La Iglesia y las guerras mundiales

Europa hacia primera guerra mundial (1914-18)

La tragedia europea del 1914-1945 Podemos hablar de la historia europea con una danza macabra. Los problemas que han llevado a la gran guerra permanecen an hoy en todas partes. Hoy en el momento que estn cambiando la dualidad entre Oeste y Este, est surgiendo un nuevo antagonismo entre pueblos ricos y pobres. Debemos de meditar la historia de Europa, sta vuelve a ser el centro mundial, su papel es crucial. Su columna vertebral es Alemania, que ha marcado la historia de Europa en el siglo XX. Hoy se tiende a una revisin historiogrfica de las cuestiones del ltimo siglo. Estudiando muchos hechos sobre todo lo concerniente a la guerra del 14. Una guerra civil europea? La historia del perodo entre el 1915 al 45 se considera una gran guerra dentro de Europa; podemos hablar de una gran guerra civil, donde se empieza a separar el continente del Antiguo Rgimen. Se sustituye por una gran cantidad de movimientos revolucionarios con una idea de nacionalismo de tipo fascista. La base est en la idea que tiene el fascismo de patria, suelo, tradicin religiosa... Nolte habla las bases comunes y complementarias entre nacionalismo y bolchevismo, estos dos hermanos enemigos, y considera el choque entre ambos en el perodo del 15 al 45 como el elemento central de las guerras. El viejo orden se basaba sobre el concepto de nacin del acuerdo de Viena de 1815. Aquel orden poda ser atacado pero rpidamente era compuesto de nuevo. Este orden se basaba en la cooperacin entre los grandes estados nacionales y los grandes compaeros supranacionales(imperio austro-hngaro, otomano, ruso). Los fascismos no se entienden sin tener en cuenta sus races, fundados en el carcter patritico-romntico, y el bolchevismo no se entiende sin el ambiente ruso-zarista. Las fuerzas en el campo en el 800 En Viena en el 1815 slo aparentemente se restaur el viejo orden, pero vienen madurando tres fuerzas en Europa que a veces se unen. 1. Los liberales moderados. Un intento de algunos grupos de recoger los xitos de la Revolucin francesa, mas dando una nueva forma, ante el fracaso de Napolen y la vuelta de los monarcas a los estados. Pero ya no es como antes. 2. Los radicales liberales y los socialistas. La revolucin industrial lleva consigo tambin una revolucin social, cambia la relacin entre trabajo y capital, la distribucin del trabajo mismo, la expansin del capital entre los pases. Durante el rgimen liberal se 96

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suprimen las corporaciones, y las asociaciones profesionales, la libertad de asociacin y de los grupos particulares..., que eran una garanta para los pequeos y medianos empresarios frente a las grandes empresas. 3. Los liberales moderados y los transformadores radicales. Siempre nos encontramos en todas las revoluciones dos grupos opuestos, que son aquellos que se creen herederos de lo anterior y que quieren continuar lo que ya exista, y los que quieren cambiarlo todo. 1914: Una guerra de grandes races Nolte ve una sola guerra civil europea, del 14 al 45, la segunda sera una consecuencia de la primera y su apndice, como consecuencia de una injusta paz de Versalles. Pero el problema de la gran guerra era la hegemona sobre el continente, que suponan una hegemona sobre todo el mundo. La crueldad de la guerra demuestra este hecho, y la humillacin de los vencedores sobre los vencidos. Despus de la I G.M. Europa se fragmenta en mltiples unidades nacionales, dando respuesta positiva a todas las aspiraciones nacionalistas, pero privilegiando unas sobre otras. Por lo que el principio de autodeterminacin de Versalles es contradictorio entre los vencedores y los vencidos. Su aplicacin no fue igual. Las fuerzas contrapuestas son: de un lado el grupo de estados que desean salvar algunos resultados de la Revolucin francesa y, adems, restablecer un principio de autoridad del estado no bajo la autoridad del pueblo, sino bajo la tradicin de derecho divino(imperio de Ausburgo). De otra, pases que reconocen la posibilidad del futuro con un cambio profundo y que actan bajo una unin estrecha entre clase poltica y hegemona econmicamente. Una clase que por su naturaleza se debe expandir fuera del propio pas. Pero bajo todo esto est el concepto de patria. Qu se entiende por patria?. La tierra de la propia sangre, de los propios hbitos, la tierra natural en la que se vive y en la que viven todos aquellos que tienen igual caractersticas somticas, que tienen una misma lengua y tradiciones. Qu se entiende por tradicin? Aquello que viene de abajo del inconsciente, de lo irracional, tradicin igual a folklore. Nos encontramos frente a dos grandes imperios: 1. El otomano.- Europa se comporta de dos manera. Creando una idea de nueva cruzada, algunos proponen cruzada laica, contra el oscurantismo y la perfidia musulmana de los turcos. El descontento cristiano-ortodoxo bajo la dura dominacin turca. Tambin el enfado de Francia, Inglaterra, y Rusia, por el impedimento de su poltica expansionista y de control de la Europa Oriental, del Mediterrneo y del Oriente Medio.

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2. El austro-hngaro. Contra este imperio de tipo supranacional catlico, se lleva a cabo un complot internacional, que estuvo centrado en la masonera francesa. Adems de los intereses de los gobiernos ingleses, franceses, y ruso. Se crea una trama de penetracin econmica y una organizacin diplomtico-militar que han llevado al imperio al colapso. La guerra del 1914-1918 Despus del 1870 con la victoria de Alemania sobre Francia. Alemania es vencedora en todos los campos. Hay un revanchismo por parte francesa humillados despus de la derrota del 1870. Francia se ala con Rusia. Esta espera con la ayuda de Francia entrar en el Mediterrneo, en los Dardanelos hasta el Adritico, donde el imperio austro-hngaro tiene sus dominios. El imperio estaba movindose hacia un imperio federal nuevo con una constitucin. De una diarqua (Austria y Hungra), estaba naciendo una triarqua aadindose los pueblos eslavos. Tambin se estaba acercando un nuevo estado que era Italia, pero este modelo quera respetar los diversos componentes nacionales del imperio, en una autntica federacin de estados. El imperio otomano, con la ayuda Alemana estaba haciendo lo mismo en los primeros aos del 900. Los turcos llevaron a cabo grandes genocidios, como el de los armenos. Pero nadie dice nada. Las potencias liberales, hablaran del derecho de autodeterminacin de los pueblos, pero en los dems. El elemento religioso viene usado para hacer reventar los grandes estados supranacionales, pero sin tener en mente una unidad europea respetuosa de las diferencias. Todo esto se transporta al mundo extraeuropeo, como es el caso de Africa o Asia, con una reparticin de la economa y una reparticin colonial (conferencia de Berln 1884-5). Tambin se da una lucha por la hegemona industrial.

