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ALGUNAS

ANOTACIONES

DE

PUTNAM

SOBRE

LA

RELEVANCIA ACTUAL DEL PENSAMIENTO DE W. JAMES. Gifford lectures (1992).


Lisardo San bruno de la Cruz.

La labor jamesiana, segn Putnam, podra aportar luz y aire en la re-exgesis de inmemoriales asuntos filosficos que persisten ejemplarmente. En James, los dualismos

filosficos se disuelven y se apuesta por una actitud holstica: hecho, valor y teora se anudan entre s y se intersectan de forma recproca. La mera consideracin de un hecho, cualquiera que este sea, arrastra una concepcin de consecuencias legaliformes, la prediccin del comportamiento del mismo, lo cual vertebra lo medular de la tesis pragmtica peirceana. James minimiza el valor epistmico del llamado conocimiento incorregible introspectivo. Los estados mentales genuinos, los pensamientos inmediatos deben ser registrados, relacionados, reconstruidos con los hechos, lo que supone un proceso de definicin de conocimiento global en el que no hay espacio para la incorregibilidad. Otro de los matices fundamentales de la postura jamesiana es su llamado realismo directo en el que la percepcin se dirige a hechos de ah fuera, no se trata, entonces, de sense data privados.

La teora pragmtica de la verdad ha sido mal comprendida y descontextualizada por algunos de sus detractores. Pargrafos citados aisladamente entraan una exgesis del intrprete que hiere el carcter holstico del conjunto de la relacin-verdad. Tomando a

Russell, por ejemplo, interpreta la concepcin jamesiana de la verdad desvinculada de contexto: As, de acuerdo con Russell, James presupone que una idea, opinin, afirmacin o creencia es verdadera cuando sus efectos son buenos. No obstante, Putnam intenta una relectura de James que profundice en sus aseveraciones temticas y en sus entraamientos onto-epistmicos.
La verdad... es una propiedad de algunas de nuestras ideas, es congruencia, como la falsedad es incongruencia con la realidad (1).

De lo que se trata es de aclarar el alcance del trmino `congruencia. Para un pragmatista, deben pesquisarse las diferencias concretas que se daran, se realizaran si se tuviese una idea creencia - verdadera. De otra forma, la cuestin es el cmo adviene la

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verdad, su valor a caja en trminos de experiencia. Las ideas-creencia ciertas sern las susceptibles de asimilacin, realizacin, corroboracin, verificacin. La verdad de una idea no
es una propiedad esttica, inherente a ella. La verdad acontece a una idea, esta adviene verdadera; queda hecha verdadera por los hechos. Su verdad es de hecho, un suceso, un proceso, el proceso de verificarse, de su verificacin. Su validez es el proceso de su validacin (2).

Al mencionar lo verdadero, la corriente pragmatista entiende la actuabilidad de las ideas-creencia. Nuestro aparato cognitivo cuenta con un historial de servicios prestados por un empleado y con sus actuaciones. De aqu que lo verdadero sea el expediente de nuestro modo de pensar. Putnam subraya como una de las imputaciones antiprgmaticas ms

vivaces contra la teora pragmtica- de la verdad el que se considere que una asercin es verdadera por el mero sentimiento subjetivo de satisfaccin que producira en el sintiente al creer en la certidumbre de tal asercin. James responde a esta objecin de sus opositores antipragmticos retomando la argumentacin sobre la verdad como satisfaccin subjetiva:
Claro que la satisfaccin per se es una condicin subjetiva, por lo que obtinese la conclusin de que la verdad cae completamente dentro del sujeto, quien puede as fabricarla a su placer. Las verdaderas verdades hcense pues, caprichosas afecciones separadas de toda responsabilidad con otras partes de experiencia (3).

La gnoseologa pragmtica postula una realidad y una capacidad de racionalidad humana con ideas- creencia. Cualquier epistemlogo de andar por casa tan solo habla de correspondencia o conformidad entre ideas y objetos o sucesos. El pragmatista trata de hablar con concrecin y mayor claridad sobre la cuestin de la conformidad. Las ideas-creencia subjetuales son reguladoras, orientan o guan hacia los elementos objetuales o hacia el darse de los sucesos. Estas orientaciones hacia lo real deben producir resultados satisfactorios. Pero la orientacin se concreta en actuaciones plurales entre realidad y entendimiento:
La

satisfaccin, a su vez, no es satisfaccin abstracta sentida en un ser inespecificado; tinense por tales ( en plural) satisfacciones las que concretamente hallan los hombres actualmente en sus creencias (4).

Tal como ,fctica-cognitivamente, lo humano se ha gestado nos satisfacen ciertas bateras credenciales. En particular, lo humano encuentra satisfactoria la cesacin de la duda, la El hombre de tentativas

creencia en lo exterior de s, el conjunto de verdades adquiridas.

2.

pragmatizantes lucha porque nuestra satisfactoriedad sean verdades rectoras realmente posibles, no meras ideas-gua para nosotros. La cuestin es por qu tal afeccin subjetiva no podra capturar la verdad objetiva:
Las creencias concomitantes piden la presumida realidad,

corresponden y se conforman, se adaptan a ella de modo perfectamente definido, por vas asignables, a travs de consiguientes encadenamientos de pensamiento y accin que constituyen su verificacin... . (5).

Lo que concienzudamente persigue el pragmtico es la satisfaccin de conocer de forma verdadera. Es la relacin inherente a la verdad de una creencia lo que nos da la satisfaccinverdad especfica... (6).

La funcin genuinamente gnoseolgica del rectamente dirigirse hacia lo objetual conforma la verdad, y no afecciones vacuas meramente sentimentales. En pargrafo jamesiano: `` Lo que es constitutivo de la verdad no es el sentimiento, sino la funcin objetiva o
puramente lgica del recto conocer la realidad... (7).

En la concepcin pragmtica de la verdad de factura jamesiana se ha de dar una conformidad con una realidad trifurcada sucesos-acontecimientos concretos o gneros abstractos de objetos, las relaciones percibidas entre los mismos, y las bateras credenciales atrincheradas o sistema de verdades ya atesoradas. La cuestin clave es investigar el

significado de conformidad con la realidad. Conformidad parecera, en principio, significar copiar. La idea-creencia del entendimiento subjetual copia lo real-objetual. No obstante, las ideas-creencia no son, en esencia, copias, son instrumentos simblicos, representaciones tiles de los hechos y/o eventos. Conformidad con la realidad ha de entenderse como un dirigirse o ser guiado directa o de forma indirecta a la realidad. `` La nocin vulgar es que la verdadera idea
debe ser copia de la realidad. Como en otros conceptos vulgares, sguese en este la analoga de la experiencia ms corriente. Sin duda nuestras ideas verdaderas de las cosas sensibles copian aquella. Si cerris los ojos y pensis en el reloj de la torre prxima, no tardar en apareceros una verdadera imagen o copia de sus disco. Mas vuestra idea de reloj, de su mquina a menos que seis relojeros no llega a ser una copia, aunque pasa por tal, porque en modo alguno choca con la realidad; y an cuando la palabra `mquinaes una mera frase, la palabra os servir convenientemente. Mas cuando hablis de la

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funcin propia del reloj, de tener hora, de la elasticidad de la cuerda, es difcil decir con exactitud qu es lo que vuestras ideas pueden copiar. (8).

