Está en la página 1de 11

La Segunda Venida de Cristo

La Parusa es verdaderamente el Alfa y el Omega, el comienzo y el fin, la primera y la ltima palabra de la predicacin de Jess; que ella es la llave, la explicacin, la razn de ser, en fin, el acontecimiento supremo al cual se refiere todo la dems, y sin el cual todo lo dems se derrumba y desaparece

Cardenal Luis Billot La Parusa

Uno de los principales dogmas de la fe cristiana es el de la segunda venida de Cristo. Y as lo reiteramos en el Credo y de nuevo vendr con gloria a juzgar a vivos y muertos. Todos los catlicos afirmamos diariamente este dogma en el Credo durante la Santa Misa. Adems en el Padre Nuestro rezamos: venga a nosotros tu reino y qu pocos piensan lo que realmente pedimos en esta afirmacin, que no es sino que se realice el segundo advenimiento de Cristo y con l su reinado que no tendr fin. Lamentablemente para la mayora de los catlicos, y para la casi totalidad de la humanidad, este hecho fundamental y extraordinario en la historia del mundo es bastante olvidado. Es un esplndido dogma muy poco meditado: Varones de Galilea, qu hacis ah mirando al cielo? Este Jess que os ha sido llevado de entre vosotros al cielo, vendr as tal como le habis visto subir a l (Hechos 1, 11), dijeron los dos ngeles de la Ascensin. As pues, el dogma de la segunda venida de Cristo o tambin llamado Parusa es tan importante como su primera venida o Encarnacin. Si esto no se entiende, simplemente no se entiende nada de la Escritura ni nada de la historia de la Iglesia, ni nada de lo que est ocurriendo en estos tiempos. As que contra lo que muchas crean y opinen hoy en da, Jesucristo vuelve, y vuelve pronto, muy pronto y est a las puertas. Por eso hoy en da la enfermedad mental del mundo moderno es pensar que Jesucristo no vuelve ms, o al menos, no pensar que vuelve. Y en consecuencia, el mundo moderno no entiende lo que est pasando hoy en da. Muchos piensan que el universo y la vida del hombre en la tierra es un proceso natural, pero esto no es as. La existencia del hombre y toda la creacin en general es un poema gigantesco, un poema dramtico

en el cual Dios se ha reservado la Iniciacin, el Trama y el Desenlace. Dicho con palabras teolgicas: Creacin, Redencin y Parusa. Los personajes de este poema son los hombres con su libertad, pero el primer actor y director de la orquesta es Dios. Mara Santsima y la Venida de Cristo Precisamente la existencia del propsito del mensaje de Mara Santsima en estos tiempos, no es otro que el anuncio que Ella hace del advenimiento de su Hijo a la tierra, en la que la plenitud del reino de Dios se har realidad en este mundo; es decir, que el reino que inici su Hijo en la tierra hace 2000 aos, con su retorno glorioso alcanzar la perfeccin, para lo cual Dios Padre eligi a Mara Santsima precisamente como el instrumento de realizacin de este gran acontecimiento en la historia de la Iglesia. Ya San Luis Mara Grignion de Monfort, un fervorossimo devoto de la Virgen Mara, haba escrito profticamente la relacin que Mara santsima tendra con la segunda venida de Cristo. Este gran santo mariano del siglo XVII, escribi en su libro La Verdadera Devocin a la Santsima Virgen Mara, el tratado que recoge claramente la misin y la obra mariana en estos ltimos tiempos. Dice el santo Luis Mara al respecto lo siguiente: La salvacin del mundo comenz por medio de Mara, y por medio de Ella vino a alcanzar su Plenitud consolmonos con la pronta venida de aquella poca de la Iglesia, que ser la poca de Mara Jesucristo vino al mundo por medio de la Santsima Virgen y por Ella debe tambin reinar en el mundo. Mara tiene que ser conocida y puesta de manifiesto por el Espritu Santo, a fin de que por ella Jesucristo sea conocido, amado y servido. Y si, pues, es cierto que el conocimiento y reinado de Jesucristo en el mundo debe llegar, no lo es menos que slo se realizar esto como consecuencia del conocimiento y reinado de la Santsima Virgen, quien es la que lo trajo por primera vez y la que nos lo dar conocer y triunfar en la segunda; por tanto, debemos tributar un honor ms grande y se ha de conocer ms extensamente y se ha de amar intensamente a su Santsima Madre, y este incremento de devocin a Mara guarda ntima relacin con la Parusa de su Hijo. El santo concreta la idea afirmando lo siguiente: Mara fue muy poco conocida en el primer advenimiento de su hijo; pero debe serlo mucho ms en el segundo. Si estuvo oculta durante la primera venida fue por deseo expreso de Dios, a fin de que su Hijo Jess fuera conocido. La revelacin de Mara ser en el segundo advenimiento para lograr el conocimiento ms perfecto de su Hijo y hacer que su reinado llegue a la tierra (Bac, Madrid, 1984, Pag. 290 y siguientes). Despus de haber ledo lo anterior, resulta ahora ms claro por qu los tiempos actuales estn marcado por la presencia mariana en el mundo. As pues, es dogma de fe el retorno o segunda venida de nuestro Seor en gloria y majestad, la cual coincide con diversos sucesos de los ltimo tiempos como lo es la falta de fe y la apostasa, el advenimiento del Anticristo, la Gran Tribulacin y el llamado Juicio de las Naciones o da de la Ira de Yavh. Por la misma razn Jesucristo le dijo a sus apstoles, y recordamos la cita: Cuando venga el hijo del hombre encontrar fe sobre la tierra? Esto est de manifiesto en los escritos de casi todos los apstoles,