Respuesta del vaticano a la poltica de las grandes potencias

El fin del poder temporal del papa (1870) y su doble consecuencia De parte de las potencias el aislamiento del papa, al cual han dejado slo con sus problemas. De parte de la Iglesia no se puede esperar nada de las potencias en su verdadera misin en sus tres aspectos: el religioso, Iglesia institucional, y la Santa Sede. El fin del poder temporal fue providencial para entender mejor a Po IX y sus colaboradores. Comprenden que no se puede esperar nada de las potencias. Todo el sistema de relaciones internacionales, como era concebido por estas potencias, estaba basado sobre el principio de la razn de estado, y de la potencia econmico poltica, contradeca el Evangelio sobre el que est fundada la iglesia de Cristo. La Santa Sede descubre progresivamente la verdad de todo lo que haba dicho cincuenta aos antes Lamennais: Los tronos instrumentalizan la religin; era mejor dejar perder los tronos y las aristocracias y acercarse al pueblo con la metodologa de la libertad. Se apunta a una recuperacin de la libertas eclesiae por una va nueva, aquella de la libertad y de la democracia. La Iglesia desde ahora apelar a las masas populares. En este tiempo

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las grandes masas no eran los protagonistas de la vida poltica activa, en ningn pas de Europa, excepto en algn cantn de Suiza. El vaticano contesta a la poltica de las grandes potencias El mximo del enfrentamiento entre 1870 y 1914 llev a la Iglesia a una serie de contestaciones a las grandes potencias. La primera contestacin es a la triple Alianza (AlemaniaPrusia, Austria e Italia). De la condena de la triple alianza se pasar a la condena de todas las alianzas y sistemas militares fijos. La Santa Sede ve en la triple alianza la llave que encierra al papa en el vaticano. Porque garantiza en Italia aquel sistema liberal y anticlerical contra la Iglesia. Adems, garantiza la seguridad y la potencia del imperio luterano-prusiano, creado por Bismark. Algunos de los grandes protagonistas de la poltica de la Santa Sede ven a la triple alianza manejada por Alemania. Se muestra contraria a los pactos secretos, favorece la publicidad de los tratados, saber lo que realmente se ha escrito, y saber que hay una clusula contra el Vaticano. Est en contra de los nacionalismos xenfobos que existen en Europa. Foment el uso de las mediaciones y de la conciliacin como medio para resolver los conflictos entre las naciones. Cules fueron los medios que us la S.S.?. El mantenimiento de una diplomacia pontificia en circunstancias y en situaciones polticas internacionales totalmente adversas a la S.S. Un poder atpico el de la Santa Sede La S.S. no tiene un poder ni civil, ni econmico, ni militar, tiene una diplomacia muy modesta. Habla a travs de los peridicos como lObservatore romano, la Civilta cattolica, escuelas, rdenes religiosas, asociaciones catlicas laicas... El cnclave del 1903 El cnclave del 1903 muestra la injerencia ofensiva de las grandes potencias. Se eligi como papa al Card. Secretario de estado, Mariano Rampolla, pero fue vetado por Austria, por medio del cardenal de Cracovia, en nombre del emperador de Austria Francisco Jos, porque era filo-francs. Fue elegido Jos Sarto (Po X). Una intervencin de este tipo no se haba visto en la Iglesia desde haca mucho tiempo, y esto era sntoma de que el papado tena fuerza.

La guerra del 1914-1918 y la Santa Sede

Fue una guerra muy dura. La mayora de los pueblos no la deseaban, pero al final se impuso la decisin de una minora belicista. Hay una corriente mayoritaria que cede al nacionalismo exasperado de aquellos aos y meses y terminan por buscar en la religin una justificacin a la guerra. Otra corriente minoritaria, neutral, tambin dispuesta a obedecer las decisiones de los propios gobiernos. La guerra se desarrolla sin que las consideraciones ni de tipo humanitario ni religiosos sirvan para nada. Po X (4-9. VIII. 1903- +20. VIII.1914), es elegido el Card. De Bolonia Giacomo de la Chiesa, Benedicto XV (3, 6-IX-1914- +22-I-1922); Po XI (6, 12-II-1922- +10-II-1939). 99

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Asistimos a un hecho increble, crece el papel internacional de la Iglesia, a partir de este momento, tambin sin resultados polticos morales inmediatos. En el otoo del 1914 Inglaterra manda un representante diplomtico a Roma.

La eleccin de la paz por parte de la iglesia

Es objeto de discusin claro el papel de la iglesia durante la guerra mundial. A Po X se le achaca que era favorable a los imperios centrales y sus pastorales slo hablaban de rezar por la paz. En cuanto a Benedicto XV apoy a todos aquellos que impedan la entrada de Italia en la guerra. Conden muchas veces la guerra. Ms cauta fue la condena de las injusticias que cometan algunos pases. Slo la condena de la agresin alemana a Blgica, que era neutral, fue ms claramente condenada en la alocucin del 22 de enero de 1915. En los dems casos el Papa mantuvo un cauto silencio. Al final del primer ao de la guerra indico de forma ms determinada que haba que disminuir los armamentos y buscar una institucin que actuara de rbitro, la restitucin de los territorios ocupados y la evacuacin de Alemania de la zona Belga. Benedicto XV al final de la nota habla de intil estrategia, palabras que fueron objeto de crtica en su da y muy apreciadas hoy. La nota de Benedicto XV a travs del nuncio Eugenio Pacelli, fue seguramente preparada por este que se encontr con el canciller Bethman Hollweg para discutir sobre Blgica, y pocos das despus con el joven emperador austraco Carlo I (Santo). El Vaticano ante la incierta situacin mand en agosto la nota a los jefes de estado de las naciones en guerra. Rusia, Francia e Italia no respondieron. Inglaterra, subordin todo a las declaraciones sobre Blgica. USA declar que Alemania era incapaz de tratar de paz. La iniciativa naufragaba y provocaba dursimas crticas al Papa, de parte de los jefes de estado, polticos y tambin de los catlicos.

Sntesis
La S.S. eligi la paz. Critic los contravalores de la guerra, y que esta fuera el instrumento de las relaciones internacionales, no se pueden resolver los conflictos entre los pueblos por medio de la violencia. Hay intervenciones de los papas claras en estos asuntos. Hay tambin una clara imparcialidad de la S.S. en la guerra, que le supone un escndalo a las naciones y un odio contra el Vaticano. Un documento esencial de todo es el de Benedicto XV de agosto de 1917, con la famosa frase estrategia intil, y propone:

Restauracin de los derechos, por ejemplo de Blgica. En los problemas nacionales, autodeterminacin de los pueblos. Podra haber significado una conciliacin entre Austria e Italia mediante la
concesin de Trentino y Trieste, de Austria a Italia.

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Algunos estados no respondieron a la nota pontificia, otros dieron respuestas de cortesa. Ninguno escuchaba al papa, que habl de los da ms amargos de su vida. Hoy da Benedicto aparece como un gran hombre ante la situacin tan dramtica que le toc vivir. Las propuestas de la S.S. se basan en la mediacin y la conciliacin y sobre la paz como valores superiores al propio principio de nacionalidad.

