Libro ESTRATEGIAS PARA SOBREVIVIR EN BUENOS AIRESS

ALFREDO MOFFATT

1967
UBICACIÓN HISTORICA DEL LIBRO

Esta primera obra mía, que se editó en Marzo de 1967, tiene la ingenuidad metodológica de aquellos lejanos años, cuando comenzamos a pensar una sociología de nuestros problemas. Hasta ese momento sólo estudiábamos sociología norteamericana y europea, que reflejaban sus problemas. Este libro salió con el de Arturo Jauretche, El medio pelo en la sociedad argentina, el de Juan José Sebrelli, Buenos Aires, vida cotidiana y alienación, y el deJosé Luis de Imaz, Los que mandan . Lo incluimos como un testimonio histórico de aquella época . Por ejemplo, todavía tiene vigencia la opinión de la oligarquía y la clase media sobre la irrupción de las masas populares- en ese momento, el peronismo- y aún perciben a los marginados con el mismo espanto…

INTRODUCCION En las épocas de transformación, las estrategias con que cada grupo maneja su mundo envejecen rápidamente. Lo que era adaptativo hacer y pensar hace muy poco ya no lo es ahora. Esto conduce a que fácilmente nos encontremos "desarmados" para hacer frente a lo que, queramos o no, debemos resolver: cómo amar, cómo valorar, cómo aceptar las pérdidas, cómo trabajar, etc. El que no sabe cómo actuar y pensar entra en confusión, y, si la realidad exige decisión, la ansiedad lo gana. La confusión se elimina con información, y caulquier hipótesis o teoría sobre la dinámica (el mecanismo) del mundo en que nos toca actuar, actúa como marco de referencia, disminuye la confusión y, por lo tanto, la ansiedad. 1

Con esto último llegamos al final de esta cadena de efectos, con la que se intenta ubicar este libro: quiere ser una teoría sobre nuestro Buenos Aires para que actúe explicitando y sistematizando los sistemas de estrategias (las distintas mentalidades) con que el ejecutivo, el empleado, el cabecita, el hombre de principios de siglo, etc., resuelve la muerte, la comunicación, el tiempo, el amor, la soledad, etc. Volviendo al análisis de Buenos Aires, vamos a detectar cómo se establece el "par homeostático". De los tres grupos elegidos, existen dos que incorporan cambio en el sistema: el del cabecita y el del ejecutivo, que, aunque se encuentren en los extremos en la escala de las clases sociales, tienen elementos comunes. Por ejemplo, en ambos existe anomia (falta de valoraciones seguras), el grupo familiaar se encuentra deteriorado y el cambio está en los dos grupos valorizados: en el cabecita, como desarraigo y libertad (instabilidad) y en el ejecutivo, como búsqueda de novedad y progreso tecnológico. El tercer grupo, el del empleado, producto del aparato urbano de intercambio económicoadministrativo, opta por un conjunto de recetas para hacer frente a su realidad, basado en el control, la conservación y el "término medio". Es el grupo que asume el cuidado de la identidad a través del tiempo, y el que constituye en la actualidad un buen ejemplo de grupo conservador, defensor de los valores tradicionales. De modo que el conjunto total estaría determinado por un "tire y afloje" entre los grupos que incorporan cambio, en sus dos "variedades", el de "tierra adentro" y el de "tierra afuera", que es actualmente el más activo (el otro, el "de adentro", hizo su impacto más crítico el 17 de octubre de 1945). Estos dos grupos, como decíamos, actúan presionando sobre la clase media (situada "en el medio"), que actúa como un "resorte" amortiguador. Ubicando respecto de una perspectiva más general los tres grupo que se eligieron como prototipos para analizar el complejo cultural "Buenos Aires-Ahora", vemos que corresponden a tres "juegos de estrategias" muy básicoas y antiguos de nuestra cultura occidental:

1) La mentalidad que puede MODIFICAR el entorno, lla que exige, ordena y POSEE los mejores bienes producidos. Su tipo de percepción es INTELECTUALIZADA y su actitud, OMNIPOTENTE. Nosotros hemos elegido como prototipo: El Ejecutivo. 2

2) La mentalidad cuyo sistema defensivo básico es el CONTROL ( y por tanto, la conservación), con una imagen de felicidad basada en la obtención del CONFORT (cenestesis de la estufa y los dulces), una percepción que respeta la FORMA antes que el contenido y una actitud NEGADORA de los conflictos; nuestro prototipo: El Empleado. 3) La mentalidad que es consecuencia del DESARRAIGO, DESPOSEIDA, de percepción CONCRETA (no intelectualiza sino que actúa) y de actitud FATALISTA, depresiva. Nuestro prototipo: El Cabecita .

Estos tres juegosde estrategias corresponden a : 1) Los grupos de cambio, que toman la dirección del conjunto social y establecen los nuevos sistemas de valores. 2) Los grupos de conservación pasiva (las burguesías) que ocupan el sector estable en la división del trabajo y desempeñan las tareas de intercambio. 3) Los grupos que tienen a su cargo el trabajo corporal, sin poseer bienes. Es la suya una mentalidad con concepción biológica del mundo, ligada a los procesos naturales, de origen rural, y que se denomina a veces "sabiduría populaar".

Por último, en el capítulo final, analizaremos las terapias espontáneas, las no-científicas, las terapias populares. Buenos Aires, 20 de Marzo de 1967

Capítulo 1 PENSAMIENTO

Debido a que en la división del trabajo, esta clase tiene a su cargo el esfuerzo físico corporal, que es "un hacer", todas sus estrategias se dan a un nivel concreto, con muy poca intelectualización y análisis explícito. Los conflictos en las relaciones humanas llevan a las psicopatías. De acuerdo con la clasificación de Enrique Pichon Riviere, son manejados en el "área tres" ( = el mundo, según 3

el esquema de las áreas, de las clases del Dr. E. Pichon Riviere en la Escuela Privada de Psiquiatría Social). Para resolver un mismo estado de angustia, supongamos paranoide, el empleado va al hospital (somatiza, su perseguidor es el hígado (área 2), y el ejecutivo va al psicoanalista (enloquece, su pensamiento se vuelve contra él, área 1). En cambio, nuestro cabecita va a la cárcel (hizo frente al perseguidor con una puñalada real y concreta; área 3) Por ejemplo, en la cultura cabecita, ante la infidelidad de la esposa, no hay recriminación o condenación verbal, sino directamente la acción concreta (posiblemente castigo físico) sin comentar ni encuadrar el hecho en marcos valorativos ni tampoco preocuparse por "las apariencias". Para que se tenga una idea de las dificultades que encuentra el migrante del interior en instrumentar nuestro mundo urbano, vamos a comparar una misma función, la del trasporte público, en las dos estructuras de mundo: 1) En zona rural, el pasajero hace señales al ómnibus yéste se detiene. Luego habla con el conductor, compra su boleto y viaja sin perder el sentido de orientación. 2) En Buenos Aires ( elegimos el ejemplo extremoo, que es el transporte subterráneo), el pasajero debe entrar en túneles subterráneos, usar escaleras mecánicas, orientarse por carteles, poner una ficha en un molinete; el coche llega y se detiene solo, se abren las puertas por sí mismas y él debe entrar rápidamente. Todo es automático y se pierde el sentido de orientación. Observamos que no ha tomado contacto en ningún momento con personas. Para nuestro cabecita debe resultar un mundo sumamente extraño y ansiógeno.

SISTEMAS DE VALORES El esquema básico de su sistema de valores es la ooposición entre "los pobres honrados" y "los ricos fríos y malvados". La afectividad, muy valorada, es también patrimonio de los humildes, y perciben las relaciones del grupo de los "ricos" entre sí, como "sólo movidas por intereses de dinero". Esto se observa como esquema que se reitera en las radionovelas de radios Del Pueblo y Porteña. 4

. porque aunque no las redactan ellos. En un artículo de la revista Así se narran dos situaciones ocurridas en la estación Constitución: en primer lugar. como sucede en la clase media. siendo además la intermediaria entre varias prostitutas y sus clientes.. por la aceptación o el rechazo y casi podríamos encuadrarlas en el casillero correspondiente a material folklórico. se asegura que. Además se insinúa que estos "capos de todas las épocas" son los doctores" encumbrados en el gobierno. los de "arriba". sí las controlan indirectamente a nivel de la compra. los obreros se definen a sí mísmos como "de manos endurecidas por el trabajo. son las psicopatías (frecuentemente de base epileptoide) que se concretan en incestos. pero de almas blandas y nobles. el cabecita sólo las consume"..La actitud nunca es valorativa y condenatoria de las conductas ajenas. a lso quenunca les llega el "brazo de la ley". muy correcto y limpio. dentro de la clase. En los artículos de estas "revistas de fotos". En cambio. pero que oculta la "suciedad del alma" y la falta de sentimientos. Para esto sólo es necesario que sean representativas y que los elctore se identifiquen con la publicación. Debido a que se han utilizado. La ssituaciones de deterioro extremo con ruptura total de los esquemas de valor son un tema muy común. siempre por encima del delincuente apresado. Las frases son de este carácter: "Y. pues las analizaremos como parte del "sistema de fantasíaas". que tratansobre la delincuencia. hay que vivir". el caso de una anciana inválida y mendiga que esconde en su sillón de ruedas la mercadería robada por los niños rateros.." La configuración prejuiciosa del rico.".. prostitucióon. o en artículos de las revistas sensacionalistas como Así y Ocurrió. y también narra orgías sexuales realizadas por mendigos en vagones de carga del ferrocarril. están "escondidos" los "otros". peleas a cuchillo. en este estudio. los "peces grandes". ya sea en forma de rumores o anécdotas. No nos preocupamos demasiado por su grado de correspondencia con la realidad. que son los verdaderos responsables y usufructuadores de los delitos. A lo que contestamos que se las puede considerar una creación cultural de los cabecitas. etc. es necesaario salirle al encuentro a una posible objeción: "Estas revistas son redactadas por personas de clase media. visto por clase obrera baja (cabecita) es la de un sujeto de aspecto impecable. 5 . revistas sensacionalistas para analizar la mentalidad del cabecita. Las formas de marginalidad. niños rateros.. "cada uno se las rebusca como puede.

) Los dos tipos de "machos" que se dan son: el específico de la cultura rural. Otra posibilidad es la delincuencia. Juan Moreira. es ascender por la fuerza física y por la agresividad. Tibor Gordon. etc. muere joven trágicamente. "Rayio Pampa". Luego tiene otro cambio también espectacular: cae nuevamente en la última miseria. etc. Ejemplos: Martín Fierro. comienza su vida en la miseria y.. que institucionalizan la consagración). guantes blancos. el gaucho noble. tal fue el caso de Evita. El ahorro es la estrategia del emigrante europeo.. en las revistas y diarios populares. Quiere simbolizar con su persona al triunfador y se disfraza de "bacán": galera de copa. Se hace alcolista. (todos los que no tuvieron vejez). o en el caso de la mujer. Es la imagen del "bacán" del tango. Fimnalmente. despechado y rencoroso amador. "desparrama la guita". Gatica. Julio Sosa.. ser mantenida por un "bacán". y. bueno y perseguido por la "autoridad" (los ricos). (Así.Las imágenes valorizadas en este grupo de origen rural son: 1) La de la madre. el acompañamiento del cadáver en el cajón. que demuestra coraje gratuitamente. a "golpes de puño". o el líder paternalista (Perón. a veces en forma "Virgencita de Luján" o de "la bienhechora". lumpen. 2) El "hombre fuerte". etc. que no se da para la clase obrera baja (producto de una migración interna). posición en la que toma actitudes teatrales. Aquí se termina de juntar con Carlitos Gardel. "voiturettes". Ocurrió. y requiere un trasfondo de equilibrio de la estructura social. el "guapo". a golpes. de padre desconocido. y la recorrida a pie por la ciudad del cortejo. regresa a la madre. Crónica. A quienes les está negada la cultura y la herencia como formas de ascenso social. son las solas formas posibles de progreso. En Gatica (igual que en Evita) había un elemento que 6 . el "compadrito" del conventillo (personaje de nuestro tango)ddesocupado. esta forma. etc. triunfa .En estos casos el acta de nacimiento del mito es el entierro popular masivo. para terminar la configuración de mito popular. El otro pertenece a la clase obrera urbana (emigrante europeo) y es el "guapo". etc. Evita. besos. Un héroe popular: José María Gatica El boxeo constituye un posible canal de ascenso social en este grupo. la publicación del entierro con los abrazos.

