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Los mltiples caminos al Sina

Una Respuesta a la controversia sobre la conversin en Israel Rabino David Hartmanii


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Los judos son muy vulnerables a la asimilacin en el mundo moderno en parte debido a su alejamiento de sus tradiciones religiosas y espirituales. La mayora de los judos sienten una profunda indiferencia hacia las prcticas normativas y las formas de pensamiento que una vez definieron la principal corriente de la vida juda. Los judos tradicionalmente se vean a si mismos como el pueblo del pacto encargado de la tarea de dar testimonio del poder santificador de Dios y la Tor en el mundo. El papel de los judos era ser un pueblo de Tor, un pueblo escogido por Dios para vivir de acuerdo con las mitzvot. Lo que cada individuo haca en la vida mundana de cada da era en ltima instancia importante para el Creador del Universo. Hoy, sin embargo la narracin tradicional no es trascendente para la vida de la mayora de los judos. Es un hecho sociolgico que ya no nos percibimos como un pueblo con el cual Dios hizo un pacto. La mayora de los judos a travs del mundo no se despiertan preguntndose: Qu requiere Dios de m? Cul es la mejor forma en que puedo enriquecer y continuar con la herencia de mi pueblo? A pesar de esta indiferencia hacia la Tor y la tradicin, existe un fuerte lazo que une a los judos entre si. , un innegable sentimiento de familia. Los judos estn profundamente interesados en la continuidad juda, en la supervivencia y dignidad de Israel, en oponerse al antisemitismo y la persecucin de los judos en cualquier forma o contexto. Este sentimiento de solidaridad es testimonio de y refuerza el porque los judos siguen definindose como un pueblo. A la luz de esta realidad, es difcil permanecer en silencio y no hablar en respuesta al triste espectculo que se est desarrollando en la Knesset de Israel como consecuencia de la reciente decisin de la Suprema Corte israel de aceptar las conversiones de los movimientos reformistas y conservadores como una base para determinar la nacionalidad juda en la teudat zehut (cdula de identidad israel). La reaccin del Ministro del Interior a la referencia de la corte a reformista y conservador slo puede ser descrita como histrica. El abierto desprecio del liderazgo religioso poltico de Israel para las aproximaciones no ortodoxas al judasmo---en este critico momento en que los judos en Israel y en todo el mundo estn enfrentados a una dolorosa prueba de solidaridad y resolucin colectivaindica a las claras un rechazo obtuso a reconocer la viva realidad y necesidades del pueblo judo en la actualidad. El desdeoso rechazo de la decisin de la corte de aceptar lo que la abrumadora mayora de los judos toman por sentado es muy enojoso aunque ms no sea por la naturaleza categrica e incondicional de su estilo. No hubo argumentos, no hubo debate, y no hubo ms investigacin. Otra vez result dolorosamente obvio que el liderazgo ortodoxo de Israel es incapaz tan siquiera de considerar la legitimidad de las expresiones del judasmo que no llevan su sello de autoridad. En lugar de demostrar inters en los programas educativos para la conversin que llevan a cabo los rabinos conservadores y reformistas, la primordial preocupacin de los lderes |1

