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Emigracin y cultura
Xavier Besal Costa
Departamento de Pedagoga. Universidad de Girona

Resumen Tradicionalmente, la emigracin ha sido estudiada desde el prisma sociopoltico, pero de un tiempo a esta parte se ha producido una cierta inversin en el discurso pblico, que tiende a privilegiar la mirada etnocultural, sustentada en tesis como las defendidas por S. Huntington o G. Sartori. El artculo analiza la concepcin de cultura subyacente en este discurso y se pregunta si existe una identidad cultural europea merecedora de este nombre. Y acaba refirindose a la revuelta en algunos barrios perifricos de Francia, en el ao 2005, para mostrar la necesidad de articular los parmetros cultural y sociopoltico para comprender la vida colectiva de nuestro tiempo desde la complejidad. Palabras clave: Migraciones, cultura, Huntington, Sartori, identidad, integracin, Europa, respeto. Abstract Traditionally, emigration has been studied from a sociopolitical perspective, but lately a certain reversal in public discourse has occurred, which tends to favor the etnocultural look, supported by theories like those defended by S. Huntington or G. Sartori.

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This paper examines the notion of culture which underlies this discourse and wonders whether a European cultural identity worthy of this name exists or not. And it finally refers to the revolt in some French suburbs, occurred in 2005, to show the need to articulate both cultural and sociopolitical parameters in order to understand the collective life of our time in all its complexity. Keywords: Migrations, culture, Huntington, Sartori, identity, integration, Europe, respect.

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1. Lo social es tambin cultural (y viceversa)

La globalizacin, la cada del muro de Berln, el pensamiento dbil varias son las razones y contextos que avalaran la pertinencia de preguntarnos si efectivamente se ha producido un cambio de paradigma en el anlisis de los conflictos en las sociedades de hoy; si podramos hablar de un trnsito de lo social (la lucha contra las desigualdades econmicas, contra la opresin, contra la pobreza: el combate por la igualdad de los humanos) a lo cultural (la lucha por el reconocimiento de las diferencias, contra la homogeneidad, contra la asimilacin: el combate por la identidad de las personas y de los grupos, por la diversidad cultural). La tradicin intelectual de la Europa continental ha sido muy reacia a otorgar relevancia significativa a la variable cultural. Fundamentalmente por dos motivos: uno, la tradicin del republicanismo francs que despoja al individuo de todas sus pertenencias particulares y colectivas en el mbito pblico para cercenarlas en el privado, y privilegia su igualdad jurdica radical ante la ley; y otro, la tradicin de la izquierda marxista que atiende casi en exclusiva a la divisin de clases y mantiene en un plano secundario cualquier otra fuente de desigualdad. Pero ms que sustituir un paradigma explicativo por otro, de lo que se trata es de articularlos, de analizar los conflictos sociales desde esta doble perspectiva, de huir de las simplificaciones, de las evidencias superficiales, de los prejuicios culturalistas, y responder a los problemas desde la complejidad, sin negar la autonoma parcial de cada una de estas dos lgicas1. En el mundo de la prctica ya suele darse esta concurrencia: el combate de las mujeres y de otras minoras sociales (no en sentido cuantitativo, sino en referencia a su poder) por la obtencin de sus derechos no es slo una demanda de reconocimiento, sino que es tambin una lucha contra las desigualdades econmicas, laborales y sociales; en realidad, el reconocimiento suele preceder a la redistribucin y, a la inversa, la igualdad es ya en s misma una forma de reconocimiento. Es necesario este prembulo para abordar hoy da, en Espaa y en Europa, la cuestin de las migraciones. Casi nadie pone en duda que los procesos migratorios producidos en Europa desde el final de la II Guerra Mundial, a mediados del siglo pasado, han contribuido poderosamente a la transformacin de las so-

1. Fassin, D., Fassin, E., 2006, De la question social la question racial? Reprsenter la socit franaise, La Dcouverte, Pars.

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ciedades europeas no slo a nivel demogrfico, sino en todos los mbitos de la vida: lenguas, religiones, tradiciones, alimentacin, socializacin, negocios, etc. Sin embargo, a partir de los atentados del 11 de septiembre de 2001 en Nueva York y Washington, es constatable un importante cambio de perspectiva en las polticas de extranjera y de inmigracin europeas, de forma que el discurso oficial ha configurado la cuestin migratoria, no tanto como un problema social (de acceso al mercado de trabajo, a la vivienda, a la sanidad, a la educacin, etc.), sino como un problema esencialmente cultural (de religin, de lengua, de patrones culturales, de valores). El asesinato del poltico Pim Fortuyn en el ao 2002, despus de publicar un libro titulado Contra la islamizacin de nuestra cultura, y del cineasta Theo van Gogh el ao 2004, despus de presentar la pelcula Sumisin, que describe el maltrato que sufren las mujeres en el mundo islmico, ambos ciudadanos de los Pases Bajos, paradigma del multiculturalismo y la tolerancia; el atentado de Madrid del 11 de marzo de 2004 y, posteriormente, las detenciones de diversas clulas islamistas; los atentados del metro de Londres en julio de 2005; los disturbios y las muertes que siguieron a la publicacin de las caricaturas del profeta Mahoma en un peridico dans en septiembre de 2005; o, en fin, las revueltas y disturbios producidos en diversas ciudades francesas en otoo de 2005, todo ello son pginas de un relato que estara en la base de la reorientacin que han experimentado las polticas europeas. El Pacto Europeo de Inmigracin y Asilo de octubre de 2008 oficializa este nuevo nfasis. En sntesis, stas son las principales lneas de intervencin aprobadas: Sobre la reagrupacin familiar: se tendr en cuenta la capacidad de acogida y de integracin del inmigrante en funcin de sus medios econmicos y de alojamiento, y del conocimiento de la lengua del pas por parte de los familiares reagrupables. Sobre la integracin: las polticas de integracin debern descansar, de forma equilibrada, sobre los derechos de los inmigrantes (a la educacin, al trabajo, a la seguridad y a los servicios pblicos y sociales) y sobre sus deberes con respecto a las leyes del pas de acogida. Los Estados podrn establecer medidas especficas para favorecer el aprendizaje de la lengua y el acceso al empleo, y pondrn el acento en el respeto a las identidades de los Estados miembros de la UE (Unin Europea) y a sus valores fundamentales: los derechos humanos, la libertad de opinin, la tolerancia, la igualdad entre hombres y mujeres, y la obligacin de escolarizar a los nios.