La segunda Guerra mundial

Los problemas Actitud de los catlicos En Francia, Inglaterra, Blgica, Holanda, y Polonia, existe la conviccin de la justa necesidad de defenderse del imperialismo nazi. En Italia un grupo de filofascistas vea favorablemente la intervencin italiana, la mayora era contraria. La resistencia a su vez, en Polonia, Francia e Italia, encontr en los catlicos muchos exponentes de primer orden como el jesuita Y. De Montecheuil y el laico Teresio Olivelli. En Alemania se presenta un cuadro ms complejo el nuncio Orsenigo afirmaba que el pueblo era unnimemente favorable a Hitler y Po XII haca una afirmacin similar. No podemos olvidar algunos catlicos fuertemente hostiles como el jesuita Delp, ajusticiado por esto. Tambin exista una Alemania contraria al rgimen pero era un pequeo grupo que no poda ejercitar ninguna presin poltica sobre le III Reich. La masa en general aspiraba a la victoria alemana. El problema estaba en saber si los alemanes estaban informados de lo que en realidad ocurra. Las imprenta catlicas estaban cerradas, las asociaciones catlicas clausuradas, las escuelas confesionales cerradas, los religiosos dispersados. Es importante el dato de que oficialmente 300.000 catlicos alemanes abandonaron la Iglesia. La jerarqua Francia El episcopado apoy el rgimen de Petain, que vea en la colaboracin con los alemanes el menor mal e imitaba algunas actitudes como el antisemitismo. Esto provoc que despus de la guerra el gobierno pidiera el cambio de un tercio de los obispos. Italia La jerarqua calla y busca proteger a los perseguidos, un caso raro es el obispo de Modena Boccoleri que suspendi a divinis a dos capellanes militares de los partisanos. Alemania El episcopado alemn estaba dividido. El presidente Bartram, enva felicitaciones a Hitler, provocando la ira del obispo de Berln Preysing. Von Gallen de Mnster es constante en sus declaraciones antinazis. Polonia La gran mayora de los obispos polacos como Sapieha de Cracovia, participaron en los sufrimientos del pueblo. Smbolo de esto es Massimiliano Kolbe, que muere mrtir de la caridad en el campo de Auschwitz el 14 de agosto de 1941.

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Po XII
Ninguno niega la gran obra de socorro y de proteccin promovida por Po XII, sostenida por nuncios como Roncalli, y otros con precisas instrucciones romanas. El asilo prestado a numerosos judos en el Vaticano, en las casas religiosas de Roma, y en la propia Gregoriana. Se critica un triple silencio de parte del Papa delante de los imperativos de la conciencia cristiana de resistir el mal: Ante la guerra como tal, ante el genocidio judo, y ante los otros horrores cometidos por los nazis, en todos los pases. Sabemos que a comienzos de la guerra Po XII se ha esforzado de todas formas para impedir la guerra, e inicialmente ha repetido las propuestas contra la invasin de los pases neutrales. En el primer ao de la guerra (septiembre del 39), manifiesta en Roma a los polacos su solidaridad con el pueblo. En diciembre del 39 visita personalmente el Quirinale al rey de Italia esperando un aliado para la paz. El 10 de mayo 40 enva tres telegramas de conmocin ante la invasin de Blgica, Holanda y Luxemburgo, condenando explcitamente la invasin. Apoyaba un golpe de estado contra Hitler, que no se llev a cabo por la inseguridad de los cabecillas. Envo una carta a Mussolini, recibiendo una respuesta fra y la seguridad de la intervencin italiana. En junio del 40, despus de la carta a Mussolini, se abstiene de dar pasos de mediacin por la esterilidad de los hechos. Trat a su vez de que la guerra no entrara en Roma, y si no puedo evitar los bombardeos de Roma en Julio y agosto del 43, pero si evit la lucha de los dos ejrcitos (alemn por un lado, y aliados por otro) dentro de la ciudad de Roma. En los grandes radiomensajes el Papa deline los principios fundamentales de la futura paz. En varios discursos denunci la injusticia y los abusos. Por qu no se expres ms claramente? El Papa conoca lo que estaba acaeciendo en los pases ocupados. Pero tema que la denuncia hubiera provocado daos ms graves, como ocurri en Holanda despus de la denuncia de los obispos.

Problemas actuales
Ningn historiador serio puede pensar hoy en una responsabilidad colectiva de todo el pueblo alemn. La culpa fue del nazismo y en particular de sus jefes. No faltaron entre los propios alemanes quienes se resistieron y pagaron con la muerte tales hechos. Sobre el holocausto, sus races y sus consecuencias, la actitud de la jerarqua y de los fieles, las discusiones continuaran. Martina habla de tres corrientes en la historiografa: apologtica, crtica y ms equilibrada. Se debe estudiar la postura de los sacerdotes, laicos y todos aquellos en general que fueron vctimas del holocausto nazi.

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Antecedentes
Teologa Romana y teologa Alemana. De la Razn a la vida Una teora manejada por historiadores como Jedin. Y es una idea que se viene manejando desde principios del 900. La escuela Romana tiene como primado la razn, y esta respaldado por el syllabus y el Vaticano I. Es una teologa impregnada por ala ratio, (razn), en orden deductivo, es decir, que desciende en orden primordial y con su desarrollo se concreta en datos dogmticos. El pasaje de la ratio a la vita, se da luego de la 1 guerra mundial (que es traumtico para la Europa cristiana). Se tiene un pensamiento antiracionalista, que valora los elementos orgnicos, vitalicios, que tiene base en elementos de reflexin comn, de la comunidad. La teologa que se va desarrollando en primer lugar en suelo Alemn y que tiene como base: el retorno a las fuentes de la Sagrada Escritura y de la gran tradicin eclesial; en segundo lugar, la integracin de los problemas y corrientes del tiempo. La mentalidad de la nueva generacin postguerra es el abandono del intelectualismo e individualismo del tiempo pasado, redescubrimiento de vida, organismo, comunidad. Ya no es, en el plano eclesial, el yo soy la iglesia sino el nosotros somos la Iglesia. Se recuerda a Romano Guardini y su conferencia sobre el sentido de la Iglesia (1922). En resumen, se puede decir que el pasaje de la ratio a la vita es: de la institucin (Iglesiajerarqua, razn) a la comunidad (Iglesia-individuo, vida) Nacimiento del movimiento litrgico en Alemania y Francia, desarrollo de la Nouvelle theologie en Francia El movimiento litrgico no nace del catolicismo liberal, sino al interno de la tradicin ultramontana intransigente. Fundador del movimiento es el abad de Solesmes. Las finalidades del movimiento litrgico eran las de universalizar la liturgia latina contra los abusos galicanos, esto significaba eliminar las liturgias nacionales y reaccionar contra el galicanismo centrando todo en roma. El movimiento litrgico se desarrollo por ello en perspectiva filo-romana y en oposicin al particularismo. En este tiempo Solesmes y las otras abadas son centros de estudio, para los cuales el ideal es el periodo medieval. Se recuerda los congresos eucarsticos que nacidos como peregrinaciones espiratorias, son en este momento agresiones37 del pueblo contra legislaciones abiertamente anticlericales. El lugar privilegiado en el cual el movimiento litrgico adquiere un valor nuevo es en Alemania. En 1935 las asociaciones catlicas de este pas estn fuera de la ley y la iglesia misma sufre de pesadas limitaciones. La iglesia se abre a los jvenes y encuentra en la Eucarista el momento fuerte para dar a la propia presencia un valor nuevo. Estos jvenes que se renen para celebrar la eucarista hacen emerger una conciencia nueva de renovacin litrgica a partir de la eucarista que es fuente de dinamismo y de participacin. En el 36 el episcopado alemn reunida a Fulda reconoce esta realidad que se est desarrollando. Aqu comienza un camino de no regreso: una eucarista participada, orada, donde la liturgia viene leda en lengua
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No en un sentido literal (interpretacin ma)

