LA COLONIALIDAD DEL SER Y LA INTERCULTURALIDAD

BEATRIZ ELENA VANEGAS ALVAREZ

UNIVERSIDAD CATLICA DE PEREIRA MAESTRIA EN PEDAGOGIA Y DESARROLLO HUMANO MARZO DE 2013

El discurso hegemnico se perpeta en trminos tnicos;

al vender la idea de la

superioridad de la raza blanca como sinnimo de la superioridad racial, generando toda una construccin social y una serie de prcticas sociales, donde se legitima esa manera particular de asumir una supuesta superioridad racial, como una verdad que no se puede desestimar, pues adems existe el peso del tiempo que nos recuerda la favorable experiencia que result el ser descubiertos por los europeos, permitiendo constatar que nuestras comunidades, cosmovisiones y prcticas estaban permeadas por lo profano salvaje que deba ser anulado y arrasado para acoger esa dolorosa y avasalladora dominacin. Esta sistemtica anulacin se centra en cortar abruptamente las relaciones de los grupos indgenas y su territorio, desarraigando acabando las nociones de identidad grupal, frente a un territorio particular, pues las condiciones de este territorio, a su vez recrean las prcticas sociales y como se define la relacin con el entorno, en trminos mtico.

religiosos, productivos, de relaciones sociales etc.

As mismo era necesario argumentar el carcter primitivo del sistema plural de dioses y lo profano al dar explicaciones del mundo a partir de un conjunto de elementos de la naturaleza y dotarlo de existencia en tanto eran reconocidos como deidades.

La colonizacin desde una lectura tnica, est cargada de anulacin, mostrando como la tipologa del europeo era la que se ajustaba a la ideal, mientras que la del indgena era inferior, puesto que su fenotipo, no se ajusta ni en tamao ni en color ni siquiera se le reconoce como a un ser humano, que tiene otras construcciones culturales, pero y que eranson tan validas como la europea. Lo que era una manera particular de concebir el mundo, se convirti en la nica manera adems violentamente impuesta, no hubo negociacin, no se dio tregua; slo el ejercicio desmedido del poder, sin asomo de valoracin moral, as fuera desde el discurso de asumir

a los grupos indgenas como hijos de Dios; al menos la culpa hubiera servido como dispositivo de regulacin ante el aniquilamiento y destruccin masiva que se dio. Al considerar a los indgenas como seres inferiores, esta inferioridad se desplegaba en todos los sentidos, cognitivamente, fsicamente, eran irracionales y adems no tenan Alma. Luego que los indgenas fueron menguados, fue necesario mediante el sistema de esclavizacin, contar con los Negros para asumir los roles del trabajo ms pesado en el mantenimiento de esta sociedad extractivista, y saqueadora de todos los recursos existentes. Cuando la colonialidad tnica se constituye en una forma de vida, se instauran concepciones bajo las cuales la dominacin europea, como proyecto de expansin redirecciona, redefine las esferas poltica y econmica, establece claramente la divisin del trabajo, cambia el sistema de creencias; legitimando la jerarqua tnica y racial del blanco europeo, donde siempre ste estaba en la cspide. El control por medio de la dominacin, crea imaginarios de subyugacin en el sentido que se termina creyendo en la supuesta inferioridad al pertenecer a los indgenas o a los negros; y bajo esta premisa es necesario,se realizar un proyecto de homogenizacin por medio , primero del poder y la fuerza, luego, con la Evangelizacin como experiencia de humanizacin, para acabar con esas prcticas, salvajes y primitivas; evidenciadas en los indgenas en relacin con la naturaleza y en los negros con una profunda nostalgia de sus ritos, bailes, dioses y todo lo que perdieron cuando fueron trados a Amrica. Esto es en trminos de Walsh1 la colonialidad del ser o lo que De Souza2 denomina

La lgica de la clasificacin social ... La cual se asienta en la monocultura de la naturalizacin de las diferencias. Consiste en la distribucin de las poblaciones por categoras que naturalizan jerarquas. La clasificacin racial y la clasificacin sexual son las manifestaciones ms sealadas de esta lgica.