especialmente de San Pablo, de Santiago y San Pedro, as como de San Juan en el Apocalipsis. As pues, los ltimos tiempos llegan a su culminacin con la segunda venida de Cristo a la tierra, su triunfo glorioso y definitivo de la Iglesia sobre las fuerzas del mal, y continuar con la instauracin de su reinado en la tierra. Fundamento Bblico La Sagrada Escritura lo dice claramente: Entonces aparecer el estandarte del Hijo del hombre en el cielo, y se lamentarn todas las tribus de la tierra, y vern al Hijo del Hombre venir sobre las nubes del cielo con gran poder y majestad (Mt 24, 30). Los Hechos de los Apstoles nos hacen esta importante revelacin: Arrepentos, pues, y convertos, para que vuestros pecados sean borrados, a fin que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin universal, del que Dios habl por boca de sus santos profetas (3, 20-21). San Pablo escribiendo a su discpulo Timoteo, nos mueve a ansiar la venida de Cristo y dice lo siguiente: Nada me resta sino aguardar la corona de justicia que me est reservada, y que me dar el Seor aquel da como justo juez, y no slo a m, sino a los que ansan Su venida (II Timoteo 4, 8). San Pedro confirma el dogma de esta segunda venida de Cristo que algunos negaban preguntando: Dnde est la promesa de su advenimiento? (2. 3, 4). Y l en su primera carta dice Porque no fue siguiendo artificiosas fbulas como os dimos a conocer el poder y la venida de nuestro Seor Jesucristo, sino como quienes han sido testigos oculares de su majestad (1. 1, 16). El apstol aqu alude a la Transfiguracin del Seor como aparece en el contexto, pues en ella fue como primera vez vieron al Seor en la gloria en la cual habra de venir. El mismo Jesucristo se refera a ella al decir a los apstoles Pedro, Santiago y Juan lo siguiente: En verdad os digo que hay algunos de los aqu presentes que no han de morir hasta que vean venir en poder el reino de Dios. San Pablo tambin dijo lo siguiente: As tambin Cristo, despus de haberse ofrecido una sola vez para quitar los pecados de la multitud, se aparecer por segunda vez sin relacin ya con el pecado a los que esperan para su salvacin (Hebreos 9, 28). Tambin Jesucristo confirm su regreso en gloria a travs de San Marcos: Porque quien se avergence de m y de mis palabras en esta generacin adltera y pecadora, tambin el Hijo del hombre se avergonzar de l cuando venga en la gloria de su Padre con sus santos ngeles (Mc 11. 38).