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verncula, donde la asamblea es protagonista y con ello se tiene un momento de rotura. Este es el momento fundamental para lo que ser la constitucin litrgica durante el concilio. La abadas de Maria Laach, bajo el Abad Ildefonso Herwegen y la facultad de Innbruck con Andreas Jungmann sern los centros de estudio del dicho movimiento, pero ya no es el Medievo sino la antigedad el idea. La Nouvelle Thologie, nace en el seno del movimiento litrgico. Algunos de sus pensadores tambin tienen sensibilidad en el ecumenismo. Se desarrolla en los aos 50-60 en Francia. Con Lubac, Danielu, Congar. Lubac abre esta corriente. Su intuicin fundamental es el regreso a las fuentes. No con la base de la teologa escolstica, sino regresar a los grandes textos de la antigedad cristiana. Se regresa a la exgesis bblica. Se quiere una teologa ms activa en los hechos sociales, menos abstracta y ms cercana a los movimientos que estn cambiando Europa. Sobre todo en la relacin gracia-naturaleza; es la gracia que perfecciona la naturaleza. Lubac pone en crisis este esquema; la gracia no es la instancia sobrenatural que perfecciona la naturaleza, sino es algo que sobrepasa la naturaleza. Es una relacin de orden intrnseco. Y esto viene censurado por el Santo Oficio y por la Humani generis de Pio XII (1932) El magisterio de Pio XII en materia de Sagrada Escritura, liturgia y la nueva teologa Frente a esos nuevos desarrollos teolgicos, el magisterio romano tom postura ms matizada bajo Po XII (1939-1958), quien, como nuncio en Mnich y Berln, estaba familiarizado con le evolucin alemana. La primera mitad de su pontificado est caracterizada por la apertura y por una acogida positiva de las nuevas corrientes. Ante un claro trazado de lneas fronterizas, la encclica bblica Divino afflante Spiritu (1943), la encclica sobre la Iglesia Mystici Corporis (1943), y asimismo, la encclica sobre la liturgia Mediator Dei (1947) representaron importantes pasos de avance. Esto vale especialmente para Divino afflante Spiritu que, despus de medio siglo de rechazo antimodernista del mtodo histrico-critico en exgesis, significaba una apertura importante. La encclica, al incorporar la categora de gneros literarios en lso que la Palabra de Dios se expresa en la Escritura, creaba una catergoria apropiada para solucionar el problema de la verdad divina en la historicidad humana. Desde 1950 se impuso nuevamente la tendencia restauracionista. Esta se manifest especialmente en la encclica Humani generis de 1950, que estaba dirigida con la Nouvelle Thologie francesa. Adverta frente a al asuncin del pensamiento histrico evolutivo en la teologa, ante una relativizacin tanto de la escolstica como de las decisiones (no definitivas) del magisterio papal; est encclica estaba transida por un espritu de desconfianza frente a lo nuevo que contrastaba con el talante animoso de las encclicas anteriores. La encclica Humani generis iba a ensombrecer tambin los aos previos al Vaticano II. Aquella corriente, que no deseaba apertura, sino condena de nuevas tendencias peligrosas, pretendi su sancin definitiva por el Concilio.38

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K. SCHATZ, Los Concilios Ecumnicos. Encrucijadas en la historia de la Iglesia, Trotta, 1999, p. 252-253.

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Caracteristicas generales del Concilio Vaticano II (CVII)

Hubo otros intentos antes de Juan XXIII para la convocacin del Concilio. Los ms importantes son los de Pio XI y XII; este ltimo incluso puso en marcha una comisin central, donde se pusieron de manifiesto dos posturas: la primera pensaba en un concilio solo de tres o cuatro semanas de duracin, para el ao 1951, con ocasin del 1500 aniversario de la celebracin de Calcedonia. Este concilio no deba tener un objetivo intraeclesial en primer trmino, porque para ello bastaban las encclicas papales u otras disposiciones. Su objetivo deba ser ms bien, la demostracin de la unidad catlica ante el mundo. Se pensaba en una declaracin conciliar sobre las cuestiones fundamentales de la convivencia humana y sobre los problemas principales del mundo, que pudiera encontrar consenso rpida y fcilmente. Se presentaban borradores y esquemas a los padres, pero a final de cuentas la hechura del documento corra a cargo de la curia romana. La segunda postura objetaba que una concepcin de tal concilio iba contra la tradicin. Un concilio es siempre un asunto de larga duracin, lleno de imponderables y de sorpresas. Ante todo, una vez convocado, habra que dejar a su discrecin cunto tiempo deba seguir reunido. La pregunta era el manejo de la asamblea conciliar (ms de 3000 padres). Una propuesta sugera perodos de sesiones, que discutiera y elaborara los documentos y al final se celebrara una sesin solemne con el concilio en pleno para que los promulgara. Esto se refiere a la libertad del Concilio.39 Pio XII, por su edad, no se atrevi a convocar el Concilio. Juan XXIII, quien tambin era considerado un Papa de Transicin, fue quien convoc el Concilio imprimindole las siguientes caractersticas: Un concilio Pastoral: No es un Concilio de dogma, como lo fue el tridentino o el Vaticano II, para condenar, ni tampoco se pretende hacer de la pastoral, un proemio de los documentos conciliares, como algo extrnseco. Se busca un acercamiento entre los pastoral y lo doctrinal, en el plano intrnseco. Cada elemento de la fe, del dogma, debe ser interpretado, entendido y transmitido tomando en cuenta la pastoral, una iglesia que se debe poner a dialogar con el mundo moderno, se debe confrontar. Un concilio que busca aggiornare la Iglesia. En el mismo sentido del anterior, acercar el dogma y la doctrina al mundo moderno, a este mundo que cambia. No es reforma; una iglesia que se aggiorna es una iglesia en movimiento, que est en camino, una Iglesia que se confronta con la modernidad. Un concilio Ecumnico: Aunque Juan XXIII us este trmino, no debe ser entendido como un Concilio Unionista. Pero no se puede negar el inters que produjo el anuncio Conciliar en la Iglesias separadas. Algunos meses despus del anuncio quedo claro que el anuncio del Papa por atribuir al propio concilio un acentuado significado a favor del encuentro entre todos los cristianos, aunque haba suscitado un gran inters y expectacin en la opinin pblica, haba chocado en Roma, y tambin en los centros no catlicos de mayor peso desde el Consejo ecumnico de las Iglesias, en
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Ibd. p. 255.

