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TEMA 3.

LITURGIA DE LA PALABRA

Un poco de historia. San Justino es el primero que nos habla de una estructuracin inicial de la liturgia de la Palabra, por cierto, semejante a la estructuracin actual de nuestra liturgia. El aprecio por la Palabra de Dios es un valor que los cristianos hemos heredado del pueblo judo. De esta manera, a los cristianos nos ha sido fcil reconocer la centralidad de Cristo como Palabra de Dios encarnada. La doble mesa: la palabra y la eucarista. Desde los primeros testimonios (Hch 20 y la catequesis de Emas en Lc 24) parece que la comunidad cristiana ha organizado su celebracin en dos partes: la palabra y el sacramento. La Misa consta, en cierto modo, de dos partes, a saber, la Liturgia de la Palabra y la Liturgia Eucarstica, las cuales estn tan estrechamente unidas entre s, que constituyen un solo acto de culto. En efecto, en la Misa se prepara la mesa, tanto de la Palabra de Dios, como del Cuerpo de Cristo, de la cual los fieles son instruidos y alimentados. (OGMR 28) Se trata, por tanto, de un encuentro nico y progresivo con el mismo Cristo resucitado que se da a los suyos como la palabra viva de Dios y luego les hace participes de su entrega sacrificial de la cruz en forma de alimento. La liturgia de la palabra proclama la historia de la salvacin realizada por Dios en Cristo y crea as el camino en la fe para la Eucarista. La asamblea acoge primero a Cristo como la Palabra y luego comulga con l para celebrar as el memorial de su muerte salvadora. Cristo y su Espritu, protagonistas de la Palabra. Pues en las lecturas, que la homila explica, Dios habla a su pueblo, le desvela los misterios de la redencin y de la salvacin, y le ofrece alimento espiritual; en fin, Cristo mismo, por su palabra, se hace presente en medio de los fieles. (OGMR 55). Como se puede comprobar la Iglesia ve en la proclamacin de la Palabra la presencia real de Cristo y el Espritu Santo es el que hace que esta palabra sea recibida y acogida en el corazn de los fieles.

La presencia activa de Cristo y de su Espritu en la liturgia de la Palabra hace de sta un acontecimiento nuevo y salvfico. Este acontecimiento, iniciativa de Dios, pide a la comunidad una respuesta de fe, que est hecha de escucha y adoracin. Una lnea estructural dinmica. La estructura se la Liturgia de la Palabra quiere ayudar a que el pueblo de Dios llegue al encuentro personal con la Palabra que hoy y aqu le dirige Cristo por su Espritu: El pueblo hace suya esta palabra divina por el silencio y por los cantos; se adhiere a ella por la profesin de fe; y nutrido por ella, expresa sus splicas con la oracin universal por las necesidades de toda la Iglesia y por la salvacin de todo el mundo. (OGMR 55) Los nuevos leccionarios. Al principio las comunidades cristianas no tuvieron leccionarios, sino que utilizaban la misma Biblia. En los siglos IV y siguientes ya podemos encontrar una primera organizacin de los libros, aunque las recopilaciones variaban de unas zonas a otras. El Concilio Vaticano II dio un criterio para la reforma de los leccionarios: a fin de que la mesa de la palabra de Dios se prepare con ms abundancia, branse con mayor amplitud los tesoros de la Biblia, de modo que, en un perodo determinado de aos, se lean las partes ms significativas de la Sagrada Escritura(SC 51) El evangelio, punto culmnate. La centralidad de la Palabra revelada es una de las convicciones de la sensibilidad de la Iglesia. As no se puede sustituir la Palabra: no es lcito que las lecturas y el salmo responsorial, que contienen la Palabra de Dios, sean cambiados por otros textos no bblicos. (OGMR 57). Se acenta tambin una buena preparacin en la proclamacin de los textos: En ausencia del lector instituido, para proclamar las lecturas de la Sagrada Escritura, destnense otros laicos que sean de verdad aptos para cumplir este ministerio y que estn realmente preparados, para que, al escuchar las lecturas divinas, los fieles conciban en su corazn el suave y vivo afecto por la Sagrada Escritura. (OGMR 101) La lectura del Evangelio constituye la cumbre de la Liturgia de la Palabra. La Liturgia misma ensea que debe tributrsele suma veneracin, cuando la distingue entre las otras lecturas con especial honor, sea por parte del ministro delegado para anunciarlo y por la bendicin o la oracin con que se prepara; sea por parte de los fieles, que con sus aclamaciones reconocen y profesan la presencia de Cristo que les habla, y escuchan de pie la lectura misma; sea por los mismos signos de veneracin que se tributan al Evangeliario. (OGMR 60) El salmo responsorial. El uso del salmo responsorial lo encontramos ya desde tiempos antiguos, testimonio de ello nos da San Justino y San Agustn. Despus de la primera lectura, sigue el salmo responsorial, que es parte integral de la Liturgia de la Palabra y en s mismo tiene gran importancia litrgica y pastoral, ya que favorece la meditacin de la Palabra de Dios. El salmo responsorial debe corresponder a cada una de las lecturas y se toma habitualmente del leccionario. (OGMR 61)