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Sobre la inmigracin irregular: los extranjeros en situacin irregular debern abandonar el territorio UE. Las regularizaciones slo podrn producirse caso por caso, y no de modo general, por motivos humanitarios o econmicos. Sobre el control fronterizo: generalizar a partir de enero de 2012 los visados biomtricos. Sobre la cooperacin y la ayuda al desarrollo: la inmigracin pasa a convertirse en un componente importante de las relaciones exteriores a travs de proyectos de desarrollo solidario, de codesarrollo, etc., con los pases de origen de los inmigrantes. Tres comentarios breves: uno de los ejes del Pacto es la lucha contra la inmigracin irregular, es decir, la expulsin de unos ocho millones de personas, que es el nmero aproximado de inmigrantes sin papeles que se calcula que viven y trabajan en la UE. La exclusin de los procesos de regularizacin masiva, atendiendo a su integracin laboral o a su arraigo, como los que han puesto en marcha repetidamente gobiernos espaoles de signo diverso estos ltimos 20 aos, y renunciar a aplicar medidas encaminadas a ir reduciendo progresivamente las bolsas de irregularidad, conduce inexorablemente a la criminalizacin de la inmigracin extranjera, presentada como un elemento perjudicial y malsano que cabe extirpar sin contemplaciones. El nfasis en los deberes de los inmigrantes, cuando sus derechos (como titulares que son, a todos los efectos, de los Derechos Humanos) son conculcados repetidamente, no slo en los Centros de Internamiento, sino tambin en la calle y en el mercado laboral, incide de nuevo en la sospecha de que, por una parte, la inmigracin se aprovecha indebidamente de la magnanimidad y de los recursos de los Estados del bienestar europeos en detrimento de los ciudadanos nacionales, y por otra, de que ponen en peligro la identidad, los valores fundamentales y los avances democrticos conseguidos a lo largo de la historia por los distintos Estados de la UE. Finalmente, insinuar que la inmigracin extranjera debe ser seleccionada en funcin de sus capacidades y posibilidades de integracin, presentando a los pases de la UE como un todo culturalmente homogneo, sintoniza con las voces que argumentan que no todos los inmigrantes son integrables, bien por la religin a la que se adscriben, bien por la lengua que hablan, bien por el atraso econmico de su pas de origen, bien por la premodernidad de sus formas de vida. En realidad, qu otras razones podran explicar el impulso dado, estos ltimos aos en Espaa, a la inmigracin procedente de Latinoamrica en detrimento de la procedente de frica, mucho ms cercana desde el punto de vista geogrfico?

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2. Migraciones, declaraciones, leyes

En perspectiva histrica, los datos son concluyentes: los flujos migratorios internacionales a comienzos del siglo XXI son porcentualmente inferiores a los que existan a comienzos del siglo XX2. Pero si hace cien aos, el 90% de los emigrantes se diriga a cinco grandes pases (Estados Unidos, Argentina, Brasil, Canad y Australia), actualmente el nmero de pases receptores se ha multiplicado y estn en mayor o menor medida en los cinco continentes; si hace cien aos el 90% sala de Europa, actualmente los principales focos de emigracin se encuentran en Asia, Latinoamrica y frica. As pues, las migraciones internacionales se han mundializado. De este hecho derivan varias consecuencias, que diferencian las migraciones actuales de las anteriores. Una de ellas es que, mientras la demanda de mano de obra se ha reducido considerablemente (tanto por la desregulacin de la economa mundial como por las crecientes restricciones de los pases de recepcin), la oferta ha devenido prcticamente ilimitada. Por otra parte, esta gran diversificacin de los orgenes ha originado una creciente heterogeneidad tnica y cultural de las sociedades receptoras de inmigracin, una transformacin de gran calado, apreciable en las grandes urbes del mundo desarrollado (de Nueva York a Londres, de Berln a Toronto) que, convenientemente atizada, engendra sentimientos de prdida, temores difusos, cuando no actitudes y prcticas xenfobas o racistas. En Europa, con unos Estados viejos y slidos, construidos sobre la base, real o ficticia, de una conciencia nacional de raz tnica y cultural, esta transformacin se ha vivido con especial extraeza y recelo, sentimientos recogidos por partidos polticos que han hecho del rechazo a la inmigracin extranjera su principal razn de ser y que, en no pocos casos, han conseguido porcentajes importantes de votos. Qu es lo que justifica este discurso que hace del inmigrante una amenaza, un peligro3? La condicin de inmigrante no es una cualidad sin ms, que se aplicara a todo aquel que acaba de llegar de otro territorio, sino una produccin social, un atributo de carcter negativo, un estigma, que se aplica a determinados individuos. El as denominado es, pues, un intruso, alguien que est en un lugar indebidamente; un paria, que debe ocupar el ltimo peldao de la escala social; un ser inferior y atrasado desde el punto de vista cultural; un cuerpo extrao incrustado en un cuerpo sano, un espa al servicio de otros seores, un tumor cancergeno que hay que extirpar. Esta imagen del inmigrante se confronta a una comunidad

2. Arango, J., 2007, Las migraciones internacionales en un mundo globalizado, Vanguardia Dossier nm. 22, pgs. 6-17. 3. Delgado, M., 2002, Quin puede ser inmigrante en la ciudad?, Mugak nm. 18, pgs. 7-14.

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igualmente inventada, pacfica y armoniosa, autntica y homognea, de forma que si lo que se percibe es miedo, incertidumbre, conflicto y confusin, la causa forzosamente debe estar o venir del exterior, de forma que el inmigrante acaba siendo sealado como el origen y culpable de todos los males. Para el caso espaol, el declogo propuesto por L. Cachn4 tiene la virtud de sintetizar en pocas palabras toda la complejidad de un proceso que est transformando profundamente la sociedad espaola, ms de lo que lo hicieron las migraciones interiores de los aos 60 y la incorporacin de la mujer al mercado de trabajo y a la vida social en condiciones formales de igualdad en los aos 80. La inmigracin en Espaa es reciente e intensa; una inmigracin demandada por los desajustes del mercado de trabajo; con una visibilidad engaosa, que la ha llevado a escalar los primeros puestos de la agenda pblica; una inmigracin heterognea y desigualmente repartida por el territorio; muy joven y con gran peso de mujeres con proyecto migratorio propio; una inmigracin bien formada; laboralmente muy activa; una inmigracin con un peso muy importante de la irregularidad, con la economa sumergida como autntico efecto llamada; una inmigracin que impacta en toda la estructura social, sobre todo en algunos barrios y servicios pblicos (escuelas, centros de salud, espacios de ocio); una inmigracin, en fin, que ha venido para quedarse. Para la mayor parte de analistas, la llegada del ministro C. Corbacho al Ministerio de Trabajo e Inmigracin (trmino que por vez primera aparece en la denominacin de un Ministerio en Espaa) encarna de forma clara un cambio de rumbo en esta materia, en sintona con el nuevo consenso europeo al que hemos aludido y en manifiesto disenso con las prcticas y el discurso sostenidos en la legislatura anterior por el ministro J. Caldera. Sirvan de ilustracin una primera pgina del diario Pblico5, que titulaba Corbacho cambia el discurso del Gobierno sobre inmigracin, y aada, citando fuentes socialistas, que en el imaginario colectivo ha calado la idea de que nosotros somos ms blandos con la inmigracin irregular, y que de todas las propuestas lanzadas por el PP durante la campaa electoral, la que ms impacto y penetracin tuvo fue el contrato de integracin y apuntan a un trasvase de votos hacia la derecha propiciado por el discurso de ley y orden. O las dos frases del ministro que destaca una informacin de La Vanguardia6: Los inmigrantes han cambiado la escuela, los pisos, el espacio pblico, y se est creando una realidad que nos hace estar ms inseguros; Los nuevos retos pasan por generar polticas activas que pongan el acento en el control y en las polticas de repatriacin.