Walsh,Catherine Interculturalidad crtica y pedagoga de-colonial: apuestas (des)de el insurgir, re-existir y re-vivir 2 Boaventura de Sousa Santos.Una epistemologa del sur

Posteriormente se le suma el dominio racial, ya asumido totalmente como una prctica lcita; con la bsqueda del conocimiento basado en la razn, esto como un resultado de una Iluminacin hacia la razn como faro efectivo que gua ha cia el conocimiento, elaborando una explicacin del mundo a partir de la lgica cientfica; por tanto su objetividad permite demostrar y evidenciar que efectivamente es un conocimiento irrefutable; mientras que lo que no opere bajo esta manera de construir realidad no es vlido. Se da entonces una especie de escisin donde todo opera bajo una dicotoma, que responde a categoras antagnicas; se ordena el mundo as en: Bueno, malo; sujeto, objeto, alma, cuerpo. En un forzado salto se presenta a la Modernidad como momento culminante, como esplendor y la promesa del bienestar, el progreso y el crecimiento. Se pensara entonces que la colonialidad es un asunto superado y que en el magnnimo intento de llevar a Todo el mundo a niveles de vida aceptable, surgieran serios esfuerzos por reivindicar a quienes padecieron exclusin y marginacin; sin embargo, lo que se plantearon fueron maneras ms sutiles de mantener los lazos coloniales,; es as como las acciones direccionadas a travs de organismos multilaterales, aparecan como un rescate de la dignidad de los pueblos oprimidos. Aparecen en el escenario expresiones como: Diversidad cultural, grupos tnicos, multiculturalismo, como intentos de abrir los espacios para entender que la diferencia es una ventaja y brinda nuevas posibilidades. Sin embargo se dio fue una trivializacin cultural, pues la aproximacin a estos se gener como un espectculo, donde lo que motiva el inters es la curiosidad hacia grupos que resultan llamativos por su ropa, accesorios, o prcticas culturales. ..En el capitalismo global de la actualidad opera con una lgica multicultural que incorpora la diferencia mientras que la neutraliza y la vaca de su significado efectivo..3

Slavoj Zizek, Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo mu ltinacional.

En trminos de discurso se empieza a hablar de Multiculturalidad, para denotar que existen muchas expresiones, pero sin embargo pareciera que tampoco resuelve el problema de la legitimidad, dignidad y reconocimiento para los grupos tnicos, pues mantiene formas culturales hegemnicas Esto hizo que se generaran nuevos tipos de exclusiones, pero tambin nuevos tipos de resistencias. La multiculturalidad opera masms como un manera para distinguir la diferencia, entendida en un contexto determinado, por tanto en pases donde existen diferentes grupos tnicos, es ms una nocin de la colonialidad que se ha ejercido contra stos mientras en un contexto europeo o de los Estados Unidos es ms visto como un fenmeno de la coexistencia de diferentes razas en un creciente fenmeno de inmigracin. En la puesta en escena del tema tnico se da un marco de referencia desde el derecho para crear mecanismos que amparen y den marcos de referencia para la titularidad de los derechos, en este sentido aparece como una reivindicacin los derechos de tercera generacin y a partir de all abrir el debate acadmico para reformular las concepciones que giran en torno a los transculturalidad la interculturalidad como una filosofa que se esfuerza por crear una diversidad cultural, tratando de comprender las diferencias culturales, ayudando a la gente a apreciar y gozar las contribuciones hechas por distintas culturas en sus vidas, as como asegurar la completa participacin de cualquier ciudadano para derribar las barreras culturales.( Michael y Thompson 1995) grupos tnicos; trminos como interterculturalidad,

La interculturalidad requiere de la confrontacin para entender que hay puntos de vista diferentes y que las diferencias culturales son insumos para entender nuevas lgicas del mundo; apreciar la diferencia como un cmulo vlido de experiencias para asumir que hay maneras diferentes de verse, incluso as mismo desde la ptica del otro. La transculturalidad como posibilidad de negociacin, abre el debate hacia lo pblico, en una construccin colectiva, para fortalecerse en el ejercicio democrtico y de ciudadana, es una construccin comn para la accin, por tanto pensarnos desde nuevos marcos

epistmicos ya que es fundamental, para crear la alternatividad, para reconocer las identidades de quienes somos estamos al margn de la concepcin hegemnica, para no ser pensados y definidos sin contexto y bajo intencionalidades coloniales y/ o neocoloniales.

BIBLIOGRAFIA

Michael, S. O. y Thompson, M. D. (1995). Multiculturalism inhigher education: transcending the familiar zone. Journal of higher education management, 11 (1) (31-48).

Slavoj Zizek, Multiculturalismo o la lgica cultural del capitalismo multinacional, en F. Jameson y S.Zizek. Estudios culturales. Reflexiones sobre el multiculturalismo. Barcelona: Paids, 1998

Walsh,Catherine .Interculturalidad crtica y pedagoga de-colonial: apuestas (des)de el insurgir, re-existir y re-vivir consultado 14 de marzo de 2013 www.saudecoletiva2012.com.br/userfiles/file/didatico03.pdf