poltico religiosos es salvaguardar su hegemona poltica. Los lderes poltico religiosos continan usando a la Knesset para pelear una batalla que es totalmente irrelevante para la gran mayora de los judos. Los temas cruciales para el pueblo judo de hoy en da no son a la autoridad de las reglas haljicas de unos u otros ni cuales son las que se deben obedecer. Dicho en el lenguaje cotidiano los judos no estn haciendo preguntas haljicas! No estn espiritualmente hambrientos por los pronunciamientos autorizados del Gran Rabinato o del establishment religioso ortodoxo. Es casi axiomtico decir que la nica forma de llegarles a los judos hoy en da no es reclamando la autoridad de la tradicin o proclamando la absoluta verdad de las doctrinas teolgicassino con el ejemplo personal, la educacin, la integridad moral del rabinato, la irresistible y poderosa cualidad del argumento intelectual. Estas son las nicas formas de derribar la masiva indiferencia del mundo judo y volver una forma de vida de acuerdo a la Tor en una opcin atractiva para los judos en el mundo moderno. Los partidos poltico religiosos de la Knesset una y otra vez no logran comprender que no pueden legislar que los judos deben volver a su herencia. No queda otra opcin que maravillarse con incredulidad ante el rechazo humillante de los rabinos reformistas y conservadores por lderes poltico religiosos ortodoxos. Estn tan ciegos a la actual realidad juda que no se dan cuenta que si no fuera por la presencia de los movimientos conservador y reformista en la primera lnea de la interaccin juda con la sociedad secular el judasmo perdera a muchos ms judos? Los movimientos conservador y reformista han desafiado la indiferencia y apata de los judos a su propia tradicin en todas partes del mundo. Es debido a su sostenido y valeroso esfuerzo que la Tor y Dios son todava opciones vivas y plausibles en muchas partes del mundo judo. He estudiado con y enseado a rabinos conservadores y reformistas en el Instituto Shalom Hartman. He sentido su profundo compromiso por despertar a los judos a la Tor y al significado de la oracin, para crear congregaciones donde la Tor y los profetas puedan afectar las almas de sus feligreses. Si solamente abriera los ojos, el establishment religioso ortodoxo vera que la mayora de los judos viven y respiran en un mundo informado por el espritu de la libertad individual y la autonoma. En un clima en el cual los judos no se sienten atados a la autoridad de la Tor y la Halaj, el marco ms natural para la expresin religiosa es la experimentacin selectiva y no la sumisin incondicional a la autoridad de la Halaj. No niego que la cuestin de la autoridad haljica es central para las vidas de algunas partes importantes del mundo judo, tal como los hared, yeshiva y otras comunidades devotamente ortodoxas. Sin embargo es ms que ceguera no querer ver que la mayora de los judos no comparten este concepto de autoridad. El Estado de Israel que fue establecido como el hogar para todo el pueblo judo, no debe permitir a sus lderes religiosos que no afirman el significado de la revolucin sionista y sus implicancias que dicten una visin del judasmo que ignora los valores y sensibilidades de la corriente principal del pueblo judo. Este no es el momento para quitarle la legitimidad o manipular al poder poltico secular para establecer la autoridad de una sola forma de practicar el judasmo. Este es el momento de ayudar a los judos a abrir los libros de su tradicin para que puedan entender y apreciar que sus leyes, narraciones, smbolos y su visin de la historia pueden convertirse en poderosos y vitales componentes de sus propias identidades. No es un desacuerdo interno sobre como entender a la Tor que amenaza al pueblo judo, sino la apata e indiferencia. Deberamos estarles agradecidos a loa movimientos conservador y reformista por enfrentar a los judos en el mundo moderno y ofrecerles la oportunidad de reconectarse con los marcos y memorias de su tradicin juda.

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Los lderes rabnicos y polticos en Israel no pueden ignorar el hecho de que los tres movimientos dentro del judasmo estn dedicados a Dios, la Tor y el pacto. Todos creen que sin la Tor, sin una conexin con el momento del Sina y con la historia juda, no hay futuro para el judasmo y para el pueblo judo. Podemos no estar de acuerdo sobre como entendemos el momento del Sina como aplicamos la Tor y las mitzvot a la vida diaria. Pero ese desacuerdo es saludable e importante y procede de una honda preocupacin religiosa por caminar fiel y honestamente delante de Dios. Lo que est en juego no es slo el futuro de la libertad religiosa y la tolerancia en Israel, sino tambin la unidad y vitalidad de la nacin juda en todo el mundo. Lo que necesitamos en este instante de la historia, es un liderazgo preocupado por sobre todo en facilitarle a los judos el encontrar un camino para identificarse con la visin de la Tor del pueblo judo como el pueblo del pacto y hacer de esto una parte integral de sus vidas.

Traducido por Ra Okret.

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Este artculo apareci publicado en portugus en la revista Hineni de San Paulo.

El Rabino Prov. Dr. David Hartman dirige el Shalom Hartman Institute en Jerusalem, un instituto de educacin juda superior, modelo de pluralismo y apertura. l es un rabino ortodoxo, y un pensador judo de avanzada, cuya filosofa trasciende los diferentes movimientos religiosos del judasmo actual.

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