Mensaje Mariano En los mensajes de Mara Santsima se reitera constantemente la segunda venida de Cristo: Yo les invito hoy a la oracin y a la confianza, los llamo a la paz del corazn y a la alegra, porque el glorioso reino del Seor Jess ya est a las puertas (Mensaje de Mara al Padre Gobbi, en noviembre 23 de 1986). Preparen con esmero y premura los caminos a Cristo que vuelve en su gloria en esta noche santa los invito a abrir los corazones y las mentes para recibir el alegre anuncio de que est cercano su segundo nacimiento (24 de diciembre de 1986). El reino glorioso de Cristo, que ser instaurado entre ustedes con la segunda venida de Cristo al mundo, est cerca (13 de octubre de 1990). Vivan en el amor y en la santidad porque Jesucristo nuestro Redentor, nuestro Salvador y nuestro Rey, est a punto de llegar a ustedes en el esplendor de su cuerpo glorioso (Diciembre de 1991). Estas sern las ltimas apariciones en la tierra antes de la segunda venida de mi Hijo (Medjugorie, 1981). Hijas mas, vengo pronto, muy pronto yo vengo y conmigo vendr la paz. Con un pequeo nmero de elegidos edificar mi reino. Este reino vendr como relmpago, repentinamente, ms pronto de lo que se piensa (mensaje dado por Jesucristo en Hede, Alemania, 1937). Yo he decidido apresurar mi regreso, no esperar demasiado tiempo para regresar a vosotros. E incluso aunque muchos estn rechazando creer en esto, creern cuando ello ocurra, pero entonces su corazn no estar preparado para recibirme. Mi regreso es inminente (mensaje del Sagrado Corazn a Vassula el 31 de marzo de 1995). Tambin el Papa Po XII, en su alocucin del 21 de abril de 1957, hablaba del regreso del Seor: Ven, Seor Jess! Hay tantos indicios de que tu vuelta no est lejana Debemos Estar Preparados y Esperar Su Venida El retorno de Cristo a la tierra es, como podemos apreciar, un hecho real anunciado por los profetas y apstoles. Ellos nos exhortan a la vigilancia y a que estemos preparados para aquella hora, a la que precedern grandes acontecimientos. San Pedro manifiesta que el da del Seor vendr como un ladrn, sin avisar, y por eso nos aconseja a vivir santamente: Cul no debe ser la santidad de vuestra conducta y piedad para esperar y apresurar la llegada del da del Seor, por el cual los cielos encendidos se disolvern y los elementos se fundirn para ser quemados? (Segunda de Pedro 3, 11-12). En esas palabras, como podemos observar, el apstol no slo nos incita a vivir santamente y prepararnos, sino a orar tambin para acelerar la venida de Jess,