La conformidad de una idea a la realidad debe concebirse como un proceso de conduccin, orientacin. La idea que sea apta para la labor de gua en el tratamiento con la realidad ser suficientemente conforme a la misma. En palabras de James: `` As pues, la
conformidad pasa a ser esencialmente cuestin de orientacin o gua, lo cual es til porque es en sus dominios donde se contienen objetos que son importantes. Las ideas verdaderas condcenos a regiones verbales y conceptuales, tanto como nos relacionan directamente con trminos sensibles tiles. Guinnos a la consistencia, a la estabilidad y al fluyente intercambio humano... ( 9 ) .

El proceso conformatorio en la perspectiva pragmtica, debe desenvolverse de forma prspera en el intercambio libre de trabas entre las ideas-creencia verdadera acumuladas y las nuevas ideas verdaderas que piden co-implicarse en la estructura de nuestra batera credencial. En tanto, nuevas teoras reclaman para s un lugar en la globalidad credencial, previo combate ganado fructferamente en la experiencia, se ha de intentar optar por una va mediadora, conciliadora, entre la introduccin de lo nuevo y la conservacin mxima posible de lo viejo. `` An as, algunas veces las frmulas tericas alternativas son igualmente compatibles
con todas las verdades que conocemos, y entonces elegimos entre ellas por razones subjetivas; escogemos el gnero de teora del cual somos ya partidarios; seguimos la elegancia o la economa ... La verdad en ciencia es aquella que nos produce la mxima suma de satisfacciones incluso de agrado, bien que congruentes con la verdad anterior y el hecho nuevo (10).

La eleccin entre las teoras alternativas con un alto grado de similitud emprica no es una cuestin de eleccin formal notacional sino de seguimiento de una conducta orientada a mantener compromisos subjetivos como la belleza o la economa.

Tal posicionamiento pragmtico sobre la eleccin entre formulaciones tericas distintas con un alto grado de similitud en sus apoyaturas y legitimidad empricas ha sido retomado, entre otros, por Quine a lo largo y ancho de su obra. Dicho sea de paso, y por subrayar nicamente el ejemplo quineano, para advertir la trascendencia posterior en los

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debates en torno al realismo que las tentativas del enfoque pragmtico han donado a la reiterada- nutrida controversia.

Otro punto de crucial inters en el buceo hermenutico putnamiano sobre la postura pragmtica de James aborda el tema de la no confusin entre confirmacin y verdad. En James `verdad no se define en trminos de confirmacin, no se trata de sustituir, eliminar o reducir una nocin a otra, aunque entre ambas se den fructferas relaciones. Definir la

verdad como una correspondencia con el mundo no hace sino trasladar el problema del significado de la verdad al problema del significado de la correspondencia o copia, se nos oculta lo que significa-se muestra ayuno de sentido. Dicho en palabras de Putnam: " decir que la verdad es una correspondencia con la
realidad no es falso, sino ms bien vacuo, ya que no aclara nada sobre el significado de la correspondencia. Si se supone que la correspondencia es totalmente independiente de la forma en que confirmamos las aseveraciones que hacemos (del mismo modo que se cree posible que lo que es verdadero es totalmente diferente, no solo algunas veces, sino siempre, de aquello que estamos justificados a considerar verdadero), entonces la correspondencia tiene algo de misteriosa, de oculta e igualmente oculta, se encuentra nuestra comprensin de ella"(11).

La teora Jamesiana de la verdad trata de hacer comprensible la nocin de `verdad en su darse prctico, hemos de captar la verdad como un desenvolvimiento definible en trminos pragmticos, y no como una abstraccin separada de sus procesos concretos de

validacin. En la tesitura de la relacin `verdad se mantiene el que sea definible en trminos concretos, la relacin` verdad se entiende como una relacin experienciable. As lo expresaba el propio James: "Copiar por copiar es un modo muy genuino de conocer ms, cuando pasamos
de copiar y volvemos a las formas innominadas de conformidad que no se tienen como copias, orientacin o acomodacin o como cualquier otro proceso pragmaticamente definible, el qu de la conformidad reclamada hcese tan in- inteligible como el por qu de ella" (12).

James, siguiendo a Pierce, defiende una concepcin de la verdad con una creencia final en su proceso de confirmacin en curso. Tal estado dxico final no se postula como lo ya validado, sino como una pretensin o desideratum dirigido hacia su consecucin bajo la

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gida de un temperamento recto y de una falibilidad correctora.

A priori no sabemos si se

lograr tal desideratum cognitivo, aunque la creencia final asume como rol gnoseolgico medular el blanco al que se encamina las mltiples investigaciones humanas. Estado dxico final se asume en el enfoque pragmtico como una nocin reguladora.
"Lo absolutamente

verdadero, en significacin de aquello que no habr de poder alterar nunca ulterior experiencia, es un punto ideal que se esfuma y hacia el que imaginamos que convergern algn da nuestras verdades temporales." (13).

Este horizonte regulativo, la nocin de un `absolutismo altico al que se aproximan las pesquisas humanas o, si se prefiere, este convergentismo meta - cientfico de raigambre peirceana heredada por James, es rechazado por Putnam. El giro putnamiano

deconstruye, ahora, la orientacin pragmtica hacia lo que estaramos legitimados a creer en condiciones gnoseolgicas ideales. Lo genuinamente relevante es erigir perspectivas desde las que sea posible asir el intrads terico- prctico de nuestro trfico con el mundo.

El desideratum bsico de la accin de factura pragmtica queda anclado en la clarificacin liberadora emanada de las interrelaciones funcionales con las experiencias. No hay fondos ontolgicos que descubrir, ni bateras nticas que pesquisar ms all de las prcticas ordinarias y/ o cientficas. A la prctica de la filosofa no le incumbe el amasar datos y construir sistemas para su propio beneficio filosfico , una especie de labor filosfica-ontoepistmica en s y para s. La autenticidad de la tarea filosfica se pliega a la aceptacin y uso con un fin, un objetivo, un propsito de los saberes ptimos posibles disponibles de la temporalidad histrica en la que queda enmarcada. Lo que el filsofo se propone, aquella pretensin a la que no debe renunciar es la crtica de creencias, costumbres polticas, Ahora

estructuras administrativas, instituciones y sus inter-conexiones con respecto al bien.

bien, en la crtica de las posibles inter-conexiones entre bateras conviccionales , `bien no significa que la filosofa pueda formularlas, ya que no cuenta con ninguna mina privada de conocimientos o de mtodos de captacin de la verdad, menos an podra estar en condiciones de acceder a la categorizacin del bien. Si la filosofa asume los hechos tcnicos prcticos

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difundidos por los ms cualificados, tampoco ha de deslindarse de los bienes inscritos en la humana experiencia.