) que utiliza el empleador. Además. en el mundo y en el cuerpo respectivamente) queenfrenta el cabecita. Toda esa configuración de mundo deteriorado hace entendible que se insista en noticias y artículos sobre violencias. etc. 3 canillas y 108 letrinas (pozos en la tierra) sin servicios de electricidad. ya se tratara de industriales. etc. esto es.. ni baños. No tienen el pasado de una familia de clase alta que "les pese". EL TEMA DEL TIEMPO (Y LA TRANSFORMACION) La organización prospectiva (teleológica) de la vida está dirigida básicamente a un "presente por vivir". son héroes más plásticos (sin agresividad directa). ni lavaderos. pago diferido. la destructividad de la inundación corona la configuración de carencia. cada tanto. En cambio. Se propone como hipótesis de trabajo que esta reiteración puede ser provocada por la necesidad de dramatizar (psicodramatizar proyectivamente) y elaborar la forma específica de deterioro (en áreas 43 y 2. Perón y Gardel.lo hacía muy utilizable para que el "pueblo" (el pueblo de abajo) se identificara proyectivamente: el resentimiento y la capacidad de devolver la agresión a los "bacanes" de la oligarquía. delincuencia. En la función trabajo se observa una desocupación crónica que es aprovechada para dismuinuir los jornales por la gran cantidad de trampas legales (contrato por "changa".. De acuerdo con los datos de la encuesta realizada por la Municipalidad de Buenos Aires (1963). EL TEMA DE LA MUERTE Si se estudian sus condiciones materiales vemos que el deterioro está presente en las principales funciones: vivienda y equipos domésticos y personales. personalidades más deformables y pasivas. muertos. con mucha frustración. Recuérdese a Carlitos disfrazado de "gaucho de Hollywood" cantando "Yira Yira". militares. el mimetismo de Perón le permitía ser grato al grupo que en ese momento trataba de ganar.. unna de las Villas Miserias (de "Emergencia") cuenta con 456 personas. ni agua. ni tampoco un 7 . hambre. derrumbes. con más capacidad de maniobra. Al analizar la función de alimentación. obreros o curas. Es lo que llamamos la genitalidad de Evita y Gatica. observamos una situación fronteriza con el hambre .

pues en ella pasa inadvertido ( al poder veestir como el habitante urbanooo): A escala de la vivienda. La pareja. que pone su esperanza en los hijos. está obligado necesariamente a usar su propia casa. alcohol. por causa de los incendios. que no existía en su provincia natal. pues el habitante de la villa es nómade. el hacinamiento y el caos de los senderos interno. Esto es válido especialmente con respecto a las obras sanitarias. Las gratificaciones perseguidas también son inmediatas: bailes. no está formalizada y es inestable (es un "juntarse"). de cartón y residuos industriales. Las situaciones reiteradas de cambio determinan este vivir un "presetne continuo". obras sanitarias. Todas estas característica en lugaar de origen de sus habitantes (norte y mesopotamia) son menos perjudiciales que en la villa. el habitante de la Villa usa lo que le brinda (a escala urbana) la ciudad. etc.futuro por "conquistar" como el emigrante europeo. El desarraigo puede detectarse en los dos temas básico por resolver en la vidaa: el amor yy el trabajoo. Generalmente no existen servicios de luz eléctrica. pues el hacinamiento transforma la carencia en patología (que en la zona de origen no era crítica). pues no es lo mismo un pozo ciego a 20 metros del dormitorio o la cocina. a veces sin desearlo. que a 2 metros. Aquí se le presenta su condición de humillado por la posibilidad de comparación. ANALISIS DEL MARTIN FIERRO (El mundo del desarraigo) 8 .) donde se da el planteo de colonización. Para la recreación y el trabajo. agua. LAS CONDICIONES MATERIALES A escala de la ciudad (urbanística) hay dos posibilidades: 1) El loteo con las casa en zonas muy separadas de la Capital (por ejemplo. etc. las inundaciones. Boulogne. Km26. en cambio. ni que "ahorrar para el mañana" (organización respecto del futuro). ropas vistosas. No tienen ni "un apellido que cuidar" (organización respecto del pasado). etc. El desarraigo se completa a nivel geográfico. 2) La villa miseria con su terreno inundable. y el trabajo es una sucesión de "changas". en general.

la partida. pérdida de omnipotencia. Es una mentalidad con un gran sentido de la dialéctica de los procesos: ” Ah. pasar inadvertido. pasiva. es la conducente a cuidar las necesidades primarias : ”No te debes aflijir Aunque el mundo se desplome Lo que más precisa el hombre Tener sigún yo discurro Es la memoria del burro Que nunca olvida ande come”.. paciencia. En el libro está incluida también una estrategia total mente opuesta. y la inversión dialéctica de los roles : ”Soy la liebre o soy el galgo asigún los tiempos andan”. 9 . Es la del Viejo Vizcacha: aconseja flexibilidad. Es ansí la triste vida: Pa todos está escondida. ventajas de la soledad. La güena o la mala suerte”. etc... Lo único que no es una estrategia negativa.. Las contradicciones se resuelven a un nivel violento. y ser ”macho”. de bloqueo. de concesiones. pobre si él mismo creiba Que la vida le sobraba . escepticismo. Acepta el destino (el deterioro) con fatalismo. el indio. Dice : ”No me hago al lao de la güeya.). También ”el aguantarse” las malas condiciones y las desgracias sin ”aflojar”.La estrategia que utiliza Fierro frente a las contradicciones con su medio (el ataque y la pérdida) es el ”hacerse hombre juerte”. a cuchillo (con el negro. Ninguno diría que andaba Aguaitándolo la muerte Pero ansí pasa en el mundo. de bloqueo. aunque vengan degollando”. es parte del juego de estrategias depresivas. aceptar la pelea y la pérdida. conservación.

que adoptan forma de parábolas. donde la repetición de las sílabas finales ayuda a la memorización y a la trasmisión por los canales verbales (que son los más importantes en la clase obrera baja). donde se utilizan procesos naturales conocidos (por ej... la pérdida) No contiene una tabla rígida de valoraciones. otro conjunto de estrategias populares (en este caso para elaborar especialmente la pérdida) también facilitan la trasmisión oral por estar desarrollados sobre una melodía. Por saber lo que ha vivido 10 . Este aclara que el libro es un mensaje : ”Me tendrán en la memoria Para siempre mis paisanos”. ”Y si el hombre lo divide Solo lo hace. Los tangos. no es una moral condenatoria : ”Y si erramos el camino. voy a decir Sigún mi saber alcanza : El tiempo solo es tardanza De lo que está por venir.” Aquí vemos un devenir como aventura. en mi sentir. Toda la obra está codificada en forma de versos recitables.El esquema de comunicación es bidireccional. el diálogo con el lector es posible por la identificación de éste con los que en el libro escuchan alrededor de Fierro. Otro caso son los Evangelios. No es el primero que lo erra..” El libro contiene todo lo necesario para el manejo del entorno porque incluye una filosofía.. una técnica y un arte Los Problemas de la Filosofía El tema del tiempo : ”Moreno.) que por medio de una clave contienen un mensaje (especialmente estrategias respecto a ansiedades psicóticas básicas : la muerte.: condiciones de germinación de semillas. una expectativa del instante que está por venir. etc. el dolor.

(En el otro extremo. Aunque en el estribo esté : Que suele quedarse a pie El gaucho más alvertido.” La dialéctica de las situaciones.” LA PSICOTERAPIA El segundo hijo de Fierro va a consultar a un ”adivino” y en la narración del ”tratamiento” se cumplen las etapas convencionales – – – – tiene miedo de ir (temor a la cura) va y le entrega todo lo que tiene (se. con la muerte.O le resta por vivir. en la percepción alienada del tiempo. aparece la ciencia del gaucho 11 . establece el vínculo) siente ansiedad al relatar (pérdida de las defensas) el adivino le reconoce que le han hecho daño y le aclara su grupo de pertenencia (”de la cruz recibí el don de curar”) – – – le hace liberar agresión (debe insultar a vivos y muertos) le exige fe (transferencia) se desarrolla finalmente una terapia sobre la base de control mágico (”tres motas de negro hervidas en leche”) Hablando de la pampa.” Acá el tiempo está en relación con lo absoluto. es decir. siempre presente en la cosmovisión del hombre de campo : ”Y naides se muestre altivo. tenemos el esquema de la cultura urbana norteamericana : ”Times is money”) El escepticismo respecto a la superioridad del hombre: ”Y aves y bichos y pejes Se mantienen de mil modos : Pero el hombre en su acomodo Es curioso de observar : Es el que sabe llorar Y es el que los come a todos.

resuelve la situación aceptándola (un planteo fatalista). con la noche. Aquí verían su inocencia Esos que todo lo saben. ”Porque nada enseña tanto Como el sufrir y el llorar. Si alguien se propusiera ilustrar con fotografías este libro.” En los duelos a cuchillos : ”Le dejé mostrando el sebo De un revés con el facón.” En la muerte del viejo Vizcacha.” El arte.” La elaboración de la muerte y el deterioro es depresiva. Porque esto tiene otra llave Y el gaucho tiene su cencia. la comprensión estética de la naturaleza. de acuerdo 12 . El deterioro es concreto y extremo. posiblemente resultaría algo muy parecido a un ejemplar de la revista sensacionalista Así. con mucha violencia física.” El sentido de orientación : ”Por el lao en que el sol se dentra Dueblan los pastos la punta. los perros y el terror del hijo de Fierro a solas con el cadáver. Cuando la burguesía. Sólo vale la esperencia .” La situación extrema (la cautiva) : ”Era una infeliz mujer Que estaba de sangre llena. se mezcla la agonía con gritos e insultos. Que le parecen más bellas Cuanto uno es más desgraciao. sangre y destrucción. ”Ansí me hallaba una noche Contemplando las estrellas.”Aquí no valen dotores. en una tapera semiderruída llena de ”guascas y trapos viejos”. Es un libro lleno de cadáveres.

resultan esas caras de estilizados y bellos ”mancebos” (esto vale especialmente para las figuras del pintor Castagnino que editó EUDEBA). con una historia vital parecida y también ”gaucho matrero”. por el desarraigo básico de este grupo social. Aquí se valoriza la lealtad y la solidaridad hasta la muerte. si es un ser querido. Es al mismo tiempo ”enterrar” la culpa. ”Después supe que al finao Ni siquiera lo velaron. explicitar la separación. si es un muerto en pelea.con su visión ”estetizante-académica”. o la pena y el recuerdo. 13 . un tema repetido es el del cadáver sin sepultura. La elaboración de la muerte pasa siempre a través de un cadáver . La falta de afectos y la valorización de la libertad (y por lo tanto de la soledad) es un bloqueo defensivo frente a la continua pérdida por la situación de cambio que les provocan las depredaciones de los grupos urbanos en expansión : A lo que no ha de durar Ningún cariño se cobre.” Sepultar el cadáver con una ceremonia es elaborar. Y retobao en un cuero. El grupo de afectos casi no existe.” La pareja y la familia aparecen sólo al principio : ”Y con el buche bien lleno Era cosa superior Irse en brazos del amor A dormir como la gente. La mujer en cambio está a menudo desvalorizada : ”Mujer y perra parida.” Luego cobra importancia la amistad con Cruz. Posiblemente sea la manera de dar forma concreta a la culpa (especialmente respecto a los muertos en duelo). Sin rezarle lo enterraron. ilustra el Martín Fierro. No se me acerque ninguna " Sólo como madre recobra valor : ”Yo alabo al Eterno Padre.