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Ginebra, hasta los patriarcados del oriente griego-, con notables reticencias. Entre los catlicos algunos a duras penas conseguan superar la secular hostilidad hacia los herejes (los protestantes) y los cismticos (los ortodoxos orientales), otros teman que la iniciativa del Papa ocultase intenciones de dominio y pretendiese absorber a los otros cristianos en la Iglesia Romana.40

La fase antepreparatoria del CVII. La formacin del Concilio.

Tuvo una duracin de cuatro aos (de febrero de 1959 a Octubre de 1962). Por primera vez en un concilio es consultado todo el episcopado a diferencia del CVI que solo fueron consultados algunos. La comisin antepreparatoria es compuesta por diez cardenales y el secretario de Estado que tuvo como tarea informar a los obispos la decisin del Papa y consultar sobre los temas a tratar del concilio. Tambin tenan la tarea de recibir los vota de los obispos y de las Universidades teolgicas. De septiembre del 59 a enero del 60 se recopil y organiz toda la informacin. Llegaron ms de 2000 propuestas, pero todas ellas eran de materia procesal y no en sentido proftico, como lo haba querido Juan XXIII. Los franceses hablan de la Colegialidad; los americanos sobre la relacin Iglesia-Estado. Juan XXIII pide a la Curia fidelidad al Concilio visto la resistencia que haba encontrado. La peculiaridad de la comisin antepreparatoria, fue el que no estuvo a la cabeza el Santo oficio, como era costumbre. Si esto hubiera ocurrido, no hubiera tenido el sello de pastoralidad que caracteriza al CVII.

La fase preparatoria del CVII.

El 5 de junio de 1960, con el motu proprio Superno dei nutu, se daba inicio la fase preparatoria del Concilio. Se constituyeron las correspondientes comisiones, toda la preparacin del concilio vena realizndose bajo un procedimiento estrictamente secreto, lo cual causa problemas y desconfianza. Lo que se hace en esta fase son esquemas, para que en base a los argumentos recogidos, puedan ser presentados en el Concilio. Son diez comisiones que se identifican con los dicasterios de la Curia Romana ms dos secretariados: uno para las comunicaciones y otro para la Unidad de los Cristianos, este ltimo encabezado por el Cardenal Bea. Las 10 comisiones preparatorias eran coordinadas por el Prefecto del dicasterio. Su composicin en esta primera fase es totalmente romana. Para la preparacin participan 300 miembros, mas 280 consultores: 846 miembros en total (esto equivale solo al total de participantes del CVI). Se erigi tambin una Comisin Central. Se compona no slo de cardenales, que eran presidentes de las comisiones preparatorias, sino tambin de una serie de cardenales extranjeros y de presidentes de las conferencias episcopales, en total 85, contando finalmente con 102 miembros. Su tarea consista en examinar los borradores elaborados por las comisiones y, en su caso, hacerlos corregir. Aunque se le hizo muy fcil introducir correcciones, le competa una
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G. ALBERIGO, Breve Historia del Concilio Vaticano II (1959-1965), Sgueme, 2005, p. 29

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funcin muy significativa, pues congregando a los padres conciliares ms prominentes, constitua ya un concilio en pequeo. El secretariado para la unidad de los cristianos: Poda tambin proponer esquemas para el concilio. Esto ser importante en el desarrollo de ste. Tuvo como obstculo la comisin teolgica encabezada por el cardenal Ottaviani, que pensaba que todo lo doctrinal y solo ello le competa a dicha comisin, lo cual no era del todo cierto. El secretariado para la unidad era rgano central de las relaciones ecumnicas. Tena la tarea de contactar e invitar al Concilio a las Iglesias separadas de Roma, ortodoxos y protestantes, como observadores. Constantinopla respondi interesada. Rusia y Atenas no, la primera por motivos polticos, pues se esperaba que el CVII condenara el comunismo. El reglamento. Fue preparado por una subcomisin de la Comisin Central y promulgado el 6 de agosto de 1962. Est dividido en seis pargrafos, y fue retocado 6 veces: una al final del primer periodo; con un motu proprio de Paulo VI en 1963, luego en el tercer y cuarto perodo sufri tambin modificaciones. Se rige por un esquema binario, como en el CVI. Regula la funcin de los padres conciliares. Haba congregaciones generales y comisiones conciliares. La primera era la asamblea de todos los padres conciliares que podan intervenir y votar. Muchos de los asistentes a estas congregaciones no tenan el derecho a voto (los peritos de nombramiento Pontificio) aqu discutan y votaban los esquemas. La direccin estaba centrada en un consejo de presidencia, compuesta por diez cardenales. Esta reunin era en la maana. Las comisiones conciliares eran aquellos de las comisiones preparatorias. Su composicin era diversa, a diferencia de la preparatoria que era romana, la actual era mixta. Su presidente era el prefecto de la correspondiente Congregacin romana (mas los dos secretariados ya mencionados). Cada comisin era compuesto por 24 miembros: un tercio era de nombramiento pontificio y dos tercios nombrados por la congregacin general. Se poda votar con placet, non placet o placet iuxta modum. Cada Padre conciliar poda hablar por diez minutos, luego se disminuy a ocho. El texto se tena que presentar cinco das antes, luego se redujo a tres. El idioma era el latn. La mayora para aprobar un texto era dos tercios.

Los cambios al reglamento se dieron con Paulo VI, como ya hemos explicado, y consistieron en cambiar el consejo de presidencia con la entrada de los moderadores y de una comisin de coordinacin. El concilio funcionaba as: El esquema es dado por la Comisin Conciliar o aquella que realiz la primera hechura a los Padres Conciliares. En la primera sesin, por ejemplo, se presentaron siete esquemas. En las 107

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congregaciones generales el esquema vena presentado por el presidente de la comisin. Una vez presentado, se discute. Primero hablan los patriarcas, luego los cardenales y al final los obispos. Ah se presentaban las enmiendas, que eran dadas a la secretara y las pasaba a la comisin conciliar competente que retomaba las enmiendas y se presentaban formulaciones coherentes para presentarse de nuevo a la congregacin general, que votaba solo por las enmiendas placet o non placet. Luego eran regresadas a la Comisin Conciliar para ser agregadas al texto del documento. Regresaba a la congregacin general para su votacin con placet, non placet o placet iuxta modum. La modificacin a este esquema consisti en que se introdujo una votacin ad experimentum, es decir, si el documento poda ser discutido o desechado. Quizs este esquema ejemplifique mejor esta maquinaria conciliar Congregacin General
Votacin ad experimentum

Comisin Conciliar

Presenta documento (secretario) Debate Enmiendas Votacin de las enmiendas 2/3 placet o non placet Votacin del documento 2/3 placet, non placet, placet iuxta modum

Eleccin- Reduccin de enmiendas, redaccin de las adiciones. Insercin de las adiciones al texto

Votacin final: mayora conciliar

Primer Periodo del Concilio

El CVII se abre solemnemente el 11 de octubre de 1962 en la Baslica de San Pedo. La homila se llama Gaudet mater ecclesia, de las cuales extraemos algunas ideas: Gcese hoy la Santa Madre Iglesia porque, gracias a un regalo singular de la Providencia Divina, ha alboreado ya el da tan deseado en que el Concilio Ecumnico Vaticano II se inaugura solemnemente aqu, junto al sepulcro de San Pedro, bajo la proteccin de la Virgen Santsima cuya Maternidad Divina se celebra litrgicamente en este mismo da. El supremo inters del Concilio Ecumnico es que el sagrado depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado en forma cada vez ms eficaz.