Asertaramos con Putnam en su rastreo por la huella del pragmatismo :


"Formulamos fines-en-perspectiva desde la base de la experiencia y los valoramos desde la base de una experiencia adicional. Para un pragmatista esto es suficiente para establecer la existencia de una

asertabilidad garantizada en esta rea. E involucrarse en la prctica de hacer afirmaciones que sean asertables de forma garantizada y de criticar tales afirmaciones es estar comprometido con la existencia de la verdad" (14).

Peirce y James creyeron que la verdad sera el estado clsico destinal y definitivo, la verdad quedara validada finalmente si nos lo plantesemos de forma responsable y orientados por una actitud de falibilidad. Expresado en lxico jamesiano: "La nocin de tales
realidades finales, el conocimiento de las cuales sera la verdad absoluta, es como una neoplasia de nuestra experiencia cognitiva, de la que no se salvan pragmticos ni antipragmticos, y constituye un postulado regulador inevitable en todo pensamiento individual. La nocin que de ella poseemos es la ms corrientemente sugerida y satisfactoria de todas nuestras creencias, la ltima atacada por la duda(15).

La gran virtud de la corriente pragmatista fue donar una concepcin de la verdad humanamente entendible y reconstruible, no algo ininteligible que nos convierte en propietarios de una realidad ms all de las prcticas ordinarias y competentes sobre las que valoramos y decidimos lo que es o no es verdad. Lo que ya no acepta Putnam es la

concepcin de la verdad como opinin final de Peirce y James, ese estado de verdad final al que arribaramos a largo plazo. As pues, trabajar con la verdad como afirmabilidad

garantizada- idealizada no significa confundir verdad con confirmacin validada. La verdad quedara confirmada en condiciones suficientemente buenas, estas no son de factura trascendental, las propias pesquisas facilitan el que valoremos las condiciones para juzgar sobre la verdad. De esta forma, si se pretende tratar con la verdad deberamos explicar cmo se resuelve el que algo se ha verificado - validado o cmo lo anteriormente validado queda ahora en desuso.

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El contacto con la verdad precisa una explicacin del cmo hemos contactado con ella, pero sin reducir verdad a confirmacin. La cuestin aludida parece enrolarnos en un crculo vicioso. Intentamos recapitular sobre lo comentado y formulemos una auto - objecin que efecta el propio Putnam. La verdad quedara como una idealizacin de la afirmabilidad garantizada, la prctica de hacer afirmaciones que sean asertables de forma garantizada, siempre y cuando las condiciones epistmicas sean suficientemente buenas. La cuestin es y Cundo lo son? Putnam repondera que las condiciones epistmicas seran lo suficientemente buenas siempre y cuando fueran lo suficientemente buenas para determinar, calibrar si la asercin en liza es verdadera o falsa. Bajo la presuposicin de que lo ofrecido por Putnam es una definicin reductiva de la nocin de `verdad nos topamos con una tremenda circularidad pero la nocin de `verdad no es susceptible de reduccin a conceptos que no la presupongan. Las buenas condiciones de verdad, la verdad no puede vacacionar del uso, `no puede sobrepasar totalmente al uso. En esta tesitura, "tendremos una imagen de la verdad, no una
reduccin de la verdad a otras nociones, de acuerdo con la cual los pragmticos tenan razn al opinar que no existe una relacin nica entre todas las proposiciones verdaderas y la realidad, y que las proposiciones verdaderas estn conectadas a la realidad en una increble multiplicidad de formas diferentes, ya que continuamente estamos creando nuevos tipos de lenguaje" (16).

James se defiende de una de las muchas insuficientes exgesis de la concepcin pragmtica de la verdad comparando la accin ostensiva de cmo llegar a un lugar concreto con las consecuencias prcticas implcitas en tal accin indicadora. "Si yo os digo cmo se llega
a la estacin, No os introduzco ya de forma implcita en el qu, en el ser y en la naturaleza de aquel edificio? Es completamente cierto que la palabra abstracta `cmo no tiene el mismo significado que el trmino abstracto `que; ms, en este universo de hechos concretos, no pueden ser mantenidos separadamente los cmos y los qus" (17).

Explicitando las aserciones jamesianas podra afirmarse que los hitos empricos subsiguientes a una idea-creencia edifican - son la relacin o relaciones concretas de verdad verdades que se lograran entre la idea - creencia y la parcela de la realidad interrogada. Este jalonamiento de la experiencia regula la orientacin hacia lo real, ya sea adaptacin,

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correspondencia, conformacin o cualesquiera interventores o intermediarios de verificacin que hace cierta la idea. La verdad, en singular, del intelectualismo realista metafsico solo es una forma de lxico hermtico que nubla los procesos concretos de actuacin de las verdades en plural, verdades que aglutinan - son series de hechos definidos.

Los meta-lxicos onto-epistmicos de factura platnica emanan de la estipulacin de propiedades y relaciones abstractas con plena autonoma transcendente sobre pautas de actuacin concretas, temporalidades histricas y espacialidades geogrficas. Ms, los cosmos ante rem solo pueden validarse in rebus. Esgrimido este cosmos relacional, de colocacin apririca y degustacin transhistrica y transgeogrfica como presupuesto de la multiplicidad actuante espacio - temporal concreta, la verdad, ante los ojos perplejos de un pragmatista, se difumina como una gota de agua en un da lluvioso. La verdad pragmtica toma cuerpo, se encarna, se encuentra en movimiento, lucha ( tritura hegelianamente todo lo triturable que es Todo).

As James, lanzaba el siguiente interrogante contra los objetores a la concepcin pragmtica de la verdad: Puede alguien suponer que la durmiente cualidad de verdad habra
podido alguna vez ser abstrada o haber recibido un nombre si las verdades esenciales hubiesen permanecido por siempre en las insondables conformidades intemporales, sin llegar nunca a incorporarse a una cualquier oposicin de las ideas por verificar en la vida del hombre? (18).

La situacin onto-epistmica prctica-real de la verdad habra sido abstractamente manipulada por los inventores de los ordenes platonizantes, invirtiendo las fructferas y polimorfas interrelaciones veritativas entre las ideas - creencia y los hechos definidos o intermediarios de verificacin. Las verdades actuables jamesianas, las verdades en acto son lgico-ontolgicamente anteriores a la verdad esencial, la verdad in posse de los intelectualistas defensores de la huella realista hiper-fsica. Es de capital relevancia colegir cmo el posicionamiento jamesiano no pretende ser una relectura de factura positivista. El pulular de nuestras sensaciones no agota la accin gnoseolgica pragmtica, el conocimiento humano no puede quedar acotado en tan estrechos mrgenes sensitivos. Recurdese de qu

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forma la asertabilidad garantizada conjuga actitudes de compromiso entre pretensiones de simplicidad, conservacin de bateras conviccionales pretritas, previsin, coherencia holstica.