4. Cachn, L., 2007, Diez notas sobre la inmigracin en Espaa 2006, Vanguardia Dossier nm. 22, pgs. 68-74. 5. Pblico de 28 de abril de 2008, pgs. 1-3. 6. La Vanguardia de 17 de abril de 2008, pgs. 28-29.

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Estos nuevos aires son los que han cuajado en el Anteproyecto de Ley de Reforma de la Ley Orgnica 4/2000, de 11 de enero, sobre Derechos y Libertades de los extranjeros en Espaa y su integracin social, actualmente en el parlamento espaol, que propone redactados como los siguientes: Las Administraciones pblicas procurarn, mediante acciones formativas, el conocimiento y respeto de los valores constitucionales de Espaa y de la Unin Europea, as como de los derechos humanos, las libertades pblicas, la democracia, la tolerancia y la igualdad entre hombres y mujeres; Las normas relativas a sus derechos fundamentales se interpretarn de conformidad con la Declaracin Universal de Derechos Humanos y con los tratados y acuerdos internacionales sobre las mismas materias vigentes en Espaa, sin que pueda alegarse la profesin de creencias religiosas o convicciones ideolgicas o culturales de signo diverso para justificar la realizacin de actos o conductas contrarios a las mismas. El acento, como se ve, o la amenaza, si se quiere, se centra en lo cultural. Sin embargo, la medida ms divulgada ha sido la de restringir el derecho a la reagrupacin familiar de los inmigrantes para evitar la llegada de otro milln de inmigrantes, porque considera el Gobierno que esta avalancha colapsar el llamado Estado de bienestar; Espaa no puede acoger a todo el mundo7. Una medida que abona y da por buena la cultura de la sospecha frente al intruso aprovechado e irresponsable. La situacin puede ser afrontada desde otros parmetros, como ha puesto de manifiesto, por ejemplo, el Pacto Nacional para la Inmigracin del gobierno de Catalua, aprobado en diciembre de 2008 y firmado tambin por la mayora de partidos polticos con representacin parlamentaria y ms de 20 asociaciones que trabajan en este campo. As, uno de sus ejes, habla de adaptar los servicios pblicos a una sociedad diversa, porque la nueva realidad no puede ser la excusa para debilitar el Estado del bienestar. Por tanto, ser necesario se dice- dimensionar adecuadamente los servicios sociales bsicos, incrementando los presupuestos y promoviendo los ajustes organizativos y de plantilla que se consideren oportunos; y atender de modo especial a las zonas urbanas que han experimentado un mayor cambio demogrfico, mejorando el urbanismo, rehabilitando las viviendas, dinamizando la economa, gestionando el espacio pblico para garantizar la cohesin social y la convivencia. Otro de sus ejes es la integracin en una cultura pblica comn, entendida como el espacio compartido de comunicacin, de convivencia, de reconocimiento y de participacin de nuestra sociedad diversa diferenciada. Para lograrlo se propugna el fomento de la participacin en la vida pblica; la convivencia en la pluralidad de creencias, opciones filosficas y orientaciones espirituales, reconociendo institucionalmente a todas las religiones presentes en el territorio; incluir la pers7. La Vanguardia de 19 de junio de 2008, pg. 15.

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pectiva de gnero en todas las medidas relativas al mercado de trabajo, a la Administracin pblica y a la familia; y reforzar las polticas dirigidas a la infancia, a la juventud, a la vejez y a las familias. Y el rechazo categrico de los estereotipos y los prejuicios del racismo social e institucional, con el objetivo doble de garantizar una estructura de oportunidades para todas las formas de expresin de la diversidad, y proporcionar los instrumentos y herramientas de socializacin a toda la sociedad civil para conseguir conjuntamente la acomodacin de las diversidades.

3. Huntington, Sartori
Abordar las relaciones entre emigracin y cultura requiere detenerse en dos aportaciones seeras que, para bien y para mal, han impregnado el debate en torno a lo que podramos denominar la etnificacin de las migraciones y la criminalizacin del islam. La primera en el tiempo es la del politlogo norteamericano S.P. Huntington, que en 1993 public un influyente artculo titulado Choque de civilizaciones?, convertido posteriormente en libro8. Recordemos con brevedad sus tesis, que se situaron en el centro del debate pblico al filo de los atentados del 11 de septiembre de 2001, al poner de relieve la fortaleza constructiva y destructiva de los referentes culturales y religiosos en el devenir de la humanidad frente a la preeminencia de los factores econmicos. Su hiptesis central es que la fuente principal de los conflictos mundiales es de matriz cultural; que los pases ya no se agrupan en funcin de sus sistemas poltico-econmicos, sino por su identidad de civilizacin. Y define una civilizacin como una entidad cultural, el nivel de identidad cultural de las personas ms amplio (superado slo por el nivel de especie, que distingue a los humanos de otras especies animales), constituida por elementos objetivos comunes (lengua, historia, religin, costumbres, instituciones, tradiciones), pero definida tambin por la autoidentificacin subjetiva de las personas que se adscriben a ella. Con estos criterios, en el mundo actual existiran siete u ocho civilizaciones: la occidental, la confuciana, la japonesa, la islmica, la hind, la eslavo-ortodoxa, la latinoamericana y, tal vez, la africana, que se diferencian entre s por aquellos elementos objetivos, entre los cuales destacara por encima de todos la religin. Segn Huntington, la religin es el vnculo ms fuerte, el que da ms seguridad en tiempos de incertidumbre, el que

8. Huntington, S.P., 1997, El choque de civilizaciones y la reconfiguracin del orden mundial, Paids, Barcelona.

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sostiene la identidad cuando se debilitan las identidades nacionales, las tnicas o las de clase, y de ah el auge del fundamentalismo, tanto en el seno del cristianismo como en el judasmo, el islam o el hinduismo. Desde esta ptica, el punto central de friccin de la poltica mundial se dar en el futuro inmediato entre la civilizacin occidental y la civilizacin islmica (aunque el conflicto puede estallar entre Occidente y cualquiera de las dems civilizaciones), tanto por motivos histricos como por la relevancia de la emigracin de personas pertenecientes a la civilizacin islmica hacia pases occidentales. Aunque no comparte esta divisin del mundo en pretendidas civilizaciones, tambin Todorov9 cree que no sirven las antiguas agrupaciones poltico-econmicas de los pases del mundo, ni los grandes conjuntos geogrficos (Norte-Sur, por ejemplo) para comprender lo que ocurre. Y sugiere una alternativa basada en algo tan poco material como la actitud social dominante que caracteriza a los pases y a sus ciudadanos respectivos, para clasificar la humanidad en cuatro grupos de pases: los dominados por el apetito (Japn, China, India, Brasil, Mxico, Sudfrica), que estn convencidos de que ha llegado su momento y quieren tener el protagonismo que hasta ahora les ha sido negado; los dominados por el resentimiento hacia los pases ricos y hacia las antiguas potencias colonizadoras (la mayora de pases de poblacin musulmana, algunos pases asiticos y latinoamericanos); los dominados por el miedo hacia los dos grupos anteriores (los pases occidentales); y los dominados por la indecisin entre sumarse al grupo del apetito o al del resentimiento (pases diversos de varios continentes). Desde esta perspectiva, tambin Occidente estara frente al resto del mundo, y el riesgo de confrontacin se dara sobre todo con el grupo del resentimiento, es decir, de nuevo con la que Huntington llam civilizacin islmica. Este miedo de Occidente, por su parte, se manifestara de dos formas distintas: con acciones de ocupacin y de guerra en el exterior, con hostilidad, xenofobia y racismo en su interior. La segunda aportacin significativa es la del politlogo italiano G. Sartori, que public el ao 2001, desde posiciones indiscutiblemente liberales y laicistas, La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros10. Vale la pena subrayar sus argumentos fundamentales, porque se han erigido en el sostn de una especie de pensamiento transversal y hegemnico, reivindicado en Espaa tanto por la derecha como por la izquierda, y que acaba por abominar del multiculturalismo, portador de todos los males, y por sealar al islam y a los musulmanes como una cultura y unas personas en las antpodas de todo lo occidental y, en consecuencia, irremisiblemente inintegrables y peligrosos.