repitiendo la oracin que l nos ense: Venga a nosotros tu reino Tambin los primeros cristianos esperaban la venida del Seor y expresaban con jbilo y en voz alta la famosa frase Maranatha: Ven Seor Jess. Jesucristo nos ha revelado las seales que precedern a su retorno y desea que estemos atentos a ellas. La segunda venida de Jesucristo en gloria y majestad la llama San Pablo bienaventurada y dichosa esperanza: Renunciando a la impiedad y a los deseos mundanos, vivamos sobria, justa y piadosamente en este siglo actual, aguardando la dichosa esperanza y la aparicin de la gloria del gran Dios y salvador nuestro, Jesucristo. (Timoteo 2, 12-13). El apstol Santiago tambin nos invita a la paciencia: Tened, pues, paciencia, hermanos, hasta la venida del Seor. Mirad; el labrador espera el fruto precioso de la tierra aguardndolo con paciencia hasta recibir las lluvias tempranas y tardas. Tened tambin vosotros paciencia; fortaleced vuestros corazones porque la venida del Seor est cerca (5, 78). El Apocalipsis tambin nos invita a estar preparados: Ya que has guardado mi recomendacin de ser paciente en el sufrimiento, tambin yo te guardar de la hora de la prueba que va a venir sobre el mundo entero para probar a los habitantes de la tierra. Pronto vendr; mantn con firmeza lo que tienes, para que nadie te arrebate tu corona (Apoc 3, 10-11). Mira que estoy a la puerta y llamo; si alguno escucha mi voz y abre la puerta, Yo entrar a l y cenar con l y l conmigo (Apoc 3, 20). La Misin de Elas Con la venida de nuestro Seor Jesucristo aparece relacionado un importante hecho: la misin de Elas. De este profeta sabemos que fue arrebatado (II Reyes 2, 11), y lo misterioso de su desaparicin y de su arrebatamiento est vinculado con el patriarca Henoc (Gen 5, 24; Eclesistico 24, 16; 49, 16 y Hebreos 11, 55). De Elas y Henoc se dice que no han muerto y que vendrn al final de los tiempos para llamar a la conversin a los hombres y a condenar los errores diablicos del Anticristo. Se han identificado como los dos testigos del Apocalipsis del que habla el captulo 11: Y dar a mis dos testigos que, vestidos de saco (penitencia) profeticen durante 1260 das. Estos son los dos olivos y los dos candelabros que estn en pie delante del Seor de la tierra. Y si alguno quisiera hacerles dao, sale de la boca fuego que devora a sus enemigos. Y al que pretenda hacerles mal, ha de morir de esta manera. Ellos tienen poder de cerrar el cielo para que no llueva durante los das que ellos profeticen; tienen tambin potestad sobre las aguas, para convertirlas en sangre, y herir la tierra con toda suerte con plagas cuantas veces quisieren (11, 3-6). Elas aparecer poco antes de la venida de Cristo. Veamos lo que el mismo Cristo nos dice. Le preguntaban un da sus discpulos Cmo dicen los escribas que primero ha de venir Elas? y l les dijo: Elas, en efecto, vendr primero y restablecer todas las

cosas (Mc 9, 12), es decir, Cristo es que har por medio de este profeta la obra de la Restauracin de todas las cosas, al llegar los tiempos sealados. Algunos han dicho que no hay que esperar a Elas, porque este vino en la persona del Bautista, por cuanto que Cristo dijo: Elas ha venido ya, y no lo reconocieron entonces entendieron los discpulos que les hablaba de Juan Bautista (Mt 17, 12); ms notemos lo que el Seor expres por boca de San Mateo, y tambin por la del profeta Malaquas: Elas en verdad vendr y restaurar todo (17, 11). Yo mandar a Elas, antes de que venga el da del Seor grande y terrible (4, 5-6). El Eclesistico tambin dice lo siguiente: Tu (Elas) ests descrito para aplacar la clera antes del da del Seor, reconciliar el corazn del padre con los hijos y restablecer las tribus de Jacob (48, 9-10). Estos textos nos ponen de manifiesto que Elas no ha venido todava, sino que vendr al final de los tiempos. Las expresiones: antes del da del Seor; el da grande y horrible, segn las Escrituras, se refiere al segundo advenimiento de Cristo, y por tanto el profeta aparecer entonces. Adems cuando Jesucristo dijo que Elas haba venido ya, y cuando el ngel anunci que el Bautista precedera al Mesas con el espritu y el poder de Elas, claramente dio la clave para decir que Juan Bautista era Elas en espritu, ms no en persona. As queda aclarada la cuestin y podemos afirmar que Elas vino ya en espritu en la persona de Juan Bautista, para preparar los caminos del Cristo humilde y paciente, es decir, del Mesas, Sacerdote y vctima en su primera venida; pero no en su propia persona, sino que vendr as en los ltimos tiempos para preparar los caminos del Mesas Rey en su retorno, en que aparecer con gloria y majestad. Por ltimo, la frase, el que tenga odos para entender que entienda pronunciada por Jesucristo, despus de decir que Juan era Elas que haba de venir, nos hace ver en ella un sentido oculto y ms elevado que nos invita a escudriar, y por lo mismo, admitir el hecho de que Elas aparecer en persona un da para preparar la segunda venida de Cristo. Segundo Pentecosts La segunda venida de Cristo a la tierra o Parusa, ser comparado a un derramamiento del Espritu Santo sobre toda la humanidad como en un segundo Pentecosts. El mensaje de Mara Santsima y la Sagrada Escritura confirma sobre la efusin de este Espritu que se derramar con motivo de la segunda venida de Cristo. Dice el profeta Ezequiel: Os rociar con agua pura y quedaris purificados; de todas manchas y de todos vuestros dolos os purificar. Y os dar un corazn nuevo, infundir en vosotros un espritu nuevo, quitar de vuestra carne un corazn de piedra y os dar un corazn de carne. (36, 25-26).