Putnam, en su exgesis del pragmatismo jamesiano, recapitula sobre la cuestin del holismo y trata de bosquejar una diferencia difana entre las posturas de James y Quine: La batera de conceptos dicotonmicos hecho-valor, hecho-teora, hecho-interpretacin podra servir para activar el diferendo entre los autores sealados. En primer lugar, James sostendra que inteligir los haces fcticos presupone inteligir las matrices disciplinares; y, en segundo lugar, la cognicin de las matrices disciplinares presupone la inteleccin de los conjuntos de hechos. Si bien, el movimiento empirista lgico abogaba por sense data inmaculados no

viciados tericamente, la cuestin parece zanjada y aceptada en la actualidad. En tercer lugar, la inteleccin de los hechos presupondra el conocimiento de mallas axiolgicas; y en cuarto lugar, el conocimiento de los racimos de valores presupondran la inteleccin de los haces fcticos. Estos ltimos puntos siguen estando en tela de juicio hoy en da, y Putnam los

reinterpreta con la pretensin de aceptarlos como legado inapreciable de las lecturas ejercidas sobre la vida y obra de James.

Tanto un quineano como un jamesiano abrigaran felizmente la pauta criterial de coherencia como desideratum de una batera conviccional. Las ideas-creencia en James son coherentes en tanto no solo puedan adaptarse a los ejemplos de la experiencia y a la rutina cotidiana sino tambin a otras creencias. El criterio ptimo de verdad deber asegurar con mayor probabilidad de xito nuestra orientacin y adaptacin al medio de las acciones y/ o hechos empricos. El problema es que la mera coherencia parece quedar demasiado hurfana, ms an, si otro de los desiderata de la ciencia es la previsin, entonces cuando juzgsemos una teora estaramos desamparados ante la posible multiplicidad de conjuntos credenciales. Supuesta n-teoras cada una coherente en su intrads terico, se necesitara, a parte de su potencial predictivo, otro conjunto de pautas de eleccin entre las teoras aceptadas. Lo que exigimos de nuestras bateras credenciales es que muestren una cosmovisin, una imagen holstica de nuestro entorno terico - prctico. En la batera credencial introducimos un

objetivo, una finalidad, una aspiracin teleolgica: la teora tender a ofrecer, aportar una

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muestra holstica de excentricidad mmima con respecto a nuestras creencias en uso.

No

obstante, si las nuevas mallas tericas son de mxima excentricidad no por ello han de ser recusadas, debe posibilitarse la interaccin dialgica en un marco de dilogo no distorsionado por las creencias fijadas hasta la emergencia de las nuevas.

En la medida que las bateras credenciales fijadas y las emergentes interactan no solo la coherencia, la prediccin, la simplicidad, la mnima excentricidad salvaguardad lo ms posible las bateras credenciales fijadas- sino tambin una gama de pre-concepciones culturales se enredan en la tela de araa de la pugna en la eleccin entre marcas tericas. La pugna electiva entre los credos fijadas y los credos recin alumbrados es globalmente

considerada una cuestin de aproximacin, la fluidez y la plasticidad anidan en esta cuestin irremediablemente. En pargrafo jamesiano: Las ms violentas de las revoluciones en las

creencias de un individuo dejan en pie la mayor parte de su antiguo orden ... Una nueva verdad es una especie de guin entre las transiciones. La antigua opinin casar con el hecho nuevo a condicin de que se d un mnimum de conmocin o tensin con un mximo de continuidad. Tendremos por cierta una teora segn el xito de su adecuacin para resolver este problema de mxima y mnima. Ms tal xito es, ante todo, cuestin de aproximacin. Y decimos que tal teora lo resuelve en conjunto ms satisfactoriamente que aquella otra; pero esto hace referencia a nosotros aisladamente, y cada uno tiene puntos de satisfaccin diversos. Hasta cierto grado, por lo tanto, todo es aqu plstico (19).

Las decisiones concernientes al cambio de ejemplares cientficos suficientemente excntricos con respecto a las creencias fijadas hasta entonces, entraan pautas valorativas. Lo que se consideraba excntrico, coherente en una decisin sobre ejemplares cientficos alternativos implica verter juicios axiolgicos.

Hay filsofos de las ciencias empricas que defienden la solidez de lo que denominan lxico puro de observacin. La lgica del fenmeno fsico demostrado supondra poder registrar modificaciones comportamentales de grupos objetuales suficientemente representativos. La cuestin es que la mera descripcin conductual de esa objetualidad, ya presupone una carga terica, los hechos se encuentran embutidos tericamente. Por otra parte cuando alguien profiere la asercin zutano es magnnimo o fulano es avaricioso, el lxico

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ejercitado goza de una aceptacin consensuada holsticamente de forma inter-subjetiva. La pretensin de constreir las conceptuaciones axiolgicas al uso a un lxico fsico nocontaminado tericamente no pasa de ser una mera y vacua pretensin. El discurso normativo, lxico axiolgico, su ordenacin y clasificacin conceptual de fenmenos es un registro edificado inter.-subjetiva y culturalmente. La conducta magnnima de un agente determinado necesita introducirse definicionalmente en la clasificacin normativa en ejercicio antes de ser vertida en el mercado axiolgico, el producto precisa incardinarse previamente en las normas de juego. El producto normativo requiere una evaluacin Inter.-subjetiva de inmersin o La pertenencia a una tradicin cultural que ha

rechazo en una ordenacin axiolgica.

ordenado y re-ordenado la conducta Inter.-subjetiva y la ha descrito y redescrito construyendo lxicos que presuponen valoraciones, significa participar de los discursos normativos diseados para el juicio axiolgico conviccional y conductual. Los hechos en s pre-

estructurados como colecciones observables que aguardan su descripcin sin mcula forman parte de las venerables mitogonas onto-epistmicas. Las bateras fcticas estipuladas penden holsticamente de la cultura y el lxico ejercitado en el que las incardinamos.

La subjetualidad no es mera recepcin representativa de una proto-estructura que de forma pasiva queda reflejada como una imagen capturada en un espejo. El sujeto se

involucra en el proceso gnoseolgico de forma activa co-actuando con los hechos y elaborando inter-subjetivamente las bateras conviccionales. Expresado, dicho con James:
`Dios geometriza ... y crease que los elementos euclidianos reproducan literalmente su geometrizacin. Hay una voz eterna e invariable, y su voz oase reverberar en Brbara y Celarent. Y otro tanto pasaba con las leyes de la naturaleza, fsico-qumicas y con las clasificaciones histriconaturales , que se suponan duplicados exactos y exclusivos de arquetipos antehumanos enterrados en la estructura de las cosas y en las cuales nos permitira penetrar la chispa de la divinidad oculta en nuestro intelecto. ... Hasta 1850, casi todo el mundo crea que las ciencias exponan verdades que eran exacta copia de un definido cdigo de realidades no humanas ... puede ser artificio humano y no una literal transcripcin (20). hay muchas geometras, muchas

lgicas, muchas clasificaciones ... habiendo as alboreado la idea de que hasta la frmula ms cierta

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Las elecciones decisorias sobre cuestiones de hecho y juicios de valor se coimplican, se conjugan en interaccin recproca. Anticipar previsiones que resulten adecuadas en un futuro remoto para un determinado asunto resulta artificioso y desafortunado. Siguiendo la exgenes putnamiana de James an se aadiran otros dos puntos condicionados de forma recproca.