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La Iglesia Catlica, al elevar por medio de este Concilio Ecumnico la antorcha de la verdad religiosa, quiere mostrarse madre amable de todos, benigna, paciente, llena de misericordia y de bondad para con los hijos separados de ella.41

Los esquemas que se presentaron en esta sesin fueron: 22/octubre-13/noviembre: Liturgia. Es, de los esquemas presentados, el mejor logrado, maduro. Por lo cual fue el que menos modificaciones tuvo. Uno de los puntos debatidos fue el de la lengua. Algunos queran que siguiera el latn, para salvaguardar la sacralidad de la celebracin Eucarstica. Otro punto fue el de la liturgia de la Palabra. El Tridentino haba dado mayor valor al sacrificio eucarstico, el CVII en cambio habla de la celebracin dividido en dos partes: liturgia de la palabra y liturgia eucarstica. 14/noviembre-22 de noviembre: De fontibus revelationis. Su discusin fue larga, duro prcticamente todo el Concilio, por su importancia. Se habla de Fuentes de la revelacin. Su redaccin retoma el magisterio pontificio y los interpretaba segn los principios de la escuela Romana. Es claramente en contra de los protestantes. Se habla de Escritura y Tradicin como fuentes de la revelacin. Los Alemanes y Franceses fueron los primero en criticar el esquema. Segn ellos slo la Palabra de Dios es la nica fuente de revelacin. Otras cosas que se criticaron: la estructura escolstica del documento, la ausencia de sensibilidad bblica, la falta de referencias a la tradicin de los Padres de la Iglesia, y que tena una visin muy jurdica. Se presenta as la primera votacin conciliar que fue un desastre 1368 votaron en contra y 822 a favor. Aqu se empieza a formar la mayora y la minora conciliar. Sin embargo, la pregunta de la votacin fue cambiada, no era si se aprobaba el esquema, sino si se quera que este fuera enviado a comisin. El papa Interviene ya que el reglamento no prevea la votacin para rechazar un documento y se toma la sugerencia del cardenal chileno Silva Henrquez que fue la reelaboracin del esquema por una comisin compuesta paritariamente por miembros de las dos tendencias teolgicas. 23/noviembre: Comunicaciones sociales 27/noviembre: Sobre la unidad de los cristianos 1-8 de diciembre sobre la Iglesia (De beata Mara Virginis) Un texto elaborado por Ottaviani y Tromp. Es un texto especulativo, propio de la escuela romana, pobre en cuanto a referencias escritursticas. Los textos citados con de la escolstica. Desde un punto de vista general describe la iglesia como una estructura jerrquica piramidal (sociedad perfecta) organizada por el Papa. Otro punto debatido era el de la sacramentalidad del episcopado. El concilio de Trento haba dejado sin solucin la relacin entre el obispo y jurisdiccin. Es decir, de donde viene la autoridad episcopal. Segn la teologa medieval la fuente de la jurisdiccin se colocaba en el primado pontificio. Era el

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Gaudet mater ecclesia. Se puede consultar el texto completo en http://www.mercaba.org/JUAN%20XXIII/gaudet_mater_ecclesia.htm

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Papa en el nombramiento donde transmita la potestad de jurisdiccin que emanaba (no transmita) al obispo. Segn esta mentalidad la potestad episcopal tiene su origen en el Papa. Esta eclesiologa esta presente en el decreto De ecclesia presentado al concilio, y se contradice diciendo que el episcopado es un sacramento. Sacramentalidad y jurisdiccin son tratadas en modo fragmentario. Luego de siete das de discusin, no se lleg al voto, debido a la polmica o debate que haba suscitado. Se regres a la comisin para su revisin. En este punto tambin tuvo su manera de interpretacin. Para algunos era un rechazo total, para otros solo regresar el documento para su revisin y enmienda. El Papa interviene y se conserv el documento pero sera radicalmente rehecho. El concilio clausura su primera sesin el 8 de diciembre de 1962.

El segundo Periodo
Juan XXIII falleca el 3 de junio de 1963, enfermo de un cncer incurable. El 21 de junio, tras un conclave de slo dos das, fue elegido el cardenal Montini (Miln), que adopt el nombre de Paulo VI. Esta leccin no ofreca ninguna sorpresa. Era un hombre reflexivo y de reacciones muy matizadas. Mas intelectual y consciente de los problemas que su predecesor, que viva de una piedad campesina sencilla, pero no le haban sido dadas su cercana humana y espontaneidad. Estaba, por un lado, muy familiarizado con los problemas sociales, y por otro, con la teologa francesa. Decidi continuar el concilio y fij su inicio el 29 de septiembre de 1963, retrasando solo dos meses, que fue lo que dur la sede vacante. El primer esquema discutido fue el de la Iglesia, el 30 de septiembre y dur todo el mes de octubre. Est basado en un borrador debido a Philips, profesor de Dogmtica en Lovaina. Su esquema se podra resumir: 1. 2. 3. 4. La Iglesia en el misterio de la historia Constitucin jerrquica de la Iglesia Pueblo de Dios y participacin de los bautizados en la misin de la Iglesia Llamada de todos los hombres a la santidad

Este texto ya iniciaba con las palabras del Decreto actual (Lumen Gentium). El punto ms importante era hablar de la Iglesia como misterio, no en el sentido sobrenatural, sino en el sentido de abrirse a la historia. Se deja atrs el concepto de societas, como se haba manejado hasta ese momento. Los puntos debatidos en las discusiones fueron: a. b. c. d. e. f. g. El bautismo como requisito de pertenencia a la iglesia Sacerdocio comn de los fieles al interno de la iglesia definida como pueblo de Dios. El episcopado como sacramento Conexiones entre el colegio de los Apstoles y el Colegio de los Obispos. Relacin entre el Papa y los Obispos. El primado Diaconado permanente para los hombres casados Los puntos de vista de las minoras 110

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Las discusiones ya no eran de manera particular; el obispo que hablaba representaba ya a un grupo que era afn a las ideas mencionadas. Aqu se empieza a gestar ya la mayora y minora conciliar. Pero con el sistema de debate que se tena (pues algunos seguan hablando a ttulo propio, o si hablaban, por ejemplo, cinco a favor y cinco en contra de x argumento). Dossetti, a la luz de su precedente experiencia parlamentaria, pens en la posibilidad de someter al voto de la asamblea conciliar una serie de preguntas de modo que las respuestas clarificasen la consistencia real de los grupos. Las cuestiones sobre las que se vot fueron:

1) Si la consagracin episcopal constitua el grado supremo del orden sagrado. 2) Si cada uno de los obispos consagrados, en comunin con el Papa y con los otros obispos, les convierte, por ello mismo, en miembros del colegio Episcopal. 3) Si el colegio de los obispos sucede al colegio de los apstoles en la funcin de evangelizar, santificar y apacentar y si posee junto con su cabeza, el Papa y nunca sin l- la plena y suprema potestad de la Iglesia 4) Si dicha potestad es de derecho divino. 5) Si es oportuna la restauracin del diaconado como grado distinto y estable del ministerio sagrado. La votacin dio unos resultados superiores a las expectativas ms optimistas; en efecto, las cuestiones recibieron respuestas afirmativas con una mayora que oscilaba entre los 2123 votos para la primera y los 1588 para la ltima, en tanto que el nmero de votos contarios no superaron los 525, precisamente en la que se refera a la restauracin del diaconado permanente, siendo slo 34 los que se referan a la sacramentalidad del episcopado, el asunto propiamente dogmtico.42

Formacin de la Constitucin sobre Iglesia (Lumen Gentium) y sobre la revelacin (Dei Verbum)
En la tercera sesin conciliar se presenta el nuevo esquema de De ecclesia, son ahora ocho captulos, el sptimo habla sobre la escatologa de la Iglesia y el octavo sobre la madre de Dios en el misterio de Cristo y de la Iglesia. Sin embargo, de hecho el punto de discusin segua siendo la colegialidad. El pasaje correspondiente (ahora n. 21-22) haba sido modificado de modo insustancial y en esta triple lnea: Se estableca la conexin entre consagracin episcopal y colegialidad. Se aducan abundantes testimonios de la tradicin a favor de la colegialidad, a la que sus enemigos achacaban ser un concepto nuevo y sin races en la escritura y tradicin. Por otro lado, ahora, en una serie de formulaciones se subrayaba nuevamente de forma ms rotunda el poder sobreao del Papa solo.

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G. ALBERIGO Breve historia del CVII, p. 88.

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Tambin antes haba sido subrayado que el colegio episcopal tiene slo una autoridad cuando se considera en comunin con el Obispo de Roma; y sin embargo, se aade ahora: conservando el Papa en su totalidad el poder primacial sobre todos, tanto pastores como fieles. Se subraya que el Obispo de Roma tiene su poder supremo en virtud de su cargo, es decir, como vicario de Cristo y pastor de toda la Iglesia, que puede ejercer siempre libremente. Si antes se deca que el colegio episcopal es (si bien junto con su cabeza) sujeto indiviso de la plena y suprema potestad sobre la iglesia universal, ahora se dice que el colegio episcopal es tambin sujeto de la suprema y plena potestad; y sigue nuevamente la frase: si bien no puede ejercer dicha potestad sin el consentimiento del Romano Pontfice. Si antes pareca que slo se daba un nico sujeto de la suprema potestad, a saber, el colegio episcopal del que el Papa forma parte como su cabeza, ahora parecen ser dos; el colegio junto con el Papa y el Papa solo. En el fondo, estos desplazamientos hacia el polo primacial, que iban a aflorar nuevamente en la Nota previa, estaban ya dados en el nuevo texto del tercer periodo de sesiones.43 En este tercer perodo, del 30 de septiembre al 6 de octubre fue discutido el texto de la Revelacin. En el texto presentado se segua afirmando la plena inerrancia de la Escritura (con la nica matizacin de los gneros literarios). Pero sigui levantando crticas, hasta llegar al cuarto periodo de sesiones. En ella, solo se podan votar los modi. Paulo VI meti dos, a instancia de los conservadores. A causa de los problemas suscitados por la inerrancia de la Escritura la Comisin eligi esta forma de expresin: La sagrada Escritura contiene la verdad salvfica (veritas salutaris) sin error. Nuevamente se produjo la crtica que vea en la limitacin material a un mbito determinado un perjuicio para la inspiracin de la Escritura entera. Pablo VI solicit a la comisin un nuevo trmino y se eligi otra formulacin (n. 11): los libros de la Escritura ensean sin error la verdad que Dios para nuestra salvacin (nostrae salutis causa) hizo consignar en ellos. El otro modus era un aadido en el nmero 9: por eso la Iglesia no saca exclusivamente de la Escritura la certeza de todo lo revelado. Ah queda abierta la cuestin de la suficiencia material de la Escritura, slo se niega su suficiencia formal. La Dei Verbum fue aprobada en la sesin pblica del 18 de noviembre de 1965.

El tercer Periodo Conciliar

La crisis de noviembre de 1964 se debi esencialmente a dos factores: 1. La nota previa. Al texto definitivo de la Constitucin sobre la Iglesia entregado a los padres el 14 de noviembre, le fue aadida una Nota explicativa previa que proceda del Papa. Resaltaba nuevamente de forma complementaria las prerrogativas del primado, que poda actuar tambin solo (ad placitum), sin el colegio, y rechazaba de nuevo una comprensin de la colegialidad que lesionara de alguna manera los derechos soberanos del Papa; y ello, a pesar de que en el nmero 22 del texto ya haba sido subrayado con una insistencia casi molesta, que el colegio episcopal slo est capacitado para actuar en unidad con el Papa su cabeza y slo en esa unidad. El 16 de noviembre el secretario del Concilio, Felici, dio a conocer que no se iba a votar sobre la nota explicativa previa, pues no era un documento
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K. SCHATZ, Los Concilios Ecumnicos. p. 293-294.

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del concilio; constitua, sin embargo, la autntica interpretacin de las afirmaciones correspondientes de la constitucin sobre la Iglesia, de modo que la votacin sobre la constitucin se refera a su texto, en la medida en que ste queda precisado por la Nota previa. 2. El 19 de noviembre, el jueves negro del Concilio, Felici, sorprendentemente, hizo pblico en la congregacin general que quedaba aplazada la votacin prevista sobre la declaracin relativa a la libertad religiosa, y esto significaba: al ao siguiente. El trasfondo era tambin en este caso que un 10% de los padres conciliares, espaoles e italianos en su mayora, haban pedido ms tiempo para el estudio del texto. Ese da haba una sorpresa ms: Felici dio a conocer la introduccin de 19 modificaciones en el esquema sobre el ecumenismo por parte del Secretariado de la Unidad, para una mayor claridad del texto y en razn de sugerencias expresadas autorizadamente y acogidas con simpata. Paulo VI, movido por la minora, present 41 modi al secretariado de los cuales se erigiran aquellos que ms armonizaran con el documento. Esto haba ocurrido en la vspera del 19. Bea no tuvo tiempo de convocar una sesin del secretariado para la unidad, slo puedo llamar a sus ms estrechos colaboradores y reflexionar sobre que modos eran los que se podan aceptar. La mayora de los modi eran intrascendentes. Slo tres causaron polmica: la afirmacin de que el pueblo de Dios esta expuesto al pecado (n. 3,5) fue precisada por la clusula en sus miembros; la afirmacin de que las formulas teolgicas en Oriente y Occidente son ms bien complementarias que contradictorias (17,1) fue restringida con un no pocas veces; finalmente el enunciado, los hermanos separados encuentran a Dios en la Sagrada Escritura, fue sustituido por un buscan. Estos hechos provocaron perplejidad y abatimiento en los Padre conciliares, pues estos tres anuncios se hicieron sin la participacin del Concilio. Aunque el objetivo de Paulo VI era de asegurar a los decretos el consenso unnime, que de hecho se logr. Quizs lo ms grave sea la nota previa, que reitera la doctrina del primado del CVI. El esquema de la libertad Religiosa y el de los hebreos, tiene un principio comn: ambos estaban insertados en el esquema del Ecumenismo presentado en la asamblea Conciliar de la primera sesin. Este esquema tena tres propuestas que haban sido hechas por la Comisin teolgica, la Comisin para las iglesias orientales y el secretariado de la Unidad. En la primera sesin se decidi que las tres propuestas se unieran en un solo documento. En el segundo periodo se dio el texto integrado, donde se discuti y se vio que el tema de la libertad religiosa y el de los judos podan no estar en el de Ecumenismo. Ah se decidi separarlos. As, se discutieron luego en las siguientes sesiones un esquema sobre la libertad religiosa y sobre los judos. Aqu sus pasos: Sobre la libertad religiosa: En la tercera sesin: tuvo defensores entre el episcopado norteamericano, y aquellos europeos que vean en l un significado contra el totalitarismo comunista. Wojtyla, por ejemplo, expona que la libertad religiosa deba ser fundamentada desde la dimensin trascendental de la persona humana, que no se agota en las relaciones econmico113