9. Todorov, T., 2008, El miedo a los brbaros. Ms all del choque de civilizaciones, Galaxia Gutemberg, Barcelona. 10. Sartori, G., 2001, La sociedad multitnica. Pluralismo, multiculturalismo y extranjeros, Taurus, Madrid.

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Sartori acusa a los pases occidentales de tomarse a la ligera la integracin de las personas extranjeras pertenecientes a culturas, religiones y etnias que juzga muy distantes, porque el problema dice- no es slo de carcter jurdico (no se resuelve con la concesin de la nacionalidad), ni econmico o demogrfico (el inmigrante til como mano de obra joven), sino fundamentalmente cultural. Su preocupacin se centra en los inmigrantes africanos islmicos, por el peso excesivo de la religin, que condicionara su vida social y poltica, y por su rechazo de los derechos individuales universales en beneficio de unos supuestos derechos comunitarios, cuestiones ambas consideradas nucleares e innegociables en los pases occidentales. Y concluye afirmando que la democracia pluralista no puede, ni debe, permanecer impasible ante estos agresivos enemigos culturales. El inmigrante, en este sentido, sera un extrao distinto a los distintos de casa; poseera un plus de diversidad, un exceso de alteridad: lingstica, de costumbres, religiosa y tnica. Las dos primeras seran extraezas superables, pero las dos ltimas son extraezas radicales, difcilmente modificables. Por eso sera lcito preguntarse si todos los inmigrantes son integrables: la respuesta de Sartori es que no, porque algunos de ellos, precisamente por su excesiva alteridad (tnicamente africanos e islmicos de religin), no renen condiciones de integrabilidad. Por tanto, mejor impedirles la entrada o, si ya estn entre nosotros, estimular su retorno, poner trabas a su asentamiento y, en cualquier caso, negarles la condicin de ciudadanos para evitar males mayores. Sartori sita la dimensin cultural en el centro del debate sobre la inmigracin y, en su apreciacin, hay una coincidencia de fondo con las tesis de Huntington. Este planteamiento incluye diversos supuestos11: que las culturas son sistemas cerrados y homogneos, que deben impedir a toda costa las injerencias externas, porque podran desestabilizar la situacin; que la cultura occidental es sencillamente la mejor, la ms evolucionada, prcticamente la nica que compatibiliza a la perfeccin con la democracia y los derechos humanos; que, por el contrario, la cultura de los inmigrantes, sobre todo de los africanos islmicos, es esencialmente problemtica, atrasada, inferior, dependiente de la religin, autoritaria y poco respetuosa con los individuos y especialmente con las mujeres; que los problemas de integracin aumentan, hasta hacerla imposible, en funcin de la longitud de las distancias culturales, de ah la inintegrabilidad del africano musulmn, sin que la sociedad receptora asuma ninguna responsabilidad en ello (por sus polticas, sus actuaciones o sus discriminaciones); que los inmigrantes no son verdaderos actores sociales, libres y racionales, sino esclavos de su religin y de su tradicin cultural, incapaces de adaptarse a los nuevos contextos; que quien los recibe es una cultu-

11. Lucas, J. de, Torres, F. (ed.), 2002, Inmigrantes: cmo los tenemos? Algunos desafos y (malas) respuestas, Talasa, Madrid.

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ra, una abstracta identidad sin fisuras, y no un entramado de leyes y normas sociales de muy diverso signo, y un nmero indeterminado de individuos y de grupos tangibles y concretos, con prcticas, comportamientos, valores y creencias muy diversos entre s.

4. Cultura, nacin, etnia, religin

La metfora ms generalizada de la cultura es la del objeto: un patrimonio, herencia del pasado, que hay que conservar y entregar, limpio de polvo y paja, a las generaciones posteriores; y un conjunto de conocimientos, normas y valores, una caja de herramientas, una lente, que sirve para percibir e interpretar el mundo de una determinada manera, y para vivir y actuar con coherencia y correccin. Una mochila con la que no tenemos ms remedio que cargar, un bagaje que ir con nosotros, independientemente de dnde vivamos y de los cambios que se produzcan en las historias de sus portadores. Las implicaciones de esta metfora son de gran alcance. Una de ellas es la naturalizacin de la vida social, es decir, la inevitabilidad de las formas de vida individual y colectiva, la correlacin unvoca entre la cultura y el comportamiento humano, la reduccin a su mnima expresin de las diferencias internas entre los miembros de una misma cultura (a cada cultura, una concepcin del mundo). Otra es la delimitacin territorial, el establecimiento de fronteras perfectamente reconocibles entre las culturas, de forma que se considera ms prximo a un antepasado de varios siglos atrs del mismo territorio, que a un contemporneo que desarrolle su vida entre otras fronteras culturales. Y una tercera es la invisibilizacin del individuo ante la comunidad, el valor supremo que debe ser salvaguardado por encima del inters de los individuos concretos, meros portadores de los caracteres distintivos del grupo, de todos ellos, por el simple hecho de haber nacido en su seno, sin margen para la diferenciacin individual, ms all de lo accesorio. Esta esencializacin de las culturas ha tenido mucho que ver con el discurso acadmico, sobre todo el construido desde la antropologa clsica, que tom como objeto de estudio a algunos pueblos o etnias, estudiados como entidades culturalmente acabadas, valiosas y consistentes, y enfatiz las diferencias con otros pueblos para dibujar una identidad reconocible e integrada. Pero justo es reconocer que ha sido tambin la antropologa la ciencia que ha realizado una crtica ms razonada y profunda a esta conceptualizacin de la cultura, a la vista de sus debilidades tericas y de las implicaciones polticas y normativas que derivaban de ella. Tambin el discurso poltico ha manejado y maneja a las culturas como esencias, como objetos, tanto por su simplicidad argumental (a cada individuo su cultura, y a cada cultura