En primer lugar, la inteleccin de los facta presupone la inteleccin de las bateras exegticas; y, en segundo lugar, inteligir las interpretaciones presupone el conocimiento de los hechos. Las interpretaciones y los conjuntos fcticos inter- actan en recproca Inter.-relacin, porque poner sobre el tapete una matriz disciplinar, en tanto su potencia de cara a la pronosticabilidad, presupone necesariamente un lxico y un ecosistema, un contexto comn. En pargrafo de Putnam: Para saber que t has puesto a prueba las mismas previsiones que yo,
debo comprender primero qu es lo que dices; y esto significa que tambin las cuestiones de interpretacin y las cuestiones de hecho se presuponen y se condicionan recprocamente (21).

La objecin que podra plantearse a los principios mostrados es su manifiesta circularidad. La inter.-dependencia recproca Hechos Teoras, Hechos Valores y Hechos

Interpretaciones parece retrotaernos al origen del problema sin aportar una brizna de luz sobre el mismo.

Putnam responde a la objecin mostrando otra instancia de dependencia recproca en que parece verterse la misma clase de circularidad argumental. Se trata de la Inter.-

conexin entre percepciones y conceptos. Supongamos que nos encontramos en la recogida de la flor de la rosa del azafrn.

Obviamente, los lugareos conocen perfectamente de qu ejemplar se trata y su coloracin, la cuestin es que los turistas que contemplan la accin hubieron de ser aleccionados, Esto es la rosa del azafrn. A los castellanos nescientes en tales rituales ldicos con la mera percepcin, el concepto se carga de forma visual, y la percepcin de algo hasta entonces ignoto q u e d a p r e a d a tericamente. lxica cmo Ahora bien, salvada la barrera

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mostrrselo, verbi gratia, a un turista oriental si en su cultura no se d tal ritual ldico de recogida. Quiz, nuestro perplejo visitante disparara su automtica y cuando lo fuera a

compartir con sus congneres mostrara la foto de la recogida de la rosa del azafrn y dira algo as: En tierras manchegas celebran una fiesta en que se recogen estas florecillas tan llamativas. Nos hemos permitido confeccionar una representacin posible, siempre abierta e insuficiente, de las intenciones meta filosficas de James en clave exegtica del autor que nos ocupa. Rogamos al lector que lo interprete como gua onto gnoseolgica meramente bosquejada, y no como la clausura de un pensamiento reacio a imposturas descritporas trans histricas:

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El ejemplo disipa la aparente circularidad de la forma conjugada de dependencia entre perceptos y conceptos. Las observaciones perceptales estn cargadas tericamente, los conceptos requieren perceptos, y esta afirmacin no inmoviliza nuestro conocimiento.

La adquisicin de conocimientos no solo se basa en asumir y ejercitar formas algortmicas, reglas y leyes. Tambin depende de lo que Putnam llama saltos intuitivos. Tomando la situacin del aprendizaje musical. En una primera etapa se reproducen sonidos de forma mimtica y vagamente aproximada. Aqu acaban su carrera musical los principiantes sin talento, pero algo sucede cuando un alumno tiene talento, es susceptible de dar ese salto intuitivo. La exgesis correcta de la msica presupone la compresin holstica de la misma, pero esta comprensin a gran escala presupone tocarla o escucharla de forma correcta. Este salto intuitivo, como lo describe Putnam forma parte integrante de lo que designamos habitualmente como genialidad con sus diversas y posibles gradaciones, desde los grandes compositores de todas las pocas pasando por las interpretaciones de esas composiciones, tanto holsticamente dirigidas como individualmente generadas por los miembros del grupo, la maestra sublime del pianista, por tomar un ejemplo tan manido.

Los principios gnoseolgicos jamesianos esbozados por Putnam son los principios elegidos y estipulados por la tradicin pragmtica en la que inhiere. Exigir un mtodo de eleccin que vertiese principios correctos escapa a las lecciones pragmticas, se aloja en esta tesitura la postura conductual kantiana sapere aude como la osada del agente a determinarse por s mismo en su buceo situacional. Tambin forma parte de la asercin wittgensteniana en la que topamos con roca dura y no podemos seguir perforando en la fundamentacin de los principios ( la pala se retuerce, no se puede seguir excavando).

En esta lnea de argumentacin,

Putnam perfila; no obstante, la siguiente

puntualizacin: Pero hay ms, cuando nos encontramos en desacuerdo, cuando nuestras azadas se
pliegan en puntos diferentes, existen formas mejores y peores de resolver nuestras controversias, y una de las cosas que constituyen la simiente misma del pragmatismo es la idea de que, del proceso de

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investigacin podemos aprender cules son las mejores formas de resolver las controversias y cules son las mejores formas de conducir la investigacin (22).

Si por ejemplo, se postulase que la correccin de una batera exegtica quedase vertebrada por una maximizacin de la previsin, en tanto prever lo que admitira terico -prcticamente el interpretado, entonces se opera una reduccin de la exgesis a la previsin. Imaginar lo que Hegel estara dispuesto a admitir como correcto de sus mltiples exgetas en la actualidad, significara construir una situacin contrafctica tan arriesgada como carente de sentido prctico. Aproximarse a la inteleccin de algunos de los argumentos hegelianos es algo bien distinto a pronosticar la reaccin de un Hegel resucitado ante nuestra interpretacin de alguna planta de su edificacin especulativa. La previsin y la exgesis quedan como factores conjugados y la segunda no puede ser una mera reduccin de la primera. El

temperamento pragmtico jamesiano heredado por Putnam pretende diluir los dualismos heredados en la tradicin filosfica y verter una figura realista en la que interactan

recprocamente hechos, teoras, valores e interpretaciones.

James comporta una orientacin a lo que Putnam denomina realismo directo. Tal posicionamiento presupone que la percepcin humana conecta con perceptos extra-mentales, no con sense data de factura intra mental o de carcter privado. La pretensin de la corriente pragmtico humanista conjuga dos tendencias: En primer lugar, un rechazo del escepticismo en que la duda exige procesos validatorios de la misma estofa que las creencias comnmente admitidas. En segundo lugar, una actitud falibalista caracterizada como sospecha hacia las pretensiones de validez moduladas sobre resortes metafsicos. El corolario de esta mirada falibalista posibilita re-examinar las bateras conviccionales estipuladas como las ms

firmemente asentadas.