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sociales, sino que su dignidad suprema reside en su referencia a Dios. La discusin se centraba de si debera reconocer al error, el mismo derecho que a la verdad, especialmente donde se trataba del derecho a la expansin y propagacin pblica. Aqu haba que distinguir entre el plano de la conciencia individual y pblica: cada cual deba seguir su conciencia y, sin embargo, de ah nos e derivaba en cada caso un derecho absoluto a reconocer por la sociedad, capacitado para reclamar aprobacin pblica. Se concluye que la libertad religiosa se funda en el derecho de la persona humana para vivir segn su conciencia y su conocimiento subjetivo de la verdad, o, de no ser impedida en ello. Se presentaba la situacin de los pases donde la iglesia catlica tena privilegios (concordatos). Otra crtica era que no se trataba de hacer depender la libertad religiosa como derecho pblicamente reconocido de la buena conciencia y de la bsqueda honrada de la verdad; si es un derecho, compete tambin a aquellos que lo usan contra su conciencia. Este punto ser tenido en cuenta en el texto definitivo. La crisis de noviembre mand la votacin de este texto al cuarto periodo. El cuarto periodo, como lo hemos dicho, se abri con el texto de la libertad religiosa (Dignitatis humanae). Se declaraba que los Estados catlicos, sin menoscabo de la libertad religiosa para todos, concedieran a la Iglesia catlica una posicin jurdica privilegiada; con ello se deban ser reganados, sobre todo, los padres conciliares italianos y espaoles. Luego de una votacin, el texto fue remandado a la comisin para modificacin. De manera ms clara que antes, la nueva redaccin fundamentaba la libertad religiosa en la referencia del hombre a la verdad, a la que slo se accede por mediacin de la conciencia. Y de ah el derecho de religin, que el poder estatal debe proteger. El 7 de diciembre es aprobaba esta declaracin.

Sobre los judos: Provoca emociones an ms fuertes en la tercera sesin, luego de la discusin del de la libertad religiosa. No slo con los Padres conservadores, sino tambin con los que venan de Estados rabes, por la identificacin nacional con la causa del pueblo rabe en el conflicto del Prximo Oriente y porque una declaracin a favor de los judos por parte del concilio, significara un respaldo al Estado de Israel. Es el nico tema del concilio que recibi intervenciones estatales. En la cuarta sesin la declaracin se presenta introducida en el contexto ms amplio de una declaracin sobre las religiones no cristianas. Esta introduccin quit hierro a la instrumentalizacin poltica en cuanto toma de postura partidista en el conflicto rabeisrael. Tiene un sentido estricto religioso. Se condena el antisemitismo. Se aprueba el 28 de octubre.

El Cuarto Periodo
Ya en la tercera sesin se present el esquema 13. Es fruto de la reflexin del primer perodo de sesiones donde se piensa en Ecclesia intra y Ecclesia ad extra (Suenens). Es un documento nuevo: se trataba de plantearse como Iglesia las preguntas del mundo de hoy, pero no 114

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desde principios abstractos supratemporales, sino en un dilogo histrico. Sin embargo, este primer esquema era muy piadoso y no se vea realmente que los que la escribieron, conocan el mundo. En el cuarto perodo, los obispos Alemanes seguan reprochndole esto al documento: optimismo ante el mundo y euforia en el progreso. Se hablaba poco del pecado y de la cruz, de la ambivalencia del mundo en el sentido de la Escritura. Con esta crtica se consigui que la Constitucin tuviera un carcter ms sobrio y bblico. Se esperaba una condena al Comunismo en este documento. Pero solo en el marco del atesmo (20,2) se hablaba y se habla del atesmo marxista totalitario que combate la religin con los medios del poder estatal. Otro punto discutido fue el de la guerra y la paz. El documento refleja lo ya expresado por Juan XXIII en la pacem in terris. El documento fue aprobado el 7 de diciembre. Para algunos es la clave hermenutica de todos los documentos del concilio. Para el profesor, es un documento que se debe ver con la Dignitatis Humanae, (relacin Iglesia-Estado; Iglesia-mundo) de otra manera, se puede decir que refleja el tiempo y los problemas del concilio (pues no habla de globalizacin, de informtica y de otros asuntos que hoy estn patentes).

Conclusin y Valoracin del Concilio Vaticano II

1. No es un Concilio que se convoc por problemas doctrinales, de costumbres o para condenar. Fue un concilio Pastoral. 2. Por lo cual, no trat solo de temas doctrinales, o eclesiolgicos. Y aunque se habl de la pastoralidad, no se le puede quitar lo dogmtico. 3. La tarea del CVII fue la de renovar la vida eclesial en su conjunto bajo la llamada tanto del Evangelio y de la entera tradicin de la Iglesia como de los retos especficos lanzados por los signos de los tiempos, y ello no primariamente a base de disposiciones cannicas, sino desde el ncleo teolgico y espiritual.

Apndice: Documentos del CVII

Constituciones Dei Verbum (18/11/1965) Lumen Gentium (21/11/1964) Sacrosanctum Concilium (4/12/1963) Gaudium et Spes (7/12/1965) Declaraciones Gravissimum Educationis (28/10/1965) Nostra Aetate (28/10/1965) Dignitatis Humanae (7/12/1965) Decretos Ad Gentes (7/12/1965) Presbyterorum Ordinis (7/12/1965) Apostolicam Actuositatem (18/11/1965) Optatam Totius (28/10/1965) Perfectae Caritatis (28/10/1965) Christus Dominus (28/10/1965) Unitatis Redintegratio (21/11/1964) Orientalium Ecclesiarum (21/11/1964) Inter Mirifica (4/12/1963)

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