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su relato), como por su credibilidad (nadie podr negar que los alemanes muestran una cierta estabilidad en sus hbitos; que los kurdos comparten ciertos rasgos; o que algunas prcticas son habituales entre los testigos de Jehov), o su eficacia en la regulacin de las relaciones sociales y para justificar las decisiones tomadas al respecto. Esta culturizacin de la poltica ha resultado enormemente funcional en el abordaje de las polticas migratorias: ha permitido diferenciar los derechos de las personas de acuerdo a su filiacin nacional/cultural, y ha intentado soslayar las desigualdades y discriminaciones en los distintos mbitos sociales, al poner por delante lo tnico-cultural, lo identitario-religioso, lo nacional. Los tres vectores clsicos de esta objetivacin de la cultura son la nacionalidad (cuando se vincula a un Estado-nacin: cultura espaola, cultura francesa), la etnicidad (cuando se vincula a un pueblo; el asunto aparece con ms claridad cuando este pueblo o etnia no cuenta con un Estado propio: cultura vasca, cultura mapuche) y la religin (cultura islmica, cultura juda); los tres comparten la apreciacin de que la cultura es algo que uno posee, algo a lo que uno pertenece o de lo que es miembro, un molde que configura las distintas formas de vida o, para expresarlo de un modo ms polmico, una fotocopiadora gigante que continuamente produce copias idnticas12. El Estado-nacin en Occidente es fruto de dos impulsos complementarios: de la razn, que busca satisfacer de manera eficaz las necesidades econmicas y geopolticas de la poblacin que comparte un territorio determinado; y del sentimiento: un espritu, un alma, una lengua, una historia comn, una forma de ser, que busca blindar un espacio propio para poder desarrollarse autnomamente, sin influencias ni mezclas extraas, que obstaculicen la armona de la convivencia o el proyecto de futuro de un pueblo. El primero acaba en un gobierno, una soberana territorial, el monopolio de la violencia y una ciudadana individual. El segundo cuaja en una especie de superetnia, superadora de los distintos pueblos o culturas que poblaban el territorio, que impone una nueva legitimidad narrativa, una especie de nueva religin: la conciencia nacional, convirtiendo una de las lenguas del territorio en lengua nacional, consagrando una historia oficial (que fije esta pretendida unidad nacional cuanto ms lejos mejor en el tiempo y seleccione aquellos hechos que contribuyan a delimitar un nosotros frente a los otros), un canon literario, una cultura comn transmitida y controlada a travs de las diversas agencias de conformacin de las conciencias, especialmente desde el sistema educativo y los medios de comunicacin social, y estableciendo el lugar y los lmites de las discrepancias y de las diversidades consentidas. La identidad nacional ha ostentado, en Occidente, una primaca indiscutible frente a las identidades tnica y religiosa.

12. Baumann, G., 2001, El enigma multicultural. Un replanteamiento de las identidades nacionales, tnicas y religiosas, Paids, Barcelona.

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En realidad, el concepto de etnicidad (de tribu, de grupo tnico, de pueblo) es, en la prctica y traducido a un trmino que suena ms actual y moderno, menos extico e inferiorizador, equivalente al de nacin. Los criterios definitorios que incluyen uno y otro concepto guardan un enorme parecido: tanto la etnicidad como la nacionalidad se basan en la descendencia y se adquieren por nacimiento; a menudo sus miembros son reconocibles por el aspecto fsico y por la indumentaria; comparten adems distintos rasgos culturales: lengua, religin, costumbres, gustos culinarios, msica, celebraciones, instituciones, tradiciones; se remiten a un pasado comn y se proyectan hacia un futuro tambin en comn. Para el Diccionario de la Real Academia Espaola, lo tnico es lo perteneciente a una nacin, raza, etnia o pueblo, y ah encontramos otro motivo de confusin o de clarificacin: lo tnico se confunde con lo racial. A pesar de los numerosos intentos de diferenciacin, en el lenguaje coloquial los conceptos de raza, etnia y cultura son a menudo intercambiables. La etnicidad13 sera, pues, un sistema de identificacin (denota un sentimiento de pertenencia), clasificacin (en funcin de unos marcadores culturales, lingsticos, religiosos, raciales), segmentacin (sirve para clasificar a las personas y grupos) y adscripcin (se usa para atribuir una determinada identidad sobre todo en contextos de relaciones mayora/minora), que remite al suelo y a la sangre. Si hablamos de la religin como cultura-objeto, debe quedar claro que la despojamos de su dimensin trascendente y la equiparamos a los dems fenmenos sociales. En este sentido la religiosidad aporta un plus de absolutismo y de inmutabilidad que tiene su fiel reflejo en cuanto un conflicto o una guerra es tachada de religiosa, calificativo del que suelen seguirse diversos obstculos al dilogo y la transaccin, la irreconciliabilidad de las partes y la ocultacin de intereses de otro calibre. Cuando desde el discurso se pone por delante la identidad religiosa, el mensaje que se vehicula es que hay poco que hacer, que estamos ante el ncleo duro e innegociable de esta identidad, en el reino de la irracionalidad, de la fe y de la obediencia ciega, y que slo cabe la coexistencia (cada grupo en su espacio, con unos lmites bien precisos e infranqueables), el enfrentamiento o la exclusin. Ese es el fondo de los planteamientos de Huntington y de Sartori; eso es lo que ocurri en la Espaa de los Reyes Catlicos, cuando la marca identitaria ms relevante era la religin y se hizo inevitable la persecucin, conversin, expulsin o muerte de espaoles de religin juda y de religin islmica. Hay alternativa a esta visin de la cultura como objeto, a la esencializacin o etnificacin de la cultura? Podramos reconocerla en esta definicin: cultura son las formas de conducta o tcnicas de resolucin de problemas que, por tener

13. Malgesini, G., Gimnez, C., 1997, Gua de conceptos sobre migraciones, racismo e interculturalidad, La Cueva del Oso, Madrid

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mayor frecuencia y menor dispersin que otras formas, puede decirse que tienen una alta probabilidad de ser utilizadas por los miembros de una sociedad14. En ella nos encontramos con individuos que comparten un mismo territorio, pero que no son copias salidas de un mismo molde, sino distintas en sus cogniciones y en sus prcticas; personas que viven en un mismo entorno, bajo condiciones fsicas, econmicas y polticas parecidas, que disponen de unos recursos naturales y materiales determinados; vecinos, que es probable que tengan unos comportamientos semejantes y unas formas de pensar relativamente equivalentes, pero no seguro, porque no hay ningn determinismo ni geogrfico, ni cultural, ni psicolgico: la probabilidad es slo estadstica, porque el contexto condiciona pero no determina las conductas y las conciencias; la divergencia, las opciones, la discrepancia no son excepcionales, sino que constituyen la norma15. Podramos hablar de una unidad retrica de la cultura, como un mapa que representa la realidad pero no es la realidad, como un diccionario y una gramtica, que contiene todas las palabras y todas las formas posibles de usarlas correctamente, pero que nadie usa en su totalidad, ni sigue todas y cada una de sus reglas, impregnndolas adems de una forma particular de decirlas. Es lcito referirse a una cultura mediante una generalizacin descriptiva, invocar las similitudes de un grupo social, construir un discurso integrado, coherente y homogeneizador, pero slo como un recurso instrumental, sin nimo de proyectarlo en cada uno de los individuos que presuntamente incluira, porque en este paso del discurso a la realidad se desvanece aquella unicidad: ningn individuo se corresponde a aquella imagen construida, cada individuo utiliza a su manera aquellos esquemas, pautas y recursos que hemos denominado cultura. No hay ms que probar a escribir en una hoja de papel las diez caractersticas que consideremos esenciales de la cultura que consideremos como propia, slo diez, y comprobar despus cuntas de ellas cumplimos nosotros mismos o nuestros allegados. Sin embargo, eso no nos permite desechar aquella cultura retrica, porque en la medida en que es usada y percibida, tambin acaba conformando y formando parte de la realidad social: as nos vemos hablando de selecciones nacionales en el mbito deportivo (y no nos debera extraar la lucha de algunas naciones sin Estado por contar con ellas); nos referimos al pueblo gitano o a la comunidad china cuando queremos combatir la exclusin social (tambin con la finalidad contraria); y debatimos sobre el aborto en funcin de nuestra posicin o adscripcin religiosa. La cultura es una elaboracin colectiva, en perpetua transformacin, y viene determinada, en gran medida, por el entorno ecolgico y las condiciones materia-

14. Wallace, A.F.C., 1972, Cultura y personalidad, Paids, Buenos Aires. 15. Baraano, A., Garca, J.L., Ctedra, M., Devillard, M.J. (eds..), 2007, Diccionario de relaciones interculturales. Diversidad y globalizacin, Editorial Complutense, Madrid.

