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Fe e ideologa

JUAN LUIS SEGUNDO S. J.


Parroquia de San Juan Bautista Montevideo Uruguay - 1984 1

Jesucristo liberador, nos libera tambin del miedo. El miedo es tambin un dolo, a veces irracional, que se nos impone y que puede ser la peor de las opresiones. El Evangelio es el mensaje que supera los miedos: al ms all, a la muerte, a las inseguridades, a la angustia, a los poderes y a la naturaleza. Los politlogos nos hacen notar que lo que est en el fondo de las guerras, las represiones, los terrorismos, la carrera armamentista es el miedo. Los pases se temen, los imperios se temen, los gobiernos tiene miedo a las masas empobrecidas, los pobres tiene miedo al poder, los ricos le temen a todo El miedo existe tambin en la Iglesia y en nuestras comunidades. De otra forma, mucho ms sutil. Pero nos hace ver que la comunidad eclesial necesita tambin de la liberacin del Evangelio. En la Iglesia hay miedo a la crtica, a las ideas nuevas, a la jerarqua, a la Teologa de la Liberacin, a las ideologas. Y la fe en el Espritu Santo que habita en la Iglesia? Y la promesa de Cristo que estar con nosotros hasta el fin de los tiempos? Y la fuerza de la Pascua que une y que triunfa sobre lo que divide? A stas y otras interrogantes nos ayuda a responder con la profundidad, seriedad y competencia de siempre, el telogo Juan Luis Segundo. Su llamado a una liberacin adulta en Cristo, su insistencia de no vivir una fe etrea, nos trae a la memoria la frase de San Pablo para superar el miedo: "Estoy seguro que nada hay que nos pueda separar del amor de Dios. Ni la muerte, ni la vida, ni lo presente, ni lo futuro, ni ninguna cosa que Dios haya hecho puede separarnos del amor que el Padre nos ha mostrado en Cristo Jess Nuestro Seor" (Romanos 8) El agradecimiento pleno de esta comunidad de la parroquia San Juan Bautista de Montevideo, Uruguay, donde l dict estas charlas.

Ismael Rivas.
Cura Prroco Montevideo, Noviembre 25, 1984

Fe e Ideologa
Introduccin
Quiero explicarles el por qu del tema, para no ocasionar falsas esperanzas. El prroco, como todos nosotros, atacado de una epidemia de democracia, pregunt al pueblo soberano, qu tema
Digitalizado a partir de una copia mimeografiada de una sntesis de las charlas realizadas ese ao. Proyecto Memorias de una Parroquia, 1968-2009, de los Grupos de Reflexin de Jvenes, mayoritariamente originados en la pasada dcada de los 70. Parroquia San Juan Bautista, Pocitos, Montevideo, Uruguay.
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quera que se tratara, y ste decidi que, de los propuestos, el que pareca tener ms relacin con un ao en que se supone va a haber elecciones, era ste de Fe e Ideologa. Pero pidi este tema sin saber mucho lo que peda, suponiendo que se iba hablar de algo que preparara o ayudara o sirviera para hacer una opcin, o a entender mejor lo que est pasando, aqu, en el Uruguay. Y desde ese punto de vista creo que puede ayudar el explicar un poquito que en realidad, lo que hemos estado viendo todos estos aos es precisamente una ayuda para colocarnos y comprometernos con nuestra fe dentro del mundo y que no se puede en unas charlas, bajar ms a lo poltico de lo que hemos visto teolgicamente, sin falsear las dos cosas: la teologa y lo poltico. En lo poltico tenemos que optar y comprometernos en base a lo que ya hemos hablado y que San Pablo llama "una mentalidad cristiana" es decir: una mente formada por los datos del Evangelio que, evidentemente, nos ayudan, nos orientan, nos alientan y nos dan fuerzas al mismo tiempo que una cierta direccin general que debe estar presente en cualquier opcin que nosotros hagamos en cualquier plano de la existencia. Es decir, optar y comprometernos con los hombres en base a estos datos que nos da nuestra fe cristiana, en todos los planos y por lo tanto tambin en lo poltico. Pero, de ah a hacer opciones concretas dentro de las posibilidades que se abren en el campo poltico, eso ya depende, creo yo, de algo que la teologa no puede ni debe hacer si quiere seguir siendo teologa. Para pasar ms adelante, necesitamos todos (yo tambin, no como telogos sino como ciudadano de este pas) hacer un anlisis de la realidad y de los caminos que se presentan para mejorarla; esto es muy difcil de hacer, porque la realidad es muy compleja, ms cuando depende de voluntades ms o menos arbitrarias que suelen tomar decisiones que no estn dentro de una cierta lgica y por lo tanto, uno tiene que guiarse un poco a ciegas sobre lo que puede o no pasar, tomando tal o cual lnea, haciendo tal o cual cosa, optando por tal o cual camino. Digo todo esto para que no se piense que yo, desde la teologa, pueda hacer un anlisis sin violar hasta cierto punto las reglas de juego de la teologa, que es comprender nuestra fe y ciertos datos; pero, para llevar luego esos datos a la realidad, se ofrecen caminos diferentes, cada uno con sus posibilidades, con sus ms y sus menos y con sus costos. Porque ningn camino es puro, ni llega a hacia lo cristiano directamente, todos tienen costos que pagar, cosas que dejar por el camino, no porque se est negociando hoy, sino porque siempre la poltica es un arte de caminar dentro de lo posible. Desde la teologa tal vez podamos ayudar a que ese anlisis se haga de una manera ms sensata, ms profunda, ms libre, ms madura, si nosotros somos ms sensatos, ms profundos, ms libres y ms maduros. En este sentido estas charlas pueden ayudarnos pero no tienen que esperar ms que esto. Eso no obsta para que alguno piense que se pueda ir todava ms all y si surgen discrepancias podemos charlarlas ya que todo el mundo tiene derecho a expresarse sobre cmo ve la realidad. Entonces, la teologa deja abierto un abanico, no por neutralidad, sino porque la realidad es compleja y su anlisis no le pertenece. Pero, esto puede servir en la medida que la concrecin de nuestra fe nos haga ms maduros, ms profundos, ms libres y no llevemos a nuestras opciones polticas loqueros psicolgicos y miedos infantiles pensando que se nos obliga a tomar tal o cual posicin, cuando en realidad no es as. En algunas partes de Latinoamrica, desgraciadamente, se suele manipular a la gente pero no creo que yo podra hacerlo ac en Pocitos, despus de diez aos de tratar desmanipularlos teolgicamente, ni es mi propsito hacerlo, sino el preparar dentro de la fe a tomar esas opciones. La realidad poltica es mucho ms amplia de lo que llamamos poltica activa o decisiones que haya que tomar en orden a una poltica partidaria, tiene muchas dimensiones culturales, de lenguaje, de educacin que todas son polticas porque todas influyen en la sociedad y todas tienen un valor, y valdra muy poco hacer opciones polticas de etiqueta si no hay un verdadero trabajo en todos esos campos donde influye y tiene mucha relacin la comprensin de nuestra fe.
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Vamos a ver un tema que va a resultar repetido para los que han estado en charlas anteriores, pero que creo vale la pena porque vamos a insistir especialmente en algunos puntos, y que es la concepcin de San Pablo sobre la madurez cristiana, que me parece que es uno de los condicionantes fundamentales para que podamos estudiar teolgicamente este tema desde el punto de vista de la fe. Porque el unir o distinguir fe e ideologa exige de madurez y las maneras malas de concebir esta relacin surgen todas de la inmadurez de que habla San Pablo. El segundo tema va a ser ms directo de qu es la ley y qu es la ideologa, precisamente con esa descripcin que San Pablo hace de la madurez cristiana y qu consecuencias tiene sta para nuestra comprensin de ambos trminos. En una tercera parte vamos a ver las consecuencias que, lo que habremos visto sobre fe e ideologa, tienen para nuestro juicio sobre la realidad y para el compromiso a asumir. Vamos a comenzar nuestro trabajo recordando los temas principales en que San Pablo habla de la madurez, saltando dentro de sus grandes cartas que ya saben ustedes son probablemente escritas desde feso en el ao 57, a los romanos, a los glatas y a los corintios. Son llamadas grandes no slo por su extensin sino tambin porque son las cartas centrales para conocer el pensamiento de San Pablo.

Pablo y La Madurez Cristiana A) El heredero y la mayora de edad


Gl 4, 1-5; 3, 24; 1 Cor 3, 21-22; Gl 4, 7 Rom 8, 15; Gl 5, 1-13; 1 Cor 6, 12 y 10, 23-29 Rom 13, 8-10; Rom 18, 22 San Pablo habla de la mayora de edad, de la madurez cristiana sobre todo en el captulo 4 de la Carta a los Glatas, y dice : Mientras el heredero es menor de edad, nada se diferencia de un esclavo a pesar de ser dueo de todo, es decir, ya es dueo de todo, pero hasta que llegue la mayora de edad, est como dice San Pablo Bajo tutores y administradores hasta el tiempo prefijado por el Padre y cuando llegue ese momento, se iba a invertir la situacin. El heredero, a pesar de ser dueo de todo iba a aquel que era su empleado y le peda rdenes que luego obedeca. S al llegar el tiempo de la mayora de edad lo contina haciendo, es evidente que hay una inmadurez, un infantilismo, una situacin en que se niega al padre que le ha dado la herencia y por lo tanto el seoro de todo. San Pablo nos quiere decir que con Cristo hay una situacin que cambia en el hombre, pasando de heredero menor de edad a heredero mayor de edad y que precisamente, esta situacin consiste en quitarse de encima, por as decirlo, a aqul a quien se le pide rdenes, para tenerlo en cuenta, s, porque es un educador, que ha sido el maestro de nuestra niez y que nos ha enseado una serie de cosas tiles, pero que est por debajo de nuestra tarea actual que es la de administrar nuestra herencia que, como vamos a ver, es el universo entero. Entonces De igual manera - dice San Pablo -tambin nosotros, cuando ramos menores de edad vivamos como esclavos bajo los elementos del mundo; el universo estaba como por encima nuestro, con sus leyes fsicas, morales, sociales, psicolgicas, etctera, todo pareca estar por encima de nosotros, y nosotros obedecamos a esas leyes, preguntbamos si era lcito hacer una cosa o no y si estaba en la ley o no, porque la ley estaba por encima nuestro. Pero al llegar a la plenitud de los tiempos, porque es el acontecimiento ms grande de la humanidad la madurez, es decir el momento en que el heredero asume la herencia, Envi Dios a
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su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para rescatar es decir liberar, sacar de la esclavitud, de la servidumbre, a los que se hallaban bajo la ley. Estbamos por debajo de la ley, ahora estamos por encima de ella. Esto no significa que la ley no sirva para nada, sino que estuvo a nuestra disposicin, nos educ para una tarea creadora que ahora tenemos que empezar. Jesucristo nos dio la mayora de edad, colocndonos por encima de nuestros tutores y administradores a los que puso a nuestro servicio. Y para que recibiramos la filiacin divina, es decir, para que furamos hijos de Dios. Dice adoptiva por oposicin a la filiacin natural que es la del nico hijo de Dios que es Jesucristo que, hacindonos hermanos suyos por la encarnacin, cuando se vuelve hombre, nos hace a todos, tambin hijos de Dios y herederos de todo el mundo junto con l La prueba de que somos hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el espritu de su Hijo que clama: Abba, Padre! (Pap). De modo que ya no eres esclavo, sino hijo, y si hijo, tambin heredero (del mundo). Todo el universo estaba por encima de nosotros y ahora est a nuestra disposicin. Esto est resumido un poco antes, en el captulo 3, versculo 24 donde dice De manera que la ley ha sido nuestro pedagogo. Las casas de familia romanas tenan siervos que normalmente eran griegos y que se ocupaban de la educacin de los hijos, ensendoles o llevndolos a la escuela en donde aprendieran lo que necesitaban. se era el pedagogo: un esclavo que estaba al frente de la educacin de los hijos. Nosotros les llamaramos ahora niera ilustrada o institutriz. De modo que la ley fue nuestro pedagogo hasta que el heredero, usando toda la pedagoga aprendida, toma los bienes a su disposicin. De manera que la ley fue nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe. Mas, una vez llegada la fe y, ya no estamos bajo el pedagogo. Vuelve a repetir una vez ms que ya no estamos bajo la ley. La Carta a los Glatas habla de uno de los miedos que hace que el hombre sea inmaduro: el de quedarse sin la ley y tener que administrar toda la herencia l. El hombre siente miedo de eso y quisiera volver a la seguridad que antes tena de preguntarle al pedagogo qu deba hacer y que ste le diera todas las respuestas hechas, simplificndole la existencia. Hubo un tiempo en que tambin los directores espirituales simplificaban la existencia de las personas y, desgraciadamente, an hoy existen, prestndose precisamente, a hacer a los herederos nios menores de edad. San Pablo escribe esto lo glatas porque ellos sentan la tentacin de volver a lo que ya haban experimentado, es decir, la ley, ya que buena parte de ellos eran judos de origen y saban que la ley les simplificaba la existencia. Conociendo la ley se saba todo lo que se poda o no hacer y por lo tanto la existencia se infantilizaba pero tambin se simplificaba. Cuando se pasa a los corintios, que son casi todos de origen pagano, y que por lo tanto no tienen esa tentacin, stos, inmediatamente, se pusieron por encima otro pedagogo. La tragedia de San Pablo fue que tambin los corintios eran unos infantiles como l los llamaba- y tambin se resistan a la mayora de edad y a esa responsabilidad de volverse creadores, agarrndose de otro tipo de seguridad que era la Iglesia que apenas comenzaba y que, a travs de sus estructuras, impona una cierta ley (como toda iglesia). Ustedes se acuerdan que hablbamos de los mandamientos de Dios y de los de la Iglesia, es decir: la ley moral era una estructura que nos deca que tenamos que hacer y la Iglesia era una estructura religiosa que nos deca especficamente como deberamos actuar para llegar a la salvacin, colocarnos bien con Dios, etctera. En los primeros captulos de la Carta a los Corintios, San Pablo habla de las divisiones que empiezan a aparecer en la Iglesia de Corinto porque usan a las personas de la Iglesia y a los
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sacramentos como algo que est por encima de ellos y a lo cual se someten buscando cul es mejor para estar ms cerca de Dios. Dice uno: Yo fui evangelizado por Pablo y otro le contesta: S, pero yo fui evangelizado por otro apstol mucho ms importante, Apolo: porque Pablo era judo y Apolo griego y tiene mucha ms sabidura. Pablo no se sabe si era tartamudo o tuerto, pero tena una enfermedad que le daba vergenza, lo cierto es que Apolo pareca como ms elocuente. Otro deca: A m me evangeliz nada menos que Cefas que al parecer era el jefe visible de la Iglesia, el primer papa, si hemos de creer lo que dice la Iglesia Catlica. Y as empezaban las discusiones sobre quin los haba bautizado tambin, y quien vala ms ante Dios por eso. Otra vez se sometan ellos a cosas que deban someter. En el captulo 3, versculos 21 y 22, termina esta discusin con lo siguiente: As que, no se glore, es decir que no se crea con posibilidades mayores de otros, nadie en los hombres, los hombres pertenecen al universo, al mundo, a las cosas que estn por debajo del hombre y a su servicio. Que nadie se imagine que una cosa humana puede colocarlo mejor o peor frente a Dios. Entonces aqu tambin les dice qu es ser heredero a los corintios: Porque todo es de ustedes. Reitera de otra forma lo mismo que le dice a los glatas: que son unos infantiles que no se han dado cuenta que son herederos, y que todo el universo est a su servicio, que nada escapa a su dominio, porque son hijos de Dios y por lo tanto dominan sobre todo aquello que es de Dios, y que se lo ha dado al hombre. Y para que nadie dude sobre qu es ese todo, se los va diciendo: Ya sea Pablo, Apolo, Cefas etctera, o sea: la Iglesia entera, con sus autoridades es de ustedes, y est por debajo y no por encima de ustedes. Esto muy importantes porque lo que la Iglesia Catlica dice de sus poderes y estructuras o de su derecho divino, mandado por Dios, todo eso est al servicio del hombre, que es el heredero y tiene que asumir ese dominio sobre todo el universo. Y, dice San Pablo que, al que no ha comprendido esto, Jess no le ha servido de nada. Si alguno cree que el Papa est por encima de ustedes, Jess no les sirvi de nada; est por debajo, eso no significa que lo traten mal o que lo silben sin necesidad. Y esto es para todos en la Iglesia, desde el Papa hasta el ltimo cura, lo nico que est por encima de m es el hermano, el que necesita de m. El mundo, la vida, la muerte, las cosas presentes y las futuras, todo es de ustedes, ustedes de Cristo y Cristo de Dios. Ser de Cristo significa estar al servicio de su proyecto que es el Reino de Dios que se est construyendo. Cristo nos sac de bajo de la ley, de la Iglesia, del universo y del mundo para hacernos herederos y para que nosotros usemos nuestra libertad creadora sobre todo. Esto tiene consecuencias prcticas importantes en la teologa de Pablo. Creo que frente a la situacin que vivimos hoy, ms que una orientacin, tenemos una desorientacin creadora, como el dueo de casa que no sabe qu hacer con su casa y es el dueo, es decir, sabemos que no tenemos que pedir respuestas hechas a nadie ni tampoco recibirlas, y por lo tanto no tenemos que ir buscando qu me dice la Iglesia sobre cmo son las cosas, o a quin tengo que votar, o con quin tengo que juntarme o no. Somos herederos, si entendemos esto nuestra actitud va a ser diferente. La consecuencia moral de ser herederos mayores de edad San Pablo la define en la Carta a los Corintios, donde les ensea qu cambio tienen que hacer en la pregunta para ponerse a tono con la nueva situacin en que estn los que han comprendido el mensaje cristiano con respecto a los problemas que se les plantean. A nosotros tambin se nos plantean problemas y tenemos usar esta actitud de que habla San Pablo. En el captulo 6, versculo 12, a propsito de las relaciones sexuales fuera del matrimonio y que en trminos morales se llama fornicacin, San Pablo dice una barbaridad, como sola decirlas y que infaliblemente le entendan mal. Cuando le preguntan sobre esto, dice: Todo es lgico, pero no todo es conveniente. Y repite: Todo es lgico pero no me dejar dominar por nada. Vuelve a hablar del dominio ajeno, como el dueo que domina las cosas y no se deja dominar por ellas.
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En el captulo 10 de la misma carta, los corintios le preguntan sobre otro tema moral que es el de la carne que se vende en las carniceras de Roma y que ha pasado por los templos para ser ofrecida en sacrificio a los dioses y los cristianos no saben si les es lcito o no comerla. San Pablo les contesta con una razn que es extraa: Todo es lcito, pero no todo es conveniente. Vuelve a usar la palabra conveniente en el sentido de que no todo edifica, y edificar es la tarea. Que nadie procure su propio inters sino el de los dems, hay que construir a los otros, al hermano, al que necesita. Y dice: Coman todo lo que se vende en el mercado sin plantearse cuestiones de conciencia, porque del Seor es la tierra y todo cuanto contiene. Es extraa esa razn porque es por eso que se le pregunta si es lcito o no comer. Cuando yo era nio y entraba en la cocina y la cocinera me deca: No toques ese tarro de dulce, como yo era nio, a pesar de ser una empleada la ma, tena que obedecerla. Aqu es lo mismo, yo estoy en mi casa, estoy en la casa de Dios y por eso pregunto si es lcito. Pero San Pablo da esa razn precisamente para que coman de todo, esto significa que el heredero ya entr en posesin de la herencia y que si el universo entero es la casa de Dios, que es nico, porque no existe otro Dios, ya el cristiano est en su casa en cualquier parte del universo y no tiene por qu preguntar si son lcitas las cosas, porque todas lo son. Esta es una de las consecuencias fundamentales, pero es importante que, inmediatamente despus de esto, San Pablo hace la observacin de que Si un infiel os invita y vosotros aceptis, comed todo lo que se os presente sin plantearos cuestiones de conciencia, pero si alguien os dice: Esto ha sido ofrecido en sacrificio a los dolos, no lo comis a causa del que lo advirti. Es decir: si yo tengo que construir a mi hermano, tengo que tener en cuenta sus problemas y es evidente que al hacerme esa advertencia l tiene un problema, porque cree que estoy haciendo algo que no debo y como yo no tengo ocasin de explicarle en ese momento por qu lo hago, es mejor que no coma, porque lo conveniente es aquello que edifica y al comer estara destruyendo a ese hermano. Entonces dice: No lo comis a causa del que lo advirti y por motivo de conciencia Cualquier corintio le puede haber dicho: Pero cmo, no me dijo que por motivo de conciencia no me hiciera problemas? Entonces San Pablo responde: No estoy hablando de tu conciencia sino de la del otro que es precisamente la que tenemos que tratar de construir. En la Carta a los Glatas, en el captulo 4, versculo 7 encontramos: De modo que ya no eres esclavo sino hijo y si hijo tambin heredero por voluntad de Dios. Ser heredero consiste en ser dueo de mi propia casa, entonces no tiene sentido preguntar si es lcito hacer algo o no. A quin se lo voy a preguntar? A Dios? Dios quiere que yo sea libre, me quiere mayor de edad, dueo del universo A quin le voy a preguntar? A la iglesia? l ha puesto a la Iglesia a mi disposicin. Me lo va a responder la ley, cuando Jesucristo vino a ponerla debajo de m? Lcito o ilcito es la orden que pone el dueo, en cambio, ahora, yo dueo, se supone que tengo un proyecto y que por eso me pregunto: Ser conveniente hacer eso? Es decir: cambio la pregunta. Lo lcito significa lcito en s mismo; proyecto es algo relativo; conveniente siempre supone la pregunta: para qu? porque no se puede decir si es o no conveniente independiente de lo que se quiere hacer, es decir segn el proyecto que se tenga lo ser o no (vase al final de estas charlas el anexo sobre Qu significa liberacin de la ley.) No s si ustedes ven la lgica de Pablo: frente al universo en que todo esta sujeto y a disposicin del hombre, preguntarse: qu es conveniente y que no para el proyecto que el hombre tiene. El hombre tiene que salir a crear, entonces necesita abandonarse con confianza en las manos de Dios para poder aceptar la gran responsabilidad que significa no tener nunca la seguridad estar haciendo lo mandado. San Pablo repite a los romanos (8,15) lo que deca a los glatas: Pues no recibisteis
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vosotros un espritu de esclavos para recaer en el temor. En toda la religin antigua, de la ley, en que la Iglesia era la que daba la salvacin, haba que apoderarse de las cosas de la Iglesia, sacramentos, etctera, para obtener la salvacin y sentirse con derecho a ella. Fjense que el temor es lo contrario de la madurez de la mayora de edad. Frente a cualquier alternativa tenemos miedo a hacer una opcin equivocada, miedo por m mismo, de estar metindome en un camino malo y de estar usando mal mi libertad; ese miedo es el propio de la esclavitud, y no del heredero creador que debe asumir su responsabilidad. Antes bien recibisteis un espritu de hijos adoptivos vuelve el gran tema, que nos hace exclamar Abba (pap) Padre. Y si hijos tambin herederos y coherederos con Cristo ya que sufrimos con l. Para ser tambin con l glorificados. De acuerdo con esto, San Pablo dice en el captulo 5 versculo 1; de la Carta los Glatas: Para ser libres nos liber Cristo. Manteneos pues firmes y no os dejis oprimir nuevamente bajo el yugo de la esclavitud. Soy yo, Pablo quien os lo dice: si os dejis caer otra vez bajo el yugo de la esclavitud, Cristo no os aprovechar nada. No os habr servido de nada, porque Cristo significa la mayora de edad, el da en que el heredero entra en posesin de su herencia y es responsable de lo que ocurre en el universo, entonces, tiene proyectos que hacen que la cosas sean o no convenientes. Cul es el proyecto del hombre? Lo tenemos en el captulo 5 versculos 13 y 14 de la misma carta: Porque hermanos, habis sido llamados a la libertad; slo que no tomis de esa libertad pretexto para la carne, es decir: para actuar como una criatura y dejarse llevar. El hombre pierde su libertad cuando se deja dominar por la pasin o por un apetito, porque es ms fcil que usar de la libertad para crear, como dueo del universo, las cosas importantes que Dios tiene para encomendarnos. Entonces: no ser libres, para volverse esclavos del dinero, del poder, etctera, eso es el pecado para Pablo: dejar de ser libre y de crear. Antes al contrario, servos por amor los unos a los otros. Para Pablo el hombre slo es libre cuando tiene un proyecto de servir a los dems: construir un mundo solidario y bueno para el hermano y consigue, en cierta medida, realizarlo. ste es el plan que Dios nos propone y para el que nos da todo el mundo, esperando que nosotros construyamos un mundo de amor, de solidaridad y de justicia para el hermano. Y eso parece estar en nuestras manos y ser nuestra responsabilidad. En la Carta a los Romanos vemos esto mismo puesto en forma de sntesis de la ley (13, 810): Con nadie tengis otra deuda que la de el mutuo amor. Pues el que ama al prjimo ha cumplido la ley. En efecto, aquello de: no adulterars, no matars, no robars, no codiciars y todos los dems preceptos, se resumen en esta frmula Se resumen es una mala traduccin, la original del griego dice: recapitulan que en castellano significa resumir, pero que etimolgicamente significa poner debajo de una cabeza es darle sentido a algo. Las cosas mientras no estn puestas debajo de aquello que es su cabeza, no tienen sentido. No se trata entonces de resumir los mandamientos en el del amor, sino de que slo tienen sentido en cuanto conducen al amor. Es decir: la ley nos ense los caminos normales del amor, y por lo tanto, si tiene sentido es como preparacin, para que entendamos cules son esos caminos Todos los preceptos tienen el nico sentido de irnos preparando para la construccin, nos dicen las leyes generales que tiene la construccin del amor y normalmente se har no matando. Pero ojo! la misma Biblia que dice no matar habla de mil excepciones en que hay que hacerlo. O sea, que lo que la Biblia dice es relativo. Normalmente es conveniente no matar, pero la enseanza que nos da el precepto son las vas normales para amar. Y Jess nos dice no solamente no matar, sino no perjudicar, no insultar, etctera, porque todas esas son vas normales para amar. Entonces dice: Todos los dems preceptos se recapitulan en esta frmula: Amars a tu prjimo como a ti mismo. El amor no hace mal al prjimo, el amor es, por tanto, la ley en su plenitud.
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O sea, ste es el proyecto que tiene el heredero que est llamado colaborar con Dios hacer del universo una creacin del amor. Si observamos romanos 8, 18-22 (el tercer y ltimo tema del heredero y de la mayora de edad) encontramos algo muy importante y es la relacin entre el universo o la creacin de Dios y los hijos, que para San Pablo son sinnimos. Dice: La ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios es decir: que los hijos de Dios revelen lo que son en verdad. Los hijos de Dios tienen que crear un mundo en donde exista amor y preguntarse y hacer lo conveniente para que exista amor. Los hijos de Dios no se manifiestan mientras en el mundo no haya amor, justicia, solidaridad y haya miseria y deshumanizacin. Tenemos aqu otra forma de hablar del Reino. San Pablo no usa la terminologa de Jess porque no le sirve en el Imperio Romano pero est hablando de lo mismo. Y dice: La creacin fue entregada a la inutilidad. La creacin es intil porque fue hecha como materia prima para que el hombre, haciendo uso de su libertad, creara. Muchas veces pensamos en la creacin como en una obra que Dios hizo para que fuera perfecta y que tena el fin en s misma. Y vemos como muchos salmos o el libro de Job por ejemplo, alaban las maravillas de la creacin. El mismo libro del Gnesis dice: Y vio Dios que era bueno, despus que haca cada cosa. Sin embargo, San Pablo se atreve a decir que Dios no se qued nada contento con su obra, porque hizo una creacin donde hay dolor, donde existe los males que todos conocemos, etctera, y la puso en las manos del hombre porque no tena otra manera de hacer que el hombre fuera importante y decisivo, que fuera libre y creador, sino entregndole un mundo incompleto. La idea de la evolucin nos ayuda a comprender que se trata de un mundo incompleto donde el hombre tiene que jugarse para que siga existiendo. Hoy en da esto depende ya de la libertad humana, de la buena voluntad de los hombres. Entonces dice: La creacin fue sometida a la inutilidad (no se sabe la causa, pudo ser el pecado) con la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin La creacin se corrompe en la medida en que no es asumida por el hombre ni liberada de esa corrupcin y no sirve al amor, ni a la solidaridad, ni para que los hombres se humanicen. El plan de Dios al hacer la creacin fue el hacer hijos, creadores; la hizo y se las entreg en las manos dicindoles: la suerte de cada uno de sus hermanos depende que ustedes sean o no creadores en este mundo que les he hecho; si ustedes lo dejan girar solo, habr fracasado, porque la responsabilidad de cada uno de los hombres es enorme, porque cada responsabilidad que no se asume significa dolor. O sea si los hombres se rehsan a ser hijos y creadores, el Reino no viene y eso va a significar hombres deshumanizados por otros que no han sido capaces de esa madurez de la libertad, por eso la creacin entera est ansiando que los hijos de Dios se manifiesten. Para Pablo la definicin de la resurreccin es que va a ser la manifestacin o la gloria de la libertad de los hijos de Dios, donde cada uno vea lo que en realidad han construido. En la esperanza de ser liberados de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Y la libertad de los hijos de Dios se puede ver nada ms que en la construccin del hombre. O sea el hombre slo puede ser libre en la construccin del amor. Todo lo otro es destruir, dejarnos llevar y no asumir el papel creador As piensa San Pablo: Sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto, precisamente porque est saliendo de la creacin que los hijos de Dios hacen. Y no slo ella, tambin nosotros que poseemos las primicias del espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo y de todo lo que es nuestra existencia actual.