La fluidez de la concepcin de la verdad en James, en la que coparticipa el ser humano en su puesta a punto, presupone una experiencia pblica del mbito objetual, un muestreo compartido del datum o fenmeno en el que nos inmergimos para edificarlo. Dicho en palabras putnamianas: ... La plasticidad de la verdad, en nuestra funcin de co-determinantes de
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la verdad ... se equilibra al sostener que compartimos y percibimos un mundo comn, al afirmar que registramos la verdad que ayudamos a crear (23).

Las realidades pblicas compartidas no implican vertebrarse en las anquilosadas nociones de `incorregibilidad y de `datos pre-conceptuales. Ser falibilistas solo significa posibilidad re-evaluadora de una idea-creencia en tanto se den condiciones razonables para incoar el proceso de re-exmen. La entrada en la publicidad objetual solo se traduce en nuestra capacidad de manofacturar conceptos Inter.-subjetivos no se trata de descubrir o acceder a algo pre-conceptual.

Obsrvese la siguiente representacin de la experiencia en James segn lo que l mismo denomina realismo vulgar del sentido comn:

El trazo de las lneas verticales muestra las experiencias subjetuales, ya sean meramente perceptales o de conocimiento inmediato o representaciones nocionales o de

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conocimiento conceptual de n-sujetos. Si se considera la lnea horizontal como la historicidad externa del elemento objetual, mostrada en la imagen como una figura ms o menos circular, entonces nos encontramos ante la publicidad de tal elementos objetual, y no ante una experiencia privada de hechos experimentados del mundo por un sujeto de experiencia. Obviamente, es el mismo elemento objetual el que aparece en los cortes de interseccin. La representacin de la experienca en James se encuentra en la nota 1 de las pgs.. 68-69. El significado de la verdad. Se ha aadido el sujeto n para subrayar, an ms, la factura

eminentemente compartida del elemento objetual.

Putnam observa cmo en James se vislumbra un claro antecedente de la argumentacin deconstructiva de Wittgenstein en torno a la cuestin de la privacidad del lxico. Los conceptos, incluido el de verdad, son los artilugios humanos ms ptimos para referirnos al mundo. El instrumental nocional humano depende de la forma de vida humana. La nocin de `verdad en James y Wittgenstein necesariamente implica un entorno externo, un componente realista comn compartido, al sujeto.
... Witgenstein observ que el afirmara Esta silla es azul corresponde a una realidad, aunque solo podra decirse a qu realidad, utilizando ese mismo enunciado, el esto y el aquello que podamos indicar, nos hace presente, son nuestros paradigmas de la realidad.

En cuanto a James, reconstruyamos su argumentacin en torno a la publicidad compartida de trminos como obligacin, bien y mal; se trata de una lectura interesada en que engarzara el ataque de Wittgenstein en contra de las defensas a favor del lenguaje privado. Lo primero que hace notar James es que `bien, `mal, `obligacin son conceptos carentes de sentido prxico en un entorno en que no habitasen entes conscientes. Imagnese un
universo absolutamente material que no contuviese sino fenmenos fsicos y qumicos, y que se desenvolviese eternamente en ausencia de un Dios y de todo actor interesado en l; el juicio por el que se declarase que tal estado fuese mejor que otro, No estara vaco de sentido? Y si fuesen posibles dos mundo de este gnero, Cabra decir con razn alguna que uno fuese bueno y otro malo? Podra aplicarse positivamente tal afirmacin el hecho fsico en s, es decir, independientemente de toda relacin entre l y los intereses particulares del sujeto pensante? (24).

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James responde negativamente ante tales interrogantes. Entornos fenomnicos, fsico-qumicos a-conscientes no pueden soportar atribuciones como el predicado mejor, el cual indica una relacin de comparacin entre agentes conscientes. Los mundos posibles

jamesianos carecen de bateras credenciales, de ellos no se puede predicar, maldad, bondad, ... son una mera estipulacin utpica y ucrnica en el mbito de la intersubjetividad tica. Las aserciones de contenido tico implican el elemento subjetual necesariamente, una conciencia interesada.

En el mundo imaginado surge un ente con capacidad de consciencia. Los conceptos morales pueden comenzar a ser concebidos, adquieren probabilidad de existencia real. Bauticemos a nuestro recin nacido consciente como`sujeto 1. Cuando sujeto 1

considera un algo de su habitat fenomnico como bueno, su juicio moral deviene absoluto porque El mismo edifica los valores de su cosmos filosfico- qumico. Ms all de su

primitiva tabla axiolgica, los elementos objetuales no permiten caracterizaciones morales. Ahora bien, en tal situacin no habra modo de calibrar los juicios proferidos por sujeto 1, sus preferencias judicativas no admitiran valores de verdad. En texto jamesiano. ... En tal

universo sera absurdo preguntarse si los juicios morales de nuestro pensador solitario son verdaderos o falsos. Lo verdadero supone un modelo exterior al sujeto pensante y al cual debe ajustarse este ltimo; luego, en el caso que nos ocupa, el sujeto pensante es una suerte de Dios, juez sin apelacin. A su universo hipottico le denominaramos soledad moral (25).

El solitario jamesiano hara todo lo posible en un marco fenomnico que no le impone obligacin exterior alguna. Quiz sujeto 1 se entretuviese reagrupando y desmontando sus preferencias subjetivas con el propsito de no disentir mucho de s mismo. Auto-

evaluacin de preferencias y posibles correciones en tal posicionamiento lograran un sistema justo de forma absoluta, ms all del sistema de sujeto 1 no existen sistema de eticidad en su medio. Este equilibrado sistema de eticidad diseado a su modo y manera por nuestro

solitario moral sujeto 1 quedara desajustado si inmergimos en l a sujeto 2. Sujeto 2 disea su propio sistema de eticidad en un mismo habitat fenomnico que sujeto 1 con absoluto

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desconocimiento y desinters por el diseo axiolgico del otro habitante consciente del entorno. En tal hbitat, un mismo elemento objetual tendra un enjuiciamiento dual, De qu modo podra defenderse la proferencia judicativa de sujeto 1 frente a sujeto 2 o viceversa?. Cuestiones como la correccin o el sentido moral ms verdadero careceran de sentido, seran inaplicables. Expresado con palabras de James: ... Tal mundo, en resumen, no sera un universo
moral, sino un dualismo moral. No solo no ofrecera criterio alguno que permitiese formular sin equvoco juicios de valor, sino que ni se advertira el deseo de fijar este criterio, puesto que se ha supuestos a los dos seres conscientes a que nos referimos indiferentes a su pensamientos y a sus actos recprocos. (26).