Fierro lo deposita en su propia habilidad de ”hombre juerte”. El sistema económico es la explotación rural (ganado) individual. ”aguantador” y que se la sabe arreglar en cualquier lugar y circunstancia : ”Para mi la tierra es chica Y pudiera ser mayor . Ni la víbora me pica Ni quema mi frente el sol. Aquí aparece el esquema básico pobres-ricos. después de la muerte Cruz. facón (alimentación y defensa).” Su mundo material objetivo es la zona rural pampeana. ”a la fuerza matrero”. Como imagen física : andrajoso. No hago nido en este suelo Ande hay tanto que sufrir.” La soledad aparece dos veces. Cruz le cuenta a Fierro una conversación que oyera entre dos jueces de Paz: 14 .creído de las promesas y esquilmado por los que mandan. el atropello (el depredador) y. la mentira.” El desarraigado necesita depositar su objeto valorizado (su prestigio y su esperanza) en algo que no pierda al cambiar. y no como soledad ”existencial” de incomunicación (como en la clase alta). Des. Con la pulpería como centro social. Sino porque a todas ellas Les dio corazón de madre. ”aindiado” y el tajo en el carrillo (”ricuerdo” del negro) .. trabajador. La vida de perseguido lo fuerza a estrategias de nómade y al desarraigo: ”Mi gloria es vivir tan libre Como el pájaro del cielo . en el otro extremo (como presa) está el gaucho honrado. poncho (vestimenta). Los que mandan ”la autoridá” (Juez de Paz. perseguido y ”eehao a la frontera”. rancho y equipamiento doméstico primario. Caballo (transporte).No porque las hizo bellas. comandante y por detrás los ”dotores de la ciudá”).. representan la trampa. ginebra y guitarra (elaboración de pérdida y comunicación). con economía de subsistencia y la estancia de esquema feudal. ”porrudo”. sino a nivel real y concreto : una vez en la penitenciaría (el primer hijo de Fierro) y otra en el desierto.

” Este mecanismo de enriquecimiento es el orígen de muchas fortunas ganaderas argentinas. Sin haberme arrepentido. O andan lo mesmo que el güey. Que es pecado cometido El decir ciertas verdades. italiano). presidiario (primer hijo). ladrón (Vizcacha). donde los ”progresistas” políticos con ”visión patriótica” ganaban territorios para la ”civilización”. a un costo muy económico para ellos. pues ”el cuero” de los que hacían esto posible era el de los gauchos. Arando pa que otros coman.” Las demás tareas o profesiones que aparecen entre ”el gauchaje” son : peón de campo y luego matreros (Cruz y Fierro).” Todo esto estaba encuadrado en la ley.”Hablaban de hacerse ricos Con campos en las fronteras. Los ”dotores de la ciudá” se atenían estrictamente a ella (el único vicio del mecanismo era que ellos mismos hacían la ley). La profesión de Fierro es la de cantor comprometido con la reparación de las injusticias que sufre su grupo.” La represión y atague al que denuncia la explotación es la medida de su efectividad : ”He conocido aunque tarde. Donde había campos baldíos. De sacarla más ajuera. jugador (Picardía). Que es mi modo de cantar. Y llevar de los partidos Gente que la defendiera. extranjeros vendedores ambulantes (turco. El es conciente de esto y critica a los ”cantores de fantasía” que realizan un juego gratuito y sin contenido: ”Pero yo canto opinando. que luego nada recibían : ”Mueren en alguna loma En defensa de la ley. Corresponden a una población Lumpen 15 .

El planteo concreto. Es el viejo esquema Barbarie” de Sarmiento. aún en los canales masivos (discursos del balcón. el chalecito de tejas. La segunda es la relación entre la pareja Perón. periódicos) es usado por Perón para dar una imagen reconocible por clase obrera baja. los semanarios políticos peronistas son contradictorios entre sí. hacen que el mensaje sólo actúe al nivel de una configuración gestálica donde dominan las palabras fetiches del peronismo : ”corazón” ”lealtad” ”líder”. 16 . En una publicación sobre el Primer Plan Quinquenal. La relación básica del peronismo es la de ”Perón-Pueblo”.). la información se imparte mediante un código analógico-pictórico: l) los colores son intensos (rojo. la pampa con el indio.y nómade. etc. con los ”dotores”. ANALISIS DEL PERONISMO COMO FORMA POLITICA DE LA CULTURA CABECITA Debido a que el peronismo (o la doctrina justicialista) no es una ideología o filosofía del mundo. la imagen de su estructura tradicional de mundo. etc. como es de esperar en una zona de ”ecotono” (de frontera) entre. con personajes concretos. el pobre harapiento. 6) Los relatos tienen forma de historieta. Un ejemplo de palabras sin contenido en una página del libro de lectura Pueblo Feliz. libros. Según Perón. y la cultura urbana. que actualmente podría ser ”Libertadores y Peronistas” (”Burguesía y Proletariado”) . íntimo. y con planteos emotivos (esto está muy utilizado en el libro de Perón ”Del Poder al Exilio”). verde). y aun la confusión existe en un mismo artículo. 5) Las imágenes son tradicionales (el rico de galera. campos. 2) Abundan las imágenes elementales (caras sonrientes.) 8) Las composiciones son simétricas. cuando la lealtad popular lo obligó a una ”eterna deuda de amor” (palabras de Eva Perón). El uso de frases ”clichés”. etc.Evita y el pueblo: en este caso actúan como pareja de padres idealizados. individual. soles. banderas. en forma de diálogo. en bloque. Es decir el límite entre ”tierra adentro” (el ”Civilización y interior) y ”tierra afuera” (la cultura europeizante). personajes. 4) El texto es muy escaso solo ”frases” de Perón. ésta quedó indisolublemente consagrada a noche del 17 de octubre de 1945. trenes. amarillo. sin que correspondan a un contenido.

La justicia social estaba fantaseada como la que hacía que el pobre viviera con los esquemas del rico. anteojos. es alegría de igualdad y de justicia social floreciendo por los senderos de la Patria. No hay cambio de percepción. humana. con una madre hacendosa y limpia que sonríe feliz”. no hay una nueva moral. El planteo arquitectónico es el de un palacio para aristócratas: fachada de templo griego. alfombra y florero. con pipa. etc. La modificación social para el obrero es ir de su rancho al chalecito de tejas rojas con cortinas floreadas y araña de caireIes. En la lectura sobre la familia esta distancia llega a ser una trasculturación en un partido obrero : la figura muestra al padre leyendo el diario en un sillón con respaldo alto. sólo se contrapone el ayer con pobres y ricos y el hoy (la época peronista) ”con un mundo en armonía”. es paz. (Pueblo Feliz). Toda esta configuración corresponde exactamente a la imagen de hogar de la burguesía.”Hay un hombre : Su nombre: Juan Domingo Perón Su lema: la felicidad del Pueblo Su guía : la bandera de la Patria Su doctrina: clara.. limpia.. enormes puertas de bronce. corbata. El edificio para la Fundación Eva Perón muestra como los símbolos usados son los de la burguesía. se la adjetiva pero no se la define.” Observamos que cuando se habla de la doctrina. No se señalan las contradicciones de producción. La imagen de la felicidad buscada es básicamente burguesa. traje.. ”Un hogar lleno de amor y respeto. márrnoles de Carrara. 17 . es sonrisa. frente a la chimenea encendida. velador. Era solo un sentimiento colectivo de participación ”en algo” reivindicatorio.. La mujer juega con los niños (rubios) en el suelo. y no se la podía definir porque no existía.

Lo que realmente hacía Perón era maniobrar vendiendo las concesiones políticas al mejor precio posible. No existía un proletariado urbano esclarecido y combativo que lo pudiera apoyar en una modificación de estructuras socio-económicas. se encargaba de darle la batalla a los ”oligarcas”.En la lectura sobre ”el progreso” y el futuro. y fundamentalmente le servía para comprobar que estaba defendida desde ”arriba”. era la capacidad de 18 . En cambio. estratégicamente un negociador. ”los grasitas”. sector que se desarrolló después de la revolución libertadora. También Perón. imprescindible para líder popular. Esta mentalidad ”azucarada” está presente en los procedimientos y decoraciones de a Fundación Eva Perón. que percibían el mismo hecho en forma totalmente distinta. En el otro extremo de este esquema del mundo azucarado y conformista. era lo único que podía hacer. se encuentra la Juventud Peronista. etc. ”los de arriba” eran sinónimo de los perseguidores y explotadores (eran ”los dotores de la ciudá”) . Algo comparable a esta actitud agresiva en el Peronismo fue la movilización del 17 de Octubre de 1945. el dibujo en colores representa una familia que marcha sonriente por un campo florido. Esta imagen es la percepción bucólica de la zona rural por el habitante urbano de principios de siglo. Los hospitales tenían cortinas floreadas. y la clase obrera baja. no había necesidad de pelear. La pareja Perón-Evita Perón y Eva Perón se complementaban: él era una personalidad plástica. como ”un mensaje de amor”. En la sidra y el pan dulce que se repartían para Navidad se ve la distinta percepción entre la clase media. ”pajarillos” y la ciudad a lo lejos. por su extracción social y educación. el resentimiento contra la oligarquía le daba capacidad de pelea. pero por esto mismo le faltaba agresividad. Luego con Perón en el gobierno. necesitaba un puente para terminar de entenderse con los obreros. Eva quería que no parecieran ”fríos” hospitales. hacia el horizonte rosado con el sol naciente. Desde los tiempos de Martín Fierro. a Evita. le dio ese acceso. y Evita. por otra parte en esas condiciones históricas. Una característica que ambos poseían. él solo (esquema paternalista de la sociedad tradicional) con la omnipotencia del que ”manda”. con nubes blancas. más cerca del pueblo por extracción y cultura. sino un ”hogar”. arañas y muebles en estilo rústico. que lo hubiera considerado una limosna intrascendente (porque no recibían más que el objeto físico).