B)

El pecado y la muerte

Romanos 7, 1423

Lo que comenzamos a ver parece la negacin de que el hombre sea creador. San Pablo pasa
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a veces de un optimismo enorme a un profundo pesimismo, porque ve los dos aspectos de las cosas. Qu se puede esperar del hombre como creador? Al parecer muy poco, lo encontramos en el captulo 7, versculo 14 en adelante, donde San Pablo hace un anlisis de una caracterstica que cualquiera puede comprobar en s mismo, que es que el hombre es un ser dividido, y por eso mismo le resulta difcil todo lo que es creacin y libertad. Es interesante ver que este prrafo est ubicado en el captulo 7, es decir: esa divisin del hombre que parece incapacitarlo para ser creador, San Pablo no la pone al principio de su Carta a los Romanos en que analiza primero el pecado en los paganos, luego en los judos y en el captulo 6 analiza la situacin de los cristianos bautizados, pero precisamente despus de esto, y en primera persona, San Pablo dice: Soy un hombre dividido y desdichado porque no entiendo lo que hago, lo que yo quiero no me sale. Es decir, vamos a tener como otro aspecto: que el hombre debera ser creador en la historia y usar el universo para crear un mundo diferente para los hermanos, y sin embargo parece que la historia le da un ments y no es capaz de realizar sus proyectos. El lugar que ocupa este anlisis es importante porque ya est hablando Pablo de cristianos; hay quien ha interpretado que habla cuando era simplemente un judo, fariseo, antes de ser cristiano, pero los captulos van progresando y aqu es donde Pablo pone este anlisis prctico de la existencia del hombre, y lo pone en primera persona para que nadie pueda olvidar que en realidad l est hablando de cmo es an siendo cristiano, ya que esto es propio de todos los hombres y los cristianos no escapan a esta condicin de la humanidad. Vamos a leer el prrafo y luego a dividirlo para analizarlo. Antes de hablar de s mismo, en el versculo 14 dice algo que hay que entender: Sabemos, en efecto, que la ley es espiritual Espiritual para San Pablo quiere decir que procede de Dios; no viene de ninguna divisin de espiritualidad y corporal en el sentido moderno de la palabra; cuerpo y alma. Para el pensamiento hebreo no existe tal divisin, sino que el hombre es todo carne y espritu. Todo el hombre es carne en la medida en que es creatura y que por s mismo no puede nada. Un cadver es carne porque no tiene espritu, no tiene respiracin que es el soplo de vida, que para los judos daba directamente Dios: era el soplo divino el que haca que una creatura viviera. O sea que todo lo que Dios hace con la creatura se llama espritu. Hay una ley que es la de la carne que es a lo que el hombre puede llegar como creatura, pero tambin hay una ley espiritual que es la ley cristiana del amor, es decir, la que Dios da, porque no solamente le da al hombre la vida sino que le da Su vida y por lo tanto podemos practicar el amor. Sabemos en efecto que la ley es espiritual, que tiene el poder de Dios detrs de s, que nos manda y nos posibilita amar; antes que amemos a los hermanos nos hace posible ese amor. Pero yo soy de carne es decir, que an que siento esa atraccin que Dios ha puesto en m que me manda amar a mis hermanos, esa ley, tengo toda la debilidad, toda la flaqueza de la creatura que no domina el universo. Vendido al poder del pecado. El hombre es como alienado, como un esclavo del pecado. Esto es importante del punto de vista relacin esclavoamo; es esclavo no goza del fruto de su trabajo porque el dueo de lo que l hace es el amo. Aqu hay como una imagen de lo que le pasa al hombre por ser creatura, que por buena voluntad que tenga, su actuacin es alienada, ajena (alieno significa ajeno). Marx deca que el obrero era alienado porque su trabajo en vez de ser de l es de su patrn que, si bien le paga una retribucin, se queda con los beneficios. Entonces, el dueo de mi actividad no es Dios que me da una ley que es el amor, sino que el pecado es mi verdadero amo. Esa es una especie de introduccin general, ahora viene la parte donde habla del yo. Realmente no entiendo mi proceder; porque no hago lo que quiero sino que hago lo que aborrezco. Y si hago lo que no quiero, estoy de acuerdo con la ley en que es bueno, es decir,
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quiero hacer lo que la ley dice pero despus, cuando voy a ver lo que he hecho me encuentro con que no es lo que yo quera hacer que era de acuerdo con la ley espiritual que viene directamente de Dios (no la que pasa a travs de Moiss) que es la ley del amor, la ley de Jess. Porque no soy yo quien acta sino el pecado que habita en mi. Es una especie de husped que yo he dejado entrar y que se apodera de mi casa y de toda mi actuacin. Yo con mi querer doy testimonio de que estoy de acuerdo con la ley, quiero practicar al amor, pero mi obra est de acuerdo no conmigo sino de con el que me habita en m, que es el pecado. Pues bien s yo que nada bueno habita en m, es decir en mi carne o sea, en lo que yo tengo de creatura no hay nada bueno y obedezco a las leyes del universo y no soy creador como quisiera, porque el bien no habita en mi. En efecto, querer el bien lo tengo a mi alcance, pero no realizarlo. Fjense la oposicin: entre la intencin (el momento primero) y la realizacin (el momento ltimo) ese husped que hay en mi casa se queda con mi actuacin y cuando yo voy a ver lo que hice lo desconozco, porque el pecado que habita en mi se apoder de ella, porque yo soy dbil para impedirlo. Puesto que no realizo el bien que quiero, sino que practico el mal que no quiero la realizacin sale de acuerdo al mal que no quiero y no de acuerdo al bien que quiero. Y si hago lo que no quiero no soy yo quien acta, sino el pecado que habita en mi. Yo no soy el responsable de lo que hago y no lo reconozco como mo. Entonces dice: Descubro, pues, esta ley, en el sentido de mecanismo, de que funciona as. San Pablo nunca se coloca la posibilidad de querer hacer el mal porque Dios le ha dado al hombre su vida que es amor y por lo tanto siente ganas muy grandes de amar. Amar es la realizacin de su vida. Pero queriendo hacer el bien es el mal el que se me presenta realizado, es decir lo que se me presenta en la historia es el mal. Esto es en resumen lo que le pasa al hombre, a cada grupo, cada partido, cada revolucin, ste es el mecanismo. Todos los movimientos histricos han empezado diciendo: vamos a hacer al hombre feliz, vamos a introducir una sociedad justa, donde los hombres sean iguales, fraternos, etc., luego, por qu sale otra cosa? Me complazco en la ley de Dios segn el hombre interior es decir, segn lo ms interior que hay en m, por eso dice YO me complazco. Pero descubro otra ley, otro poder, otro mecanismo, en mis miembros que lucha contra la ley de mi mente. El decir miembros significa todos mis instrumentos; los miembros son los instrumentos ms inmediatos de que el hombre dispone, pero despus estn todos los otros que el hombre puede usar en cualquier campo y con los cuales pasa lo mismo. El instrumento parece no saber qu quiero hacer, trabaja slo y tiene una especie de duende que lo lleva a hacer lo que l quiere y no lo que yo quiero. El cuerpo de uno es una especie de misterio, el hombre es creador, maduro, etctera, pero tenemos una mala digestin y somos una piltrafa humana, que si no tomamos algo para arreglarla no podemos hacer nada. Y no podemos decir a nuestro estmago que se ponga de acuerdo con lo que nosotros queremos. Ni las vas respiratorias ni la nariz las podemos poner de acuerdo con lo que queremos. O sea que lo que parecera que es ms mo se me escapa, obedece a una ley que no es la de mi ser interior, porque tiene su ley propia, y aunque yo me enoje y grite no lo puedo cambiar. Y quien dice mis miembros dice mi propia psicologa, por ejemplo. Yo no domino mi psicologa, me hace trampas continuamente, me hace creer que estoy buscando una cosa y es otra, me hace caer en lapsus, y cuando quiero decir una cosa, escupo el inconsciente. Mi psicologa tiene sus propias leyes, cuanto ms mi ideologa, o mi teologa, o el lenguaje que uso que ya me lo ha hecho la sociedad en que vivo y del que tampoco somos dueos, sino que entran cantidad de
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prejuicios y valoraciones que ya vienen incluidos cuando se nos da. Una clase social tiene un lenguaje distinto al de otra, de tal manera que cuando hablo expreso la manera de pensar propia de esa clase social o sociedad a la que pertenezco. Lo mismo las leyes econmicas, yo quiero que la inflacin no pase del 35 por ciento anual y llega julio y estoy en un 32 por ciento Porque la economa no me obedece por ms que yo sea un perito la materia y hable con los grandes del Fondo Monetario Internacional. Esto pasa con todo, con la ecologa, por ejemplo, queremos evitar los mosquitos o las ratas y resulta que despus las tenemos que traer porque impedan que aparecieran tales virus, etc. O sea que ni siquiera s exactamente lo que estoy haciendo en la naturaleza porque los instrumentos tienen vida propia y me llevan a lo que yo no quiero. La ley de los miembros es la ley del universo que ignora olmpicamente el que yo sea libre y me trata como una cosa, exactamente como trata a cualquier planta o animal, y lucha contra la ley de mi mente con la que quiero edificar, crear un mundo, hacer historia, llevarla en tal direccin, etctera. Y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros. Precisamente esa distancia entre mi intencin y la realizacin es lo que mide el pecado: cuanto menor es la distancia y ms se aproxima lo que yo quiero, que es amar, el pecado es menor, pero nunca pudo hacer coincidir totalmente lo que yo quiero con lo que realizo, siempre va a haber una distancia, siempre un instrumento que se me va a rebelar y al final, para no quedar mal, voy a decir que quera aquello que realic Es como si me subo un caballo que tiene sus maas y que en lugar de llevarme para el Sur que es a donde quiero ir, me lleva para el Norte, y cuando me bajo digo: precisamente era aqu adonde quera llegar. Todo el mundo sabe que quera ir 30 kilmetros al Sur, pero como queda mal confesar que fui dbil y me dej dominar por el caballo, digo esto. sta es mi triste situacin de creador que a la vez es creatura de un mundo ya hecho que precisamente tiene una enorme fuerza, de tal manera que lo ms fcil es volverse una cosa ms que imponer nuestra voluntad al mundo y crear. Crear en un mundo ya hecho es como manejar un auto usado: voy a donde l quiere. Estoy manejando mundo usado que ya tiene sus caminos, sus leyes, y me cuesta enormemente hacerlo obedecer para realizar lo que quiero. Pobre de m! Termina San Pablo quin me liberar de este cuerpo (de esta carne) que me lleva a la muerte? . San Pablo usa muchas veces la palabra cuerpo en vez de carne porque en griego no significaba lo que en hebreo y por ms que la tradujera literalmente no lo entendan, entonces pona la palabra cuerpo que de alguna manera les era ms inteligible. Me lleva la muerte en el sentido de que no me permite llevar mis obras a cabo porque cada vez que lo intento, el pecado que habita m se aduea de ellas El pecado es el egosmo por el cual yo me dejo ir porque es ms fcil que intentar dominar los instrumentos que uno tiene usar, que tienen como vida propia y que me llevan a donde ellos quieren. Cmo puede entonces el hombre realizar el Reino y desarrollar su vocacin creadora si est dividido como creador? Lo peor que podemos hacer es cruzarnos de brazos y quedarnos inactivos, porque entonces llegaramos mucho ms lejos en el pecado, ya que habra una mayor distancia entre nuestra intencin y nuestra realizacin. Muchas veces los cristianos nos colocamos en una posicin de pereza, porque como queremos ser puros y sabemos que la realizacin va a ser impura, y mezclada, y pecaminosa, no realizamos nada, nos limitamos a mirar desde afuera a la gente diciendo: pobres hombres, como trabajan en cosas que no les salen
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Esto que dice San Pablo tiene una enorme actualidad ya que ni en el Uruguay de hoy se est dando precisamente esa distancia entre lo que un da fue una intencin, manifestada en noviembre en el Obelisco y lo que ha pasado en cuanto se ha comenzado a andar hacia eso propuesto. Hoy estamos divididos y sin saber a dnde se va, porque parece que ninguna de las fuerzas consigue dominar los instrumentos que maneja, como si se le escaparan de las manos. La intencin puesta en la prctica sali muy distinta lo que pensamos, qu nos pas? Los cristianos tenemos tambin la tendencia a mirar esto desde afuera y decir: a m no se me hubiera escapado, pero como no me han dejado hacerlo La iglesia tiene todas la respuestas, si la hubieran escuchado

C)

El reino de la libertad
Rom 8, 1923 2425 2 Cor 5, 14 Rom 5, 12 y 1519 1 Cor 15, 1922 Rom 7, 2425 1 Cor 15, 2426 y 5457 1 Cor 3, 1015