La oracin del Espritu Santo dice as: Ven Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor, enva tu espritu y todo ser creado, y renovars la faz de la tierra (Salmo 104, 30). En este contexto, la Santsima Virgen en diversas ocasiones ha expresado cmo el Espritu Santo vendr como fuego para renovar a toda la creacin. Estos son los tiempos del gran retorno. Si, despus del tiempo del gran sufrimiento llegar un tiempo de gran renacimiento y todo reflorecer. Jess restaurar su reino glorioso. l no estar con ustedes y ustedes conocern los nuevos tiempos, la nueva era El Espritu Santo bajar como fuego, pero de un modo distinto de su primera venida: ser un fuego que quemar y transformar todo, que santificar y renovar la tierra desde sus cimientos. Abrir los corazones a una nueva realidad de vida y guiar a las almas a un amor tan grande y a una santidad tan perfecta, como nunca antes se haba conocido. Entonces el espritu ser glorificado: llevando a todos al ms grande amor para con el Padre y con el Hijo (Mensaje dado el Padre Gobbi, 3 de julio de 1987). Notemos que el fuego es uno de los smbolos del Espritu Santo. Dice el nuevo Catecismo: Mientras que el agua significaba el nacimiento y la fecundidad de la Vida dada del Espritu Santo, el fuego simboliza la energa transformadora de los actos del Espritu Santo (Artculo 696). Por el fuego del espritu de amor se completar pronto la obra de la gran purificacin. Con la fuerza del fuego y de la sangre ser renovado tambin todo el mundo. La humanidad tornar a la glorificacin del Padre, por medio de Jess, que finalmente habr restaurado su reino entre ustedes. Esta es pues, la hora del Espritu Santo. l vendr a ustedes en su Plenitud, por medio del triunfo del Corazn Inmaculado de Mara, su esposa amadsima (30 de mayo de 1982). El tiempo del segundo Pentecosts ha llegado. El Espritu Santo vendr como un celestial roco de gracia y de fuego, que renovar al mundo entero El Espritu Santo vendr para instaurar el reino glorioso de Jesucristo y ser un reino de gracia, de santidad, de amor, de justicia y de paz. (22 de mayo de 1988). Finalmente, un mensaje importante en vistas del jubileo del ao 2000 es el siguiente: Ven Espritu Santo, ven por medio de la poderosa intercesin del Corazn Inmaculado de Mara, tu amadsima esposa. Repitan esta invocacin con frecuencia. Que se convierta en su oracin habitual en los aos que los separan del gran jubileo del ao 2000, mientras viven en los tiempos conclusivos de este segundo Adviento. Se acerca al momento en el cual se cumplir el gran prodigio del segundo Pentecosts. Slo el espritu de amor puede renovar al mundo entero. Slo el Espritu de amor puede formar los cielos nuevos y la tierra nueva. Slo el espritu de amor puede preparar los corazones, las almas, la Iglesia y la humanidad entera, para recibir a Jess quien regresar a ustedes en la gloria En estos tiempos el Espritu Santo tiene la tarea de llevarlos a la realizacin del designio del Padre celestial, en la glorificacin perfecta y universal de su Hijo Jesucristo. (3 de junio de 1990). Tambin el Sagrado Corazn a Vasulla Ryden le ha hablado de este segundo Pentecosts de la siguiente manera:

Ahora estoy totalmente preparado para ir a vosotros, pero an no habis comprendido cmo ni de que manera, sin embargo, no os he estado hablando en metforas. Os digo solemnemente_que voy a enviaros mi Santo Espritu con toda la potencia sobre toda la humanidad, y como signo precursor voy a mostrar portentos en el cielo como nunca hubo. Habr un segundo Pentecosts de modo que mi reino en la tierra sea restaurado. (10 de diciembre de 1195). As pues, queda de manifiesto que la venida del Seor vendr con la accin potente del Espritu Santo que renovar todas las cosas con el fuego de su amor. Este fuego de amor transformar toda la tierra y dejar unos cielos nuevos y una tierra nueva donde morar la justicia. El Papa Juan Pablo II ha hablado tambin de esta accin del Espritu Santo con motivo del nuevo Adviento que se avecina para la Iglesia. En su Encclica sobre el tercer milenio el Papa ha dicho lo siguiente: Lo que ellos han realizado (sus predecesores) durante y despus del Concilio, tanto en el magisterio como en la actividad de cada uno, ha aportado ciertamente una significativa ayuda a la preparacin de la nueva primavera de vida cristiana que deber manifestar el Gran Jubileo, si los cristianos somos dciles a la accin del Espritu Santo (Tertio Milenio Adveniente. No. 18). El Papa abunda an ms al decir que con el Vaticano II se ha inaugurado, en el sentido ms amplio de la palabra, la inmediata preparacin del Gran Jubileo del 2000. Si buscramos algo anlogo en la liturgia, se podra ver que la anual liturgia del Adviento es el tiempo ms parecido al espritu del Concilio. El Adviento nos prepara al encuentro con aquel que era, que es y que ha de venir (Apoc 4, 8) (TMA no. 20). Los Cielos Nuevos y la Tierra Nueva Jesucristo en su segunda venida no destruir por completo la tierra, sino que la purificar por medio del fuego, y as quedar libre la naturaleza de la maldicin y comenzarn otros cielos nuevos y tierra nueva donde habitar la justicia; as lo confirma San Pedro: Pues tambin conforme a su promesa esperamos cielos nuevos y tierra nueva, en los cuales habite la justicia (II Pedro 3, 13). Con este texto de San Pedro queremos mostrar que los cielos nuevos y la tierra nueva del Nuevo Testamento no significan solamente una transformacin moral, sino tambin fsica de la tierra, anloga, aunque en sentido inverso, a lo que se produce despus del diluvio universal. Esto quiere decir que cuando venga la Parusa del Seor, l renovar todo (Apoc 21, 5), es decir, el orbe donde vivi la humanidad cada, y si el mundo que particip en cierto modo en los pecados de la humanidad, fue condenado con ella, tambin ser transfigurado con ella al fin de los tiempos y ser restablecido por Dios en estado igual y an superior a aquel en que fue creado. As lo dice el Concilio Vaticano II: No conocemos ni el tiempo ni el modo de la nueva tierra ni de la nueva humanidad, ni el modo en que el universo se transformar. Pasa ciertamente la figura de este mundo deformado por el pecado. (Apoc 21, 4-5; I Cor 2, 9), pero sabemos que Dios prepara una nueva habitacin, y una nueva tierra en el que habite la justicia. (II Pedro 3, 13).