La situacin tica en tal entorno hipottico se complicara cada vez que se adicionen seres conscientes que, edifiquen, desde s y con indiferencia hacia los otros sujetos, sus propios sistemas axiolgicos. Siendo as lo imaginado por James, el carcter singular de cada Sujeto consciente conformara su propio patrn de auto correccin moral, y existiran tantos patrones correctivos como sujetos conscientes introduzcamos en el mundo estipulado. Ante tal proliferacin de sistemas unitarios de eticidad emana la voz de alarma ante el posible caos de singularidades enfrentadas. Ahora, en esta miscelnea de individualidades ticas Sujeto filosfico pretende hacer valer el aparece el sujeto pensante apellidado filosofo.

sistema ptimo de entre los posibles, quedando los dems sistemas bajo la autoridad veritativo-moral de aquel. Sujeto - filosfico se encuentra en una tesitura cuasi-dramtica. El mundo que encuentra se compone de singularidades conscientes ticas que creen desde s lo que es bueno o justo de los fenmenos externos. No existe un sistema de eticidad externo a los propios sujetos anclado en la cosa por as decirlo, que permita una jerarquizacin preferencial, un enjuiciamiento comparativo externo a las propias construcciones de los diversos sujetos conscientes. Lo ptimo elegible, por Sujeto filosfico sera el ideario tico

de un sujeto emprico-concreto. Los otros sujetos existentes en tal mundo debern adecuarse a tal sistema, quedarn obligados a regirse por un sistema de eticidad tan subjetualmente erigido como el suyo propio, y no tardarn en reaccionar martirizando a sujeto filosfico por el fundamento que les impide a actuar de la forma dictada por un sujeto tal.

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Eliminado un posible meta-sistema de eticidad que filtre el mundo de singularidades ticas estipulado ,solo queda imbricarse en el espacio comn de interaccin dilogica como posibilitante de un consenso, un siempre espinoso acercamiento de voluntades individuales que co-edifican reglas. As describe James la ausencia del meta relato legitimador: ... La actitud corriente por la cual nos consideramos sujetos a un sistema de relaciones
morales verdaderas en s, es una completa supersticin; es decir, un acto, por virtud del cual hacemos abstraccin provisional del verdadero pensador que nos exige ajustar nuestro pensamiento al suyo y que en esta propia exigencia funda definitivamente nuestra obligacin (27).

La tradicin Histrico filosfica apost radicalmente por un set credencial cuyo fundamento legitimante anidaba en un mundo trans fsico. Algo as como un habitculo donde moraran, con anterioridad a nuestro sujeto 1, las leyes morales. De cualquier forma que imaginemos este museo a priori como meta sistema de eticidad en la cual quedamos subsumidos, queda patente su no efectividad fundamentante en cuanto un sujeto cualquiera alce la voz y profiera: Esto no debe ser as, esto es injusto!. Citando a James sobre el particular: El curso de la historia no es otra cosa que el desarrollo de luchas entre sucesivas
generaciones por hallar un orden cada vez ms comprensivo. El modo de llegar a una armona, sera encontrar un medio de realizar los propios ideales satisfaciendo, adems, las aspiraciones del prjimo. Tal es la va seguida por la Sociedad a medida que los descubrimientos sociales, que pudieran ser comparados a los cientficos, han hecho pasar de uno en otro equilibrio (28).

En esta concepcin pragmtico humanista las verdades con v minscula y en plural son constructos de sujetos humanos. El elemento Inter.-subjetual en la activacin de la verdad es como el hilo de Ariadna que nos orienta en el intrincado laberinto que supone habrselas con este mundo. En tal mundo para nosotros podra presuponrsele siendo como hyl que precisa ser moldeada con el trabajo terico prctico humano. El mundo hyltico de factura plstica en la que la accin humana lo ordena y re-ordena. Las verdades humanas pertenecen a sets credenciales sobre esta realidad. Realidad que necesita conjugarse con el elemento subjetual realizador. James menciona tres funciones de realidad , como gobernadoras
en todo tiempo de la formacin de nuestras creencias (29).

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En primer lugar, topamos con un bombardeo incesante de percepciones, una corriente de percepciones, una corriente inagotable de sensaciones sense data sin valor de verdad alguno, son solo flujo sensacional. Ahora bien, lo proferido sobre nuestro flujo de sensaciones es lo que es o no es verdadero.

En segundo lugar, en la fabricacin de nuestras creencias tambin ha de tomarse en cuenta las relaciones producidas entre nuestro flujo de sensaciones y el Entendimiento. Sobre esta segunda funcin de realidad especifica James lo siguiente: ... En esta
parte obsrvanse dos sectores: 1 Las relaciones mudables y accidentales como los de fecha y lugar; 2 Las fijas y esenciales, a causa de hallarse fundadas en la naturaleza interna de sus trminos. Ambas son hechos. Ms, es el ltimo gnero de hechos el que constituye la parte importante de la realidad para nuestras teoras del conocimiento. Las relaciones internas son, pues, eternas; son percibidas cuando quiera que se comparen sus trminos sensibles y de ellas ha de tomar cuenta nuestro pensamiento, el llamado pensamiento lgico o matemtico (30).

En tercer lugar, contamos con las verdades previas acumuladas que siempre pueden quedar sometidas a una analtica revaluadora ante nuevas investigaciones llevadas a cabo en el catual campo cientfico - humanstico.

James puntualiza lo anteriormente expuesto observando que estas tres partes de realidad no son elementos absolutamente inamovibles. En las sensaciones, el interventor pasa su boletn de percepcin en ruta, muestra ms o menos inters, y de esta mostracin En pargrafo

interesada que arbitra la corriente sensacional derivan lecturas diferentes.

jamesiano: ... lo que decimos acerca de la realidad depende la perspectiva en que la coloquemos.
El, ello es lo suyo propio; mas el qu depende del cul y el cul depende de nosotros. Las partes de realidad sensacional y relacional son mudas; no dicen absolutamente nada de s mismas. Nosotros somos los que tenemos que hablar por ellas (31).

La intromisin o la omisin interesada en el mbito fluido de las sensaciones calibra la extensin del propio marco del flujo sensacional. Por lo que respecta a las relaciones internas que trabamos con la realidad el entendimiento humano tambin arbitra

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elecciones preferenciales, a la hora de estipular los axiomas de partida en los constructos lgico formales.

Considrese la demostracin de Hilbert de los teoremas de la geometra de Euclides. Hilbert habilita cinco grupos con veinte axiomas independientes entre s para

ejecutar su prueba. Los teoremas se demuestran en un proceso ms o menos largo, partiendo de la eleccin de un nmero de axiomas bien definidos. Ahora bien, los axiomas exhiben una propiedad peculiar: son independientes entre s. Asertar un axioma es compatible tanto con la afirmacin o la negacin del resto de los axiomas definidos, y lo mismo sucede respecto a la negacin de un axioma. La propiedad de la independencia entre s de los axiomas definidos posibilita la construccin de diferentes geometras de intrads coherente, exento de contradiccin lgico interna, con un orden deductivo perfecto. Puede suponerse tanto que por un punto fuera de una recta en un plano solo puede trazarse una paralela, como hiciese

el propio Euclides, como que hay ms de una, como as lo hicieron Gauss y Lobachevski, y no pasa nada. La eleccin del gemetra a la hora de la definicin axiomtica marca sus supuestos de partida como cimientos sobre los que se construye su edificio geomtrico. Con mera pretensin recordatoria, ilustramos el V Postulado de Euclides como idea creencia rectora en las operaciones ejecutadas en el mbito de la geometra plana. La ilustracin puede encontrarse en cualquier manual bsico sobre el paralelismo en geometra plana:

Si una recta, al cortar a otras dos, forma los ngulos internos de un mismo lado menores que dos rectos, esas dos rectas prolongadas indefinidamente se cortan del lado en el que estn los ngulos menores que dos rectos.