el sentido de lo teatral (rasgos histéricos). Su carrera teatral. Las motivaciones son siempre ambiguas. Perón utiliza continuamente el tono de intimidad e insinuación : ”he sabido”. Al comparar este con otros documentos suyos (particularmente del tiempo del GOU) donde muestra una capacidad de análisis político sumamente objetivo y operativo. ”Mi general. civil. menos plástica. Dando pruebas de otra afirmación dice: ”pueden comprobar lo que digo por una publicación clandestina que corre por Buenos Aires”. pues en la valijita que llevaba sólo puse unas medias y camisas cuando podría haber puesto collares y joyas para no tener problemas luego en el destierro”. al hablar del momento en que abandonó el país: ”me fui con lo puesto. Dirigido al pueblo. dijo con emoción.representación. da pruebas dignas de una radionovela: Por ejemplo.... en moto. En el libro Del Poder al Exilio Perón da su explicación de la revolución. Luego afirma : ”El contraalmirante Real firma secretamente los decretos que presenta Aramburu”. hay frases como : ”Lucero se acercó a la ventana y mirando con tristeza la lluvia intermitente. Aramburu y Real) para que ”lo saquen a Perón”. ”se dice que”... En sustitución del análisis de los acontecimientos de la revolución. omnipotentes). Para demostrar lo que dice... opinión pública. El enjuiciamiento de ellos es a nivel de chismes de revistas de radio y TV. Sólo hay personas concretas que fueron compradas con dinero (Rojas. representó un solo personaje: el de”hada bienhechora” y primera admiradora de Perón.. ideologías.. su deterioro) al desamparado. con honestidad y verdadero amor (por identificación proyectiva de su dolor. la primera parte es casi un cuento de hadas. obrero. Nunca habla de Fuerzas Armadas. le dio la capacidad de hacer muy bien la reparación social. (”Rojas. ocultas. pero mucho más la necesidad de reparar (debido tal vez al avance de su enfermedad). Perón cambiaba de trajes y artefactos : general. a caballo. etc. ”fuerzas misteriosas (mágicas. donde los ”siniestros masones” en una ceremonia secreta (que cuenta con todos sus detalles) decidieron por orden del ”Gran Maestre de la Orden de Oriente” derrocarlo. y de lenguaje e ideología según convenía. también usó los famosos permisos de exportación” y ”Aramburu debe recordar que yo lo salvé una vez de un incidente (insinúa que por motivos de inmoralidad) que pudo costarle la carrera”).. Este libro es un ejemplo de su técnica de desplazamiento y enmascaramiento de las verdaderas causas de su caída. Eva. se 19 . grupos de presión. lo han traicionado!”.

el relato de la situación depresiva (su derrocamiento) tiene gran extensión. la Constitución.” El esquema ”pobres-ricos” de las radionovelas aparece en el libro Su Pensamiento (editado por la Subsecretaría de Informaciones.. pero la contradicción está en que el libro es su explicación política de ”cómo y quiénes me derrocaron”. aunque más ”azucarado” ”. y lo que ella daba era recibido realmente como ”un mensaje de amor” (frase muy repetida) y esto abarcaba desde la sidra de Navidad hasta las máquinas agrícolas que prestaba la Fundación... los recuerdos de la muerte de Evita. 1952). dando generosamente su mano grande y tibia.. y yo pensé que ella. la bandera. admirable... él se agrandará más aún con el tiempo y la distancia”.. eligió el sacrificio junto a su pueblo y la sonrisa de un desamparado social”. es el conjunto de virtudes valoradas en clase obrera: ”. Toda esta parte no deja de tener fuerza dramática. rubia. por los siglos de los siglos!.madrugador... Esta es también una diferencia con Evita. En tono emotivo y en primera persona describe detalles de su tristeza y soledad. y es hombre de gran modestia”.. pisando las más hermosas alfombras. el gobierno..! Bendita seas mujer de mi patria. Volviendo al libro de Perón.aprecia lo deliberado de este ”estilo radionovela”. el Partido Peronista es la Patria misma. pero aquí hay que hacer notar que esta magia actuaba realmente en ”sus grasitas”. y luego entronca con un concepto típico de la estrategia depresiva de 20 . elegante como las princesas de los cuentos. sencillo. pues ella se identificaba totalmente con su papel de ”Hada bienhechora” que con su ”varita mágica” (las dos son frases oficiales) transformaba pobres en ricos y los hacía felices. pequeña. delicada. ”Pudiendo elegir brindar con copas de fino cristal. pues no interesa tanto el objeto dado (por el ”Hada”) sino ”signo” de qué mensaje era lo que se daba..” Recordemos que este es un tema muy importante en clase obrera... Perón.. llena de gracia. definido por Eva Perón.” La imagen dada por los libros de escuela de Evita tiene el mismo tono. él era demasiado grande y de cerca no lo podemos apreciar. en donde la pérdida se elabora directamente a nivel concreto con el cadáver... llano. La idealización de Perón por Evita llegó a ser megalomaníaca en los últimos tiempos : ”. Luego dice : ”Perón es único. su relación con el cadáver … ” su frente estaba tan fría como las blancas perlas que llevaba. con la varita mágica de su corazón hizo milagros que solamente el amor puede hacer.... nosotros tenemos el privilegio de estar viviendo la época de Perón.”. ”para nosotros todo es peronista. bella..

si se lo hubiesen hecho a ella. La ayuda social de Evita y la Beneficencia Burguesa (oligarca) de las señoras de la Sociedad. guardan mucha distancia entre sí. dice Evita en Su Pensamiento: ”Hay que despojar a la Ayuda Social de todo carácter de beneficencia.... para el afecto). En cambio.. la poderosa oligarguía le tuvo miedo incluso a su cadáver y realizó un acto que. Había en Evita un gran fanatismo (rigidez necesaria como par homeostático (equilibrante) de Perón. En la Fundación no se atiende al pobre por piedad... El resentimiento y odio recíproco que se intercambió con la oligarquía es un resultado de su identificación con el humillado. La muerte de Evita.Yo saldré con las mujeres y descamisados de la Patria y no dejaremos en pie ningún ladrillo que no sea peronista!. y en parte por sentirse más ricas en comparación).” Una frase oída por el autor en una villa miseria habla de esto ”.la clase obrera baja (presente en Martín Fierro y en los Tangos) : ”. después de un largo sufrimiento (cáncer de útero) llevó a una ceremonia gigantesca de funeral (14 días seguidos) para elaborar la pérdida. ayudó a la rápida creación del mito (recordar lo de Carlitos Gardel y Gatica). haciendo sentir más humillado al que ayudaban” (en parte por disminuir la culpa de la explotación. Benítez (confesor de Evita) : ”Las señoras ricas repartían caridades pero no cosechaban el cariño sino el odio del pobre”. Un ejemplo de su capacidad de pelea es su violento último discurso : ”Yo le pido a Dios que no les permita a esos insensatos (los conspiradores oligarcas) levantar sus manos contra Perón. sino por ser un ciudadano que está en desgracia” ”Debe ser punto de apoyo moral y material para los momentos de desaliento e incertidumbre (aquí resulta claro ver el objeto material dado como vehículo . ”A las señoras ricas no les apenaba el pobre concreto (Sociedad Tradicional) sino la pobreza (concepto abstracto : Sociedad de Masas) ..o signo.. le hubiera 21 . porque guay de ese día !. El hecho de haber muerto tan joven. fue un puente (”corazón a corazón”) entre Perón y el Pueblo. Ella decía ”soy fanática” y sabía trasmitir (actuar) la dependencia del líder mesiánico. Después de la revolución. el negociador). por cualquier medio : ”cueste lo que cueste y caiga quien caiga”. Dice el padre H.si la finada Evita hubiera vivido a Perón no lo sacan”. aprendió en el dolor. que es la escuela de los sencillos”. Ellas lo hacían guardando las distancias y desde su posición de superioridad. Ella no traicionaba su origen humilde.

El cuidado del límite le sirve para separarse de otros grupos desvalorizados. Dicho acto fue robar y hacer desaparecer un cadáver por razones políticas. Los límites están también definidos por la rutina ocupacional. y las ansiedades de control. aún en situaciones donde esta actitud 22 . de dónde vienes y qué educación tienes”. Este control se constituye en un sistema de defensa para hacer frente a los problemas que le plantea la vida. llegan a ser entes sagrados en sí mismos. levantándose a la misma hora. o cómo encuadrar. tomando el mismo desayuno y después el mismo transporte. ”el sentido común”. ”veinte años de servicios” en la misma compañía. donde es fundamental la ”pulcritud” y ”conveniencia de la vestimenta (esto marca especialmente la separación de la clase obrera). pero la depositación de prestigio. Hay standards definidos para casi todos los actos. La densidad urbana reduce las distancias interpersonales en el nivel corporal y exige mayor cuidado de los olores corporales desagradables.demostrado ”la barbarie de las turbas ensoberbecidas”. cómo y con qué ir de vacaciones. La ”higiene ritual” es otro de los subproductos de la necesidad de control. esta clase social se siente sin defensas. condenar y valorar un escote provocativo. de la resolución de la contradicción por la negociación. ”Dime cómo hablas y te diré quién eres. jerarquía y dignidad. ”la sensatez”. La homeostasis se logra evitando los extremos. pues frente al cambio. los temas de orden. la lleva a la ”impecabilidad” en la vestimenta. ya sea por la prescripción de dónde. que implica desorganización social. A veces esta separación se obtiene por un detalle formal. Esta clase social se hace hábil en el manejo del ”término medio”. CULTURA DEL EMPLEADO Límites En esta cultura Ios límites son bien determinados y cuidados. no puede admitir el monto de confusión que implican las transformaciones en el tiempo. En los discursos políticos.

sin que la propaganda le señale qué. no se tiene sino una forma (signo) sin contenido y por lo tanto. el hecho de que confunda estar ”lavado y planchado” con ser ”honesto” (limpieza de ”adentro” y de ”afuera”). Al usarse frases en bloque... que llegan a constituir un objeto en sí mismo. etc. la radio. la publicidad visual que prácticamente no deja un lugar sin anuncio comercial : paredes. no hay más mensajes que el que puede haber en una melodía o una marcha militar. 23 . la televisión y. COMUNICACIÓN Esta clase se halla estrechamente conectada a los canales masivos de la cultura urbana (es la clase urbana por excelencia) y es sometida diariamente a un ”bombardeo” de mensajes : el periódico. ómnibus. lo lleva a sobreestimar ”las apariencias” (su fetiche más cuidado). especialmente. ex-último reducto donde podía optar. (Es el típico discurso de fin de curso).) El formalismo que impregna a todo el grupo social conduce a mensajes con mucho ”ruido” (interferencias). bares. (Actualmente hay anuncios de hoteles por horas en los baños públicos. los adjetivos altisonantes de ”alto vuelo” incorporan confusión (ruido). cines. de amplio significado. A esta clase. Especialmente en los discursos políticos.es antifuncional : viajes o vacaciones.

lo cual indica que más que dirigirse a un lector se está dirigiendo a un consumidor. En la primera plana. por medio de la reiteración del anuncio. El artículo trae una descripción minuciosa de las intrigas políticas de cualquier país (preferentemente asiático). los titulares invariablemente tratan una noticia política extranjera ambiguamente definida : ”Tensión en Indonesia”. Una reciente transformación muy importante de este diario es el avance de la superficie de anuncios. ”Ansiedad en Jakarta” . ”Provocaciones de Pekín”. apropiado para distraer sin referencia a problemas enojosos o exigir concentración mental. ”Inquietud en Rhodesia” . verdaderos ”bocaditos” para ”picar”. Los canales masivos son un instrumento muy efectivo de manipulación de grandes grupos por el estrecho acoplamiento del habitante de la ciudad a 24 . se trata de un ”juguemos a distraernos”. Tiene las características de gratuidad e intrascendencia amable. de modo que el fabricante de un producto junto con la venta del producto. vende también la necesidad de comprarlo. muchas veces en forma de ”versiones” confidenciales. Luego viene una gran cantidad de pequeñas noticias intrascendentes de sucesos absurdos. de tamaño calculado para leer en el subte : ”Se demoraba en aprender a hablar y le enseñó un ave” ”Expulsó una esquirla que tenía desde 1915 con gran estornudo” ”Invalidan un legado porque los testigos eran perros” ”Donaron un terreno a Sofía Loren” ”Calle de la elegancia donde elige smoking Truman Capote” ”La suegra de Balduino por un mucamo argentino” En ningún momento se hacen referencias a necesidades primarias a problemas concretos del mundo del lector.Canales masivos: diario La Razón El diario La Razón es el alimento diario del empleado que vuelve del trabajo. que actualmente llega al 60 % de la superficie total.