Vamos a ver cmo el Reino se realiza dentro de estas condiciones, segn San Pablo, es decir: que el amor reine la tierra como quera Jess, y hasta qu punto esto es posible en la historia. San Pablo apela a que existe una ley que se manifest en Jess, y que se va a manifestar a nosotros, para explicar qu pasa con el Reino: entonces, as como Jess pens que el Reino haba fracasado y muri la cruz diciendo: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?, Es decir, sintiendo la distancia entre lo que haba querido hacer y lo que la realidad le daba en el momento de morir (la sensacin de haber fracasado) as nos va a suceder a nosotros. Tenemos que vivir con la misma garanta de saber lo que ocurre con el Reino (garanta que Jess no tena, lgicamente, porque no vea el porvenir, era perfecto hombre y por lo tanto iba la muerte sin saber que iba a pasar despus) y es que Jess resucita. San Pablo nos dicen dos veces casi una definicin: la resurreccin significa La manifestacin (o la gloria) de la libertad de los hijos de Dios, es decir que hay una apariencia y una realidad. San Pablo ha estado analizando aqu esa especie de fracaso aparente y continuo de los proyectos histricos del hombre. Es el anlisis de un aspecto de la realidad pero no de toda. La manifestacin de la libertad de los hijos de Dios es un aspecto oculto, es decir, no aparece cmo los hombres son verdaderamente libres. Los hijos de Dios, los herederos, tienen que crear el universo y lo que hacen no se ve, pero si somos cristianos creemos en ese aspecto oculto de la realidad. Creemos que lo que acontece con Jess sucede con todos los hombres, y as como Jess slo ve el aspecto visible de la realidad (y no en invisible) y se cree abandonado por Dios en el momento de morir, as nosotros vamos a preguntar: Seor, por qu me has abandonado? Precisamente en el momento en que nuestra libertad est actuando pero de una manera que pertenece a la realidad an invisible. Y la resurreccin de todos los hombres va a ser la manifestacin gloriosa de la libertad de los hijos de Dios (Rom 8,18): Los sufrimientos del tiempo presentedice Pablono son comparables con la gloria que se ha manifestado en nosotros. Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la manifestacin de los hijos de Dios. Es decir, la creacin, el universo, est deseando que se manifieste que los hijos de Dios es estn creando un mundo que todava es en gran parte invisible.
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La creacin, en efecto, fue sometida a la inutilidad, con la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin para participar en la gloriosa libertad de los hijos de Dios. La resurreccin es la libertad gloriosa, es decir la libertad manifiesta de los hijos de Dios. Ah va a aparecer lo que los hijos de Dios han realmente edificado. Estamos edificando la nueva tierra y el nuevo cielo, pero no lo podemos ver Como cuando dejamos el grano en la tierra, lo damos por muerto y luego no lo reconocemos en la planta que estn naciendo. Sin embargo todo lo bueno que hay en la tierra depende de lo que ya se ha hecho y todo lo que est basado en el amor no muere jams. Y resucita ya en la historia en forma impensada en el amor de otras personas. Est continuamente surgiendo pero nosotros no lo vemos ni lo reconocemos como lo que hemos querido hacer. Cuando nosotros vemos que una palabra nuestra lleg otra persona y le anim a hacer tal o cual cosa, que fue decisiva para algo de la humanidad, desconocemos nuestra propia obra, pero el universo entero va a decir: Felizmente han hecho en m una creacin de amor. Pero por el momento, muchas veces nos parece que la educacin que dimos a nuestros hijos no sirvi para nada, que lo que quisimos hacer para nuestra familia fracas, que lo que quisimos hacer en un partido poltico, en una revolucin o en un movimiento histrico se corrompi y sirvi para traer males y dolores. Pues sabemos que la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto precisamente porque est dando a luz el mundo futuro, el mundo creado por Dios y los hombres al mismo tiempo: el Reino. Y por eso somos hijos y vamos a aparecer como tales cuando aparezca nuestra obra. Es importante que la resurreccin va a mostrar nuestra obra histrica, es decir lo que hemos construido, y que no es solamente un medio del cual Dios se vale para llevarnos al cielo. San Pablo dice que le interesan ms otras cosas que eso (2 Cor. 5) cuando cita algo que se usa en las misas de difuntos, pero que no consuela mucho: Sabemos que si esta carpa el hombre vive en la tierra en una especie de casa muy frgil que se puede llevar de un lado a otro como hacen los nmades. que es nuestra habitacin terrestre, se desmorona, tenemos una casa. Desde el punto de vista solidez, la diferencia es bien notoria, es una habitacin definitiva. Tenemos una casa que es de Dios: una habitacin eterna no hecha por mano humana, que est en los cielos. Entonces, todo el mundo dice: voy a dejar esta carpa aqu porque me voy a ir cielo, a mi casa, que va a ser un palacete Y San Pablo dice: y as estaremos revestidos de nuestra propia habitacin celeste. Revestidos significa que no me saquen la carpa, sino que me pongan una casa arriba, porque quiero guardar la carpa en que vivo y acto hoy, y no me la saquen y me den otra cosa. Si los que estamos en esta carpa gemimos oprimidos, no es que queramos ser desvestidos, sino que ms bien revestidos es decir, que arriba de nuestros proyectos venga lo definitivo, que esta carpa no se destruya, que no se nos desmorone entre las manos. Para que lo mortal sea absorbido por la vida. Es decir: se ha levantado y colocado en lo definitivo por la vida. Entonces eso que estaba lleno de agujeros de muerte y que se iba como corrompiendo, que sea inyectado de vida y colocado definitivamente all donde va a ser nuestra morada. Esto corresponde verdaderamente a lo que el hombre quiere hacer en la historia. Es decir: si yo, que fui llamado a la existencia como creador, no consigo crear, la resurreccin no me interesa, porque precisamente la resurreccin es la utilidad enorme, increble, de aquello que yo trat de hacer en la historia y que pareca que la muerte se lo llevaba, que mi proyecto mora y que yo pasaba como sin hacer nada, como un muerto que camina, porque mis proyectos no vivan en la historia, no prendan. Por lo tanto la historia se iba a hacer sin m como conmigo exactamente igual. Lo que aparece aqu es precisamente lo que yo he creado colaborando con Dios en la edificacin de su Reino.
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Esto es lo que San Pablo dice y creo que es importante saber definir la resurreccin como la manifestacin de la libertad de los hijos de Dios, es decir, esa parte invisible de nuestro proyecto que hemos tratado de implantar en la historia y que parece que no hemos podido. Entonces va a ser como la resurreccin de Jess, que todos los relatos comienzan con su difcil reconocimiento. Jess tiene una vida distinta, tan gloriosa, tan eficaz, tan enorme e increble que cuando se aparece reconocen en l algo familiar, que tiene relacin con algo conocido, despus, un gesto o una palabra los hace ver que es el mismo Jess que conocieron en la historia. Tambin nosotros cuando nos pongan frente a esa construccin, le vamos a ver algo conocido, pero la vamos a desconocer en un principio como lo que quisimos hacer, y de pronto vamos a reconocer en eso tan distinto de lo que pensamos que hemos hecho lo que nosotros hicimos, como costaba reconocer a Jess despus de la resurreccin, por la enorme dimensin que haba tomado su obra. Quines van a ver esa realidad? (Rom 5) San Pablo hace un paralelo entre Jess y Adn. Adn nos coloca a todos bajo el pecado, por lo tanto bajo la muerte, que para San Pablo es el resultado del pecado adems de la distancia entre la intencin y la realizacin. El hombre muere porque su historia se reduce a cero y no consigue realizar ninguno de sus proyectos, prcticamente es un muerto, que no deja nada. La muerte entonces es una consecuencia del pecado y, para San Pablo si de alguna manera el hombre no consigue vencerlo, tampoco va vencer a la muerte. Por lo tanto si Jess consigue resucitar es porque ha vencido al pecado en todos y cada uno de los hombres. Es decir que de alguna manera el pecado fue vencido, aunque sea en una mnima proporcin. Por ejemplo, si en el momento de desviarnos de nuestra intencin inicial, nos damos cuenta que nos hemos dejado llevar por la facilidad que los instrumentos nos proponen, y damos un pequesimo paso que nos vuelva ms cerca de nuestra intencin, ese paso nos va a costar mucho, porque va a suponer hacer el camino opuesto a lo que es fcil e imponernos a los instrumentos, y para eso, ciertamente, tenemos que dar la vida, porque exige mucha energa, empeo, sacrificio, tiempo y don de s. Bueno, esta vuelta, aunque sea pequea, es indestructible, es la creacin, es vencer al pecado, esto es gracia de Dios, aunque luego nos desviemos una y otra vez y nos alejemos nuestra intencin y lleguemos a otra realizacin. El pecado fue vencido por la gracia y por lo mismo, la vida vence tambin. En el paralelo entre Adn y Cristo dice: As pues, como el delito de uno solo atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de justicia de uno solo procura toda la justificacin que da la vida. Si por el delito de un solo hombre rein la muerte, con cunta ms razn los que reciben la gracia y el don de la justicia reinarn en la vida por un solo hombre, Jesucristo. Dice todos los hombres, por lo tanto en todos los hombres Dios va encontrar victorias de la gracia que ni siquiera podemos percibir nosotros mismos. Dios, que sondea los corazones, va a encontrar victorias de la gracia que el pecado no puede destruir, porque una vez que la gracia ha actuado, que el amor ha actuado, eso logrado no muere jams. All donde abund el pecado (y abund en todos los hombres) la gracia fue ms abundante todava y venci finalmente. Este paralelo contina en la Carta a los Corintios, captulo 15, versculos 1822. Cuando dice lo siguiente: Si solamente para esta vida tenemos puesta nuestra esperanza en Cristo, somos los ms desgraciados de todo los hombres. Pero no! Cristo resucit de entre los muertos como primicia de los que durmieron. Porque, habiendo venido por un hombre la muerte, tambin por un hombre viene la resurreccin de los muertos. Y del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos resucitarn en Cristo. Es decir, la resurreccin de todos significa la victoria de la gracia en todos los hombres. O sea, quines van a experimentar la manifestacin de la gloriosa
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libertad de los hijos de Dios? Todos, porque en todos la gracia fue ms abundante que el pecado. En el versculo 24 dice: Cuando Cristo entregue a Dios el Reino realizado por l y por todos los hombres de buena voluntad que han colaborado en construirlo. Entonces todos los enemigos sern destruidos y el ltimo ser la muerte (versculo 54) y se dir entonces: la muerte ha sido devorada en la victoria. Dnde est, oh muerte, tu victoria? Dnde est, oh muerte, tu aguijn?. Fjense cmo la resurreccin no es un simple consuelo para los parientes y amigos de los difuntos, sino que es la victoria de la libertad creadora del hombre en la historia. Esto aparece la Primera Carta a los Corintios en el captulo 3 en aquella imagen del juicio, que segn Pablo va a consistir en aplicar a la obra de cada uno el fuego, para ver si resiste o no dependiendo de la calidad de los materiales empleados. Todos sabemos que nuestra historia es una mezcla de pecado y de gracia, de alguna manera volvemos a la intencin, pero siempre va a haber una distancia con la realizacin que va a ser ms o menos grande y que es la que San Pablo pone entre aqul que edific con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno, paja. El fuego del juicio de Dios va a dejar lo que vale de la obra de cada uno para que sea introducida en el mundo definitivo y va a quemar todo lo que sea combustible. Esto es importante porque muchas veces pensamos que el egosmo destruye el amor y que el amor destruye al egosmo y no sabemos al final quin destruye a quin y qu es lo que va a quedar. El egosmo no es construir, mientras que el amor construye y eso dura para siempre. Hay una victoria cualitativa porque el amor es la vida de Dios mismo en nosotros, que se va manifestar en el juicio porque, al aplicar el fuego a la obra de cada uno, lo que est hecho con amor, aunque mezclado, no se va a quemar y va a aparecer como destinado a formar parte del Reino definitivo. sa es la victoria del hijo de Dios creador sobre toda la fuerza de lo creado que parece como sumergir su libertad.

D) Consecuencias
De lo anterior sacamos algunas consecuencias que utilizaremos en el anlisis que vamos a empezar sobre qu es la fe y qu son las ideologas, y que creo importante reflexionemos. 1. Vencer el miedo La primera consecuencia de lo que San Pablo dice de ese hombre maduro y creador, es que tenemos que vencer el miedo a crear con esos instrumentos ya creados y usados que estn a nuestra disposicin. Tenemos miedo y preferimos lo infantil: que nos digan que tenemos que hacer antes que lanzarnos a la creacin. Desconfiamos de los instrumentos y de nuestra creatividad. Tenemos miedo de hacer lo que no debemos en medio de esa creatividad. Tenemos miedo de la libertad y de adnde nos va a conducir nuestro proyecto. Slo vamos a ser maduros y creadores en la medida en que logremos vencer ese miedo. La libertad siempre va a valer la penasegn dice San Pabloaunque nos equivoquemos, aunque parezca que lo que hicimos no tiene ninguna relacin con lo que buscamos. Si hay una gotita de sinceridad en cualquiera de nuestros proyectos, ese proyecto de amor no se pierde jams y siempre va valer la pena haber usado de esa libertad. El tener miedo la libertad sera el pecado mayor que podramos cometer, entrando dentro de este mundo que es tan difcil, embrollado, oscuro, mezclado de mal y de bien. No ejercitar nuestra libertad de hijos de Dios, sera el pecado mayor aunque seamos vencidos por las dificultades, aunque nos veamos metidos en cosas que no nos gustan o que nos parecen peligrosas, vale ms afrontar este peligro que no hacer nada porque nuestro pecado sera mayor si nos limitamos a mirar
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la realidad diciendo: Qu difcil, peligroso o comprometido que es. Le tenemos miedo a la libertad en nosotros y en los dems, y los cristianos tenemos que rever esto si queremos ser adultos y creadores. 2. No existen instrumentos puros. La segunda consecuencia es comprender que no existen instrumentos puros o cristianos, es decir: no se trata de encontrar los instrumentos que no fallan, los instrumentos ciertos. Muchas veces creemos que hay algunos que son seguros y decimos: Con tal de que no practiquemos la violencia es seguro que no podemos fallar. Entonces, los medios que no implican violencia son seguros. No es as, no son ms seguros que los medios violentos. Tampoco podemos decir que hay instrumentos cristianos, todos participan del mismo peligro de irnos desviando de nuestra intencin original poco a poco. Es muy importante comprender lo que San Pablo nos mostraba: no es necesario cometer pecado alguno contra ley para que se d esa distancia entre proyecto y realizacin, porque podemos dejarnos llevar por el instrumento ms lcito (no robar, no matar) y que nuestro proyecto resulte inhumano, porque en lugar de jugarme por mis hermanos, simplemente estoy salvaguardndome de no hacer nada que pueda comprometerme. Es importante ver que nos hemos embarcado en algo que exige toda nuestra responsabilidad y tenemos el deber de ser eficaces en nuestro proyecto an usando medios que no son inocentes. Cuando decimos: Somos neutrales, no nos metemos en ningn lo por si hay pecado, ni en la poltica porque generalmente est corrompida decimos algo que no es cierto. Estamos en poltica aunque no queramos, porque al declararme neutral estoy ayudando al que est ganando, no hay neutralidad posible. O sea, tengo que asumir ese peligro y arriesgarme a que se me ensucien las manos al trabajar. Lo nico que me puede salvar es conseguir construir un proyecto por amor a los dems. El que ama al hermano cumpli toda la ley dice San Pablo. Por tanto, nuestra salvacin es entrar dentro de ese movimiento aunque sea equivocndonos y asumir de buena voluntad esos riesgos. Creo que esto es importante porque en general buscamos que nos den medios cristianos y si alguien de la jerarqua dice: Esto es cristiano ah vamos. (Cf. GS. 43). Es otra forma de no jugarnos en buscar los elementos para transformar el mundo y hacer nuestro papel creador. 3. No ser simplemente crticos de los proyectos de los dems. Tercera consecuencia: el cristiano que es maduro y creador no puede ser simplemente un crtico de los proyectos de los dems. Es decir que la grandeza del mensaje que hemos recibido, lo que sabemos sobre el amor de Dios, no puede volvernos simplemente observadores de lo que los otros hacen, para mostrar cmo se equivocan y mueren sus proyectos. El cristiano tiene muchas veces la tentacin de ser el que critica, y se queja de que los dems no lo oyen, de que est solo y no puede hacer nada, pero que l tiene las soluciones mejores. Esta profesin de crtica no nos salva de la tarea de construir con lo mejor o con lo menos malo que tengamos. Estas conclusiones son difciles, evidentemente, pero muy importante para nosotros que estamos acostumbrados a otra cosa porque se nos educ infantilmente, para atenernos a lo mandado y refugiarnos en esa seguridad de hacerle caso al sacerdote que nos deca qu tenamos que hacer.

Fe e ideologa
Ustedes saben que el lenguaje est hecho de convenciones y que por lo tanto ninguna palabra resuelve un problema, ya que se pueden cambiar e igual entenderse. Por lo tanto, puede indicar a
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qu llamo FE, y por qu, y despus a qu llamo IDEOLOGA y por qu. Quizs ustedes las usen de igual manera o no, pero por lo menos entendern a que me estoy refiriendo cuando las empleo, (no olvidemos que las palabras son medios nada ms) y luego las vamos a relacionar con el anlisis que hemos hecho, siguiendo a San Pablo, sobre la madurez en el mensaje cristiano.

La formacin del proyecto humano.


Todo hombre tiene proyectos para darle a su vida una estructura ms o menos coherente. Nosotros conocemos a los dems y la estructura que les dan a sus vidas, es decir, la significacin, los valores que aprecian y a travs de estos lo que los otros son. Sabemos que no vamos a hacer feliz a alguien si le regalamos tal cosa y que s lo haremos si le damos tal oportunidad, porque sabemos que no aprecia lo primero y que s valora lo segundo. Cada hombre tiene una estructura, un tipo de proyecto, es decir, va buscando por ciertos caminos, que si lo conocemos un poco, sabemos cules son. Qu es lo que cada hombre busca? Para poner algo muy general, la gran fuerza que tenemos nosotros para estructurar nuestras vidas es la bsqueda de la felicidad, es decir, buscamos ser lo ms felices que sea posible. Esto no es ningn deseo egosta porque la felicidad la podemos basar en hacer felices a otros. Cada uno busca precisamente aquello que le llena su vida, aquello que es el proyecto que puede colmar ms sus expectativas, sus deseos y por lo tanto darle la mayor dosis posible de felicidad. Esto lo aprendemos instintivamente desde muy pequeos queriendo que se cumplan deseos muy inmediatos. Desde ah hasta proyectos muy complejos, todo es una bsqueda de felicidad. El problema viene porque nuestra vida est limitada por el tiempo y por lo tanto buscar la felicidad supone buscar aquello que nos d ms satisfaccin, pero dentro de un espacio limitado por nuestra existencia que no sabemos cunto va a durar, y que, por ms que dure, ciertas condiciones hacen que exista un lmite para esa bsqueda. No tenemos energa para buscar la felicidad indefinidamente. Si la buscamos por un camino y despus de mucho caminar nos damos cuenta de que nos equivocamos, ya no podemos volver al punto de partida y empezar de nuevo. sa es una de las condiciones fundamentales que tiene la bsqueda de la felicidad que consiste siempre en un riesgo, porque los caminos que se emprenden significan otros tantos que se cierran. Cuando elijo una carrera o una especializacin para un determinado trabajo que exige una larga formacin, cuando hago la eleccin de ese camino, no tengo la experiencia de la felicidad que se logra al fin de ese camino. Es decir: no estoy experimentando en ese momento la felicidad que puede tener un mdico, por ejemplo, al curar a un enfermo, porque todava no soy mdico y no he curado a ningn enfermo, y si elijo esa carrera, solamente al final voy a tener la experiencia que estoy buscando. Imagnense ustedes que al terminar la carrera, o muy cerca de hacerlo, tengo esa experiencia y me doy cuenta que no me produce la felicidad que yo buscaba, descubro que me equivoqu de camino. Puede ser por mil razones: porque me equivoqu sobre mis propias capacidades o sobre lo que me gustaba y veo que ser mdico exige levantarse a cualquier hora del da para acudir al llamado de un enfermo, cosa que me repugna mucho porque me gusta dormir ocho horas sin interrupcin y tener que levantarme me hace infeliz, o porque este pas est saturado de mdicos y tengo que hacerme estrella de televisin (o cualquier otra cosa) para poder sobrevivir. No digo que no me queden algunos caminos posibles, pero ciertamente es muy difcil hacer dos carreras en una sola vida, porque cuando uno termina una ya le va faltando la memoria, la paciencia, los pesos y cantidad de cosas que se necesitan para emprender un segundo camino.
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La libertad del hombre, el libre albedro se va perdiendo con el uso, porque al mismo tiempo que uno va eligiendo un camino, los otros van quedando atrs. Solamente seres excepcionales se han revelado en aspectos diferentes de lo que eligieron en un principio, como Figari, que se le ocurri pintar a los 60 aos o ms, pero generalmente esto no ocurre y uno tiene que hacer una apuesta, es decir, todo camino largo hacia la felicidad significa cosas penosas, como estudiar durante muchos aos sin tener la experiencia satisfactoria que lo espera uno al final de la carrera: supone un riesgo. Entonces, Cmo es que elijo cosas sobre las que no s prcticamente nada cierto? Cmo es que elijo felicidades que no conozco porque no tengo experiencia de ellas? Por lo general, los elementos quede influencian en nuestra eleccin dependen de testigos, es decir: nosotros hemos visto a una persona que de alguna manera representa para nosotros esa experiencia que todava no tenemos. Otras personas nos dan la idea de qu se puede esperar siendo mdico, escritor, obrero o poltico. Es a travs de otras personas que conocemos de alguna manera la felicidad que podemos esperar de un determinado camino. Y esto no slo para cosas maravillosas y buenas, sino para cualquier cosa. Evidentemente un criminal va a centrar su vida en ser hbil, vencer a la justicia, etc., consiguiendo dinero o poder mediante crmenes, porque tambin est basando su ideal de felicidad en otros testigos que le parece encarnan valores humanos de astucia, hombra o algo que realmente le interesa y por eso elige ese camino.

