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JOS CARLOS MARITEGUI: EL AMAUTA La presentacin de una obra como la de Jos Carlos Maritegui (JCM) trae consigo la necesidad

de aclarar algunas cuestiones ligadas al mbito ideolgico de un lado, y a la importancia terico-cientfica de su pensamiento, por otro. A JCM se le conoce como el primer marxista de Amrica Latina, o bien como el Gramsci latinoamericano. En ambos casos, el calificativo de marxista es el que puede ocasionar, desde el aspecto ideolgico, algunas reacciones entre los que pretendan acercarse a sus trabajos. El marxismo ha pasado por diversos procesos: desde su reconocimiento como aparato crtico-cientfico para abordar la realidad, hasta su total desprecio por considerarlo un conjunto de postulados meramente ideolgicos sin fundamento. Cuando bien le va, se le relega a una visin ms de entre las ya clsicas teoras sociolgicas, envindolo as al basurero de la historia, y otras veces se le considera mera propaganda poltica. Esta herencia que ha arrastrado el marxismo se debe al proceso por el que se le hizo pasar en la dcada de los veinte del siglo pasado, cuando la II y la III Internacional redujeron la teora marxista a un conjunto de postulados dogmticos, un hermetismo que rechazaba cualquier otra interpretacin que no encajara en lo dictado, y que en la dcada de los treinta llev a los terribles procesos de Mosc. Si bien es cierto que el mismo Marx no escap a la tendencia europea de postular principios o leyes generales del curso histrico de todas las naciones, tambin es cierto que ese racionalismo europeo determinista fue cuestionado ya por l mismo en sus anlisis sobre Irlanda y la propia Rusia al final de su vida. El intento sovitico de hacer del pensamiento de Marx un conjunto de postulados petrificados, inamovibles, estancados en la historia a modo de catecismo (como lo demostr el zdanovismo con el arte), carecen de valor como herramientas cientficas para comprender y transformar la realidad, y no hacen ms que reflejar el estado autoritario ruso que se consolidaba, cuya figura representativa sera J. Stalin. Es este el contexto bajo el que nace y se va formando el pensamiento de JCM, donde este marxismo cierra sus filas frente a otras versiones, y donde el pensamiento del autor resaltar por su originalidad. Maritegui nace un 14 de Junio de 1894 en una pequea poblacin de Per llamada Moquegua. Durante su niez sufre un accidente debido al cual pierde su pierna derecha que lo lleva a la inmovilidad fsica y, antes de cumplir los 37 aos, a la muerte el 16 de abril de 1930.

JCM comienza la formacin de su pensamiento marxista el ao de 1919 en Italia, despus de haber pasado, desde los catorce aos de edad, una etapa de periodista en Per. Parte a la pennsula mediterrnea y entra en contacto con el marxismo italiano de Umberto Terracini y Antonio Gramsci, as como con la filosofa idealista de Benedetto Croce, que influira en su pensamiento. De igual forma conoce ms de cerca la experiencia de la revolucin rusa. De regreso a Per en 1923, realiza una serie de conferencias durante un ao, y en septiembre de 1926 publica la revista Amauta (vocablo Quechua que significa Sabio o Maestro) que publicar hasta su muerte. Colaborarn en la revista desde Trotski y Mximo Gorki, as como Unamuno, Neruda, Vallejo, hasta Vasconcelos, Silva Herzog y Mariano Azuela, entre otros. En esta publicacin aparecern una serie de artculos de JCM que ms tarde formarn el libro titulado Defensa del marxismo. La revista se definir a partir de 1928 como socialista. Para ese mismo ao hace su aparicin su obra Siete ensayos de interpretacin de la realidad peruana, considerada la obra cumbre del marxismo latinoamericano y que en esta ocasin presentamos. Ao tambin en el que rompe con la Asociacin Popular Revolucionaria Antiimperialista (APRA), donde se mantuvo activo desde 1926, tras discrepar con los objetivos polticos del dirigente Vctor Ral Haya de la Torre. Despus de esto, funda en octubre el Partido Socialista Peruano, que un mes despus de su muerte pasar a llamarse Partido Comunista del Per. Es durante la ltima parte de su vida, desde su regreso de Italia en 1923, que el pensamiento marxista de JCM se afianza y desarrolla bajo la forma de conferencias o artculos periodsticos, pero sobre todo con la accin poltica. Es tambin en vida cuando comienza a recibir el ataque de la visin dogmtica del marxismo imperante. El mismo Haya de la Torre lo califica de europesta por el anlisis marxista que emplea, y por proponer el socialismo como solucin a los problemas de la sociedad peruana. En el Congreso Constituyente de la Confederacin Sindical Latinoamericana (Montevideo, mayo de 1929) y en la Primera Conferencia Comunista Latinoamericana (Buenos Aires, junio del mismo ao) sus concepciones sobre el Per y Amrica Latina son fuertemente criticadas y condenadas por no concordar con la versin estalinista del marxismo. Incluso despus de su muerte, el historiador ruso Vladimir M. Miroshevski publica un artculo en 1941 donde lo califica de populista pequeo burgus. El alejamiento mariateguiano de la interpretacin eurocentrista del marxismo, as como del dogmatismo estaliniano, se observa en el