él no hace las cosas (como el obrero) ni toma las decisiones (como clase alta) . En el plano de la lucha de clases. lo lleva a estas exigencias. las estrategias básicas de la clase media. se pasa el día sentado. el empleado que después de su rutina diaria lee su ”bocado” diario de información. etc. para él. Los anuncios corresponden a artículos de consumo : comidas. cumpleaños.estos canales. PENSAMIENTO El manejo del mundo a nivel formal constituye. la familia y la ansiedad hipocondríaca. de las estadísticas y del manejo hipocondríaco. Navidad. ropas y artículos del hogar (muebles. todo el mundo del confort burgués. es la ”clase que come”. ”cáncer bucal”. En estas relaciones la educación deja de ser funcional. real. ”el trámite reglamentario” y ”la vía jerárquica”. vive en un mundo de papeles. empleado. Su contacto con el mundo material. necesita algo de drama que le dé un poco de ansiedad para balancear la uniforme rutina de todos los días. sirve de intermediario. el que maneja el mando a través de los papeles. es decir. junto con el control y el confort. es el ”calentador de sillas”. condensaban sus tres temas básicos: las estadísticas. su familia ordenada y su confort. él escribe. producto de la burocracia administrativa . televisores.). Esto explicaría los artículos sobre ”naufragios”. Se le pide que sea ordenado. y se anteponen los ”valores espirituales”. similares a los de la ”Cultura Selecciones” (de la revista de exportación ideológica : ”Selecciones del Reader’s Digest”). ”toxicología infantil”. prolijo y obediente. Semana Santa ) es ocasión para pasar horas alrededor de la mesa comiendo. Aunque la regla básica es un ”juguemos a distraernos”. se da básicamente a través de la materia ”comestible”. Es el tema de la ”solución mágica”. esta actitud lleva a la negación de las necesidades concretas y materiales. un mundo formal. Todo festejo (casamiento. que continuamente está a un paso de la hipocresía. El sistema de fantasías de 25 . El empleado es el intermediario. Así. El diario La Razón desarrolló todo un estilo de artfculos seudocientíficos. etc. pues lleva a un intercambio de ”frases huecas” en las cuales ninguno de los dialogantes cree. El nivel ocupacional. son las ”bases de la sociedad”. En las relaciones sociales el ”trámite” se convierte en ”educación”. Un artículo titulado ”400 drogas que pueden engendrar niños deformes”. y en recompensa obtiene su casa ordenada.

feliz y omnipotente en la fantasía. Además tiene la ventaja de que no le plantea contradicciones molestas.. como mecanismo de defensa de las ansiedades 26 . etc. En la juventud la diferencia es más neta. Es un conjunto de ”recetas”. Porque debe ser fuerza de vida que sublimice y despierte una profunda emoción” En el arte burgués no se elabora la depresión. cosa que la burguesía hace gustosa por el prestigio que asigna a lo extranjero.. ”el muchacho siempre se salva” y ”la pareja siempre se casa”.. y la expresión de lo bello.”. de la novia y del ”tul y la brisa en el lago azul”. Cada cual elabora el duelo por su cuenta. Al cine se va a pasar un rato agradable. ”. clavos. el contenido del arte masivo.clase media es el ”Romanticismo Rosa.. Este romanticismo rosa. negadora de lo negativo real. Con esto no se insinúa una valoración peyorativa del modo en que la clase media enfrenta los problemas de la vida. temas. y soluciones de problemas que específicamente no son los de nuestra mentalidad y condiciones tecnológicas.. ”un mundo feliz”. La revista Selecciones es un producto cultural ”manufacturado típico”.. El hecho de que la burguesía se oriente y alimente culturalmente de lo extranjero.”. Todo esto es parte de su estrategia. comparte con la novela. El arte y la cultura se importan como antes se importaban todos los objetos de la vida urbana (cigarrillos. Las dos formas están relacionadas con la división de los sexos: romanticismo rosa (masoquista y pasiva) para las mujeres. La definición del arte por una poetisa de Esquiú (Semanario Católico) es : ”La poesía es la floración del alma. debe llegar como la suavidad del perfume o como la visión de un paisaje matinal. ya que.. hace que viva a un nivel de fantasía en el manejo del mundo y de sus problemas.) : ya manufacturados. y la película de sexo y violencia. vestidos. el mundo del merengue. y sexo y violencia (sádico y activo) para los hobres.. que es depresivo : se acepta con fatalismo el deterioro y la desgracia. especialmente a las culturas sobredesarrolladas tecnológicamente (Estados Unidos). Usarlo implica vivir una ficción y una fantasía. Es un planteo negador en contraposición al de la clase obrera baja. ni la destrucción : es el arte del ”happy-end” y se oculta lo negativo. luego que se realiza el aprendizaje del rol sexual las diferencias se atenúan.

especialmente la referida a la vestimenta. incluso. en letra más pequeña se lee : ”Incidentes obreros” y se hace referencia al ”rumor” de un obrero muerto. está basada en garantizarle a quien la adquiera ”ser una persona distinguida" ( con sólo usar la prenda ofrecida). actuación acorde con "la decencia y las conveniencias sociales”) . La actitud es condenatoria. En la primera plana de La Razón se leen tres grandes titulares ”Expectativa en Rhodesia”.psicóticas. La aparición de las Villas Miserias le dio donde depositar la contra-figura de su aseo. que trae confusión. vagos. controlar e impedir el cambio. Las características proyectadas son de cirujas. ”Represión en Indonesia” e ”Interpelación en Uruguay” . La clase media admira y trata de mimetizarse con la clase alta y en esto invierte sus ingresos. por la represión policial de un violento acto de la CGT. en Buenos Aires. El diario La Razón del día 21 de octubre de 1965 es un ejemplo del mecanismo de proyectar afuera (al extranjero) un conflicto interno. es tan válido como cualquier otro. Ese día. luego. abajo. etc. Toda transformación provoca anomia (confusión) en 27 . fundamentalmente. En realidad. son heridos obreros. lo que se relaciona con la necesidad de establecer el límite de prestigio con la clase obrera y. EL SISTEMA DE VALORACIONES Es bien definido y desarrollado. superyoica. y fallece el obrero Musy. La clase media deposita el prestigio en su "apariencia" (vestimenta. Toda la publicidad. La CGT decreta paro general para el día siguiente. A veces. y en el que se pierde control sobre el mundo que se maneja. su decencia y su mesura. degenerados sexuales. vemos que la ”expectativa" y la ”represión” no eran cosa del lejano oriente. delincuentes. borrachos. debemos reconocer que es sumamente conveniente negar situaciones muy penosas y creer en la fantasía un "mundo feliz" (siempre que no se exagere). sino que el proceso estaba dándose aquí.

las tablas de valores, y esta situación es muy ansiógena para un grupo cuyo mecanismo de defensa básica es el orden super yoico. El superyó tiene su contraparte negativa en el objeto sucio, malo y peligroso que es proyectado fuera del grupo. Esta disociación esquizo-paranoide le lleva a encontrar (proyectar) lo malo en la contrafigura del individuo ”limpio y planchado”, rutinario y ordenado. Clase obrera baja le brinda una pantalla proyectiva muy apropiada. El semanario La Parroquia, de difusión en la zona oeste de Buenos Aires, es un ejemplo de disociación esquizo-paranoide, en este caso con preponderancia de lo persecutorio : el mundo, según ellos, se divide en ”un afuera’ (los otros), con suciedad, basurales y delincuencia, y ”un adentro” (ellos), con honradez, limpieza y decencia.

"Los otros" (objeto malo y peligroso) ♦ Suciedad, basurales (higiene) ♦ nidales de linyeras (vestimenta) ♦ reses vacunas enfermas (comida) ♦ impunidad de delincuentes (superyo) ♦ difusión de la pornografía (tabú sexual) ♦ el país se hunde (las instituciones) ♦ la podredumbre social avanza (temor al cambio) "Nosotros" defendemos (objeto bueno y protector) ♦ la policía, el ejército (agentes de control) ♦ la moral (superyo) ♦ la unidad de la familia (bajo el control del padre) ♦ el orden, la jerarquía, la disciplina Esta disociación se repite en los discursos políticos y en los libros escolares. En Buenos Aires dos grupos típicos de esta mentalidad son el Radicalismo del Pueblo y la subcultura de

28

las maestras de escuela. El libro Cartas a gente menuda de Constancio C. Vigil, es un ejemplo de esta actitud superyoica en cuanto a la higiene (corporal y ”del alma’) . Las exigencias son de un ”aseo irreprochable” y de lograr la ”santidad de alma”. La idealización es tan superyoica y las exigencias son tan imposibles de cumplir, por la negación de todo elemento ”no-puro”, que en vez de fabricar un ”niño santo” se fabrica un niño culpable. La incorporación del elemento mágico a través del ”Dios todo lo ve” del planteo religioso, termina de construir un superyo internalizado como objeto persecutorio interna. Esto queda reforzado por la vergüenza frente a la condenación del grupo. Una de las culpas en la que más insiste C. C. Vigil es en la de provocar ”el desorden”. Otro elemento que contiene el libro es la referencia al ”confort”. Se habla de perfumes, de objetos bellos y resplandecientes, de dulces, y en las figuras está presente el equipamiento doméstico de la clase media. La contradicción entre la caridad y la bondad (la ”santa dulzura de Jesús”) que exige el libro, por una parte, y la existencia en el mismo, por la otra, de la mendicidad, los ”niños pobres” y la servidumbre como instituciones naturales (no cuestionadas), no está resuelta. Todo se explica por un "Dios hizo a los pobres y a los ricos".

IDEOLOGIA POLITICA DE LA CLASE MEDIA Estudios de los discursos de la campaña proselitista del Dr. Enrique M. Mosca, de la Unión Democrática (Año 1945) Los adjetivos "altisonantes" son de amplia significación y añaden confusión. Son las frases "literario-poéticas" de los discursos de "fecha patria": ”verbo caldeado”... ”juventud insobornable”... ”mujeres pundonorosas”...