Fe
A esa estructura, le llamo una estructura de fe. Es decir: tengo fe en personas que conozco y que han elegido ese camino. Todos los hombres tienen fe por lo menos en uno de los testigos que los rodean y que les merecen ms fe que los dems para lograr vivir de una manera feliz en una direccin o en otra. Eso es una fe basada en testigos porque no podemos hacer todas las experiencias y despus decidir, con conocimiento de causa, que mi felicidad est en tal o cual camino. Como eso es imposible, tengo que tener fe en algn testigo que me muestra una vida feliz o por lo menos una vida con algo de felicidad a travs de distintos valores que esa persona prefiere y trata de conseguir. Esta fe es propia de todo hombre y todo hombre pasa por esta fe, por lo tanto, en ese sentido no podemos dividir al mundo en gente que tiene fe y gente que no la tiene como si la fe fuera algo muy particular. Un escritor francs se burlaba de Paul Claudel que se convirti al cristianismo detrs de una columna de la catedral de Notre Dame de Pars, mientras observaba una ceremonia religiosa, porque de pronto sinti la inspiracin de convertirse. Aquel escritor se burlaba diciendo que Claudel haba tenido un estornudo mstico. En el mundo actual muchas veces se dice: Esa persona tiene fe, es decir: le pas algo anormal , un fenmeno mstico, y sinti la fe. Lo que tratamos de mostrar aqu es que prcticamente todos los hombres hemos pasado por el mismo camino. La fe es una dimensin antropolgica. Todos los hombres organizan sus proyectos de acuerdo a una apuesta que hacen cuando no pueden experimentar todava en que est basada la felicidad, y para eso se fan de testigos. Fiarse significa tener fe. Toda sociedad provee de testigos de ciertos valores a la gente que vive en ella, simplemente por el hecho de ser vecinos unos de otros, pero tambin a travs de libros, o de la memoria de ciertas personas, o de hroes que se presentan como importantes dentro de esa sociedad, o de los medios de comunicacin que nos muestran a los triunfadores en los diferentes caminos hacia la felicidad, etctera.
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Pero nuestro testigo de felicidad puede ser una persona que no aparezca en televisin. Los nios toman generalmente a sus padres como testigos que creen saber el secreto de la felicidad. Cuando llegan a la adolescencia se dan cuenta que los padres no saben ms que los otros seres del mundo, entonces empiezan una nueva bsqueda (normalmente en conflicto con los padres) de otros modelos que pueden ser amigos, profesores, o a travs de libros que leen, o del cine, o de la TV, o simplemente de los valores de las figuras que se aprecian en la sociedad. As poco a poco el hombre se va metiendo en un camino de felicidad que al final ya est balizado y lo va llevando dentro de unas ciertas estructuras. Esta estructura podramos decir que es el deber ser para esa persona, porque va a querer transformar la realidad de acuerdo con su proyecto. Felicidad es un proyecto y todo proyecto siempre significa transformar la realidad. Una de las caractersticas que tiene este proyecto es que siempre hay otras personas incluidas en l, es decir la felicidad nunca se planea sola y para s mismo, sino que siempre est en relacin con otra persona, y uno no es feliz si no incorpora a una persona, un grupo, o un pas a su visin de la felicidad. La felicidad de alguna manera est ligada al reconocimiento de otras personas y que yo tambin doy a otras personas felicidad. Por lo tanto, en su origen, ninguna felicidad es completamente egosta. Nadie quiere ser feliz solo, a no ser por reaccin, por ejemplo, porque una persona que amaba fue injusta con l, o algo as. Por reaccin puede ser que se vaya aislando, pero nadie comienza aislado la bsqueda de la felicidad, sino junto con otros, con amigos, un grupo etc., porque la felicidad para el hombre depende fundamentalmente de su relacin con las otras personas. Por lo tanto, si tomamos este anlisis como bsico, hay siempre un deseo de amar en todo proyecto de felicidad. Decamos que todo proyecto humano de felicidad organiza el deber ser, el mundo de lo que podramos llamar, de una manera un poco abstracta, los valores. Yo organizo los valores dndole a algunas cosas un valor total y a otras, secundarias, solo las considero como medios para el fin que me propongo. Por ejemplo, si decido hacer una carrera, el estudio vale en la medida estricta en que sea necesario para lo que me propongo hacer. El dinero vale en la medida en que me facilita ese estudio. A veces una carrera vale para el prestigio o para el dinero, que se vuelven as los valores por excelencia. El mundo tiene muchos elementos polticos, sociales, culturales, grupales, interpersonales, etc. Para ser eficaz en mi proyecto tengo que ordenarlos de tal manera que sepa qu precio quiero pagar, y cul no, para lograrlo. Llegar a un tipo de felicidad puede exigirme un precio en dinero, o en amistad, etc. Ser poltico, por ejemplo, significa tener amigos y enemigos, si quiero serlo tengo que estar decidido a pagar ese precio, porque si no tengo que cambiar mi proyecto. Puedo ser clebre mediante una tradicin, un robo, etc., tengo que resolver si el valor que busco merece pagar ese precio o no. Entonces voy organizando mis valores colocando siempre uno en el tope, que es mi idea de qu es ser feliz y que la saqu de un testigo. Por lo tanto, mi fe es una especie de foco, de absoluto, de donde van saliendo correlativos los dems valores secundarios y se van organizando. Esto que puede parecer muy difcil es lo primero que aprendemos cuando conocemos a una persona. Yo distingo a las personas que conozco por sus diferentes estructuras de valores: que valoran ms y qu menos. La fe religiosa no es otra cosa, ni la comienzo de otra manera, que a travs de testigos humanos, quisiera que esto quedara bien claro.
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Hay gente que dice que no se trata de un testigo humano sino de uno divino, que Dios le habla en la Biblia directamente sin necesidad de intermediarios. Eso es slo en apariencia, porque en realidad, cuando comenzamos a ser cristianos es porque nos gust el tipo de vida de personas que conocamos y que se llamaban cristianos. No nos engaemos, no fue a Dios a quien encontramos en la esquina y elegimos como testigo. Adems la Biblia est constituida por voces o escritos de personas que fueron tomados como palabra de Dios porque alguien crey en ellos. Jess mismo aparece como un hombre y nos muestra cmo se puede ser feliz an con una muerte como la suya, cuando se vive una vida como la que l vivi. Jess fue reconocido como expresin de Dios por las personas que creyeron en l, no por otra cosa. Ms an, cuando le pidieron una seal del cielo para saber si realmente era un testigo celestial dijo: slo van a tener seales de los tiempos, fjense en lo que estoy haciendo y si estn de acuerdo conmigo, tengan fe en m. Esa es la manera de acercarse a Dios: arriesgarse por un testigo que representa la felicidad porque tiene relacin con lo absoluto. Qu es lo que distingue la fe religiosa de la humana? Hablamos de la fe religiosa cuando la confianza en un testigo se vuelve absoluta. Normalmente a cada uno de los testigos que conocemos lo ponemos en tela de juicio, es decir confiamos en l mientras no ocurra algo que muestre que fracas, que no es feliz y que no me sirve como testigo de felicidad. Me voy a atener a l, pero si se demuestra que no es as, perder mi fe en l. Tengo testigos de relativo valor en los cuales creo mientras no se presente otra cosa mejor, pero puedo tener uno que me haya servido tanto en mi vida que yo se la entregue totalmente, de tal manera que me propongo que, si en algn momento me parece que ese testigo fracasa, o que siguiendo su camino, fracaso, en lugar de buscar otro testigo, voy a tratar de conocerlo mejor, porque pienso que no me puede engaar, que soy yo que lo estoy comprendiendo mal. Ese propsito de volver siempre a ese testigo lo hace de referencia absoluta para m. Eso es tpicamente religioso. O sea que lo religioso es un grado de la fe antropolgica que tiene cualquier hombre en un testigo declarado divino, no es una fe distinta. Encuentro un testigo en la tierra y me entrego a l de manera absoluta. No estoy negando que esto se pueda hacer con una persona como Marx, por ejemplo, y tenerle una confianza absoluta, pero cuando conozco alguno de sus lmites va a ser testigo para m slo hasta cierto punto. Hay otro elemento de la fe religiosa que es importante y es que existe una cadena de testigos. Normalmente un testigo pone su felicidad en juego frente a cierto tipo de obstculo. Por ejemplo Marx, Artigas o Jess pusieron su idea de felicidad frente a ciertos obstculos que tuvieron en su poca, pero ciertamente pueden aparecer otros muchos imprevisibles. Entonces se habla de fe religiosa cuando esa fe absoluta est puesta en una tradicin de testigos que, con los mismos valores, han enfrentado situaciones muy diferentes. Por eso tengo fe en la tradicin judeocristiana o en la fe de la Biblia, porque no veo slo un testigo en el que tengo fe absoluta (que puede ser Jesucristo) sino que l es un eslabn de una enorme cadena que fue viviendo los mismos valores como apuesta a la felicidad, pero en circunstancias y contextos diferentes, y que fue saliendo de las distintas dificultades que le fue planteando la historia, siempre aprendiendo ms. Por lo tanto, hay dos elementos propios de la fe religiosa que la distinguen pero no la oponen a la antropolgica: 1) es una fe que se vuelve absoluta y 2) es una cadena de testigos la que inspira esa fe absoluta.

Ideologa
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A todo sistema o estructura de eficacia que descubro en la realidad le voy a llamar ideologa. Como toda palabra, sta es arbitraria, pero lo que interesa es comprender que tanto fe como ideologa son dos dimensiones de la existencia humana, complementarias, no iguales, y que si quiero buscar la felicidad tengo que juntarlas, por una parte tengo que estructurar mis valores y por la otra, conocer la realidad y como se maneja para obtener lo que me interesa. Estamos acostumbrados a que las ideologas de nuestros tiempos son, o pretenden ser, cientficas o tcnicas, que dependen de la ciencia o de la tcnica, porque la realidad se conoce a travs de ellas. Un sistema de eficacia para pagar la deuda externa del pas supone un conocimiento cientfico de toda nuestra economa y de dnde se pueden sacar los recursos. Pero tiene adems reglas propias, por ejemplo la tasa de inters que se mueve independientemente de mi voluntad, etc. Si quiero pagar la deuda necesito una serie de datos cientficos que entran en el resultado de lo que voy a hacer en funcin de un valor (que es pagar la deuda) aunque sea secundario y relativo a otro, como crear posibilidades de trabajo dentro del pas. Si no quiero pagarla voy a necesitar tambin una ideologa apropiada y saber cientficamente cules pueden ser las consecuencias: cmo me voy a defender, cules son las materias primas que voy a necesitar, dnde las voy a conseguir, cmo las puedo pagar, etc. Es decir, cualquiera sea el valor que quiero realizar, siempre va a estar condicionado a mi conocimiento de cmo lograrlo. En la realidad moderna, la mayora de las ideologas conocidas estn ms o menos basadas en la ciencia y en la tcnica, pero no siempre fue as; durante mucho tiempo la estructura de eficacia se daba por instinto. Hubo pocas en que exista la tendencia a buscar elementos mgicos como sistema de eficacia. En el momento actual est muy desacreditado porque se ha desarrollado enormemente el conocimiento cientfico y tcnico de la naturaleza, pero en el momento en que apenas se conocan las leyes naturales se crea que realizando ciertas frmulas o usando ciertos elementos (que no tenan una relacin directa con el fin que se propona la persona) se lograban determinados efectos. La magia tambin es una ideologa en el sentido en que aqu est tomada, del tipo ms primitivo en el hombre. En general todo sistema organizado de eficacia no es algo que se hace en un momento dado y se deja luego; es evidente que todos tenemos muchos sistemas organizados de eficacia para lo que dominamos, donde realmente ponemos nuestro esfuerzo, tenemos ciertos datos sobre qu o quin es eficaz para ese fin. Muchos de estos datos son reducidos, pequeos y los hemos descubierto nosotros mismos o no los han transmitido otros por experiencia, cientficamente, etc. Cuando se trata de obtener cierto tipo de vida para la sociedad tenemos lo que llamamos las grandes ideologas, como el liberalismo, el socialismo, el capitalismo, el comunismo, las ideologas de la seguridad nacional, etc. Entonces, si uno quiere tener una sociedad donde las personas no posean individualmente medios de produccin, el mtodo se llama socialismo. Es un camino ms o menos cientfico que lleva al tipo de sociedad que me propongo hacer, y para m es un medio para obtener un valor social que me importa. Entonces voy a conocer la realidad porque quiero dominarla. Siempre hay un cierto valor detrs de todo conocimiento, el conocimiento puramente cientfico no existe, la gente va a buscar conocer aquello donde se supone que hay una eficacia escondida de tal manera que la ciencia libre de valores no existe. El conocimiento va detrs de ciertos valores; de ah que se desarrollen mucho unos que otros porque hay ms inters en llegar a unas cosas que a otras.
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Se desarrolla mucho ms la investigacin de las armas que sirven para la guerra que la de averiguar qu es el cncer y de dnde procede, es decir: se usan ms mucho ms medios que producen conocimientos mucho ms importantes en el desarrollo de las armas que en el de la lucha contra ciertas enfermedades o contra el analfabetismo. O sea, los conocimientos del hombre nunca son inocentes, nunca aprende por casualidad o neutralmente sino que, la orientacin de todo lo que sabe est en funcin de los valores que tiene, y que influyen en orientar la bsqueda, pero la eficacia tiene una cierta autonoma porque viene de la realidad y no del valor. Es una autonoma relativa, no hay que fiarse mucho de ella, en el sentido de que quiero llegar a una eficacia que realmente me rinda; pero tengo que respetar la realidad porque si no lo hago me voy a encontrar con un fracaso. Estas dos dimensiones son complementarias: una, la realidad, y otra, el deber ser, es decir, los proyectos, y todo hombre las tiene de alguna manera. Todo hombre tiene su ideologa, aunque no le aplique la palabra, y sabe cmo se manejan ciertos elementos de la existencia humana. Por ejemplo, cuando se habla del machismo en la sociedad, uno se est refiriendo a que las personas creen saber cmo es una relacin eficaz entre dos sexos para complementarse y que eso depende de la supremaca del hombre sobre la mujer y de la obediencia que sta le debe. Eso es una ideologa. Las ideologas son infinitas, algunas son parciales, se refieren a una parte de la realidad, otras ms generales, pero todas son estructuras de eficacia al servicio de determinados valores. Generalmente no existe ninguna ideologa que no tenga valores, es decir que no tenga una fe. As, en las ideologas capitalistas o comunistas se suponen ciertos valores muy parecidos, lo que vara son los mtodos para llegar a ellos. La idea que brota en el origen de ambos es hacer feliz al hombre y que tenga un trabajo vocacional y que no le sea impuesto uno que no le guste. El hombre, en la sociedad que se conoce, est obligado a vender su trabajo o a alquilarlo unas horas al da haciendo algo que no le interesa para tener despus otras horas donde pueda hacer lo que realmente quiere porque no tiene un trabajo vocacional. Tanto el capitalismo como el socialismo han tratado descubrir un sistema global de la sociedad y de la economa que le permita al hombre tener un trabajo vocacional y que al mismo tiempo se mantenga la sociedad; son dos elementos importantes de conjugar porque si a todos les gusta lo mismo la sociedad no se va alimentar ni va a tener lo que necesita. Los dos sistemas suponen as una especie de mano invisible que va a hacer que el trabajo vocacional se realice de tal manera que coincida con las necesidades de la sociedad; segn el capitalismo, eso se va a dar cuando cada uno lleve al mercado lo que realmente quiere hacer, y la competencia est dada en quin lo hace mejor. De ah que se trate de impedir que el estado intervenga, porque apenas lo hace obliga a la gente hacer lo que no quiere, por el poder que tiene, quitando la posibilidad de actuar segn la vocacin de cada uno. Segn Marx, es necesario suprimir la propiedad privada de los medios de produccin para que se pueda tener un trabajo vocacional, pasando al socialismo y de ah a la supresin del estado, que hace que unos hombres contraten a otros, les guste o no el trabajo que van a hacer, y que est basado slo en la necesidad. Tienen que ponerse los bienes de produccin al servicio la comunidad de modo que todos puedan acceder a esos medios. Entonces se supone que con la educacin, despus de un tiempo, ya no sera necesario el estado para mantener las cosas en orden, porque cuando la gente se acostumbrara y viera las virtudes de este sistema, elegira su trabajo y hara distintas cosas a diferentes horas, segn su vocacin, porque no estara obligado por ningn propietario de medio produccin a alquilar su trabajo. Prcticamente no existen ideologas que no tengan fe, porque fe es una estructura de valores y tanto para Adam Smith como para Marx, el valor fundamental es que el hombre est satisfecho y se realice en su trabajo, que no sea algo impuesto sino que salga de su interior. Esto supone que el hombre no es egosta y que su trabajo vocacional no va a ser quitarle el pan al vecino Hay cantidad de suposiciones ah que nos hacen ver que muchas veces la ideologa slo cubre un aspecto de la eficacia y se rebela ineficaz para producir ciertos valores.
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Por ejemplo cmo se suprime el egosmo nuestra sociedad? Hay muchsimas formas de egosmo, de tal manera que unos hombres esclavizan a otros sin poseer medios privados de produccin. Marx no pens las infinitas posibilidades que hay de sojuzgar el alma humana, escribe el marxista Machovec. Muchas veces las ideologas se quedan cortas con respecto a la Fe. En unas sociedad socialista se puede vivir por miedo o porque es ms fcil adaptarse que luchar contra lo que ya est establecido y no por los valores; la fe que tena Marx (antropolgica, no en Dios) para lo que puso un sistema de eficacia que se llama ideologa marxista o socialista o comunista. El problema es si Marx se preocup de reproducir sus valores o si la sociedad socialista fue como una especie de xito en el sistema de eficacia, pero que luego, no dio los resultados que se esperaban de su proyecto, en cuanto a cambiar al hombre. La sociedad socialista, es eficaz de acuerdo a los valores que tena Marx y por los cuales hizo ese sistema de eficacia? Es una pregunta a responder y muchos marxistas reconocen que hay que dar ms pasos porque el socialismo no consigue reproducir los valores humanos que quera Marx y est, hasta cierto punto, obligando al hombre a hacer trabajos no vocacionales continuamente porque con ese sistema de eficacia slo se consigui cambiar un aspecto realidad, importante pero faltan otros. Si fe e ideologa son dos realidades complementarias, tienen que ser analizadas conjuntamente, sobre todo cuando nos encontramos frente a ciertas experiencias.

El fracaso
La experiencia del fracaso humano es la de alguien que aparentemente no tuvo lo que l esperaba el sistema de eficacia que us. Llamamos fracasado a Jess que muere diciendo: Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?. Aparentemente no consigue realizar la preparacin del reino para el que Dios lo trajera del cielo a la tierra. Artigas muere aparentemente fracasado en el destierro, sin entender que la existencia de la Banda Oriental independiente era un triunfo. El fracaso es algo corriente en la existencia humana y requiere un cierto anlisis. Un fracaso se puede deber a que yo buscaba tan altos valores que la realidad no me permiti realizarlos y yo no quise comprar el xito renunciando a ellos, por ejemplo, en lugar de ceder a una demagogia que me prometa un xito mucho ms grande si disminua el ideal de mis valores, es decir, el valor de la fe que yo buscaba. As prefer el fracaso. Hay mucha gente que ha fracasado por no dar su brazo a torcer frente a presiones, a lo que sera un rebajarse, una cobarda, una solucin fcil, etc. Vali la pena el fracasar ms que el tener xito en estas condiciones. Pero tambin se puede deber el fracaso a que no us los medios apropiados por no conocer bien la realidad, sin desmedro de los valores que quera realizar. Tengo que analizar cualquier fracaso en esas dos dimensiones porque son complementarias y si dejo sistemticamente una afuera llego a conclusiones que deshumanizan al hombre. Si dejo fuera la eficacia y veo todo en trmino de valores voy a decir: Todos los genios son incomprendidos, yo soy comprendido, luego soy genio, es decir, voy a justificar todos los fracasos en nombre de la magnitud de los valores y nosotros no estamos para fracasar sino para transformar
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la realidad en la medida de lo posible. A veces es mejor un fracaso que una traicin o un expediente sucio, pero no puedo olvidar que tambin soy llamado a la eficacia. Y al revs, no puedo justificar el uso de cualquier medio para triunfar, dejando los ideales por el camino. Pero, por qu hablar del fracaso y no del xito? Por una razn muy prctica que es que cuando el hombre tiene xito generalmente no piensa, celebra; en cambio, cuando le va mal, normalmente piensa y analiza. Ante un fracaso, si soy una persona equilibrada tengo que hacerme las dos preguntas: Los valores que yo buscaba eran viables? Mi fracaso puede deberse a que en el Uruguay no se respetan ciertos valores humanos ni ciertas ideas, entonces cuando trat de trasmitirlos, la realidad hecha de esa manera, que rechaza ideas originales, me llev al fracaso. sta es una de mis respuestas al problema. El sacrificio de la vida sin realizar lo que no quiere hacer es un fracaso y Jess en la cruz tiene que haber analizado su fracaso en trmino de valores, consciente de que, acomodndose a lo que le pedan las autoridades de Israel, no atacndolas, no defendiendo al pueblo como lo hizo, se hubiera ahorrado esa muerte, que es un fracaso porque no le permiti realizar lo que l quera. Pero Jess prefiri dar su vida o sea, todo, y no perder sus valores. En ese sentido lo que era un fracaso hasta cierto punto no lo es, porque yo acepto perder todo porque me siento ms feliz as que apendome de ese valor, pagando ese precio para quedar bien con las autoridades. Pero existe otra posibilidad, que si soy equilibrado tengo que ver, y es si habr usado los medios convenientes para obtener ese fin. Por ejemplo si no podra haber hecho de mis enemigos, amigos, conversando con ellos, tratndolos ms, comprendiendo las razones que tenan, etctera. Puedo haber fallado porque no utilic el mtodo o la ideologa conveniente por un conocimiento imperfecto de la realidad, y quizs, teniendo en cuenta otros elementos, y sin disminuir en nada mis valores, hubiera podido triunfar. Tengo que tener en cuenta que s me quedo con uno solo de estos interrogantes mi existencia se vuelve desequilibrada; si analizo todos mis fracasos del punto de vista de mis valores voy a ser un fracasado profesional, es decir un individuo que justifica todos sus fracasos porque nadie lo entiende, o sea el mrtir. Eso se da muchas veces y le llamamos paranoia: el individuo se siente perseguido por todo el mundo, por los grandes valores que tiene, es un incomprendido por lo grande que es; entonces se hace un profesional del fracaso por no tomarse el trabajo de empezar de nuevo, de hacer ms lentamente las cosas, buscando medios ms eficaces para conseguir sus fines. Algo parecido pero contrario pasa si solo se fija en el xito: ideologas para el xito va a encontrar, pero eso puede significar muchas veces renunciar a los valores que se tiene, traicionando su causa o dejando a sus amigos y salvndose l solo, etctera. Hay muchas maneras de triunfar que implican perder en el camino los valores que uno estaba buscando. Por eso el anlisis de los valores y el de la eficacia que se podan tener deben ir juntos porque si no, deshumanizan. Hay ideologas que son conocidas por todos y otras por uno solo, porque cada uno tiene un sistema de eficacia que le sirve para sus problemas. Hay ideologas que se han sistematizado y transmitido y mucha gente las estudia y acepta porque son eficaces para formar una sociedad o para salir de ciertos problemas econmicos, para poner un ejemplo. Las ideologas nunca son puras, siempre estn ligadas a ciertos valores, a veces consciente, otras inconscientemente. As hay una ideologa para realizar el socialismo, porque se quiere que el hombre viva una vida plena de acuerdo con una determinada escala de valores. Por lo tanto, decir que el cristianismo es una fe y el comunismo una ideologa, desde el punto de vista de nuestro
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vocabulario es un disparate. El cristianismo no puede ser fe slo porque sera un valor en el aire, que no se realiza. El cristianismo y toda la Biblia son siempre valores manifestados con medios eficaces, es decir: Jess manifest los valores que tena a travs del sistema de eficacia que emple, a travs de lo que hizo para ayudar a los pobres, a los marginados, a los pecadores de Israel. A travs de esa eficacia que l tuvo, nosotros conocemos sus valores, sino no tendramos medio para hacerlo. l podra haberse limitado a declarar sobre la maravilla que es Dios, etctera, pero s sabemos cules son sus valores es por la forma en que actuaba concretamente, los medios que usaba. Y lo mismo el socialismo o el comunismo: son ideologas que proponen ciertos medios para la construccin de valores, porque el socialismo aparece como respuesta a cmo puede el hombre realizar sus valores humanos imposibles en este tipo de sociedad, creando otra. Por lo tanto, decir que Marx tuvo no tuvo fe, en nuestra terminologa, es un disparate; tuvo fe antropolgica, es decir una fe muy grande y profunda en valores humanos que lo llevaron a estudiar cmo el hombre poda ser feliz y para eso intent construir una sociedad diferente. El que sociedades formadas por l o en su nombre hayan fracasado en alguno de sus objetivos, puede deberse a cualquiera de estos dos elementos: se estarn realmente transmitiendo los valores de Marx? Y, se estar llevando la realizacin bien o no?