rescate que hace del sujeto histrico, y del papel que juega lo que l llama el mito del socialismo (El hombre y el mito, 1925). Este mito, como impulsor de la voluntad del sujeto histrico, representa la justa interpretacin de la realidad como totalidad, donde los elementos msticos o poticos no son excluidos, y no por capricho, sino porque sin ellos la totalidad quedara cercenada. Y una realidad as abordada no puede resultar sino en el reduccionismo o bien de en una interpretacin muy parcial de la realidad. La voluntad del sujeto, rescatada por Maritegui luego de ser eliminada por la visin positivista y evolucionista del estalinismo, pone en el centro la vitalidad del marxismo, el papel central de la actividad del sujeto. Pero esto no quiere decir que se reduzca a una actividad irracional del sujeto sin ms, a mera voluntad, pues el sujeto activo solamente lo puede ser en ciertas condiciones objetivas, que moldean las posibilidades de dicha accin. Y JCM es consciente de eso al realizar su interpretacin de la realidad peruana y poner en el centro el sujeto especfico llamado a realizar el mito del socialismo: la poblacin indgena. En el Per de su poca la poblacin indgena representaba las cuatro quintas partes del total de los habitantes, y es en quienes Maritegui vea el potencial para una transformacin revolucionaria dado que conservaban prcticas comunitarias muy cercanas al socialismo, con lo que nace su propuesta del socialismo indoamericano. Su propuesta rompa con el manual burocratizante del marxismo dogmtico de su tiempo, que solamente vea en el campesinado una masa informe, y que deba ser guiada por el partido proletario. Al otorgarles un papel activo, y sobre todo por responder a las especificidades de la realidad peruana, sus ideas son rechazadas, y slo ms tarde podrn ser reconocidas. As pues, la concepcin de totalidad de la realidad, y el papel activo que otorga al sujeto histrico especfico representarn dos elementos centrales que resaltarn la vitalidad del marxismo de Maritegui frente a las versiones dogmticas imperantes, rescatando al sujeto sin caer en el subjetivismo, y el carcter cientfico de la teora marxista sin caer en el cientifismo. Si bien la realidad peruana en especfico, y la latinoamericana en general, se han transformado, las propuestas de anlisis de JCM, el Amauta, siguen vigentes, y las diversas naciones indgenas siguen dando ejemplos no solamente de socialismo indoamericano, sino sobre todo de su papel como sujetos histricos en la construccin de otro mundo posible. J. Carlos R. Acosta (septiembre 2012)

Texto preparado para una edicin popular de los Siete Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana, an sin publicarse.