A veces el tono es apocalíptico : (Hablando del Peronismo) : ”Resoplido inarmónico de la alimaña embrutecida”. (Hablando de los radicales) ”Nuestra responsabilidad suprema en el consenso universal”. 29

2) La disociación esquizo-paranoide es un mecanismo donde se divide el mundo solamente en objetos muy malos y muy buenos. En este caso los malos se proyectan fuera del grupo (los peronistas) y los buenos son los del propio grupo (los radicales) . Entresacamos las siguientes frases : "ELLOS (LOS PERONISTAS) SON: ♦ Las hordas analfabetas (instintiva salvajada) ♦ Furia indígena alcoholizada NOSOTROS (LOS RADICALES) SOMOS: ♦ Jerarquía del espíritu ♦ Insobornable la conciencia ♦ Sabiduría y pureza de la dignidad ♦ Majestad de nuestro patriotismo La disociación es muy acusada, con un fuerte prejuicio hacia la clase obrera, que es percibida como persecutoria. En cambio, las exigencias para el endogrupo son fuertemente superyoicas (exigentes). Tal vez esto indique el temor que los comienzos del movimiento peronista provocó en la clase media, que presenciaba la entrada en la escena política del proletariado nativo, un grupo social con pautas totalmente opuestas a las suyas de higiene, mesura y formalidad. La tercera característica es el planteo abstracto. Lo que defienden los radicales es la ♦ ”jerarquía del espíritu”, ♦ ”la postura hidalga” ♦ y la ”responsabilidad suprema en el consenso universal”, mientras que los fines primarios como comer, tener vivienda, derecho a la asistencia médica, criar a los hijos y trabajar en condiciones humanas, no entran en consideración. Esto sucede porque sólo se puede hablar de la ”jerarquía del espíritu hidalgo”, y de la ”responsabilidad suprema en el consenso universal” cuando se tienen cubiertas las necesidades más apremiantes. Con una jornada de trabajo embrutecedora, los hijos mal alimentados, una vivienda que se vuela o se inunda, no es posible ocuparse de la ”excelsitud de la cultura y el espíritu”, especialmente si se quiere sobrevivir. 30

La contradicción entre lo que necesita resolver con urgencia la clase obrera, sus posibilidades materiales dignas (incluso para acceder luego a la cultura), y lo que le ofrece como solución el pensamiento de derecha, se percibe en la definición de la ”felicidad de la familia proletaria” del Dr. Mosca, en uno de los discursos : ”Debe estar basada en una labor de superación espiritual y debe alcanzar el bienestar por los caminos del decoro, la altivez y la legalidad”. ”El Trabajador auténtico guarda respeto hacia la propiedad ajena y ansía un constante mejoramiento espiritual y material, por el camino sereno y altivo de la demanda mesurada”. Sin modificar la desigualdad de posibilidades y de retribución, el único recurso que respete la ”legalidad y el decoro” es "morirse altivamente” de hambre. Luego, Mosca define a los obreros ”decentes, concientes, libres y sensatos” : ”son hombres altivos, no venden su conciencia por la miserable limosna de un mendrugo”. (Por ”mendrugo”, léase las leyes laborales que en ese momento promulgaba y hacía cumplir Perón).

DOCTRINA CATOLICA
Análisis del libro La Ley, del R. P. Francisco Manfredi, libro de texto de la materia

Religión 2° año Nacional (año 1950). Editorial Estrada.

El cuidado obsesivo por la clasificación, el control y la jerarquía, determina una mentalidad que no admite la confusión. El límite entre una categoría y otra está prolijamente definido, desde las clases de pecado (ocasión remota, próxima, absoluta, relativa, voluntaria y necesaria), jerarquías y ceremonias, hasta las clases de mentira (perjurio, contumelia, adulación, sospecha temeraria, juicio temerario, hipocresía, murmuración y calumnia), cada una de las cuales tiene en su definición, estimación de gravedad y medio de reparación. El cristianismo, al convertirse en la Iglesia Católica, llegar al poder y ser la doctrina de la burguesía se encuentra con la contradicción entre las reglas del Evangelio y sus modos de 31

también será dueño de sus obras y trabajo. Esta percepción del mundo corresponde actualmente a clase obrera. alma y sus potencias. que es el peor de los absolutismos”. la estrategia fue convertir el mensaje de Ia doctrina en forma pura (quedarse con las palabras y quitarle el contenido). Luego. sin contexto real ni mensaje) puede llegar a bordear la patología. Luego. La demostración que el derecho de propiedad es sagrado (impuesto por Dios) se basa en lo siguiente : ”El hombre es dueño de todo su ser : cuerpo. ”El derecho y el poder no deben estar en manos de la mayoría. De aquí se pasa a la racionalización y la demostración jesuítica. agregando que el determinar si la guerra es justa o injusta pertenece al gobierno. que llega hasta a determinar que para la Iglesia es : ”lícito matar en guerra justa”. que tiene una actitud depresiva (aceptación del deterioro.vida. Restricción Mental El manejo a nivel formal (las palabras sueltas. (Se transcribe textualmente la página 114. Las formas democráticas están en contradicción con esta imagen. del libro La Ley) : ”Nunca está permitido decir lo falso . se deduce que es un derecho natural”. La restricción mental tiene como definición : Es un acto del entendimiento por el que se da a las palabras un sentido distinto del obvio y natural. ”Toda potestad viene de Dios”. ”a los súbditos sólo les toca obedecer”.” 32 . desarraigo y valorización de lo afectivo). se le puede contestar: no tengo (añadiendo con el pensamiento : para prestar a usted). Ejemplos : 1) Al que pide dinero prestado. muchas veces podemos y aun debemos callar lo verdadero. paternalista y autocrática de organización social. Para poder resolver esta fractura. donde el orín y la polilla los corroen”. el criado puede decirle : el señor no está (para recibir a usted). La necesidad de control lleva a una organización política autoritaria. sin embargo. 2) Al huésped inoportuno. pues el número conduce al despotismo de la mayoría. Es un recurso ingenioso y lícito que libra de la mentira y a la vez de decir claramente algo que no conviene. Si algo nuevo aportaban al mundo occidental las reglas de Jesús era el ”amad a tus enemigos” y ”no juntéis tesoros en la tierra. sean espirituales o corporales.

La disociación esquizoide en la frase ”no tengo para prestar a usted” en dos partes : ”no tengo”. ♦ La humildad y comprensión de la pobreza. pero no debe exigir salarios injustos si la situación de la empresa no lo permite. En las disposiciones sobre salario de la Encíclica Rerum Novarum se completa este esquema de las dos clases : ”El trabajador tiene derecho a conservar su vida. para que respeten los derechos de los pobres y que deben abstenerse de lujos inmoderados. No hay capacidad de agresión. Este planteo determina una diferencia grande entre las posibilidades materiales entre las dos clases. Compárense la . ♦ La virtud de la templanza. al punto que la clase obrera no puede participar en el goce de las comodidades y posibilidades de realización humanas que 33 ella misma produce. y ”para prestar a usted” como pensamiento y para adentro. ♦ Les deben buen trato.: A LOS PATRONES (LOS RICOS Y PODEROSOS): ♦ Los amos deben ver en sus criados hermanos en Jesucristo. ♦ El contento del propio estado. de pelea frontal . Además la estrategia para salir del paso mediante la ”restricción mental” es negociadora a nivel infantil. A LOS OBREROS (LOS POBRES): ♦ La obediencia y respeto a los superiores. La estructura económica y las relaciones entre las clases sociales está definida en los deberes que la Iglesia enseña a los patrones y los obreros. configura un mecanismo de fragmentación de la realidad como totalidad que bordea lo patológico. se utiliza un rodeo formal de carácter escolar. ♦ La Iglesia les enseña la caridad de la justicia. verbalizado y para afuera. y además tiene que poder realizar pequeños ahorros y debe poder adquirir los objetos de primera necesidad”.

para los pobres y los obreros (desventaja injusta. porgue es inspirada por la codicia. hecha pasar por virtud: ”la templanza”).recomendación a los yarones de ”abstenerse de lujos inmoderados” con la ”humildad y comprensión de su propio estado. 34 . ”envidia”. ”pereza”. El libro incluye un análisis del socialismo : ”el socialismo pretende la abolición de la propiedad privada. Luego pasa a efectuar la crítica : ”esta doctrina es reprobable. Aquí está presente nuevamente la técnica del cambio de plano : una doctrina económica criticada en términos de sentimientos psicológicos y además suponiendo actitudes y pecados de ”libro de escuela” como ”codicia”. la pobreza”. la envidia y la pereza”. y la abolición de las clases sociales”.

Los temas son los mismos de todo pensamiento de derecha: el cuidado de las virtudes espirituales. Por eso los ”arquitectos jóvenes que se ubican” concluyen que la arquitectura es un problema ”ético-moral-estético” y la lucha tiene lugar entre la colectivización. porque ésta valora el esquema autoritario. N° 878. y combatir la ”masificación del hombre medio”. Beretervide y W. como la vida familiar y el amor por las virtudes”.Ideología de Derecha en el campo profesional de la arquitectura. y en el otro extremo la vivienda colectiva ”El Hogar Obrero”. donde ciertos presupuestos son aceptados. y por lo tanto no entra en el “quehacer arquitectónico”. Lo más típico (y necesario para la clase poseedora) es la negación del plano económico (esto cuando hace ideología.1960. la música y la escultura. Ellis y Amancio Williams (arquitectos de amplias casas individuales en Zona Norte) como un ”mundo austero. Moreno y Rivadavia). Análisis del artículo : ALGUNOS ARQUITECTOS JÓVENES SE UBICAN. ”cultores de un mundo austero”. 35 . A consecuencia de este esquema el problema de la vivienda económica y al alcance del pueblo. no cuando administra sus negocios) . Ellis y Amancio Williams. A nivel de ejemplos coloca la arquitectura de Caveri. y el peligro de que el ”criterio de arte sea el gusto popular”. Hay una preocupación por conservar la individualidad del hombre con sus ”virtudes espirituales”. la ”chabacanería barata y pedestre de los comerciantes de la arquitectura” y los que ”brillan por su valor como individuos”. no es un problema “ético-moral-estético”. Acosta (situada en José M. como Caveri. la conservación (la tradición) y la división de clases con actitud aristocratizante. Dic. que ”considera al hombre una partícula de la sociedad y lo hacen vivir en unidades de habitación todas iguales. los poetas son ellos) .. la oposición y el límite entre el ”artista” y el ”hombre vulgar”. A la arquitectura se la compara y se la asocia con la pintura. La mentalidad de derecha asume la defensa de la estructura de la Cultura Tradicional.. de F. Revista de Arquitectura (órgano de la Sociedad Central de Arquitectos). un cubículo para el cretino y otro para el poeta” (naturalmente.

ahora todos estamos locos. pobres y estamos en crisis.. (como ese libro famoso de gran éxito…). estén en el desierto.. Puedo dar indicaciones para cuando Uds. me imagino dando instrucciones para viajar a los desiertos interiores. Yo me quedé en mi lugar y el mundo se corrió. 2 Locura y pobreza Siempre fui un especialista en locos y pobres. pero no sentía que era útil. él 36 . A veces los alumnos me preguntan: “Alfredo. Es un encuentro que es un desencuentro. la realidad se movió hacia mí. 3 El mapa y el viaje Al dar clases y ahora al escribir este libro. ¿Cómo convertir el agua podrida en potable? ¿Los alacranes son venenosos? ¿Hay arenas movedizas? ¿Dónde están los indios? ¿Cómo puedo reconocer una víbora? Siento que soy alguien con experiencia para atravesar territorios peligrosos.¿Porqué hinchás tanto con la contención. la disociación. ¿Cómo se conserva el agua?. ahí se van a dar cuenta que si no cumplen con esas recomendaciones se van a perder en el desierto o los puede picar un alacrán. 4 Desencuentro con encuentro ¡Qué encuentro éste de un escritor y un lector!…Es un encuentro separado por el tiempo. cuando yo le escribo a este otro que me va a leer. de vacío existencial y de crisis.?” a lo que contesto: “Van a verlo cuando estén operando. Hace treinta años que hablo de terapia de crisis.BREVIARIO DEL LIBRO _EN CASO DE ANGUSTIA ROMPA LA TAPA_ ALFREDO MOFFATT INTRODUCCION 1 Capítulos y versículos Este libro está presentado en capítulos y versículos para poder leerlo abriéndolo en cualquier página. Se propone al lector que utilice cada análisis como disparador para continuar reflexionando.. he acompañado a mucha gente.. la empatía.