Traduccin de la terminologa de San Pablo a la nuestra


Estas dos dimensiones que aparecen en San Pablo: la fe, corresponde a lo que el hombre quiere hacer, y la ideologa a los condicionamientos de la realidad. Y, as como el hombre tiene como fuente la ley interior, la realidad tiene la ley de sus propios instrumentos, resultando que lo que el hombre quiere hacer en la realidad tenga tales obstculos que muchas veces comienza procurando una cosa y termina consiguiendo otra diferente, precisamente por los instrumentos que usa. No se trata de decir que ideologa significa pecado, pero ciertamente el pecado viene porque no somos creadores: no podemos, directamente, imprimir nuestra fe en la realidad. O sea que todas nuestras ideologas son parciales y de tal manera condicionan nuestra realizacin que siempre hay distancia entre lo que queremos y lo que logramos. O sea que es, de alguna manera cierto que el peligro para los proyectos humanos est en la parte ideolgica, y no en que se prefiera directamente el mal, sino que el hombre cuando enfrenta la realizacin del bien se encuentra con instrumentos que lo resisten de tal forma que el resultado sea diferente, y esto va a ser lo que San Pablo llama pecado. Tenemos as prcticamente una reproduccin de la forma en que San Pablo haca el anlisis del actuar humano, tanto en el plano individual como en el colectivo, porque la fe se da tanto en uno como en otro plano y siempre con estos mismos elementos. Lo que ocurre es que las ideologas estn obligadas a cambiar constantemente (ste es un elemento que podemos agregar al anlisis de Pablo) precisamente porque son sistemas de eficacia que dependen de los condicionamientos de la realidad. Es decir, un instrumento no sirve igual en otro contexto, ni unos aos despus. San Pablo no pensaba en esto tal vez, de que la corrupcin de nuestros proyectos pueda deberse a que las ideologas estn cambiando constantemente de direccin, segn el contexto poltico o internacional. O sea que aadimos un elemento importante que es la mutabilidad extrema que tiene el campo ideolgico. Entramos en algo que tiene bastante relacin con lo que sucede hoy en el Uruguay para
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indicar un poco trgicamente esto de las ideologas que estamos hablando aqu. Un autor, Bateson, emplea un viejo cuento que se supone para nios pero que tiene una gran filosofa y un gran conocimiento del hombre, que es Alicia en el pas de la maravillas. Ustedes recordarn que en un momento Alicia tiene que jugar al cricket y ese mundo es de tal naturaleza que la bola es un erizo que se ha enrollado; los tacos son flamencos que se agarran de las patas y los arcos son soldados de plomo. Pero, qu ocurre en este juego? que todos los tiros son imprevisibles porque los elementos estn dotados de energa y de espontaneidad propias, entonces resulta que el erizo a pesar de estar arrollado no va siempre en la misma direccin que le da el taco en, y cuando lo mandan para un lado sale para otro; despus, como los tacos son pjaros, resulta que en lugar de darle a la bola de costado le dan con el pico, hacindola ir a otro lado completamente distinto; y el soldado, que hace de arco, cambia de posicin. Entonces el juego se hace imprevisible. Lo que nosotros hicimos con una finalidad, resulta todo lo contrario de lo que queramos y sin la ms mnima relacin con aquello que buscamos en un primer momento. Esto pasa con los medios que empleamos, sobre todo en un nivel donde influyen muchsimos elementos y todos ellos dotados de una cierta capacidad de libertad humana. Esto es un poco lo que nos ha pasado en estos 11 aos en que estbamos en una situacin que pareca relativamente clara, haciendo cosas que parecan ir hacia un fin determinado, en poltica, etctera, y de pronto nos encontramos en una circunstancia completamente distinta en que todos los medios han cambiado de direccin, y no sabemos en qu juego estamos ya. Tomamos a los instrumentos antiguos y ya no funcionan de la misma manera que hace 11 aos ni apuntan en la misma direccin que antes, y no sabemos si hemos cambiado de juego o si nuestra ideologa, es decir, los medios que usamos, son completamente distintos y propios del enemigo. Qu est pasando? Estamos en plena experiencia de lo que es el difcil juego entre fe e ideologa. Voy a poner algn ejemplo que puede ayudar a comprender un poco esto. Se da un elemento de desorientacin cuando ciertos instrumentos que creamos dominar, ahora, al retomarlos, resulta que van para otro lado. En el momento de las elecciones pasadas, en nuestro pas, la izquierda y el proyecto socialista eran sinnimos que ayudaban a unir fe e ideologa a algunas personas. Fe era un sistema de valores que consista en compartir los bienes, no dejar los recurso del pas a disposicin de los intereses privados sino disponer de todos ellos para el bien comn y luego repartirlo entre todos los habitantes del pas, o sea era un rgimen socialista que tena que prescindir de alguna de las libertades fundamentales para dar otras que lo era ms. En el Uruguay que iba ya hacia la crisis del ao 71, para que no muriera gente de hambre, ni se quitaran posibilidades de instruccin, salud, etctera, se necesitaba prescindir de ciertas libertades. Esto lo pensaban muchos, que se jugaron para obligar a los que posean los bienes de produccin a dejarlos en beneficio del bien comn. Lgicamente, para implantar un rgimen socialista hay que privar durante un tiempo de ciertas libertades liberales a una pequesima parte del pas para poder organizarlo en torno a una reparticin de los bienes comunes. Qu pasa 11 aos despus? La izquierda est defendiendo las libertades liberales es decir, la vuelta a la democracia y, prcticamente en toda Amrica Latina, se olvid del socialismo y est locamente buscando la vuelta a las libertades democrticas, como los contra en el gobierno de Nicaragua. Hemos entrado en un juego de superpotencias donde el socialismo es imposible por el momento, porque no es tolerado, ni en un grande, ni menos en un pequeo pas latinoamericano. En cambio se puede lograr todava mucho con las libertades liberales, por lo menos en orden a crear una mentalidad, educar a la gente, etctera. Entonces la izquierda no piensa hoy en hacer un proyecto de socialismo porque sera una locura y est manejando un instrumento que es el liberalismo, por lo menos en lo que toca a todas las libertades polticas, de pensamiento, etc., para tener libertad de recomponer sus filas y de volver
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a empezar por lo menos formando un cierto tipo de conciencia que apunte a una eleccin de este sistema de sociedad a ms largo plazo. La izquierda negocia ms que otros partidos con los militares para obtener precisamente la capacidad de reorganizarse, es decir, que estamos jugando con flamencos y erizos en el plano poltico. En cambio, partidos que se llamaban tradicionales, que significaban la derecha en el sentido de conservar valores antiguos de la sociedad, han mostrado que tienen ms capacidad de mostrar lderes que pongan en jaque precisamente a un gobierno de fuerza como es el que ha habido aqu. Y, muchas personas de izquierda tambin estn usando a partidos tradicionales porque tienen lderes capaces de hacer mucha ms fuerza que las ideas para que se termine un gobierno del tipo militar y autoritario. O sea, una ideologa que normalmente servira a posiciones de centro o de derecha, est sirviendo a la izquierda porque han cambiado las circunstancias. Entonces, gran parte de la incertidumbre de este pas es que los medios no corresponden a la antigua fe que se tena ya que no era propio de la izquierda tener un caudillo sino de los partidos ms tradicionales y conservadores que se fundaban no en las ideas sino en la fuerza de sus caudillos. Sin embargo, en este momento, gran parte de la izquierda maneja a lderes porque piensa que son los nicos que pueden oponerse a la fuerza del gobierno actual. Todo esto est indicando que lo que antes se pensaba de que cada fe tena sus propios instrumentos, de pronto aparece que no es as, y que los instrumentos tienen su dinamismo y que las circunstancias cambian y que un instrumento que pareca propio de una fe ahora es utilizado por otra y que una fe que pareca empleaba sistemticamente ciertos instrumentos, ahora prefiere otros. El movimiento sindical, por ejemplo, est reclamando la presencia del Partido Nacional en la Intersectorial, esto significa que estamos jugando con erizos y en pleno pas de las maravillas. Es difcil orientarse dentro de un cuadro donde la fe y las ideologas que antes parecan catalogadas y unidas entre s por una serie de lgicas, de pronto se desligan y siguen otra lgica impuesta por las circunstancias; el tiempo y los once aos han trastocado todas las reglas de juego que existan. Los partidos que antes usaban el mtodo de distribuir empleos, por ejemplo para tener una clientela electoral, perdieron ese poder y en cambio empezaron a recoger el poder de adhesin de las masas precisamente por el descontento general que existe y que no tiene mucho que ver con la ideologa de los partidos. Entonces, la capacidad de movilizacin de los partidos tradicionales cambi de instrumentos; y lo que antes era el club poltico con todos sus mecanismos propios es hoy el movimiento (no ideolgico porque tampoco lo es en profundidad) hacia el NO que moviliza mucho ms a las masas, que era lo propio de la izquierda. Con esto quiero indicar hasta qu punto la fe puede continuar siendo la misma, pero que, al variar el contexto, los instrumentos que uno estaba acostumbrado a utilizar deben cambiarse por otros que parecan propios de otra fe. Una fe que por seguridad quiere usar siempre el mismo tipo de elementos es muy probable que llegue a algo completamente distinto de lo que buscaba, y en cambio, es muy posible que s quiere ser fiel a sus valores tenga que cambiar de instrumentalidad. Esto para mucha gente es desorientador y provoca cierto malestar que se nota en cualquiera de los partidos que existen hoy en el Uruguay, porque no estn acostumbrados a que se usen medios que antes pertenecan a otra fe poltica. No hay medios que correspondan a una determinada fe, es decir que, en un pas que ha perdido todo su espritu y su cultura por falta de liberalismo poltico, donde adems se ha empeorado su sistema de vida, de exclusin, etctera, pues simplemente hay que empezar por algn lado, y la izquierda, que normalmente pide pan, instruccin, etctera, para las masas, hoy pide liberalismo poltico. Es decir, estamos jugando con las cartas cambiadas porque nos cambiaron el programa.
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Todos estamos con la dificultad de pensar qu es lo mejor que podemos hacer en estas circunstancias en que estamos jugando con erizos, porque no lo estamos haciendo con cosas inanimadas sino con personas que tienen su libertad que no depende de nosotros, que tienen sus secretos que no conocemos o sus fines que ms o menos sabemos en algunos casos e ignoramos completamente en otros. Por lo tanto, tenemos que apostar a aqul que nos parece que a la larga o ms inmediatamente va a conseguir el mejor efecto. Quera mostrarles con esto que el terreno de las ideologas es como un tembladeral, donde no se pueden encontrar cosas fijas que nos acompaen siempre de la misma manera, no hay medios que sirvan slo para una finalidad y a veces los contextos hacen que distintos sistemas de valores usen algunos medios que parecan propios de otros sistemas de valores, por ejemplo, aqu se habl de la defensa de la democracia justo al destruirla porque se entenda como una lucha contra el comunismo totalitario, y los medios que se usaron fueron precisamente totalitarios. La realidad nos obliga a decir que muchas veces el liberalismo poltico y econmico van juntos y otras veces se separan y que no podemos tener un esquema ya hecho con los medios que corresponden a tales fines ni con los fines que corresponden a tales medios, que eso no se da, como tampoco hay medios que sean propios de los cristianos y que por el hecho de usarlo seamos cristianos. Ejemplo: la limosna puede parecer un medio cristiano y en un momento dado puede ser una escapatoria para cubrir que no pagamos impuestos que es algo mucho ms importante; an en sociedades injustas, para hacer algo por los pobres. Cuando llegamos al terreno de las ideologas tenemos que darnos cuenta que los medios que se usan, sobre todo en el plano de lo humano (y no tanto en el fsico o en el biolgico) donde interviene la libertad del hombre, se parecen un poco a los medios que usaba Alicia en el Pas de las Maravillas que tenan voluntad propia y salan para lugares impensados y lo que usbamos para hacer una cosa tena resultados inesperados. Es lo que dice San Pablo de la ley de los miembros: que cuando las intenciones del hombre pasan a travs de los medios de realizacin, stos se apoderan de las realizaciones humanas y salen resultados diferentes a los que el hombre esperaba lograr aplicando esos medios. El terreno de las ideologas es especialmente escurridizo porque existen muchos mecanismos muy complejos que hacen que no podamos usar la previsibilidad que tenemos con la ciencias fsicas (que a veces tambin nos fallan) porque todos los sistemas que usamos para los fines humanos tienen una especial fragilidad en el sentido de que son relativos a cmo se encuentra el hombre en una situacin dada y la reaccin a un mismo estmulo puede ser muy diferente por factores imperceptibles con los que no contbamos. Tanto fe como ideologa son dos elementos movibles, pero evidentemente el elemento fe tiene una mayor estabilidad, ya que podemos estar buscando los mismos fines y tener una misma estructura de valores, a pesar de que pasemos de un medio a otro y que hoy usemos uno que ayer nos pareca contradictorio. La realidad cambia y un factor al que no prestamos atencin en un momento, ahora puede ser decisivo. Por lo tanto tenemos que estar corrigiendo nuestros derroteros continuamente porque los medios se nos escapan o producen efectos que no esperbamos, y eso se percibe especialmente en el plano poltico. No cabe duda que estos aos nos han trado sorpresas al ver que medios que tenamos para fines polticos se han usado para producir otros efectos.

Opinin de la Iglesia sobre fe e ideologa.