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les disponibles; por eso, no tendra mucho sentido hablar de la cultura de una persona que ha cambiado de contexto. La cultura sera una especie de catlogo abierto de recursos, vinculados a un contexto determinado, susceptible de ser utilizado por todo aquel que lo desee; lejos de su contexto, la cultura se convierte en una alusin retrica. Lo que se presenta como la cultura de un grupo no sera otra cosa que una manera de organizar la heterogeneidad intragrupal inherente a toda sociedad humana; todos los individuos desarrollan competencias en funcin de sus intereses, de su experiencia, de su historia, y acaban por vivenciar una versin particular de esa cultura que les es atribuida o con la que deciden identificarse16. Sin duda existen reglas y normas culturales, pero su funcin no es otra que organizar la diversidad de los actores sociales. Contrariamente a lo que se oye decir, no es la cultura quien nos moldea, sino que somos nosotros, cada uno de nosotros, los que creamos, usamos y manipulamos cultura. La cultura es siempre una recreacin, slo existe en acto y, por ello, nunca es una repeticin exacta, porque difcilmente se dan unas mismas circunstancias. Servira la imagen de una representacin teatral, an contando con el mismo escenario, los mismos actores y un mismo texto; mucho ms todava si se representa ante un pblico significativamente distinto o un siglo despus de su estreno.

5. Una identidad cultural europea?

El padre Ernesto Balducci, en un precioso libro17, reivindica la necesidad de la anamnesis, de recordar que el mundo moderno, Occidente, Europa, el Norte, ha nacido con la supresin del Otro, refirindose a la conquista de Amrica, de la negacin del Otro, aludiendo en este caso a la invisibilizacin de la historia de los pueblos no occidentales, asimilados a pueblos de naturaleza, semejantes a los felinos, en contraposicin a los pueblos de cultura. Afirma tambin, sin ambages, que Occidente, la modernidad, es una forma cultural, que no tiene ningn derecho a colocarse en la cspide de las jerarquas de las formas de ser; no es la forma humana por excelencia frente a la cual las dems formas son anteriores, salvajes, primitivas, no humanas. Este va a ser nuestro punto de partida en esta reflexin sobre la existencia o no, y el contenido, de esta supuesta identidad cultural europea a la que aludi, por ejemplo, el Tratado de Maastrich (1993), con el objetivo explcito de aglutinar a los ciudadanos en torno a la construccin de Europa, un proceso visto hasta entonces como exclusivamente econmico y jurdico-administrativo.

16. Garca Castao, F.J., Pulido, R.A., Montes, A., 1993, La educacin multicultural y el concepto de cultura. Una visin desde la antropologa social y cultural, Revista de Educacin nm. 302, pgs. 83-110. 17. Balducci, E., 2001, El Otro. Un horizonte proftico, Accin Cultural Cristiana, Madrid.

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Este propsito de definir una cultura comn europea se plantea, de forma algo sorprendente, no tanto porque se haya despejado el camino hacia un proyecto poltico comn, que slo podra producirse si efectivamente se diera un trasvase de poder y soberana desde los distintos Estados nacionales (cosa que no est en la agenda, mucho menos despus de la ampliacin a 27 Estados miembros), sino a raz de la presencia en los diversos pases europeos de poblacin inmigrante extranjera (en los primeros momentos procedente mayoritariamente de los pases de la cuenca mediterrnea y de las ex-colonias). Este hecho desvela algunos supuestos: que, frente al resto del mundo, Europa se autopercibe como una sociedad homognea e indiferenciada culturalmente, que la llegada de poblacin extranjera podra resquebrajar (cuando son difcilmente homologables los currcula de Ciencias Sociales de sus sistemas educativos, o es perfectamente visible la pluralidad lingstica o religiosa, o las tensiones provocadas por los pueblos sin Estado o por pueblos sin territorio no son ninguna novedad), y de ah la necesidad de medidas de contencin, de control y de flujos. Que las instituciones europeas usan la cultura como un objeto perfectamente delimitado y cuantificable, asociado a la nacionalidad, a la etnicidad o a la religin, algo que puede aadirse o puede sustraerse cuando se refiere a las otras culturas, las de los inmigrantes, segn sea el criterio de integracin que se maneje. Y, con todo ello, se adopta una lgica culturalista, que deja en segundo trmino las desigualdades polticas, de clase, de gnero, o raciales, como factores de exclusin, marginacin o subordinacin, y erige las diferencias culturales como las ms determinantes18. No han faltado los intentos de explicitar esta dimensin cultural de Europa. Paul Valery, por ejemplo, llamaba europeos a los pueblos que a lo largo de la historia haban recibido tres influencias seeras: Atenas (la argumentacin racional, el hombre como medida de todas las cosas); Roma (el derecho, las instituciones); y Jerusaln (la herencia judo-cristiana, la moral subjetiva, la justicia universal). Y su aportacin ha contado con un consenso generalizado. Ms recientemente, un grupo de intelectuales cristianos italianos, prximos al papa Benedicto XVI, firm un manifiesto titulado Por Occidente, fuerza de civilizacin19, donde se lamentaban de los ataques recibidos por Occidente desde el interior (crisis moral y espiritual) y del exterior (fundamentalismo y terrorismo), y de la falta de coraje para reaccionar, y se comprometan a afianzar el valor de la civilizacin occidental como fuente de principios universales e irrenunciables, citando expresamente algunos de estos valores: la vida (desde la concepcin hasta la muerte natural); la subsidiaridad (el poder poltico como ayuda e instrumento al

18. Besal, X., Campani, G., Palaudrias, J.M. (comp..), 1998, La educacin intercultural en Europa. Un enfoque curricular, Pomares-Corredor, Barcelona. 19. www.perloccidente.it, (ltima consulta realizada en marzo de 2006).