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Este axioma es conocido con el nombre de axioma de las paralelas y tambin se enunci ms tarde as: Por un punto exterior a una recta se puede trazar una nica paralela.

Los seres humanos adicionan una batera de novedades factuales a la realidad. Las verdades previas, perceptos, la tecerca parte de la realidad jamesiana, soportan los ms recientes

los hechos de sensacin y relacin,

pero en esta conjugacin de relaciones

pretritas con las relaciones nuevas tambin se deja sentir la huella de lo humano. Asimilacin, adaptacin, absorcin de lo nuevo humanizado, conjugado con las bateras relaciones previas digeridas,
(32).

tambin humanizadas.

En un lxico jamesiano De hecho,

difcilmente podemos percibir una impresin sin pre concebir lo que las impresiones puedan ser

La no consideracin de la realidad en s, sin interferencia del elemento subjetual senso perceptual y conceptual, no puede captarse sino como un mero lmite nocional. Lo real en s no digerido en la subjetualidad vendra a ser lo hyltico hurfano de la capacidad de moldeacin humana. Traducido a un lxico de factura kantiana, James aludira a la cosa en s, en tanto nomeno negativo no gnsico como anverso de la fenomenanizacin primigenia de lo que nos patentiza, lo que se nos aparece en la experiencia para someterlo al tribunal crtico de la sntesis unificante. Parafraseando a James: No existiendo la realidad, sino solo nuestra

creencia acerca de ella, habr de contener elementos humanos, pero estos conocern el elemento humano en el nico sentido en que puede existir conocimiento de algo. Son los ros los que hacen las orillas o esta los ros? Anda ms esencialmente un hombre con su pierna derecha que con la izquierda?. Pues tan imposible como dar la respuesta pedida es separar lo real de los factores humanos en el desarrollo de nuestra experiencia cognoscitiva (33).

24.

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La ubicuidad de lo humano en la construccin de los datos aborgenes de la experiencia muta la dimensin negativa noumnica en la imposibilidad prctica de uso, pasando a entretejerse de forma imperceptible al conjunto de propsitos de acomodacin que la subjetualidad imprime. Putnam habla de una perspectiva internalista con ademn humano, un realismo humanizado en el sentido jamesiano: la pretensin de aislar lo en s de la

envoltura de lo humano es como intentar salvarse uno mismo de perecer ahogado en un pozo tirndose de la propia coleta ( recuerden al famoso barn ). Lo absolutamente Real solo

es un lmite pensable no susceptible de ser asido y confinado en un reducto eterno e intemporal; no cuenta en la esfera de la accin cognitiva. James muestra esta reflexin

pragmtica sobre lo real en s en un curioso pargrafo que citamos a continuacin:


En una operacin quirrgica o a un espectador preguntar a uno de los mdicos por qu el paciente respiraba tan profundamente. Porque el ter es un excitante respiratorio, -repuso el doctorAh, ya repuso el interpelante, como si le hubiera satisfecho la explicacin (34). AVE ATQUE VALE. BATERA DE CITAS :

1. James, W.: El significado de la verdad. Trad. S. Rubiano. Madrid, Daniel Jorro editor (1924). Ob. cit. Pg. 1. 2. James, W.: El significado de la verdad. Ob. cit. Pg. 3. 3. James, W.: El significado de la verdad. Ob. cit. Pg. 211. 4. James, W.: El significado de la verdad. Ob. cit. Pg. 213. 5 James, W.: El significado de la verdad. Ob. cit. Pg. 214. 6. James, W.: El significado de la verdad. Ob. cit. Pg. 215. 7. James, W.: El significado de la verdad. Trad. S. Rubiano. Daniel Jorro editor . Madrid (1924). Ob. cit. Pg. 216. 8. James, W.: El Pragmatismo. Ob. cit. Pg. 199. 9. James, W.: El Pragmatismo. Ob. cit. Pg. 216. 10. James, W.: El Pragmatismo. Ob. cit. Pgs.. 218 219. 11. James, W.: El Pragmatismo. Ob. cit. Pg. 25. 12. James, W.: El Pragmatismo. Ob. cit. Pg. 238.

25. . 686

13. James, W.: El Pragmatismo. Ob. cit. Pg. 244. 14.. Putnam, H.: ` La herencia del pragmatismo. Trad. M. Liz y M. Vzquez. Paids, Barcelona (1997) , pg. 249. 15. James, W.: El significado de la verdad. Ob. cit. Pg. 264. 16. Putnam, H.: Pragmatismo. Trad. R. R. Reynolds. Barcelona, Gedisa (1999). Ob. cit. Pg. 42, nota 26. 17. James, W.: El significado de la verdad. Ob. cit. Pg. 222. 18. James, W.: El significado de la verdad. Ob. cit. Pg. 226. 19. James, W.: El Pragmatismo. Ob. cit. Pg. 59 60. 20. James, W.: El significado de la verdad. Ob. cit. Pgs.. 77 78. 21. Putnam, H.: Pragmatismo. Ob. Cit, pg. 33. 22. Putnam, H.: Pragmatismo. Ob. Cit, pg. 44, nota 37. 23. Putnam, H.: Pragmatismo. Ob. Cit, pg. 36. 24. Putnam, H.: Pragmatismo. Ob. Cit, pg. 36. 25. Putnam, H.: Pragmatismo. Ob. Cit, pg. 37. 26. James, W,: Los moralistas y la vida moral en la voluntad de creer y otros ensayos de filosofa popular Trad. Santos Rubiano; Daniel Jorro Editor, Madrid 1922. Pg. 182. 27. James, W,: Los moralistas y la vida moral en la voluntad de creer y

otros ensayos de filosofa popular. Ob. cit. Pg. 183. 28. James, W,: Los moralistas y la vida moral en la voluntad de creer y otros ensayos de filosofa popular. Ob. cit. pg .184. 29. James, W,: Los moralistas y la vida moral en la voluntad de creer y otros ensayos de filosofa popular. Ob. cit. Pg. 186. 30. James, W,: Los moralistas y la vida moral en la voluntad de creer y otros ensayos de filosofa popular. Ob. cit. Pg. 195. 31. James, W.: El Pragmatismo. Ob. cit. Pg. 250. 32. James, W.: El Pragmatismo. Ob. cit. Pg. 250. 33. James, W.: El Pragmatismo. Ob. cit. Pg. 250 251. 34. James, W.: El Pragmatismo. Ob. cit. Pg. 252 253.

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PARA CUALESQUIERA DESIDERATA : sanbrunolisardo@gmail.com Y/O delacruzlisardo@gmail.com .

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