Voy a tomar para eso del captulo 2 de Puebla Qu es evangelizar, el prrafo 5, Evangelizacin, ideologas y poltica, para mostrar qu piensa la Iglesia sobre esto. Vamos a hacer un juicio, dado el anlisis que hemos hecho, de qu es fe e ideologa y tambin qu dice San Pablo con otras palabras.
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En primer lugar en este prrafo de puebla encontramos algunos elementos donde se habla positivamente las ideologas y donde se toma prcticamente la misma definicin que nosotros le hemos dado de sistema de eficacia para un fin. En el N 535 se dice lo siguiente: Entre las mltiples definiciones que pueden proponerse, llamamos aqu ideologa y cuando termina el prrafo: En este sentido positivo, las ideologas aparecen como necesarias para el quehacer social (y poltico, es decir, para todo lo que tiene que ver con los grupos humanos, la sociedad, etctera) en cuanto son mediaciones para la accin, es decir medios, sistemas de eficacia. No se llegara de la intencin a la accin sino fuera a travs de este medio que son las ideologas. Por lo tanto en el plano de lo social las ideologas constituyen mediaciones para la accin, es decir entre la intencin y la realizacin est la accin, y lo que la estructura y dirige es la ideologa, un sistema de eficacia para realizar aquel valor que se pretende. Esta definicin es la que hemos manejado aqu, y ms an dice que las ideologas por lo tanto son necesarias e imprescindibles. Puebla sigue, siempre en la lgica de esta afirmacin: la Iglesia tiene que estar presente en el campo del quehacer social y tambin en el poltico. En el N 515 se dice lo siguiente: La Iglesia -hablando todava en general, sin distinguir el papel que compete a sus diversos miembros - siente como su deber y derecho estar presente en este campo de la realidad El campo de la realidad es el campo de las ideologas segn hemos visto y que debe ponerse en relacin con los valores. Y como la Iglesia defiende los valores que cree corresponden a lo que Dios quiere introducir en la tierra, tambin en el campo poltico como realidad, tiene el derecho y el deber de realizar los valores que tiene por su fe. Porque el cristianismo debe evangelizar la totalidad de la existencia humana, porque parecera loco dejarla de lado por algo que no tenga nada que ver con los valores. Crtica por esto a quienes tienden a reducir el espacio de la fe a la vida personal o familiar, excluyendo del profesional, econmico, social y poltico. No podemos excluir todos esos rdenes y por lo tanto la fe tiene que tener mediaciones en este orden, tiene que tener sistemas de eficacia para realizar valores en cada uno de estos rdenes, de lo contrario es intil que digamos que vamos a cambiar la realidad. Como si el pecado, el amor, la oracin y el perdn no tuviesen all relevancia, o sea, los valores de la fe. La fe tiene que tener mediaciones para la accin y necesita de las ideologas; esa es la lgica. En el N 554 dice que las ideologas estn a disposicin nuestra y, segn palabras de Su Santidad Pablo VI en la Pacem in Terris, retomadas luego en la Octogesima Adveniens, indica que las ideologas no hay que rechazarlas por el hecho de que hayan tenido origen en una filosofa incompatible con el cristianismo sino que hay que verlas actuando, como sistemas de eficacia, porque no estn unidas necesariamente con un fin, y hay que verlas histricamente para saber a qu estn sirviendo. Y se pueden utilizar aunque originariamente hayan servido para fines no cristianos. Dice: atencin y discernimiento especiales debe merecer al cristiano, su eventual compromiso que movimientos histricos nacidos de diversas ideologas Aqu mezcla la parte de eficacia con la parte de fe, o sistema de valores. Normalmente una ideologa tiene un sistema de valores y luego un sistema de eficacia, por lo menos las conocidas como grandes movimientos histricos: liberalismo, marxismo, la seguridad nacional, etctera. que, por otra parte, son distintos de ellas Es decir que la parte filosfica inicial es distinta a la parte de eficacia concreta a la que estn sirviendo esos movimientos. Segn la doctrina de Pacem in Terris, retomada en Octogesima Adveniens, no se pueden identificar las teoras filosficas falsas con los movimientos histricos originados en ellas,
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es decir que los movimientos histricos que estn trabajando por obtener ciertos fines, pueden, hoy en da, por ms que hayan nacido en filosofas falsas, ser tiles para la realizacin de valores cristianos o causas buenas. en la medida en que estos movimientos histricos pueden ser influenciados en su evolucin. Como hemos visto que las ideologas evolucionan, que los sistemas de eficacia pueden servir a otros fines distintos de aquellos para los que fueron inicialmente concebidos, hay que tener en cuenta la historia y no condenar algo simplemente porque lo haya utilizado primero una fe errada o falsa, segn nuestra terminologa, es decir, una concepcin de la vida y de los valores que no puede ser aceptada por el cristianismo. Es importante que tenemos a nuestra disposicin para llenar esa laguna que hay entre los valores cristianos y su realizacin, ideologas creadas por el cristianismo y an por sistemas contrarios a l, pero que en la historia pueden servir, pueden disociarse de esa filosofa o fe inicial para servir a una realizacin de valores cristianos. Por lo tanto, todos estos elementos son positivos. Esto es lo fundamental que me interesaba sealar. En general Puebla insiste ms bien en lo negativo de las ideologas y esto es lo que quisiera analizar con ustedes, porque, a pesar de estos pocos nmeros en que admite la necesidad y la amplitud y el gran abanico de ideologas que el cristiano tiene para realizar sus ideales, ms bien tiene una concepcin peyorativa de ellas, como vamos a ir viendo. Aunque no se define la palabra ideologa, se usa en un sentido peyorativo en el N 509, apenas comienza el prrafo 5, diciendo que en los ltimos aos se experimentan claros sntomas de corrupcin y violencia en el mundo. Dicha violencia es generada, y fomentada, tanto por la injusticia, que se puede llamar institucionalizada en diversos sistemas sociales, polticos y econmicos, por las ideologas (es decir la violencia est fomentada por la injusticia que reina y adems por las ideologas) que la convierten en medio para la conquista del poder. Es evidente que aqu este sentido de la violencia es negativo para la Iglesia, por razones que estn en los nmeros 531 al 534 (reflexiones sobre la violencia poltica). Es interesante que la violencia pueda ser elegida como medio de eficacia (es una consecuencia lgica) o sea, como ideologa o medio de colocar ciertos valores en la realidad. En los prrafos 531 al 534 dice lo siguiente: Con igual decisin la Iglesia rechaza la violencia terrorista y guerrillera. Es decir, primero habla de los crmenes cometidos por la autoridad y luego por la guerrilla que se supone que es la fuerza o la violencia opuesta. Que sea ms cruel e incontrolable la guerrilla que la autoridad, tengo mis dudas y lo dejo al pensamiento ustedes, porque mi experiencia es totalmente contraria. De ningn modo se justifica el crimen como camino de liberacin. Es lgico que el crimen es ilcito, vuelvo a San Pablo, que nos obliga cambiar el ttulo por el de conveniente o no. Por lo tanto, creo que no se puede llamar crimen a algo antes de comprobar si es o no conveniente para el fin que se pretende. Para Puebla la violencia siempre sera inconveniente. Pero la violencia es siempre crimen? Fjense que se usa para atrapar a un criminal, para mantenerlo preso, etctera. Pero aqu se muestra: la violencia engendra inexorablemente nueva formas de opresin y esclavitud, de ordinario ms graves que aquellas de las que se pretende liberar. Hay que tener esto muy claro, porque el que lo dice no puede festejar ninguna fiesta patria en los pases latinoamericanos; yo no s si los obispos estn dispuestos a esto, ya que con violencia se consigui la libertad de Espaa. Segn esto la Revolucin Francesa tampoco sera un hecho positivo, porque si la violencia engendra cada vez ms violencia, debemos estar en una espiral enorme y si no nos hubisemos liberado de Espaa, emplendola, estaramos muy felices hoy. Ser cierto que la violencia engendra siempre ms y ms violencia? Quien piense as que lo demuestre. La Iglesia estuvo presente en la independencia americana y le gusta que los gobiernos la
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citen, y sin embargo fue una revolucin violenta donde murieron muchas personas. Considerar que todo medio violento es criminal e inconvenientes, porque genera siempre un mal mayor que el que se pretende corregir, es absolutizar el campo de la ideologa, sacndola de su valor condicional de medio para tratarla como fin. Desde el punto de vista de la especie humana esto no ha funcionado as, ya que la violencia ha servido para muchas causas que han sido humanizadoras, y por lo tanto no se ve cmo se la puede absolutizar siendo un medio, que ser o no conveniente de acuerdo con los males que produzca y lo que se pretenda de ella. Ms an esto est en contra de la enseanza de Pablo VI, que en la Populorum Progressio dice que cuando se priva sistemticamente un pueblo de sus derechos humanos, ste tiene derecho a ejercer la violencia para recuperarlos. No tenemos que olvidar que hay distintas opiniones y que no tenemos que absolutizar ninguna, pero s tener un criterio que relativice, que es lo que San Pablo dice de estudiar cundo es conveniente y cundo no. En el N 533 dice lo siguiente: nuestra responsabilidad de cristianos es promover de todas maneras los medios no violentos para restablecer la justicia en la relaciones socio-polticas y econmicas segn la enseanza del Concilio que vale tanto para la vida nacional como para la vida internacional. No podemos dejar de alabar aquellos que, renunciando a la violencia, en la exigencia de sus derechos, recurren a medios de defensa que, por otra parte, estn al alcance incluso de los ms dbiles, con tal que esto sea posible sin lesin de los derechos y obligaciones de otros y de la sociedad. Fjense que aqu se ha falseado lo que dice el Concilio, porque se ha utilizado para otra cosa. El Concilio dice que no podemos dejar de alabar a los que para evitar la violencia renuncian a exigir sus propios derechos, no los de los dems, porque luego dice: con tal que esto sea posible sin lesin de los derechos y obligaciones de otros y de la sociedad. Es decir, no podemos renunciar a nuestros derechos dejando que eso sirva para que la sociedad pase por encima de los derechos de los dems; por lo tanto lo que se dice aqu de la violencia, est falseando claramente lo que dice el Concilio. Lo digo tambin porque creo que hay que relativizar las cosas. No soy partidario de ninguna violencia, creo que fue, desgraciadamente, la que nos meti en este berenjenal de que no acabamos de salir en 11 aos. Me parece a m que fue una mala tctica y una psima estrategia y que no tuvo en cuenta las reacciones de una clase media (no slo las reacciones de los militares) que se volvi loca de miedo con esa violencia y que aunque ahora este gritando y diciendo "NO" a los militares, en un momento dado estuvo muy contenta de que vinieran y pusieran orden con una violencia mayor que controlara a la primera. Aqu tenemos un ejemplo claro donde vemos qu difcil es mantener el proyecto y cmo los medios lo desvan, como dice San Pablo. Cuando los medios se absolutizan ya no estamos en la madurez cristiana. Todos los medios a los que se atribuye la caracterstica de ser "criminales o de "deber ser dejados de lado", etc. hablan de que estamos otra vez en lo lcito o ilcito correspondiente a lo que San Pablo llama la edad infantil del hombre y no su madurez. Quisiera indicar algo que me parece importante. La violencia puede llegar a destruir nuestro planeta; puede ser que los obispos latinoamericanos, sin olvidarse que aqu prcticamente no disponemos de esos medios, estn pensando en una violencia absoluta, una violencia nuclear, de esas que realmente destruyen todo y que no son convenientes para nada, pero aqu ya entramos en algo que es mucho ms delicado. En el N 511 se dice: "La Iglesia como madre y maestra, experta en humanidad, debe servir e iluminar, desde el Evangelio y su enseanza social, las situaciones, los sistemas, las ideologas y la vida poltica del continente. Debe hacerlo an sabiendo que se intenta instrumentalizar su mensaje". Es importante ver que la Iglesia aqu se coloca fuera del campo ideolgico, cuando dice: "La Iglesia como madre y maestra, experta en humanidad". Yo dira que la Iglesia en Amrica Latina
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hara bien en ser un poco ms realista y en no presentarse como experta en humanidad en un continente donde ha sido mayora absoluta durante cuatro siglos y es de los continentes ms inhumanos que existen sobre la tierra. Creo que decir esto, con lo que ha hecho en Amrica latina, si no es una blasfemia, lo es casi. Debera decir, como el Concilio (que me parece que, en ese sentido es algo muy diferente): "La Iglesia comprende, por su experiencia de siglos, cunto le queda an por madurar en su relacin con el mundo". Creo que ms que experta en humanidad, la Iglesia tiene que madurar mucho todava; y, si en algn sitio del mundo no puede llamarse as es precisamente en Amrica latina. Y sigue con lo siguiente: experta en humanidad, debe discernir iluminar desde el Evangelio y su enseanza social". Fjense que el Evangelio es una expresin de nuestra fe, ahora, la enseanza social de la Iglesia es lo que llamamos ideologa, y lo que la Iglesia misma aqu en Puebla ha llamado as, es la mediacin para la accin, es decir, cmo se hace para introducir los valores del Evangelio eficazmente en las estructuras de una sociedad. La Iglesia propone un modelo para lograr esto diciendo cmo tiene que organizarse la sociedad. No creo que desde una ideologa se pueda juzgar a las otras. Podr hacerlo desde los valores del Evangelio, que es una mezcla de fe e ideologa, porque Jess muestra los valores que tiene el Padre precisamente a travs de lo que modifica y realiza, es decir a travs de la eficacia. l hace signos de los valores del Padre como lo que nosotros hacemos son signos de los valores que llevamos en el corazn. Jess usa tambin de ideologas, es decir, de sistemas de eficacia para realizar los valores que cree que son del Reino. Por lo tanto, el Evangelio es una ideologa, y si nosotros hoy copiramos exactamente lo que hizo Jess seramos ineficaces, porque Jess us una ideologa propia de su poca y eficaz para su contexto. Ya San Pablo tuvo que usar otra manera de expresar los valores cristianos porque la palabra "Reino de Dios" no significaba nada fuera de Palestina, entonces us otra ideologa, otros elementos de eficacia para hacer comprender cules eran los valores que Dios quera introducir en el hombre para humanizarlo. Por eso San Pablo no habla de Dios como de un poltico que va a introducir modificaciones radicales en Israel porque ste no est viviendo de acuerdo a esos valores. Entonces, lo que para Jess es el Reino de Dios que llega, para San Pablo no significa nada y pone con otras mediaciones los valores de Jess en accin, mostrando cmo transformar la existencia humana. No cambia los valores, cambia la ideologa, el sistema de eficacia. Jess hoy pondra su mensaje en un sistema de eficacia relativo a lo que necesitamos para realizar los valores que l manifest a travs de la ideologa que us hace 2000 aos en Palestina y donde no mencion prcticamente el Imperio Romano. Hoy, si no hablara de la poltica de gran potencia de Estados Unidos, estara manifestando valores completamente distintos de aquellos. Por qu? Porque es un elemento que est introducido en toda las dimensiones de la realidad uruguaya y que no se puede silenciar, y quien lo hiciera, falseara nuestra realidad, al servicio de una gran potencia que piensa en s misma, en su consumo y en su seguridad. No estoy cargando tintas, simplemente estoy diciendo que no se puede conocer lo que est pasando aqu sin saber cul es la poltica de un Sr. Reagan que tiene una influencia decisiva sobre esto. No ocurra lo mismo en el tiempo de Jess porque el Imperio Romano slo se preocupaba de que en Palestina hubiera orden, es decir que no hubiera revoluciones y que se pagara tributo, nada ms. Ven como si nosotros absolutizramos la ideologa de Jess, su sistema eficacia y lo trajramos a nuestra realidad, seramos infieles a sus valores? La doctrina social de la Iglesia, por ejemplo, es la ideologa que juzga a todas las dems? Por qu? Lo nico que juzga a la doctrina de la Iglesia y a todas las otras son los valores del Evangelio, ni siquiera la forma concreta en que Jess los vivi. Nuestra tarea es crear la forma en que Jess actuara hoy.
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Introducir valores en el mundo de hoy es un problema tremendo y la Iglesia se dira que quiere quedarse con valores en el aire para no tener que entrar y ensuciarse las manos en un mundo donde cualquier cosa que se haga es peligrosa, y como la Iglesia dice: "va a ser utilizada". Esa es la realidad de toda fuerza histrica que es utilizada por unos y por otros y la Iglesia tiene un miedo terrible y quiere quedarse con sus valores intactos; slo que para eso tiene que mantenerlos en el aire, porque donde quiera realizarlos cae en el terreno de las ideologas, que es su gran temor. Entonces la Iglesia quiere hacer su propio ideologa de tal manera que no necesite de otros y habla de sus valores que ya estn puestos en la Doctrina Social de la Iglesia que es una ideologa que no se ha visto jams que ningn pas la practicara y que de esa manera haya arreglado los problemas de la humanizacin de los hombres. Esto es muy importante para comprender una realidad que hemos estado padeciendo, desde el punto de vista de la Iglesia en este pas, durante 11 aos por lo menos, y que ya viene de antes, que no es novedad pero que, "cuando las papas se pusieron calientes" apareci como la gran novedad: el que la Iglesia no hablara porque as quera mantener puros sus valores y para esto tena guardar silencio sobre la realidad. Hay unos prrafos del 521 al 523 en que se distinguen dos planos de poltica, esto es importante porque se habla de distinta manera del clero que del laicado. La Iglesia considera creo que con razn que el servicio especializado que presta el clero a los laicos, para ayudarlos a formarse y crear verdaderamente dentro de la funcin central de la Iglesia que es precisamente colocar en la realidad los valores cristianos, supone una cierta neutralidad en cuanto a lo concreto de la poltica. Creo que, as como un educador que pretende verdaderamente educar, precipita demasiado la educacin si ya el alumno sabe cul es la opcin y los medios concretos que l va a defender, de la misma manera creo que en la iglesia hay un servicio especializado que es el de la jerarqua o del clero, que exige no una neutralidad sino un cierto grado de abstraccin que no llegue hasta las ltimas consecuencias concretas, que van a depender del anlisis que van a tener que hacer todos de la realidad; por lo tanto, creo que perjudica el trabajo de la Iglesia el que se tomen autoritativamente decisiones concretas por parte de la jerarqua (G. S. 43) siendo as que su trabajo no es suplir al laico sino educarlo y ayudarlo para que l mismo tome esas decisiones concretas con libertad dentro del abanico de posibilidades que se le abran con los valores cristianos, segn el anlisis que haga de la realidad y de la eficacia que busque. Por lo tanto creo que est perfectamente justificado el que la Iglesia aconseje a sus representantes oficiales no tener posiciones demasiado concretas dentro del plano poltico que perjudiquen su trabajo educador que consiste en presentar los valores cristianos y dejarlos a disposicin del laico para que ste haga su anlisis y saque sus consecuencias. De no ser as se vera perjudicado el trabajo educador porque, sin quererlo, con su fuerza jerrquica podra influir de tal manera sobre el laico que ste no pensase por s mismo, por esa especie de verticalidad que existe en cualquier jerarqua establecida. Con todo creo que es discutible la formulacin que se da de este principio en Puebla N 521: Deben distinguirse dos conceptos de poltica y de compromiso poltico: primero, la poltica en su sentido ms amplio, que mira el bien comn, tanto en lo nacional como en lo internacional. Le corresponde a este plano, precisar los valores fundamentales de toda comunidad la concordia interior y la seguridad exterior conciliando la igualdad con la libertad, la autoridad pblica con la legtima autonoma y participacin de las personas y grupos. Fjense que hoy esto es muy abstracto o si se lo hace concreto que ya se toman posiciones muy concretas, es decir, estas cosas tienen que ponerse de acuerdo pero todava no se dice cmo hacerlo porque si lo dijera estaramos ya en el plano de los medios concretos. Conciliando la igualdad con la libertad, cmo se hace esto? si vamos a lo ms concreto, ya estamos dentro de un partido o de otro, porque precisamente los partidos polticos se diferencian por cmo concilian igualdad con libertad y la autoridad pblica con la legtima autonoma y
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participacin de las personas. Fuera del principio de que deben conciliarse es muy poco ms lo que se puede decir sin entrar ya en anlisis concreto, en donde, evidentemente se juegan las ideologas, es decir, los sistemas de eficacia que se ponen al servicio de la realizacin de esos valores. Como este plano de la transmisin de valores va a ser el de la jerarqua, la Iglesia piensa que no puede quedarse aqu y define tambin los medios, y ah caemos, precisamente, en las ideologas. En cuanto al segundo plano, en el N 523 dice: la realizacin concreta de esta tarea poltica fundamental, se hace normalmente a travs de grupos de ciudadanos que se proponen conseguir y ejercer el poder poltico para resolver las cuestiones econmicas, polticas y sociales segn sus propios criterios o ideologas. En este sentido se puede hablar de poltica de partido. Las ideologas elaboradas por estos grupos, aunque se inspiren la doctrina cristiana, pueden llegar a diferentes conclusiones. Por eso, ningn partido poltico, por ms inspirado que est en la doctrina de la Iglesia, puede arrogarse la representacin de todos los fieles Entonces est mal dividido el campo, porque si los medios estn incluidos ya junto con los principios, en aquella parte en que la jerarqua dicta lo que hay que hacer, es evidente que tambin va a dictar la participacin o no participacin de los cristianos en tal o cual ideologa, porque ya les seala tales o cuales medios. Entonces cul es el papel del laico? Es el papel de la tropa a la que se le dan rdenes que simplemente debe realizar. Es un poco el miedo a la ideologa que divide, entonces, si de alguna manera se puede unificar en todo lo que es fin y medio del lado de la jerarqua, eso no se considera ideologa. Pero, si pasamos esto a lo que dice San Pablo, la parte fe (es decir, la intencin, los valores, el querer) y la parte de la eficacia (la ley de los miembros) toda la tentativa de la Iglesia sera tener una ley de los miembros propia. San Pablo dice que no existe ley de los miembros propia de cada uno, que la ley de los miembros es precisamente lo que est fuera de m, lo que habita en m, lo que me lleva; entonces, aqu hay una tentativa muy importante por decir: el cristianismo debe tener no solamente fe sino medios propios, que no entran dentro de la ley de los miembros, que no tienen sus problemas, que son sanos. Las ideologas dividen, porque para ser eficaces deben presentar intereses que son siempre parciales dentro de la sociedad. En el N 526 dice: los pastores, por el contrario, puesto que deben preocuparse por la unidad, se despojarn de toda ideologa. Esto es muy distinto que decir que procuren ser neutros y dejen el problema de la eleccin de las ideologas a los laicos que son los que tienen que hacer el anlisis de la realidad y buscar las maneras ms concretas y eficaces de realizar estos valores. Y sigue: deben despojarse de toda ideologa polticopartidista que pueda condicionar sus criterios y actitudes. Tendran as libertad para evangelizar. La idea de libertad de la Iglesia se considera que debe estar en los pastores, siendo que, siguiendo a San Pablo estara en los laicos; est cuando los valores cristianos se realizan, entran dentro de la realidad poltica y social. Pero la Iglesia tiene miedo de que al entrar las ideologas dividan a los laicos, y parece como que la jerarqua no pueda actuar sino sobre los laicos unidos. Hay como un rechazo hacia todo lo que es ideologa a no ser que tambin entre dentro de la abstraccin jerrquica y la Iglesia tenga su propia ideologa, que es lo que ha querido hacer con la Doctrina Social de la Iglesia. Tanto mejor, entonces, cuando nadie la practique, para no dar lugar a que otros digan mejor esto que aquello. La Doctrina Social de la Iglesia no molesta a nadie porque no se realiza en ninguna parte y por lo mismo no es causa de divisin, desde ese punto de vista. Para San Pablo no es as, el hombre es precisamente una fe que tiene que enfrentarse con la
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ley de los miembros porque tiene que realizarse. La iglesia se anima a no realizarse con tal de no dividirse, y como sabe que toda ideologa divide, prefiere tener una propia no verificada en su eficacia y mostrar su distancia con respecto a las otras, las que existen y prueban su eficacia. Entonces, todas ideologas que dividen al mundo estn condenadas y prcticamente el cristiano no puede seguir ninguna de ellas, lo que pasa es que la Iglesia hace vista gorda, sobre todo cuando el cristiano sigue la ideologa capitalista. Existen tres grandes ideologas, para organizar una sociedad que estn actuando el mundo actual: la ideologa capitalista, la socialista y la llamada de la seguridad nacional que aunque sea capitalista no mantiene el liberalismo poltico que se supone propio del capitalismo sino que es al revs: un capitalismo con extremo autoritarismo precisamente porque tiene que defenderlo all donde es ms inhumano, es decir, en la periferia de los grandes imperios econmicos, como sucede en frica y en Amrica Latina. Entonces la seguridad nacional hace que se defienda al capitalismo con los mismos mtodos autoritarios o an peores con los que se defiende al socialismo en otros pases. Del N 542 al 550 est la condenacin de la Iglesia a estas tres ideologas. Es decir que el cristiano ideal es prcticamente el que no realiza, para no fallar. Pero, deca San Pablo: tengo que hacerlo con la confianza de que esto tiene un aspecto de realidad oculto en donde realmente lo que se hace con amor se realiza. Es lo que hace que yo asuma todo esto y que, a pesar de la dificultad de que tengo en manejar la ley de los miembros, utilice elementos de eficiencia. En cambio aqu se trata de que en honor a la grandeza de los valores del Evangelio no se realice nada. Este es el caso de lo que se ha hablado sobre la despenalizacin del aborto que figura en el programa del Partido Colorado. Antes de ver qu modelo de sociedad presentaba (de mucho ms influencia en la vida de todos los habitantes del pas) la autoridad eclesistica se reuni para ver si tenan que prohibir que los cristianos lo votaran, por causa de esta clusula. En otros trminos, se subordina todo a esta despenalizacin porque se considera que el aborto es un delito contra la vida, pero se olvida que tambin lo es y mucho ms eficaz, un sistema que produce desocupacin, muertes por hambre, etctera, como se est dando en nuestro pas. Fjense hasta qu punto la ley de los miembros est actuando tambin cuando se quiere que no acte, y est llevando precisamente a ser cmplices de injusticias muchsimo mayores que las que pasaran por despenalizar el aborto. Esto nos indica adnde lleva el no darse cuenta que las ideologas son como las leyes de los miembros y que tienen todos los inconvenientes de que San Pablo hablaba y que nos llevan ms all de donde queremos ir, nunca se detienen el momento justo, tienden a absolutizarse, se basan en intereses existentes, porque precisamente sa es su fuerza inconsciente. O sea, todas las ideologas participan, como la ley de los miembros, de esa facilidad que el hombre tiene de dejarse llevar por algo que es ms fuerte que l, por un instrumento que quiere manejar pero que lo maneja a l. Sin embargo sera peor y quedara a mayor distancia de los ideales aquella fe, aquella estructura de valores que no quisiera tomar las mediaciones por miedo a que stas sean parciales, dividan, se absoluticen, etctera. Me parece que es muy importante darse cuenta que se vive una falsa relacin entre fe e ideologa, se prefiero no hacer nada o creer que no se hace nada, cuando en realidad se est haciendo algo, se est siendo cmplice de lo que est ocurriendo, pero se prefiere quedar por arriba todas las ideologas o tener una que se dice que es la ms perfecta, aunque no se la realice para no entrar en lucha con las otras. Entonces, qu ocurre? Algo que ya pasaba en la primitiva Iglesia y que el apstol Santiago en el captulo 2, versculos 14 al 27, de su carta dice: De qu sirve hermanos mos que alguien diga yo tengo fe si no tiene obras? Yo tengo fe, es decir, todo un sistema de valores cristianos, pero no lo puedo realizar en Amrica Latina.
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De qu sirve? dice Santiago si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen de sustento diario y alguno de vosotros les dice: Idos en paz, calentaos y hartaos, pero no le da lo necesario para el cuerpo, de qu sirve eso? As tambin la fe si no tiene obras est en realidad muerta Una de las cosas ms trgicas de la fe cristiana en Amrica Latina es que en gran parte est muerta y las nuevas generaciones, que ya no estn en la Iglesia por miedo, como tuvimos nosotros mucho tiempo (y tendran que estar simplemente porque es una fe viva, porque es una fe que entusiasma y que lleva a las realizaciones) piensan que es una fe muerta. Entonces, yo propondra como traduccin no ortodoxa pero fiel al sentido de Santiago que nosotros dijramos: De qu sirve hermanos que alguien diga: tengo fe o tengo encclicas sociales si no tiene realizacin? Cmo es que, por ejemplo, Juan Pablo II puede venir a Amrica Latina y decir: Qu maravilla este pueblo cristiano? Cmo es? Yo quiero entender cmo ve una maravilla all donde no hay realizaciones, all donde el hombre sigue en una situacin inhumana, a pesar de que hay tantos y tantos cristianos (aunque sean nominales). Si un hermano o una hermana estn desnudos y carecen de sustento diario y alguno de vosotros le dice: idos en paz y, gracias a las encclicas, calentaos y hartaos, pero siguen sin darle lo necesario, de qu sirve? Y entonces sacar la conclusin: una fe sin ideologas, es decir, que no entra en el campo ideolgico, aunque sea buscando el mal menor, es una fe muerta, porque no ayuda a que disminuya el mal y la deshumanizacin. Sabiendo que todas las ideologas en el momento actual son insatisfactorias (porque tambin la ley de los miembros lo es) vamos a buscar la menos insatisfactoria, pero vamos a entrar en la realidad para hacer que responda un poco ms a lo que quiere Dios, a lo que necesita el hombre; de lo contrario nuestra fe est muerta. Desgraciadamente la fe muerta une a todo el mundo, porque los muertos no se pelean y nuestro cristianismo igual. Nos hemos acostumbrado a estar todos ms o menos juntos en la medida en que nuestra fe es la misma y no tenemos ideologas, es decir, no le damos importancia a jugarnos por sistemas de eficacia que realmente transformen la realidad. Por eso creo que es importante este tema para ser un examen de nuestro cristianismo latinoamericano y ver qu es lo que est pasando en esa conjugacin de fe e ideologa, porque en cierto sentido es el gran problema que San Pablo analiza de la relacin entre la ley espiritual y la ley de los miembros, componentes de la madurez cristiana. Es el mismo problema, nada ms que l no lo pone en trminos polticos, sociales, etctera, sino en trminos existenciales. Nosotros hicimos esa traduccin. Los textos de Puebla nos dicen que es la necesaria mediacin para la accin que se realiza, pero tambin nos encontramos con que Puebla quiere evadirse de esa realizacin para no enfrentar la ley de los miembros. Esto es un poco lo que est pasando en Amrica Latina donde la Iglesia tiene buena relacin con el Estado, limitndose a criticar sus abusos, pero manteniendo separada su fe de las ideologas para que se vean bien claro los ideales cristianos, que, como dice Santiago, de nada sirven sino se traducen en realidad.