El salmo prolonga poticamente el mensaje de la primera lectura, que es as profundizado y a ser posible debe ser cantado, ya que para eso fueron compuestos: Conviene que el salmo responsorial sea cantado, al menos la respuesta que pertenece al pueblo. As pues, el salmista o el cantor del salmo, desde el ambn o en otro sitio apropiado, proclama las estrofas del salmo, mientras que toda la asamblea permanece sentada, escucha y, ms an, de ordinario participa por medio de la respuesta, a menos que el salmo se proclame de modo directo, es decir, sin respuesta. (OGMR 61) Distinta razn de ser tiene el aleluya antes del evangelio. Despus de la lectura, que precede inmediatamente al Evangelio, se canta el Aleluya u otro canto determinado por las rbricas, segn lo pida el tiempo litrgico. Esta aclamacin constituye por s misma un rito, o bien un acto, por el que la asamblea de los fieles acoge y saluda al Seor, quien le hablar en el Evangelio, y en la cual profesa su fe con el canto. (OGMR 62) En cuanto a las secuencias, composiciones poticas que se fueron aadiendo a este momento, antes del evangelio, han quedado ahora reducidas sobre todo a los das de Pascua y de Pentecosts. La Secuencia, que slo es obligatoria los das de Pascua y de Pentecosts, se canta antes del Aleluya. (OGMR 64). La homila. La homila es uno de los elementos ms antiguos de la liturgia de la palabra. La homila est ntimamente unida a la celebracin, y es una exhortacin a llevar una vida segn el mensaje que las lecturas bblicas nos han anunciado, as como para iluminar el rito sacramental que sigue. La homila es parte de la Liturgia y es muy recomendada, pues es necesaria para alimentar la vida cristiana. Conviene que sea una explicacin o de algn aspecto de las lecturas de la Sagrada Escritura, o de otro texto del Ordinario, o del Propio de la Misa del da, teniendo en cuenta, sea el misterio que se celebra, sean las necesidades particulares de los oyentes. (OGMR 65) Los domingos y las fiestas del precepto debe tenerse la homila en todas las Misas que se celebran con asistencia del pueblo y no puede omitirse sin causa grave, por otra parte, se recomienda tenerla todos das especialmente en las ferias de Adviento, Cuaresma y durante el tiempo pascual, as como tambin en otras fiestas y ocasiones en que el pueblo acude numeroso a la Iglesia. (OGMR 66). Por tanto, la homila debe estar al servicio de la Palabra proclamada, conducir a la celebracin sacramental y ayudar a aplicar a la vida el mensaje de la Palabra. La profesin de fe. En el siglo V o VI se introdujo en la liturgia eucarstica. La razn de ser del credo es: se orienta a que todo el pueblo reunido responda a la Palabra de Dios anunciada en las lecturas de la Sagrada Escritura y explicada por la homila. Y para que sea proclamado como regla de fe, mediante una frmula aprobada para el uso litrgico, que recuerde, confiese y manifieste los grandes misterios de la fe, antes de comenzar su celebracin en la Eucarista. (OGMR 67) La oracin universal. La oracin es la conclusin a la Liturgia de la Palabra. Despus de que Dios dirige su Palabra al pueblo cristiano, y ste la ha acogido, los cristianos se ponen a

orar, para que la salvacin que las lecturas han anunciado y actualizado se haga eficaz y se cumpla para todo el mundo. Se trata de una oracin con una gran perspectiva universal, para todos los hombres: En la oracin universal, u oracin de los fieles, el pueblo responde en cierto modo a la Palabra de Dios recibida en la fe y, ejercitando el oficio de su sacerdocio bautismal, ofrece splicas a Dios por la salvacin de todos. (OGMR 69)

PARA LA REFLEXIN 1.- Crees que en tu parroquia respetis el ritmo y la intensidad de esta primera parte de la Eucarista? O ser que nos hemos acostumbrado a la Palabra? 2.- Cuidamos el salmo responsorial con una buena proclamacin o cantndolo de apropiado? Existe el Libro del Salmista y puede ser de gran ayuda. 3.- Crees que las homilas responden a lo que se pide de ellas? Podemos ayudar al sacerdote en este campo?