Los profetas nos anuncian un mundo regenerado y nuevo, un pueblo santo, y que hasta la creacin inanimada tomar parte en la felicidad del hombre. As por ejemplo, de la transfiguracin de las cosas creadas nos hablan Isaas (65, 17), San Pedro (II Rm 3, 13) y San Pablo (Rm 8, 19 y siguientes) y bastantes singular y clara esta expresin del profeta Isaas: Porque as como subsistirn ante m los cielos nuevos y la tierra nueva, que voy a crear, dice Yavh, as subsistir vuestra progenie y vuestro nombre. (65, 22). La frase nuevos cielos y nueva tierra nos sealan una transformacin de las cosas creadas, y por lo mismo este mundo no ser aniquilado, sino solamente renovado y cambiado en mejor, pues como dice San Jernimo: Pasa la figura, no la sustancia. No veremos otros cielos y otra tierra, sino los viejos y los antiguos mudados en otros mejores. De hecho, sabemos que la purificacin previa que dar lugar a los cielos nuevos y la tierra nueva, vendr por el fuego, segn lo confirma el apstol Pedro y purificar de esta forma a la tierra y la naturaleza quedar libre de la maldicin y ser cuando la verdadera justicia habitar en el mundo y la creacin inanimada, que a raz del pecado de nuestros primeros padres fue sometida a la maldicin (Gen 3, 17), tomar parte en la felicidad del hombre. Respecto a esta purificacin por el fuego, San Pedro de manera muy clara lo dice: Se les escapa, porque as lo quieren, que hubo cielos desde antiguo y tierra sacada del agua y afirmada sobre el agua por la palabra de Dios; y que por esto, el mundo entonces pereci anegado en el agua; pero que los cielos de hoy y la tierra estn, por esa misma palabra, reservados para el fuego, guardador para el da del juicio y del exterminio de los hombres impos (II Rm 3, 5). Vendr, pues, la Restauracin universal de todas las cosas en Cristo (Ef 1, 10); y entonces ser cuando habite la justicia en la tierra y lleve el refrigerio prometido, que supone San Pedro al decir: Arrepentos y convertos para que sean borrados vuestros pecados, a fin de que lleguen los tiempos del refrigerio de parte del Seor y enve al Cristo que os haba sido destinado, a Jess, a quien el cielo debe retener hasta el tiempo de la restauracin universal, de la que Dios habl desde antiguo por boca de sus santos profetas (Hech 3, 20-21). As pues, el apstol San Pedro habl en trminos muy propios y naturales cuando dijo que la tierra y los cielos que eran antes del diluvio, perecieron por la palabra de Dios y por el agua. Y aade tambin que los cielos y la tierra que ahora son, perecern tambin a su tiempo; pero ya no por el agua, sino por el fuego, viniendo en su lugar a existir otros nuevos (cielos y tierra) que excedan en bondad y perfeccin, a los presentes y pasados, porque esperamos segn su promesa, cielos nuevos y tierra nueva, en los que more la justicia.. El mensaje de Mara Santsima tambin confirma este advenimiento de los nuevos cielos y la tierra nueva. Dice Mara Santsima a travs del Padre Gobbi lo siguiente: Invocamos al Espritu Santo que el Padre les dar por medio del Hijo, sobreabundantemente, para que puedan ver pronto los cielos nuevos y la tierra nueva (1 de julio de 1981). Dadnos, oh espritu de amor, unos cielos nuevos y una tierra