Relacin de lo que hemos visto con charlas anteriores.


Yo quisiera ser no una sntesis pero s una relacin entre lo que hemos visto este ao y lo que hemos ido viendo en aos anteriores, porque esto quedara como en el aire sino estuviera unido a lo anterior. Me interesa sealar tres puntos que creo de cierta utilidad para todos nosotros.
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1) Libertad de hijos. No prueba. En primer lugar creo que con lo que hemos visto este ao se ve ms clara la necesidad de desplazar nuestro inters como hombres y como cristianos, y nuestros criterios, desde el concepto de que el hombre est a prueba en el universo frente a la ley, de que ha sido colocado para ver cmo usa su libertad, para saber si va a ser premiado o castigado con el cielo o con el infierno. Ustedes recordarn lo que vimos sobre Infierno, pasado o futuro y vern la relacin muy grande que esto tiene. Si ser herederos de Dios, ser creadores de la historia significa desembarazarse del temor a ser libres y de vivir dentro de un mundo, como si Dios nos hubiera puesto en l solamente para probarnos y no tanto para que colaboremos con l en edificar un mundo ms solidario, ms humano, para nuestros hermanos. Por lo tanto, las dos cosas se complementan, son convergentes: librarnos de ese miedo a la libertad, asumir como hombres maduros, como hombres liberados por Jesucristo, la tarea de hijos de Dios y pensar que tenemos que crear un mundo donde podamos encontrar un sistema de convivencia que sea ms solidario, ms humano, ms creador de hombres plenos, liberados, solidarios, justos. Es una tarea que debe llenar realmente todas nuestras horas y para eso es necesaria esa liberacin de que hablbamos el ao pasado, de todo lo que sea una concepcin de nuestra vida en el mundo como una prueba, frente a un Dios que nos espera al final de la vida para premiarnos o castigarnos. Por lo tanto vamos haciendo un cierto camino, todos, aqu; se van viendo los pasos que vamos dando y eso creo que puede ayudarnos. 2) Relacin con el Jess histrico. Un segundo punto es algo que hemos estado haciendo ya desde hace varios aos y que es relacionarnos cada vez ms de cerca con la vida histrica de Jess. Hemos hecho un esfuerzo por conseguir comprender algo ms. Eso puede haber chocado a algunos para los cuales la mejor aproximacin a Jess es considerarlo como Dios encarnado. Yo creo que la mejor aproximacin consiste en comenzar por su verdadera historia en la medida en que podamos llegar a ella. Y sobre esto quisiera leerles nada ms que unas frases de uno de los telogos ms relevantes espaoles de la actualidad, tambin especialista en cristologa, Jos Ignacio Gonzlez Faus, en un libro que ciertamente les recomiendo, que acabo de leer y que me ha dado cuenta tiene muchsima relacin con lo que hemos visto aqu; se llama "Acceso a Jess". En este libro se habla de la importancia de comenzar nuestro trabajo por el Jess histrico, como lo hicimos nosotros con "Ese hombre Jess" para llegar luego a Jess es Dios. l hace el mismo camino y dice lo siguiente: "Karl Rahner (telogo alemn, muerto hace poco) ha dicho en ms de una ocasin que en las cabezas de casi todos los cristianos exista una especie de monofisismo latente". Monofisismo es una palabra muy sabia que indica que Jess tiene una sola naturaleza. Hablbamos en Jess es Dios que Jess es una persona que tiene dos naturalezas, una divina y una humana y que esas dos naturalezas no se mezclan nunca durante su vida en la tierra. Por lo tanto es perfecto hombre, no es un hombre mezclado con cosas de Dios, con sabidura divina, conocimientos de futuro o poderes divinos sino que es perfecto hombre como nosotros. Monofisismo es la hereja que supone que Jess tiene una sola naturaleza y que es divina y por lo tanto es hombre slo aparentemente. Entonces Karl Rahner dice: en realidad la mayor parte de los cristianos tenemos una hereja latente en el fondo y pensamos en Jess como en un Dios que camina sobre la tierra. Con apariencia humana, nada ms, pero en realidad sabindolo todo, pudindolo todo, etctera. "Esto quiere decir contina Gonzlez Faus que la mayora de los cristianos, all en el fondo en su corazn, lo llegan a concebir a Jess como un hombre autntico", y eso es lo que hemos tratado de ver aqu y sobre lo que hemos insistido. "Se le atribuye quizs un autntico cuerpo de hombre, pero no una autntica psicologa y una autntica vida de hombre. Yo me he encontrado bastantes veces con gente que, luego
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escucharme, me dice con cierto gozo, pero tambin con cierto miedo: Ese Jess que usted me muestra es muy humano, tal vez demasiado humano", como diciendo que me estoy extraviando de la ortodoxia y yendo vaya a saber por qu caminos. Y me lo dicen con cierto temor, como si el ser muy humano implicase necesariamente que era poco o menos divino. Ven? Esto es monofisismo". Claro est que si tiene una sola naturaleza, en la medida en que lo hago ms humano, le saco otro tanto de divinidad. "Pero este Jess, para ser verdadero Dios, tena que ser un poco o un mucho menos hombre de lo que somos nosotros y, por tanto, creer que Dios slo puede ser totalmente Dios a costa de que el hombre sea menos hombre". Entonces, un poco ms adelante dice lo siguiente: "efectivamente, la investigacin histrica (que hemos hecho de Jess) bien que mal, comenz ya desde sus inicios a proferir una serie de afirmaciones que chocaban con la imagen de Jess que tenan muchos creyentes, haciendo de rechazo, que stos se cerraran a esa investigacin histrica". Nos fue diciendo que Jess ignoraba (recuerdo un poco el escndalo de ustedes que me decan: Pero cmo, no saba que era Dios?) que su conciencia sobre s mismo no era clara". No saba quin era exactamente, sino que fue pensando su propia misin y su propio ser con su inteligencia humana como dice el Concilio Vaticano II "que cuando muere quizs no acaba de saber por qu muere" (Jess gritando en la cruz "Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado?"). "Muchas de las palabras que los evangelios le atribuyen quizs no las pronunci nunca y que, en su conjunto, su figura ha sido presentada desde la pascua". Es lo prepascual y lo postpascual de que hablamos tantas veces, cuando se interpreta Jess como hijo de Dios, como el mesas, etctera, cuando en la historia no fue as. "Ofreciendo una imagen ms divina de lo que fue en realidad, atribuyndole ms milagros de los que obr en realidad y redactando, tras los hechos, algunas de las profecas puestas en sus labios. Maana tendremos que enfrentarnos con este problema. Ahora nos limitaremos a subrayar el aspecto que nos interesa: de todos esos datos que la investigacin histrica iba afirmando o sospechando es evidente que resulta un Jess ms humano. Con ello se produce una cierta recuperacin en su humanidad", hemos tratado de recobrar su verdadera humanidad, porque es perfecto hombre, "y por eso entra en crisis el primero de los rasgos que presentbamos antes", porque nos parece que JessDios supone otra cosa en su historia. "Segn el esquema de la cristologa antigua, se va deduciendo el ser de Jess a partir del presupuesto de que Jess es la realizacin de la idea de la encarnacin de Dios. El esquema argumentativo es siempre semejante a ste: Dios es as o as; Jess era Dios, luego Jess tena que ser as o as" Esto es ms o menos lo que nosotros hemos tenido siempre en la cabeza y la historia nos dice lo contrario. El concilio de Calcedonia y el de feso nos decan que es al revs, que tenemos que llenar el concepto de Dios con lo que vemos en la historia de Jess. La Iglesia, en cierto sentido, quiere parecerse a un Jess monofisita, a ese Jess. Dice primero como ser Dios, y Dios no tiene ideologas, no tiene sistemas de medios para eficacia, etctera, tiene slo valores, entonces la Iglesia tiene slo valores y las ideologas son cosas demasiado humanas, que estn ah dividiendo a la Iglesia, relativizndola, etctera. La Iglesia sigue con la tendencia de considerarse tanto ms divina cuanto ms separada est de los sistemas humanos, de las ideologas. Pero lo que hemos visto de Jess es que fue un hombre que, como todo hombre, tuvo que practicar sus valores usando ideologas, es decir, sistemas de eficacia limitados, propios de su poca y su cultura, de su nacin. Tenemos de comprender que Jess es un judo, que tuvo una raza, una cultura, no tuvo todas, no fue un hombre que tena los ojos a mitad de distancia entre los ojos horizontales y los un poco
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inclinados que tienen los orientales; no tena un color medio gris, medio chocolate, no, era un hombre blanco, y eso significa una limitacin terrible, porque la raza blanca estaba esclavizando a la humanidad (y an sigue hacindolo) durante siglos y siglos enteros y hay que pedirle a ese resto de la humanidad que crean en un Dios blanco, es decir en el Dios de los opresores. Jess usa medios propios de su cultura y extraos a otras, tanto para conocer como para pensar, actuar o conseguir los valores que busca. Jess entra en la historia totalmente, y precisamente, la debilidad de Jess nos lleva, no a copiar su ideologa sino precisamente a relativizarla. A no decir: "Ah, si esto lo hizo Dios es seal de que nosotros tenemos que hacer igual". Tenemos que hacer igual en el sentido de introducirnos dentro de sistemas ideolgicos sabiendo que sa es la manera de ser hombre, sa es la manera de crear; sin miedo de que nos limiten, sin miedo de que nos opongan a otros, en una oposicin sana, que no es la de quien quiere destruir a otro sino no la de los que buscan juntos y cada uno ofrece lo que cree ser verdad a la crtica del otro, para encontrar ms la verdad (GS. 16). La Iglesia parece que quiere tener la verdad y no buscarla, sin embargo, el Concilio Vaticano II dice que los cristianos se unan con los dems hombres, es decir, con los no cristianos, para buscar la verdad, porque no la poseen ni siquiera los cristianos, porque, fjense, la verdad no es slo tener ideales nobles sino realizarlos. Y, quin sabe cmo realizar los valores sino buscndolo con todos los hombres de buena voluntad? Dice Gonzlez Faus que Dios es "la mxima potenciacin de la humanidad de Jess, que la resurreccin es el gran elemento transformador de la cristologa". Precisamente la resurreccin nos hace comprender cmo las ideologas, por ms relativas que sean, cuando estn al servicio del amor, no se pierden nunca y por lo tanto, entrar en esa relatividad no es para perder el fruto de nuestros valores sino porque es la forma realizarlos, como hizo Jess: sus valores se realizaron en la medida en que l entr dentro un sistema concreto, de medios y de fines, que lo llev a morir. Y l acept esa muerte, que pareca el fracaso de los medios empleados; sin embargo, nada de lo que Jess hizo en el Reino, fracas. Y esto lleva a optar, y no hay que tener miedo. Dice Gonzlez Faus: "tan es as que casi podemos decir que, junto a la funcin teolgica del Jess histrico y junto a la revolucin en el concepto de Dios (es decir: las dos cosas, con la revolucin en el concepto de Dios se refiere a que el Jess histrico nos lleva a corregir el que nos hacamos antes) la cercana de Jess a los pobres (hoy diramos: la opcin de clase de Jess) es el tercer gran elemento transformador de la cristologa", es decir de la concepcin de Jess. Tenemos que ver que Jess opt, y fjense, aqu yo me permito una observacin un poco irnica: se est hablando mucho y se habl en Puebla mucho de opcin preferencial por los pobres, ustedes me van a permitir rerme un poco de esa frase, porque parecera que es una Iglesia que tiene miedo de decir: "opcin por los pobres", entonces dice: bueno, vamos a optar por los pobres, eso significa que le vamos a dar 40 minutos y los 20 restantes de cada hora se los vamos a dar a los ricos para no dejarlos sin nada. Entonces vamos a ser una opcin "preferencial" por los pobres, vamos a darles unos cuantos minutos ms, porque los pobres lo necesitan. Qu significa opcin preferencial por los pobres? No basta con decir opcin por los pobres? Qu pasa? Jess alguna vez hizo una opcin preferencial por los pobres? Dijo a los pobres: Yo los prefiero, pero hasta aqu noms? Dijo: "Felices los pobres y tambin un poquito los ricos" O dijo simplemente felices los pobres y los dems que tengan paciencia? Cmo se entiende un Dios parcial? Cmo se entiende esa especie de parcialidad tan extraa de Jess? Eso es lo que la Iglesia no quiere hacer, porque se supone que es ideologa y que ella est por encima. Ciertamente que hace opcin por los pobres como Jess, pero preferencial, nada ms, es decir, la mayor parte, no todo. Ahora bien, no se trata de preferir de esa manera, sino de optar por los pobres. "Felices los pobres" quiere decir que se va a poner la realidad a su servicio y eso es el Evangelio. Pero eso no significa que nos ocupemos
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nicamente los pobres, nos ocupamos de todo el mundo de la misma manera y les damos los sesenta minutos, eso s, para predicarles que Dios est con los pobres y que los llama utilizar todo lo que tienen en favor de ellos. Tenemos que emplear todo el tiempo en decirle a todo el mundo qu es lo que Dios ha elegido para ayudar y convidndolos a participar en esa ayuda que Dios ha decidido hacer por los pobres. Por lo tanto, prefiero decir opcin general y universal por los pobres. Esta opcin de clase, significa por lo tanto una ideologa, y la Iglesia no debera tener miedo en hacer la misma opcin que se hace a travs los laicos y, en ese sentido, creo que no pertenece a la jerarqua de la Iglesia el hacer opciones particulares sustituyendo los laicos, porque si Jess fue un hombre particular, la Iglesia es una institucin que debe educar a sus miembros y buscar una cierta distancia con respecto a opciones concretas, para que sean sus miembros los que las asuman, de acuerdo con los anlisis que hagan de la realidad. 3) Llamado a la eficacia. El tercer punto es ver que somos llamados a una eficacia histrica, que en parte es invisible pero que es convergente con la historia visible. No podemos engaarnos y decir: "Esto que estoy haciendo no sirve para nada aqu pero me sirven el cielo", no se trata de eso; se me exige que haga todo lo posible y que por lo tanto estudie y sepa lo suficiente para hacer todo cuanto pueda por los hermanos que necesitan, es decir, por una eficacia visible en la historia. Si luego parece como que la eficacia se me escapa de las manos, eso es asunto de Dios y lo dejo en sus manos, porque s que si yo procur corregir esa realidad histrica, con todas mis fuerzas, con toda mi responsabilidad, estudiando los mecanismos que me llevaban a poder corregir esa falla de humanidad que exista en la historia, Dios se va a ocupar de que mi trabajo no sea en vano; lo que hemos visto de la resurreccin lo encontramos nuevamente aqu. En el N 39 de la Gaudium et Spes se nos habla de que la nueva tierra y el nuevo cielo no deben llevarnos a desinteresarnos por esta tierra sino a interesarnos todava ms cuando dice: "Entonces, al final de la historia, vencida la muerte, los hijos de Dios resucitarn en Cristo y lo que fue sembrado bajo el signo de la debilidad y de la corrupcin" No es que eso nos permita pensar que como todo es dbil, si fracaso o no, es lo mismo; no, yo en mi responsabilidad no puedo fracasar, tengo que hacer algo que no fracase, y en la medida en que lo procuro, solamente en esa medida, soy sincero y Dios le da el valor de lo definitivo a mi obra. "Se revestir de incorruptibilidad y permaneciendo el valor y sus obras (las cosas que se crearon en el mundo para el amor) se vern libres de la servidumbre de la inutilidad, todas las creaturas que Dios cre pensando en el hombre". "Se nos advierte que de nada le sirve al hombre ganar todo el mundo si se pierde a s mismo, no obstante la espera de una tierra nueva no debe amortiguar, sino ms bien avivar la preocupacin de perfeccionar esta tierra". O sea, sa es nuestra responsabilidad: perfeccionar esta tierra y, precisamente porque queremos la nueva tierra (no a pesar de que) tenemos la responsabilidad de perfeccionar sta y de entrar en esas ideologas que nos iluminan sobre cmo actuar para lograrlo. "Pues los bienes de la dignidad humana, la unin fraterna, y la libertad, en una palabra todos los productos excelentes de la naturaleza y de nuestro esfuerzo, despus de haberlos propagado por la tierra en el Espritu del Seor y de acuerdo con su mandato (el mandato del amor) volveremos a encontrarlos limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados cuando Cristo entregue el Padre el Reino eterno y universal". Son prcticamente todas las palabras de San Pablo en el captulo 15 de la Primera Carta a los Corintios. De modo que sta es nuestra misin: entrar en lo difcil de realidad; no quedarnos fuera como cristianos diciendo: Tenemos ideales tan grandes que nunca se aplican", "Nos
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especializamos en los grandes ideales" y por lo tanto en ser totalmente ineficaces, porque nos quedamos en los principios, mientras otros tratan de arreglar las cosas como pueden; entonces nosotros criticamos y decimos: "No me gusta eso, tiene varios inconvenientes". Tenemos que meternos en la realidad. Recuerdo un profesor de griego que conoc a travs de sus libros, que tena una concepcin muy clara de que estaba llamado tomar decisiones muy importantes en la vida real, entonces desconfiaba de s mismo que se iba aburguesando porque precisamente, por su profesin, pareca estar en las nubes, no tener nada que ver con la historia real. Entonces haba hecho una especie de promesa de, cada dos aos, salir del griego y meterse en algn lo en la calle como defender alguna causa humana por ejemplo porque dudaba de que enseando griego pudiera construir la nueva tierra. Creo que sta es una imagen un poco optimista de que tambin nosotros, por lo menos cada dos aos, podemos entrar en cosas que sean peligrosas porque tambin sean ideolgicas, es decir porque no solamente traten de grandes ideales sino que traten de arreglar algo de la vida de alguien, por la cual nosotros arriesguemos algo de lo que es nuestra vida, nuestra comodidad, nuestra seguridad, etctera. En ese sentido creo que vamos a unir fe e ideologa, que es el gran problema de los cristianos, para que no se vace nuestro cristianismo: unir nuestros ideales con sistemas de eficacia que, hasta cierto punto, se impongan en la realidad, aunque nosotros no podamos verlo, pero con la certidumbre que tenemos en nuestra esperanza de que van a germinar porque estn plantados en el corazn de Dios y nadie los va a desalojar de all.

Anexo 1: Qu significa liberacin de la ley?