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servicio de la libre iniciativa de los individuos, familias, asociaciones, compaas y voluntariado); la familia (sociedad natural fundamentada en el matrimonio, distinta de cualquier otra forma de unin o vnculo); la libertad y la democracia (valores universales en todas partes, tanto en Oriente como en el Norte o el Sur); la religin (sin ceder al intento laicista de relegar la dimensin religiosa a la esfera de lo privado); la educacin (la libertad de educacin sin negar la funcin pblica de la instruccin); y las tradiciones (no puede ser libre ni respetado quien olvida las propias races). Tambin en Espaa encontramos ejemplos de lo que se entendera por identidad cultural europea: La concepcin de la persona como ser libre y responsable, el valor del esfuerzo individual y del capital intelectual, la fortaleza de las instituciones democrticas tienen origen en episodios capitales de nuestra historia como nuestras races grecorromanas, la herencia judeocristiana o la Ilustracin. Los avances cientficos y tecnolgicos, el modelo de familia, nuestro sentido de lo trascendente y hasta la arquitectura de nuestras ciudades nos remiten cada da a esos valores esenciales20. Una primera respuesta a estos intentos la encontramos en las palabras de Balducci, citadas anteriormente. Tambin podramos aadir que algunos sustituyen la evidencia de que Europa est en el mundo por el afn de ser el mundo. O que la memoria de Valery y de los autores del manifiesto es marcadamente selectiva, pues corre un tupido velo por otras herencias europeas mucho menos presentables: la esclavitud, el proselitismo religioso, el colonialismo, el imperialismo, el nazismo, el comunismo O que el avance cientfico y tecnolgico no puede velar las aportaciones, presentes y pasadas, no occidentales. Si centramos el relato de este patrimonio comn en la historia, los problemas se multiplican. El mito del origen grecorromano de Occidente se elabor durante el Renacimiento y, como han demostrado diversos investigadores, borr completamente las influencias orientales, africanas y no cristianas, y fabric un pasado a su medida. Tras la conquista de Amrica, Europa estableci las fronteras del gnero humano en los territorios que ocuparon los europeos y se autodesign depositaria nica de los atributos de humanidad; los no europeos compartiran slo parcialmente alguno de ellos La identidad europea se construye sobre la deshumanizacin del Otro y sobre la cultura de la supremaca21. La Ilustracin teoriz la superioridad absoluta del individuo y gest la ideologa de los derechos humanos, pero al mismo tiempo que afirmaba que todos los hombres son libres e iguales en virtud del derecho natural, esclaviz, deport y asesin all donde fue: el

20. Herrera, J., 2007, Reinventar Occidente, ABC del da 6 de julio, pg. 36. 21. Bessis, S., 2002, Occidente y los otros. Historia de una supremaca, Alianza, Madrid.

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hombre universal de la Ilustracin resulta que no es ni mujer, ni indio, ni negro, ni asitico se trataba slo de un artefacto jurdico, sin validez real. Podra decirse que el genocidio nazi inventa poco; ms bien recorre hasta el fin caminos ya explorados y probados en Amrica, frica, Asia y Oceana. Despus de la Segunda Guerra Mundial la tesis de la supremaca de Occidente se reformula, abandona, al menos en teora, el argumento racial, y se hace pivotar sobre el argumento cultural: en la actualidad, las agresiones exteriores se justifican con el deber de expandir la cultura de la democracia y los derechos humanos universales (algunas guerras recientes son una muestra palpable de la hipocresa, la inutilidad y la maldad de dichos argumentos), un argumento idntico al que utilizaron los colonizadores y los conquistadores (slo que cambiando democracia y derechos humanos por civilizacin, religin y progreso). Y, en su interior, sita a las personas y pueblos no occidentales en una posicin imposible: si no logran mimetizarse, hacerse como, prueban su incapacidad para formar parte de la esfera universal y son condenados a una alteridad diferenciadora; pero si se acercan a ella, rpidamente se les reprocha la vanidad de su tentativa, porque el Otro nunca podr convertirse en un igual22. La Unin Europea, que no es toda Europa, presenta un amplsima variedad de identidades etnoculturales y nacionales: 27 Estados con sus propios sistemas polticos y legales; un nmero no pequeo de pueblos territorializados con identidad propia (corsos, bretones, valones, flamencos); las poblaciones gitanas o romanes y las comunidades judas; la inmigracin procedente de todas las partes del mundo. La diversidad cultural tambin tiene otros vectores: la edad, la clase social, el gnero, la economa, la orientacin sexual, la religin, la lengua, etc. Con estos mimbres, se hace francamente difcil hablar de una identidad europea comn. Mientras Europa es cada vez ms plural desde muchos puntos de vista, y sus ciudadanos se construyen identidades personales cada vez ms individualizadas y mltiples, las instituciones europeas parecen ancladas en visiones imaginadas, casi msticas, alejadas por completo de los europeos de carne y hueso. Tal vez el intento de identificar una cultura comn europea no sea ms que una proyeccin del presente sobre el pasado, una lectura selectiva del pasado en funcin de los intereses y valores del presente. Asignar a la cultura europea unos valores (democracia, derechos humanos, racionalidad cientfica y tecnolgica) de vocacin universal no hace ms que invocar de nuevo la idea de supremaca y disear/inventar un pasado lineal, sesgado y parcial. Como ha escrito T. Todorov23, la idea de formar un canon cultural europeo comn es indefendible y la de los valores se disuelve en la universalidad La unidad de la cultura europea reside en su

22. Bessis, S., 2002, obra citada. 23. Todorov, T., 2008, obra citada.

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manera de gestionar las diferentes identidades regionales, nacionales, religiosas y culturales que la constituyen y sacar partido de esta pluralidad. La diversidad cultural sera menos una descripcin de la realidad (la coexistencia en un mismo territorio de culturas distintas) que un programa normativo fundado sobre bases conceptuales distintas, que considera legtimo y bueno que los individuos, que poseen identidades complejas y hacen un uso particular y mestizo de las culturas disponibles, fruto de su trayectoria vital, puedan expresarlas libremente y contribuir desde ellas a construir una sociedad convivencial y justa.

6. Una ilustracin: Francia 2005, la revuelta de las banlieues

Cuando A. Touraine24 anunci la sustitucin del lenguaje social por el lenguaje cultural para explicar la vida colectiva, no haca sino poner sobre la mesa la profundidad de la desestructuracin y la fragmentacin que ha comportado el trnsito de la sociedad industrial a la sociedad de la informacin, que ha arrumbado todas las categoras sociales (clases, movimientos y asociaciones, agencias tradicionales de socializacin) y ha entronizado al individuo como sujeto y a los derechos culturales como nuevas formas de analizar la realidad social. Si antao el conflicto estructural que enfrentaba al movimiento obrero con el capital daba pleno sentido a las luchas polticas y sindicales, constitua el vnculo social ms determinante y ocupaba un lugar central en el debate intelectual, hoy ya no es as, como prueban el nuevo protagonismo adquirido por las religiones, la percepcin de la inmigracin desde el prisma tnico-religioso, y no desde el laboral, o el diferencialismo cultural como sustitutivo del racismo clsico. Lo cultural, lo identitario, se presenta como la divisin primordial, el motor bsico de la movilizacin poltica y de la accin colectiva, pero en realidad lo social y lo cultural se hallan profundamente imbricados y bien podra decirse que la discriminacin tnica, racial, cultural o religiosa y la discriminacin socioeconmica a menudo coinciden, los excluidos del mercado de trabajo suelen ser los mismos cuya identidad y cultura es considerada ilegtima: la lucha por el reconocimiento y contra la exclusin social acaban por encontrase en el mismo frente. La injusticia, las desigualdades, pueden y deben ser analizadas desde la complejidad que ofrece la concurrencia del lenguaje social y del lenguaje cultural, porque sera simplificador negar uno de esos parmetros. Lo social y lo cultural estn ntimamente unidos, aunque de hecho puedan funcionar autnomamente.