Es penoso que el ideólogo de la educación de nuestra Patria haya dicho: “No ahorren sangre de gauchos ni de indios que sólo sirve para regar la tierra”. ¿cómo lo hemos permitido? ¿Cómo nos hemos dejado engañar? Si no hacemos una autocrítica. España creó el Virreinato del Río de la Plata para llevarse el oro de América. El prejuicioso y nefasto esquema sarmientino de Civilización y Barbarie supone como civilización a la europea y como barbarie a la cultura criolla. esto lleva necesariamente a la dependencia psicológica y cultural de los valores europeos. de lo contrario no vamos a saber qué es lo que nos une ni hacia dónde vamos como nación. también prepara el sometimiento económico a los imperialismos de turno (español. Pienso que el sistema lo eligió como héroe de la educación para que sea la cultura europea la que civilice a los bárbaros o sea a los criollos. Cuando él me lea yo no voy a estar. si no replanteamos la Argentina desde nuestras raíces criollas no lo vamos a poder arreglar. aburrido.. hay que crear otra desde la autonomía y no desde la dependencia. inglés y ahora norteamericano). 37 . Bernardino Rivadavia. inhumano. ¿Cuál es la civilización y cuál la barbarie? 6 Cultura criolla La escena fundante está mal. SOCIOPATOLOGIA Análisis de la crisis actual 5 Civilización y barbarie Nuestra Patria se fundó mal. el primer presidente no modificó esta dependencia y generó la primera deuda externa con el banco británico Baring Brothers y quedamos pagando deudas externas hasta hoy. Este mundo globalizado y tecnológico de hoy es bárbaro. estúpido. injusto. Tendré que suponer qué va a pensar y llegar con mi respuesta allá. cuando lea y haga su pregunta.no está. Esta cultura criolla nos hubiera podido dar el núcleo de identidad desde donde resistir la colonización cultural usada luego para someternos económicamente. Sólo cambiamos de dueño.. ahora es el Fondo Monetario Internacional.

la Bersuit o la Cumbia Villera. comunitaria y elegimos la del imperialismo que nos explota. Santos Vega. pero muy humano. Martín Fierro. queda solo. esta es la opción perversa o boluda. 7 Sarmiento y Buda Nuestro héroe de la educación Domingo Faustino Sarmiento mira a los chicos de la escuela con cara de enojado. En cambio. este personaje podría ser perfectamente un héroe para las letras de Los Redondos. yo gano”. 8 Pesimista esperanzado 38 . héroe épico. verdadera cara de culo. un plomazo.. el héroe brasilero. Propongo rescatar esa hermosa cultura y enriquecerla con los que nos falta para ser latinoamericanos. Sólo el Sargento Cruz lo acompañaba. Deberíamos mezclar a Fierro con Macunaíma e integrar Latinoamérica. ¿Esto no habrá preparado el terreno cultural para ser una buena colonia del imperialismo de turno?. nada de alegría. Un pueblo sólo se puede rebelar desde una identidad cultural con raíces en su historia. De modo que si recobramos la cultura criolla va a ser imprescindible agregarle un poco de erotismo y fantasía tropical. ganan todos y siguen juntos. en cambio.. Pobre Fierro. en la comunitaria. Nuestra concepción es que el saber es una obligación dolorosa ¿será porque lo que hay que aprender es a obedecer al sistema y aceptar los valores de la civilización europea para que los llamados bárbaros.Podemos decir que abandonamos nuestra cultura criolla generosa.. donde se gana pisándole la cabeza al otro. Moreira son héroes solitarios pero son perdedores. jodón. Me gusta más Macunaíma. muy macho pero sin novias (se las tenía que arreglar solito debajo del ombú) siempre peleando con su cuchillo y atravesando la pampa. sin debilidades. sexuado. a veces confundido y desorientado.siempre sobre exigido. individualista y competitiva. los gauchos “se civilicen” y dejen de ser criollos ignorantes?. Los brasileros tienen héroes grupales como los “cangaceiros”. Lampiao con su mujer María Bonita y el pícaro Macunaíma.. “Si vos perdés. Cuando alguien se impone. el mito del conocimiento en Oriente es Buda que sonríe porque el conocimiento es una tarea placentera. cuando se gana. Dejamos la cultura de la gauchada y compramos carísima la de la soledad. transgresor.

quedó más angustiado que si le hubieran pegado un balazo… ¡Lo habían manchado y además no podía sacar el arma! Porque debería sacar otro chorizo y “tirar” ¡Pobre cana…estaba desconcertado!. Tampoco Superman hace nada por salvar del hambre a un niño negro del Missisipi.Yo me confieso un pesimista esperanzado. El prolijo héroe de las antiguas películas de cowboys defendía el banco del bandido que tenía aspecto de mejicano sucio y barbudo. 9 La pelea. a veces. iba Norma Plá que le tiraba chorizos a la policía. 10 El cacerolazo Fue un broncadero en todo el país… fue psicodramático y totalmente energético. Los jubilados que iban al Congreso tenían mucho mejor salud mental que los que se quedaban en su casa. Una cosa además insólita. veo cómo están las cosas pero igual apuesto a la esperanza porque pienso que es un buen negocio. y ahora la cacerola es un arma política temida por los corruptos. el ama de casa se incorporó a la revolución. que son grasosos y le pegó en el uniforme a un cana. a veces. revoleó una ristra de chorizos cocinados. ¿quién me quita lo que estuve esperanzado? A lo mejor si todos nos esperanzamos no nos vamos a la mierda. Se arma una gran pelea porque da sentido otra vez. ahora son las cacerolas… Para las siguientes etapas… ¿alcanzarán las cacerolas…?. nos saca de esa sensación de todo igual. de hastío. sólo salva bancos. Es una ventaja la esperanza. había creatividad. de que todo se estaba dando vuelta. ¿quién me quita lo bailado?. Era insólito. 11 Mitos inversos El mito norteamericano fundamental es el sheriff que defiende y está al servicio del sistema. el pesimismo es más caro. porque iban a putear. con cacerolas. es terapia La pelea. Una vez la vi. estoy ya derrotado. 39 . Este mito continúa en las series policiales de la televisión donde el héroe es el policía que mata a pandilleros latinos. Antes los tanques o los metalúrgicos volteaban presidentes. si me entrego ahora y me siento derrotado. en cambio si apuesto a la esperanza y finalmente nos vamos a la mierda. iban a escupir.

no del miedo y de la culpa. Mate Cocido. subjetivo. Lo hace ejerciendo el control interno. Cuando Roma hizo suyo el cristianismo cambió este símbolo por la cruz. Es un método más sutil y de mayor eficiencia que los golpes policiales. antiestético e increíble. Martín Fierro. Esto es mucho más estético y creíble que la explicación bíblica de sacar a la mujer de una costilla del hombre.Nuestro mito nacional es inverso. Por eso nuestros adolescentes marginales dicen “sigo hasta que me bajen”. en eterna deuda. El representante de la ley es el villano. a la estructura del miedo. Juan Moreira. Es mucho más 40 . como en el caso del Sargento Chirino que asesina por la espalda a Juan Moreira. El primitivo símbolo de los cristianos en las comunidades fue el pescado que representaba el alimento divino. del amor. a través de la culpa y el temor a la muerte. 12 Del pescado a la cruz La iglesia tiene una vieja receta para someter (que evita la violencia física que utiliza la policía). esta sustitución significa el desplazamiento en la historia del cristianismo de la estructura del deseo. preparándonos psicológicamente para la eterna deuda externa. Enseñan que “todos nosotros somos culpables”. que lo parió al hombre. Esto nos hace reflexionar que los medios de comunicación transmiten la ideología de sus dueños norteamericanos para enseñarnos quiénes son los dueños de la violencia. Aunque en los Evangelios aparece Jesús como el inventor de la ética del amor. Viendo las series norteamericanas el chico del conurbano sólo se puede identificar con el morocho que pierde y no con el policía que es la “yuta” odiada. utilizada en el Imperio Romano como instrumento de tortura. 13 Culturas Uterocéntricas He visto sociedades úterocéntricas en el Amazonas donde el primer ser humano creado es la mujer. Ni un chico de cinco años lo cree. Jesús nos mira con sus ojos doloridos y reprochantes desde su martirio en la Cruz. es un mito estúpido. entre otros son agredidos por la justicia y se defienden de ella. pues la cruz representa el castigo terrible para los transgresores. “pescar” a los hombres. Con esa ética siempre estamos en falta. El pasaje del pescado a la cruz. de la comida divina y de la tarea de redimir. Vemos como la Iglesia pasó de proponer el amor a amenazar con el dolor.

El hombre está condenado para siempre a la soledad por carecer de esta experiencia. no falocéntricas. donde se observan entre ellos. eso fue reemplazado por un mundo de observación cerrado. con temas de vínculos cotidianos. todos los que están en la calle son desaparecidos porque están en otro espacio y en otro tiempo. Lo sustituyeron con un Pichón académico. Tal vez haya que perdonar esta domesticación de Enrique y comprender… 15 Los chicos de la calle Son el arquetipo paradigmático del desaparecido. Esta vivencia de vínculo simbiótico tan intensa con el hijo deja libres a las mujeres para siempre de lo que se llama en filosofía la separatividad existencial. los absurdos. Lo sustituyeron por un Pichón light. el falo es un chorizo con un agujero. la locura. Sin embargo la cultura consagra el monopatín. pautado. analizaba la calle. Pobre…pero por algo será que el verdadero Pichón está reprimido…estamos demasiado angustiados para conocer y analizar nuestra propia realidad.razonable ver como primer ser humano a la mujer. avisaba que “el emperador estaba desnudo”. rompía los clichés. como una vasija que desde su vientre genera al hombre y las cosas. trabajaba con lo imprevisto. sin embargo es notable la potencia que le atribuyen. prolijos. Tener un maestro así es incómodo…entonces inventaron un Pichón razonable con clichés reaseguradores. señalaba lo contradictorio. el aquí y ahora. juguetón. una vez lo dije y las psicólogas se enojaron mucho conmigo porque atacaba al profeta Freud. ortodoxo. Como órgano. era transgresor. Él estaba incluido en lo real. dentro de las Escuelas de Psicología Social. las circunstancias concretas. Envidiar el pene teniendo útero es equivalente a tener un Mercedes Benz y envidiar un monopatín. Los pibes dicen: “de 41 . si resucitara… Él era paradójico. 14 Pobre Pichón Rivière. lo convirtieron en una estatua de bronce. la muerte. el sexo. una realidad que se vuelve sobre sí misma. se vinculaba desde un clima de intimidad desconcertante. nos da espanto. Enrique era informal. Es la deidad americana: La Pachamama. Las psicólogas freudianas son falocentristas y es la ideología del enemigo. El útero es más importante porque fabrica humanos. Pichón era dramático. abordaba los temas de la existencia. Son cosmogonías uterocéntricas.

hay abusadores. pero lo que más nos duele es que nos vean como basura. 16 Niño cautivo 42 . También producen un escándalo porque nuestra cultura coloca a los niños en el espacio de la idealización. Tenemos una serie de experiencias durante el día que incorporamos a nuestra historia. Viven en el presente y no les importa morir porque no tienen un futuro a conquistar. como bichos”. Nosotros acumulamos historia porque tenemos la casita y la cama. Cuando dicen: "Yo sigo hasta que me bajen porque total estoy jugado". ¿Por qué están como en otro espacio-tiempo? Nosotros somos una historia que quiere continuar. la pesadilla de todos que es terminar en la República Cartonera. siempre hay algún lugar calentito debajo de un andén o en el subte. constituyen una escena temida para toda la población amenazada por el desempleo. los chicos de la calle no sólo no tienen casa sino tampoco objetos de autoreferencia estable como ropa o juguetes. Los pibes no pueden armar su historia por una razón muy sencilla: no tienen un artefacto en el cual se arme la historia. Cuando duermen lo hacen con un ojo abierto y otro cerrado. quieren decir que no tienen nada por desear. son perseguidos por la policía. No tener adentro es una condición de la no-existencia. en permanente alerta. Siempre están afuera. Ahí nos podemos meter para adentro. en stress. violencia. somos un devenir. que aunque suene extraño es la cama. Siempre cuando llegamos a casa bajamos el nivel de stress y antes de dormirnos. no pueden meterse para adentro porque el que se mete para adentro en la calle “pierde”. una historia que queremos seguir. es “la etapa feliz de la vida”. Los chicos de la calle son el espejo monstruoso de esta sociedad tan cruel y marginadora. incorporamos subjetivamente todas esas experiencias nuevas que se insertan y se transforman en recuerdos. Como todo lo tienen que llevar encima tienen poquísimas cosas que les permiten la continuidad de su historia.morfar conseguimos ¿de dormir?. etc. Duermen de día porque la noche es más peligrosa en la calle. Tienen la amarga sensación de no existir como personas. La indigencia es el extremo de la pobreza: Ir a vivir a la calle.