No es tan fcil imaginar cmo el hombre puede colocarse por encima la ley sin despreciarla; tenemos que tratar de ver qu significa esto concretamente. San Pablo trabaj mucho para expresarlo y no siempre logr hacerlo con claridad. En qu consiste el no estar ya bajo el pedagogo? Significa que no estamos obligados a cumplir la ley? El Declogo no sigue vigente como conductor moral nuestro despus de Cristo? Creo que es interesante y maduro comprender que cuando hemos tomado la ley de Moiss en forma literal, la hemos, hasta cierto punto, deformado. Esa ley de Moiss estaba ya sealando hacia la libertad cristiana y hacia la pregunta sobre lo conveniente o no, aunque de una forma incipiente todava. Vamos a tomar dos mandamientos del Declogo para tratar de aclarar un poco ms qu significa ser libres de la ley y sin embargo tenerla como una ayuda para la construccin del Reino. Uno de los mandamientos que parece conservar toda su fuerza y que se ha, hasta cierto punto, reactualizado es el que dice: "No matars". Obviamente uno se pregunta: estamos todava bajo ese mandamiento o ya no existe ms? Tengo que hacerme la pregunta si es o no "conveniente" matar? Quisiera mostrarles que cuando se escribi el Declogo ya la gente se haca esa pregunta y cuando pretendieron encontrar la respuesta literal all, se equivocaron e infantilizaron. En la Biblia tenemos captulos enteros que nos hablan de cruzadas que deban llevar al exterminio a todos los habitantes de pases enemigos o paganos, ya fueran guerreros, mujeres o nios. Esto lo tenemos por ejemplo el Deuteronomio, de tal manera que, cuando vemos a qu se reduce el "no matar", llegamos a que es slo cuando no hay necesidad. Segn dice Freud, en "El malestar de la cultura", las leyes tienen una cierta ventaja y es que no se prestan al idealismo con el que uno tendera a hacer una sociedad donde si no nos damos
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cuenta que hay que reprimir ciertos impulso, haramos de la sociedad un premio directo a la maldad". Si no pusiramos el caso en que hay que matar, sobre todo en sociedades primitivas que no han desarrollado todava un sistema de derecho, con jueces, tribunales, etctera, si no nos defendiramos a nosotros y a las personas que estn bajo nuestra responsabilidad y cuidado, lo que haramos sera dar un premio directo a la maldad, sobre todo cuando han habido ataques mortales a personas, grupos y clases sociales. En la Biblia encontramos que, dado que los tribunales no funcionaban muy bien todava, los asesinatos deban ser vengados por un miembro de la familia del muerto, para restablecer la justicia, matando al asesino. La Biblia no quiere dejar indefensa a una vctima e impune un asesinato, porque eso sera un premio directo a la maldad y eso la hara crecer en la sociedad; por lo tanto se crea un instrumento que es el derecho a la venganza por parte de la familia de la vctima. Y que obliga a matar. Sin embargo, haba en Israel ya ciertos atisbos de amnista, con las famosas ciudades de refugio, adonde no podan ser seguidos los asesinos. Es interesante que en medio de una sociedad que tena de castigar y establecer una cierta igualdad entre vctima y victimarios en cuanto a sus suertes, se daba un medio de escapar por medio del exilio, que implica por cierto un sinnmero de dificultades. Y el mismo mandamiento "no matar" que hemos ridiculizado diciendo que en la Biblia queda reducido a no hacerlo "sin necesidad", est como indicando un ideal para disminuir los mecanismos por los cuales los hombres mataban a sus semejantes. "No matar" es como una especie de fuerza que mira hacia el porvenir y que est como indicando un proyecto de hacer una sociedad donde no sea necesario hacerlo, donde se vayan buscando mecanismos para evitarlo y sea cada vez menos frecuente. Mecanismos que se van a ir desarrollando de tal manera en la sociedad que si nosotros nos preguntamos qu hacer para que no se mate, en lugar de recurrir a la polica que es el medio ms inmediato, y que por cierto mata, tenemos que acudir a la poltica internacional porque mueve infinitamente ms personas, por los desequilibrios polticos y econmicos que existen en el mundo y que hacen que se asesine a tantas personas. Cuando por ejemplo, hace unos das (y no estoy haciendo una propaganda poltico partidista") los obispos se precipitaron (no quito ni una letra) sobre el documento de principios del Partido Colorado, no fue para ver qu proyectos tenan para el Uruguay, sino para ver si despenalizaba o no el aborto, que ya se practica en determinadas circunstancias que precisamente tienen en cuenta las distintas situaciones en que las personas deben hacer frente al problema de la paternidad. En nuestro pas han muerto muchsimas personas por causas polticas y sobre eso no se hace cuestin. Es mucho ms importante qu tipo de sociedad piensa darle al pas el Partido Colorado, para saber si se va o no a evitar la muerte con su programa. Sin embargo, sobre eso no va el inters, sino sobre si se despenaliza o no el aborto. Fjense hasta qu punto es difcil pasar de lo que era la intencin del precepto "No matar", que no era la de decir que en cualquier situacin en que se presente la opcin de matar o no matar, haba que elegir siempre no hacerlo. Nunca se pens as la ley de Moiss; slo que, despus, se absolutizaron los mandamientos, porque el hombre busca seguridad y prefiere no tener que hacer un anlisis sobre todo un proyecto que hace un partido poltico para un pas. El hombre quiere tener soluciones literales ms claras y concretas en el momento. Ese programa a que nos referimos indicara que se va a matar en Uruguay, para los obispos; y no se dan cuenta que ya se est haciendo por el tipo de poltica general que existe y lleva a ello. Es mucho ms importante a mi entender saber qu va a hacer la justicia militar que si se va a
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despenalizar el aborto, lo que no significa ni promoverlo ni difundirlo. No s si ustedes comprenden lo rico que esto es y que la Biblia antigua ya lo insinuaba, slo que San Pablo, con Jess, ve esa libertad de elegir el proyecto en que menos se mata porque dignifica la vida y se le da ms importancia y ms garantas. Por lo tanto es un proyecto que muchas veces no tiene relacin directa con la muerte de una persona. En el nordeste del Brasil ha muerto diez millones de personas en cinco aos de hambre, es decir casi toda la poblacin de Uruguay cada ao. El no matar tiene que convertirse en un proyecto de construir. No se trata de impedir el asesinato individual, sino de hacer una sociedad para la vida, una sociedad en que todo se ponga a disposicin de la vida. Por lo tanto cuando la ley se toma literalmente el hombre se infantiliza y es capaz de hacer de ella un medio para premiar la maldad. Un ejemplo sera no tener en cuenta esto. Puebla saca del Concilio Vaticano II lo siguiente: "Nuestra responsabilidad de cristianos es promover de todas maneras los medios no violentos". Esta frase es un poco infantil porque no se puede distinguir la moralidad de los medios independientemente de si son o no eficaces para construir una sociedad que sea ms justa y ms humana, "para restablecer la justicia en las relaciones sociopolticas y econmicas, segn la enseanza del Concilio que vale tanto para la vida nacional como para internacional". Y aqu cita lo que dice el Concilio, que es algo bien distinto: en Gaudium et Spes dice: "No podemos dejar de alabar a aquellos que renunciando a la violencia en la exigencia de sus derechos recurren a los medios de defensa que por otra parte estn alcance incluso de los ms dbiles, con tal de que esto sea posible sin lesin de los derechos y obligaciones de otros en la sociedad". Es decir que yo no puedo renunciar a defender a la sociedad, slo puedo hacerlo de mis propios derechos, pero no puedo dejar desprotegida a la sociedad constituyendo, como deca Freud, un premio directo a la maldad donde el que es violento se aproveche de esa renuncia ma para terminar con la vida de los dems, directamente por asesinato, o a travs de situaciones econmicas, o de leyes, o simplemente por el desequilibrio econmico entre el presupuesto del Ministerio de Defensa y el de Salud Pblica que, en este pas, mata sin mucha alharaca a montones de personas. Ven ustedes como una ley que parece que hay que guardar literalmente, cuando la consideramos bien en la Biblia se nos convierte poco a poco en un proyecto donde esa ley se guarda en la medida en que sirva para crear una nueva sociedad y no prestndole nicamente atencin a la letra del precepto. Slo creando una sociedad ms justa preservamos realmente la vida y cumplimos con el mandamiento. Entonces se pasa de la ley que prescribe una cosa al proyecto que crea una sociedad donde eso es cada vez ms posible, ms garantido, ms slido. Pero pasamos a otro mandamiento (porque uno puede decir que ste est elegido porque se trata de un problema social) como es el de no fornicar, que indica que las relaciones sexuales estn reservadas al matrimonio. Evidentemente, si tomamos esto de una manera literal nos encontramos frente a una de esas cosas que pueden hacerle mucho mal a una sociedad determinada y es que tomemos simplemente las actividades sexuales como malas, excepto cuando se ha sacado en el Registro Civil, o en la Iglesia, un papel que da permiso para "pecar", es decir, si esto es bueno se puede hacer en cualquier tiempo y con cualquier persona, pero como esto es malo, hasta que se saque ese documento, la sociedad ve al sexo como un tab y muchos de los desrdenes sexuales vienen de que no se puede educar de ese modo a las nuevas generaciones. La imposibilidad de educar para que el sexo se integre en la sociedad como un elemento constructivo es una las cosas ms graves que pueden ocurrir a una sociedad, y otra vez en este caso el mandamiento est apuntando hacia una construccin de una sociedad donde el sexo, en todas sus formas (no slo las directamente sexuales sino tambin en todas las sublimadas de amistad, compaerismo, trabajo, etctera) sea integrado en todos sus individuos, para lograr una cohesin. Eso significa un proyecto de sociedad distinta a la que tenemos ahora, hacia donde tenemos que
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dirigir nuestros esfuerzos creativos. Una sociedad en que tiene que haber dos principios que San Pablo pone como propios de la libertad. En primer lugar, no volverse esclavo, porque el sexo es una de las grandes fuerzas que pueden construir, pero tambin destruir, si uno se vuelve esclavo suyo. Es lo que San Pablo responde a los corintios: "Todo es lcito pero no me har esclavo de cosa alguna" refirindose precisamente al sexo. Y en segundo lugar, es que aunque yo me sienta libre individualmente para una cosa u otra en cuanto al sexo, tengo que tener en cuenta a la sociedad, es decir, qu van a ver los dems a travs de mi conducta, si es realmente constructiva, mi actitud va a ser justa. No puedo actuar como si la sociedad no existiera porque precisamente el proyecto es construir una sociedad donde el sexo est al servicio de lo social, de la unidad de la sociedad y de lo que se quiere que sta sea. Es decir, la forma en que yo veo los problemas morales tiene que cambiar. Con estos dos ejemplos quiero indicar la forma que cambia nuestra modalidad cuando se pasa de la niez a la madurez, segn San Pablo. No hay un catlogo que nos diga lo permitido independientemente de los proyectos que se nos presentan y exigen en una sociedad en la cual estamos insertos, tenemos que actuar y en la que tenemos que realizar los grandes valores del Reino que son la justicia, la solidaridad, el amor, el respeto al hombre, etc. Entonces no podemos decir que "la violencia no es cristiana ni evanglica" como sigue diciendo el texto que lemos de Puebla y que cita a Pablo VI; evidentemente matar no es cristiano ni evanglico, pero eso no significa que el que mata deja de ser cristiano, sino que vamos buscando un Reino donde el hombre no mate a su hermano, no slo con un arma, sino construyndole una sociedad donde muera por falta de cuidados, alimentos, higiene, etc. Entonces se nos dice que tenemos que buscar un mundo donde sea cada vez ms vencida la violencia por el amor. Es lo nico que se nos dice y si queremos hacer de esto un infantilismo moral caeremos en una situacin como la que dice San Pablo y que ni siquiera es la que el Antiguo Testamento, en sus mejores exponentes, quera llevar a cabo. No s si con esto queda claro lo que quiero decir cuando hablamos de que tenemos que pasar de una moral de la ley a una moral de los proyectos, que nos va a exigir un compromiso mucho mayor y una bsqueda de respuestas, no a la moral individual directamente sino a los grandes problemas de la sociedad que aparecen a travs de la poltica, de la economa, de los mecanismos sociales, etctera, porque todos ellos tienen un impacto en la conducta moral de los individuos.

Anexo II: Otras acepciones de ideologa". Datos trascendentes.


Mi acepcin de ideologa al venir a estas charlas era la de falsificacin, de medio de dominacin, de todo lo que condena Puebla; es decir: todo aquello que tiende a tergiversar la visin de la realidad y hacerla dominadora de una clase determinada. Entonces esto me desubic. Mi pregunta es: Qu lugar ocupan en esa relacin que das t, lo que es la elaboracin teolgica, lo que es la accin poltica? Porque se me pierden los niveles de relacin. Con esta acepcin de ideologa no pretendo que la gente cambie su vocabulario sino que entienda en qu sentido estoy hablando. Muchas veces se habla de ideologa en sentido peyorativo como de una idea, o de un sistema de ideas, que tratan de ocultar, o de justificar una realidad de manera ms o menos inconsciente. Una ideologa sera, entonces, decir, por ejemplo, que el obrero latinoamericano es perezoso, a diferencia del nrdico que es eficaz y trabajador.
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Esta concepcin la llamamos ideologa en el sentido de que al no hacer una investigacin acerca de cuntas caloras, por ejemplo, consume cada uno, se da una causa falsa del hecho; y que el mismo obrero latinoamericano se crea perezoso es la prueba de que es un elemento ideolgico, porque de alguna manera con ese engao se consigue justificar el que se le pague menos que al nrdico. Hay ideologas religiosas tambin. Leonardo Boff, hablando de experiencias en el estado de Acre, dice que tuvo dificultades en el dilogo con los campesinos pobres y que una vez el dilogo result cuando pregunt "Cmo nos redimi Jess?"; todos contestaron: "Con su cruz". Entonces Leonardo Boff cuenta como pens que los grupos de cristianos que responden esto eran vctimas de una ideologa, porque en Jess la cruz y el sufrimiento han sido separados de todo una vida en que defendi a los pobres y dijo que el Reino era para ellos, etctera. Y, qu ha hecho la sociedad? Ha separado el dolor de Jess y lo ha endiosado de tal manera que el que ms sufre en este continente ms cerca se cree de Jess, y no lucha por evitar ese sufrimiento. Esto es una ideologa religiosa. En la manera misma de exponer el dogma cristiano, nosotros, los telogos, hemos fabricado ideologas que luego los predicadores pasan a la gente, y sta se engaa. Esto no se hace conscientemente, pero el fondo hay un inters detrs, porque vagamente s que si digo que "El dolor nos une a Dios", la gente se va a quedar tranquila, y si digo "Dios odia el dolor", la gente lo va odiar tambin y pueden adoptar entonces actitudes muy peligrosas. Puebla no lo toma "ideologa" en ese sentido sino en otro, tambin peyorativo: el de sistema de pensamiento y de mediaciones para la accin, y lo dice muchas veces. Y el miedo que le tiene a las ideologas no es tanto el de que escondan la verdad como el de que estos sistemas "humanos" dividan a la Iglesia en izquierda y derecha. sa ha sido siempre la preocupacin de la jerarqua, no es algo nuevo. En Chile, cuando se hizo el documento de trabajo, durante gobierno de Allende, "Evangelio, Poltica y Socialismo", los obispos decan que no se poda optar por socialismo porque de hacerlo, se dividira a la gente. Es decir, muchas personas iban a dejar la fe cristiana e iban a optar por algo secundario y humano como es una ideologa. Entonces, para que no pasara esto, era mejor el capitalismo, que era la realidad. El capitalismo est condenado, pero, para no hacer lo, no vamos a poner al servicio de la fe una ideologa que puede dividir a los cristianos, como es la construccin de una sociedad donde los medios de produccin no estn en mano de los individuos sino que, al principio, sea el Estado y luego las cooperativas las que las coordinen.

Pero, si escapan a la funcin ideolgica, los enunciados teolgicos qu son? Hay un elemento del que no habl de que si bien puede complicar el cuadro de fe e ideologa que les di y ser marginal al inters que hemos tenido estos das, no lo es al problema en s y es que: entre la fe, que es el dominio de la significacin, los valores; y el dominio la realidad, entre el deber ser y lo que es, hay una especie de zona limtrofe que es muy importante para fijar al mismo tiempo los valores y la ideologa que es lo que podramos llamar los datos trascendentes. Aqu estn los dogmas precisamente, que es algo mucho ms vasto que los definidos por los concilios. Por ejemplo, el Antiguo Testamento en la Biblia, est lleno de dogmas, que "Dios cre al mundo" en el primer captulo de la Biblia, aunque est expuesto en forma de narracin, es un dogma. Lo que ocurre despus es que los dogmas en la Iglesia han aparecido en forma de frmulas breves: "El que no cree que Dios cre el mundo sea anatema" por ejemplo, pero dogma es la creacin del mundo desde que se escribi el primer captulo del Gnesis, etc. Ahora, qu significan estos dogmas? Precisamente el trabajo del telogo es fijar la fe intelectualmente, de tal manera que se comprenda su significado.
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Por qu decimos que est a medio camino entre la fe y la ideologa? Porque el que yo me decida a practicar ciertos valores depende de la confianza que tenga en la realidad total que me indica si son o no viables. Pero la realidad total sobrepasa lo que yo puedo experimentar, por eso a los datos sobre ella los vamos a llamar datos trascendentes. El otro da nos referamos al que deseaba amar y se preguntaba para qu amar sin nadie responda a su amor. Entonces el que ama a otro puede ser un ingenuo, como dice el tango: "Aunque te quiebre la vida, aunque te muerda un dolor, no esperes nunca una mano, ni una ayuda ni un favor". Fjense, ste es un dato, est hablando de la realidad experimental, ni me dice un valor. O sea, no es propiamente fe ni ideologa. Si yo quiero amar en ese caso tengo que hacerlo sabiendo que cualquiera sea a mi necesidad nunca voy encontrar una mano, ni una ayuda, ni un favor. Simplemente el que tiene esta especie dogma secular (no religioso) va a organizar su valor de amor de una manera diferente de aquel que dice lo contrario: "Si t amas vas a crear un mundo donde va a haber ayuda, favor, y mano que se va a volver tambin en tu beneficio cuando lo necesites". Es un dato trascendente distinto y es un dogma secular. Pero tambin el que Jess haya luchado por tender una mano todos los pobres y sacarlos de su situacin, y el que esa lucha haya terminado en el Calvario, es un dato trascendente errado que les quita fe a los discpulos en el momento de la muerte de Cristo; dejan de creer en l y piensan que era un idealista, que quera transformar una realidad que era imposible de transformar. Pero precisamente la resurreccin, "Jess resucit, es un dogma que significa que el valor que l quiso realizar no se perdi. Prcticamente todos los dogmas pertenecen a esta clase datos trascendentes; "datos" significa que pertenecen a la realidad y no a los valores. El significado de la resurreccin de Jess es que aquel que practica el amor no falla nunca, y tambin el de la resurreccin de los muertos tal como lo pona San Pablo, cuando dice que "en la resurreccin se revela la libertad de los hijos de Dios". El que la libertad de los hijos de Dios pueda realizar cosas es un dato trascendente, es un dogma. Otro en cambio piensa: "La libertad de los hijos de Dios no existe despus del anlisis que hace San Pablo de la ley de los miembros, que dice que se apodera de cualquier proyecto y lo deshace". Bueno, eso yo no lo puedo comprobar, porque no pertenece la realidad experimentable. Entonces, hasta cierto punto son elementos de fe, que puedo experimentar varias veces, pero no siempre. Pertenecen a la realidad en su totalidad. Puede ser que habiendo amado ms yo hubiera conseguido esa ayuda, esa mano, o un favor. Fjense que los dogmas parecen cosas abstractas, que estn en las nubes, siempre son elementos que me indican cmo funcionan los valores en la realidad; entonces, de acuerdo con los datos trascendentes, los dogmas, no me dicen qu valores tengo que elegir sino que, si por ejemplo elijo el amor, tengo que saber que el amor nunca muere. Y esto es lo que yo creo. Los dogmas de la Iglesia, como los de la Biblia, aunque no estn expuestos en el mismo gnero literario, son siempre datos trascendentes sobre realidad global que yo nunca puedo experimentar por m mismo y que entonces pertenecen a la fe, pero no en el sentido de que yo determino con ellos valores, porque con los mismos datos trascendentes puedo determinar que voy a practicar el amor o que voy a practicar el egosmo. No determinan los valores pero son muy importantes porque si me muestran que una serie de valores es una estupidez querer realizarlos porque no resulta, muy raro va a ser que yo los elija. S creo verdaderamente, por ejemplo que nunca hay una mano, una ayuda ni un favor, es
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muy difcil que me vaya a arriesgar y dar mi vida por otro porque creo que no voy a tener respuesta. Entonces entre los valores y la realidad existe una especie terreno limtrofe que es el de los datos trascendentes o dogmas, que ayudan al hombre a hacer su ecuacin, o sea los valores que l quiere realizar, visto lo que le ofrece el mundo. Esto, lo que le ofrece la realidad, son los datos trascendentes que podemos llamar tambin dogmas. Los dogmas no son necesariamente una especie de revelacin que Dios nos hizo para que aprendiramos de memoria y pasramos un examen al llegar al cielo y que si no los sabemos nos mandan al infierno. Nos han enseado los dogmas independientemente de la estructura de valores y de su realizacin, es decir independientemente de la fe y las ideologas y entonces nos parece que el dogma es algo completamente separado y ajeno la existencia cuando en realidad son datos trascendentes que, en cuanto datos pertenecen al mundo de la realidad, pero en cuanto que trascienden las posibilidades que tengo de experimentarlos, estn indicndome qu realidad voy a encontrar si quiero realizar valores; si esa realidad es til a los valores, les abre camino y es fiel a ellos, etctera. El Reino de Dios, es algo realizable o no? El da que creo en la resurreccin de Jess creo que el Reino de Dios es realizable la tierra, no slo en el cielo. Porque creer en la resurreccin de Jess no es para que nos digan que tenemos una fe correcta sino que significa que si nos decidimos por los valores del Reino es porque los creemos realizables porque Dios estaba en Jess realizndolo, y Dios no tiene lmites y hace que toda la realidad se pliegue a los valores del Reino que l est llevando a la tierra. Y como esto todos los otros dogmas. Ahora, lgicamente el trabajo el telogo es ir sacando estos dogmas de sus formas literarias y ponindolos en forma clara, correcta, etctera, pero ojo! Porque aqu, en estos datos trascendentes, entra el elemento ideolgico en el sentido de falsificacin de que hablbamos. Si digo que Dios est ms cerca del que sufre, puedo estar inventando un dato trascendente, porque si Dios est cerca de l es porque no quiere que sufra precisamente, (y no porque Dios aprecie su sufrimiento) y que si lo hace sea porque est pagando el precio de una lucha. Esto es un poco complejo, pero creo que vale la pena para aclarar una zona que es un poco oscura: entre los valores y la realidad hay un elemento que es fundamental en la vida de cualquier hombre que son los datos trascendentes. El premio Nobel Jaques Monod dice: En el mundo no hay finalidad ninguna", es decir, hay finalidad mientras existen los seres vivos y cuando se termine su existencia habr desaparecido toda finalidad. Es un postulado que los cientficos no podemos comprobar. Estamos en un mundo donde no hay que eco ninguno al amor del hombre, a los crmenes del hombre ni a nada que el hombre hace, que as como apareci, desaparecer completamente: nada tiene valor definitivo. Esto es un dato trascendente que est ms all de lo que la ciencia dice porque no se puede probar. Este dato puede pertenecer a la realidad, entonces los valores que yo tengo tienen que tener presente estos datos para saber qu puedo esperar de ellos. Nos hacemos una idea tambin a travs de testigos, porque ya han credo antes que nosotros, si vala o no la pena hacer tal cosa. Ese es el trabajo del telogo en la fe cristiana: explicitar los datos trascendentes, ayudar a ver cmo es la realidad de acuerdo con la Biblia. Toda la Biblia desde el principio hasta el final es una coleccin de datos trascendentes que los hombres fueron colocando uno tras otro para ver cmo realizaban sus valores y, cuando les
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fallaba la bsqueda, buscaron adecuarla ms a la realidad. La coleccin de dogmas de los concilios tambin son datos trascendentes que los hombres, en la bsqueda de valores dentro del cristianismo, han ido descubriendo para saber cules eran las posibilidades que tenan al practicar esos valores y que los testigos de la Biblia les mostraban como dignos de ser practicados.

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