24. Touraine, A., 2005, Un nuevo paradigma. Para comprender el mundo de hoy, Paids, Barcelona.

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Uno de los casos que mejor ilustran esta doble dimensin de la injusticia social es la revuelta urbana de finales de 2005 en Francia, la revuelta de las banlieues, un territorio profundamente marcado, a un tiempo, por las desigualdades socioeconmicas y por la segregacin tnico-racial25. Recordemos brevemente los hechos: un grupo de adolescentes es requerido por la polica para que se identifique. Asustados, trataron de escapar y algunos entraron en una central elctrica, donde dos de ellos murieron electrocutados. La reaccin lleg en forma de disturbios, primero en Clichy-sous-bois, donde vivan los dos adolescentes fallecidos, para extenderse despus a otras ciudades del departamento (provincia) de Seine-Saint-Denis, y del resto de Francia. El balance fue de ms de 10.000 automviles incendiados y ms de 200 centros educativos daados, aunque no hubo que lamentar ninguna muerte ms. La revuelta fue protagonizada por jvenes franceses, aunque a menudo muchos de ellos son categorizados como inmigrantes de segunda o tercera generacin, como si la decisin de emigrar, tomada por sus padres o abuelos, fuese un estigma del que es imposible desprenderse, mayoritariamente hombres, y residentes en barrios humildes y perifricos, las llamadas banlieues, alejadas de los centros urbanos y formadas sobre todo por bloques de pisos de proteccin oficial. No son extranjeros, ni inmigrantes: casi todos ellos han nacido en Francia y poseen la nacionalidad francesa: Francia es su pas, pero no los reconoce, no les hace sitio en la mesa, y esto les hace sentirse excluidos, rechazados, y les devuelve una imagen de s mismos que rechazan. Existe un problema ms grave que el de la pobreza: el de la identidad. Estos jvenes son franceses venidos a menos, con un destino frustrado por la pobreza y por un entorno social malsano. Son franceses de segunda clase por ser hijos de inmigrantes, por no ser completamente blancos de piel y por no sacar buenas notas26. En cualquier caso, no se trat de una revuelta de carcter tnico o religioso, ni de unos disturbios instigados por el islamismo radical. La apelacin a lo tnico podra tener dos significados distintos: refugiarse en una identidad fuerte frente a la vivencia del desamparo, o un recurso estratgico para reclamar algn tipo de discriminacin positiva. Si se trata de un fenmeno profundamente juvenil, quiere decir tambin que, hoy da, la categora edad es, tal vez, la que muestra grietas ms profundas e infranqueables, de forma que la distancia cultural (c-

25. lvarez Dorronsoro, I., 2006, La crisis del modelo francs de integracin. La revuelta de los barrios perifricos (Documento policopiado). Autora Compartida, 2005, Revuelta en los suburbios franceses, Mugak nm. 33, pgs. 7-25. Martucelli, D., 2005, Polticas de integracin, disensos y consensos (documento policopiado). Martucelli, D., 2007, Francia, dos aos despus. Los sucesos de octubre-noviembre de 2005, Cuadernos de Pedagoga nm. 372, pgs. 78-81. 26. Ben Jelloun, T., 2005, Esos jvenes que se rebelan no son inmigrantes, La Vanguardia de 6 de noviembre, pg. 8.

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digos, lenguajes, normas, prcticas sociales y tecnolgicas) entre las generaciones jvenes y las adultas podra ser incluso mayor que la distancia que hay entre ricos y pobres, en un mismo espacio social. Como todas las revueltas urbanas, el desencadenante es un sentimiento hondo y persistente de ser maltratado por las instituciones (en este caso, por la polica, los dirigentes polticos y los medios de comunicacin), pero el contexto que lo hace posible consta de diversos vectores, el ms determinante de los cuales es, segn algunos analistas, el aislamiento social y geogrfico, la segregacin espacial y el sentimiento de abandono por parte de los poderes pblicos. El teln de fondo son las transformaciones asociadas al trnsito hacia una economa globalizada, que ha precarizado extraordinariamente las condiciones de trabajo de las clases populares, generalizando el empleo temporal y el desempleo, que afecta de manera singular a la poblacin joven; y ha acelerado la crisis de las formas de organizacin propias de la modernidad (partidos, sindicatos, asociaciones de vecinos, etc.), a la vez que ha dejado el campo libre, o directamente ha estimulado, la emergencia de organizaciones religiosas (tanto catlicas como islmicas) que tejen vnculos sociales inclusivos, y practican la solidaridad y la asistencia. Adems, los dispositivos pblicos creados para compensar las carencias de la poblacin de estos barrios, concebidos como recursos puntuales, han acabo adquiriendo un carcter estructural, lo que ha convertido a sus beneficiarios en personas dependientes y, por ello mismo, sometidas a todo tipo de controles, seguimientos, sospechas y humillaciones. La primaca del lenguaje cultural explicara que estas injusticias y desigualdades se expresen en trminos de reputacin, de honor, de reconocimiento y de respeto, y no en la terminologa poltica clsica: se tratara, por encima de todo, de hacerse respetar individualmente, por todos y en todas partes. Mientras el lenguaje social se torna opaco, los jvenes traducen su malestar remitindose a sus experiencias personales y lo hacen en trminos marcadamente emocionales, sentidos y concretos. Ms importante que denunciar la desigualdad en trminos polticos es revindicar el respeto hacia uno mismo: el trato recibido por parte de cualquier agente social (profesor, educador, polica, funcionario) se considera tanto o ms importante que la existencia de polticas sociales justas y eficaces. La lgica del honor y del respeto se vuelve obsesiva, pero hay que tener en cuenta que esta remisin a lo individual concuerda con la desresponsabilizacin creciente de las instituciones sociales que, cada vez ms, atribuyen a la responsabilidad de cada individuo la culpa de su fracaso o la causa de su xito social (tanto en la escuela como en el trabajo). Concluiremos con palabras del socilogo M. Wieviorka27: La crisis de los barrios perifricos es ante todo social: pobreza, exclusin, precariedad, paro masivo,
27. Wieviorka, M., 2005, Fracaso del modelo de integracin, La Vanguardia de 8 de noviembre, pg. 23.

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sobre todo entre los jvenes A continuacin, es institucional en la medida en que fallan las instituciones que deberan encarnar de forma concreta la idea republicana (polica, escuela) Es tambin cultural en la medida en que lo que constitua el nico horizonte identitario, la nacin, se ve contestado por toda clase de identidades colectivas que piden reconocimiento en el espacio pblico Por ltimo, se trata de una crisis poltica, porque ya no existen en esos barrios populares las instancias que aseguraban la mediacin entre las demandas de los habitantes y el sistema poltico y el Estado Esta crisis total es una de las modalidades del declive histrico del modelo francs de integracin, que se quiere social, mientras perduran la injusticia, las desigualdades y las situaciones de guetizacin, y se dice republicano, mientras aumenta cada da el escarnio a los principios de la repblica.

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