nueva donde la Santsima Trinidad sea amada y glorificada; donde los hombres puedan vivir juntos como en una sola gran familia; donde sean curadas del todo las llagas del egosmo y del odio, de la impureza y de la injusticia. (22 de mayo de 1983). Ven oh espritu de amor, renueva la faz de la tierra; haz que toda ella vuelva a ser un nuevo jardn de gloria y santidad, de justicia y de amor, de comunin y de paz; de tal modo que la Santsima Trinidad pueda una vez ms reflejarse complacida y ser glorificada en l slo entonces habr llegado el triunfo de Mi Corazn Inmaculado, al iniciarse el tiempo en el cual por fin todos podrn ver los cielos nuevos y la tierra nueva (16 de mayo de 1985). Por todo lo dicho, los nuevos cielos y la tierra nueva que se avecinan deben ser sin comparacin mejores que los presentes y esto no solamente en lo moral, sino tambin en lo fsico y en lo material. En lo moral, porque en ellos habitar la justicia. Y en lo fsico y material porque el mundo nuevo que vendr lo esperamos segn las promesas de Dios y esas promesas se encuentran claramente establecidas en el captulo 65 de Isaas, que hablan expresa y claramente de una bondad moral y tambin fsica y material: Pues he aqu que yo creo cielos nuevos y tierra nueva y no sern recordados los primeros ni vendrn a la memoria; antes habr gozo y regocijo por siempre jams por lo que voy a crear me regocijar por Jerusaln y me alegrar por mi pueblo, sin que se oiga ah jams lloro ni quejido. No habr all nio que viva pocos das ni viejo que no llene sus das, pues morir joven ser morir a los cien aos y el que no alcance los cien aos ser porque est maldito. Edificarn casas y las habitarn, plantarn vias y comern sus frutos. No edificarn para que otro habite, no ablandarn para que otro coma, pues cuanto vive un rbol vivir mi pueblo y mis elegidos disfrutarn del trabajo de sus manos. No se fatigarn en vano ni tendrn hijos para sobresalto, pues sern raza bendita de Yavh ellos y sus retoos con ellos; el lobo y el cordero pacern lado a lado y el len comer paja con el buey, la serpiente se alimentar de polvo; no habr dao ni destruccin en mi monte santo, porque la tierra estar llena del conocimiento del amor de Dios como una invasin de las aguas del mar, dice Yavh. (17, 25) Hay quienes piensan que estos cielos nuevos y tierra nueva de los que habla Isaas, deben ser ubicados despus de la resurreccin universal y al fin del mundo, que es entonces cuando se van a renovar todas las cosas. Sin embargo, con todo el respeto que nos merecen los que as opinan, esta promesa de cielos nuevos y tierra nueva no puede referirse para despus de la resurreccin universal al fin del mundo, pues para entonces ya no podr haber muerte ni pecado, y tampoco habr nuevas generaciones porque en la resurreccin, ni ellos tomarn mujer, ni ellas tomarn marido, sino que sern como ngeles en el cielo. (Mt 22, 30). As mismo, ya no habr necesidad de edificar casas, ni plantar vias, ni tampoco habitarn lobos, leones y bueyes, tal y como se menciona expresamente en la promesa de Dios respecto a los nuevos cielos y a la tierra nueva. Tampoco se puede admitir una simple interpretacin alegrica o metafrica de estos cielos nuevos y tierra nueva, pues stos como dice el apstol Pedro vendrn despus de que los presentes perezcan por la palabra de Dios y por el fuego. Es el caso, de que los presentes no han perecido por la palabra de Dios ni por el fuego, lo cual es una condicin esencial para que tomen lugar las promesas de Dios, luego entonces estas promesas no se han cumplido. Es decir, que los presentes cielos y tierra no entraron sino

despus que perecieron los antidiluvianos por la palabra de Dios y por el agua. Por tanto, si los cielos y tierra presentes son los mismos desde No hasta los das de hoy, entonces no consta que hayan perecido por el fuego. Y as como se cumpli literalmente la primera parte del texto de Pedro Que hubo cielos desde antiguo y tierra sacada del agua y que el mundo entonces pereci anegado en el agua, de igual modo se cumplir literalmente la segunda parte: Que los cielos de hoy y la tierra estn, por esa misma palabra, reservados para el fuego. Queda entonces suficientemente claro por qu el advenimiento de los nuevos cielos y la tierra nueva, requieren como condicin implcita una gran catstrofe para la tierra por medio del fuego y que coincidir con el da grande del Seor, tal y como se ha explicado anteriormente y se ha fundamentado en los profetas, en los salmos, en los evangelios, en los escritos de los apstoles, en el Apocalipsis, y en el mensaje de Mara Santsima. Finalmente, con este cielo nuevo y tierra nueva se cumple la manifestacin de aquel reino de Dios, que tantas veces pedimos en el Padre Nuestro que venga. Advniat Regnum Tuum!

Luis Eduardo Lpez Padilla