Imagino las últimas palabras de Luis XVI: “Se me fue la mano con el hambre…” pero ya era tarde porque la guillotina estaba bajando… Siglos de historia no modificaron el esquema del Fuerte Sancti Spiritu. la vaca. con hambre y con ganas de entrar. En psicoterapia se enredan las palabras. esto lo se de muy cerca porque alguna vez fui arquitecto. Cuando entran en manifestaciones a la Capital Federal me da la impresión que están ensayando la invasión definitiva. y se la sustituye por el precio de la vaca. En economía se pierde el objeto. un psicópata que lo pervierte. 18 El dedo y la luna En la Facultad de Arquitectura se tiende a enseñar y discutir acerca de sólo que reemplazan el espacio real y la casa de las gentes. analizan sólo lo que dijo el paciente y se le traspapela el paciente como persona. Una reflexión que hago es que si no se arregla el asunto. es el que queda encerrado en los departamentos. entonces el chico queda preso ahí. el capitalismo globalizado convierte la producción en especulación financiera. El cartonero nos da pena y a la vez nos asusta porque pensamos que ese puede ser nuestro futuro. El piquetero inspira respeto. no tiene manejo del afuera y queda atrapado por el “tío electrónico”. Lo mete en el consumo. dos personajes generados por la pobreza: El cartonero y el piquetero que muestran dos formas distintas de sobrevivencia económica y lucha social. 17 Cartoneros y piqueteros Aparecieron como una erupción brusca en la escena política. Que un chico muy pequeño consuma una dosis alta de televisión es muy peligroso porque comienza a ser pasivizado y no vive sino a través de ese mundo virtual. Pienso que el postmodernismo y la globalización confunden el dedo que señala la luna con la luna 43 . la empalizada (convertida hoy en la avenida General Paz) y del lado de afuera los indios “en bolas y a los gritos” impacientes. el televisor. todos los cartoneros podrían volverse piqueteros. la violencia y le cuenta una historia fea de lo que pasa afuera.Hay un chico simétrico al chico de la calle que es el niño cautivo. Ya pasó en París en el año 1789 cuando los hambrientos tomaron la Bastilla. molestia y fastidio al poder.

salimos del caos. yo desaparezco. 19 El sistema de la impunidad Al policía se lo instruye de tal manera que se le favorece la agresión. Ahí desaparece mi identidad porque soy un anónimo visto por otros anónimos. quien golpea no lo decidió. Ese líder tiene inmediatamente la reparación de dos temas. ha ocurrido muchas veces en la historia. Yo tengo que confrontar para tener identidad. el apaleado es un objeto. Me mira alguien que no me conoce y yo miro a alguien que no conozco y en ese intercambio de miradas perdidas. El policía dice: “Yo no lo decidí. cumple órdenes. 20 Miradas perdidas Yo me meto en el subterráneo a las siete de la tarde y somos cincuenta ovejas en un corral.(viejo proverbio chino). es muy perverso. me lo ordenaron” y el que lo ordenó dice “Yo no golpeé”. Pero no lo hacen de tontos. Este sistema hace que quien da la orden. Todo era tan insólito. Le dicen: “Vaya y reviente a ese manifestante”. sino de vivos porque para la explotación social. 21 El líder dictador Cuando en una sociedad hay una situación caótica puede aparecer el líder dictador. tan loco. que sencillamente no fue visto y lo que no es previsto no se puede impedir. Ninguno siente la responsabilidad. No es muy conveniente el líder dictador pero a veces se consagra como una salida. él nos guía y al ser dictador genera un orden. tan im-pre-visto. También está el tema de la obediencia debida. va y lo hace. no se le puede pedir que no lo haga. con lo cual se logra la impunidad. Está disociado el decidir y el hacer. nadie se hace cargo. Se lo dice el sistema que es el que define la realidad y lo des-culpa. el vínculo porque hay una identificación con él y ya no estamos solos. es necesario negar la vida. debe cumplir la orden. fue instruido para hacerlo. 22 Fue posible porque era imposible El atentado a las Torres Gemelas en Nueva York fue posible hacerlo porque era imposible concebirlo. apretados. es lo correcto para él. que no confrontan. 44 . hace falta mucha fe en Alá y tampoco antes se habían utilizado aviones comerciales como misiles. no golpea. El combatiente suicida no existe en el pensamiento occidental.

TORIA TEORIA DE CRISIS 45 . Salimos del hospicio e hicimos el Bancadero que atendió a treinta mil pacientes. Somos bomberos de la angustia y en Las Oyitas tuvimos que ser bomberos del hambre. El hambre infantil es el extremo de la indignidad de este sistema genocida económico. La experiencia demuestra que nuestra clase más castigada puede organizarse solidaria y autogestivamente para resolver la crisis. Nos fuimos con ollas de cincuenta litros a las villas (fondo del Sarmiento. Pero el 12 de setiembre lo hubieran ido a buscar para que los asesore sobre seguridad aérea. Las Achiras y otros lugares en Villa Celina). 24 Pobre obelisco Considero que el obelisco no es un monumento al machismo porteño sino a la impotencia orgásmica porque un órgano que cumple su función no puede estar cincuenta años parado. Neuquén y La Plata. sólo un loco podía saber eso. 23 Gracias. Inmediatamente hubiera sido internado en el Manicomio de Brooklyn (donde trabajé).Imagino a un psicótico en delirio mirando las Torres Gemelas y con un cúter en la mano amenazando con que las iba a destruir. mamá me dijo que Dios existe y mi mamá no me va a mentir. Así que ese problema lo tengo resuelto. Es la calentura. El Bancapibes y Las Oyitas se iniciaron hace dos años por la propuesta y el apoyo de mi amigo Felipe Solá. Organizamos a las madres para la autogestión vecinal. ya tenemos cuatro en La Matanza y otras en Mar del Plata. 25 Hambre infantil La aventura de LAS OYITAS es nuestra tarea de campo actual. no la resolución orgásmica. Además hay que inventar un monumento a la vagina. mamá Creo en Dios. Dejamos funcionando la Cooperanza en el Borda y nos fuimos a La Matanza en el conurbano bonaerense. Queremos hacer una red de Oyitas.

la condición de la soledad última. y por lo tanto no lo registramos como una serie de imágenes inmóviles sino que creemos que Brando se mueve. del lenguaje que crea secuencias entre presentes inconexos. las palabras.Base epistemológica 26 El doble encierro: solos y paralizados Podemos llegar al concepto de conciencia arcaica tomando en cuenta los datos inmediatos de nuestra conciencia. fotos inmóviles que se pasan a una velocidad superior a la persistencia de la imagen en la retina. Cualquier dificultad con el diálogo nos deja nuevamente en el encierro de la subjetividad. sino que sólo existimos en el instante del presente. son sólo diapositivas. 28 Conciencia primigenia Desde este análisis es que podemos comprender un fenómeno muy inentendible desde los supuestos racionales (espacio-temporales) que es el brote psicótico. La cultura se inventó para que podamos superar esto. 27 El movimiento no existe La segunda característica de la inmediatez de la conciencia es que siempre percibe lo actual. Luego vamos a ver que la dificultad del diálogo es el origen de la confusión. que no existe el 46 . en el presente. que ésta es una creación de la memoria. y confiar que sean decodificadas conservando su sentido para nosotros. el cine no existe. se pelea. que la intimidad de nuestros pensamientos sólo pueden ser transmitidos con el pobre recurso de canjear imágenes por sonidos. Pues… no. camina. no hay más que presentes que se suceden independientemente. Para ilustrar esto vamos a analizar el cine. que es en definitiva el núcleo del sufrimiento mental. Es decir que no sólo originariamente estamos adentro (encerrados). generando la vivencia de continuidad de un transcurrir. la historicidad. Este es el tema de la separatividad humana. según lo vemos sin ninguna duda. que siempre estamos en el “ahora”. que son dos: Primero percibimos que estamos encerrados en ella. pues el testimonio clínico del paciente es “siento que el tiempo se congeló. Marlon Brando se mueve. o sea que tampoco existe “realmente” el tiempo. el lenguaje nos redime de este pecado original de aislamiento.

cómo sigue la película de mi vida? Por lo tanto. es lo que nunca se percibe porque es “desde donde se percibe”. 30 Lo obvio es invisible Lo que quiero analizar. Para saberlo tendremos que poner en retroceso hasta el principio y así cuando la historia llegue al beso éste tendrá significado. el último de la despedida? Su significación depende de en qué historia esté insertado ese beso. describir. es lo más obvio. Si al alquilar una película en video la colocamos y está por la mitad. arcaica. dan sentido a cada escena. el encierro y la paralización. la historia define cada acción. por eso el proyecto humano. Además poder “entender” una película depende de tomar partido en la historia. de identificarnos con alguien (en general con el protagonista) de modo de poder “leer” lo que pasa desde ahí. es el tiempo. es el “pasar de la vida” (el devenir). sostiene a la otra. la condición de estar “arrojado al futuro”. Nosotros lo llamamos el doble encierro de la conciencia. sino también un Mit-Da-Sein es decir un serfuturado pero con alguien (Mit en alemán significa “con otro”). Para ilustrar relataré un chiste: El de un 47 . Es decir no había creado aún la historicidad. tiempo y vínculo. el de la traición. controlar. pero que puede en situaciones muy críticas de la mente producirse una regresión a la conciencia primigenia. Vínculo y tiempo. sólo la historia. El contexto define al texto. Entonces son dos las características de este estado primal de la conciencia. como dice Heidegger es no sólo un Da-Sein (ser-hacia delante). pues pensamos que es la clave para entender las crisis psicológicas. ese beso de la pareja que vemos no va a ser entendido porque ¿qué beso es? …¿el primer beso. 29 El tejido del tiempo Las preguntas fundamentales del existente son ¿A dónde voy. que es el tema que más nos preocupa.futuro y yo no existo más…” Nosotros suponemos que el loco es en realidad el lúcido máximo que descubrió el secreto final de la conciencia. cada dimensión define. el argumento que entreteje los presentes. entender. donde el humanoide mono todavía no había creado el espacio y el tiempo. el ojo nunca ve el anteojo. meternos en la historia. que toda la realidad con su estructuración del espacio y del tiempo es una construcción artificial de miles de años del lenguaje y de la cultura.

los alimentos) y el Psicoanálisis (el origen de la identidad tiene raíz sexual). pero Dios incluyó una prohibición. el tiempo y la muerte). usual metáfora del pecado sexual. Nosotros pensamos que por lo tanto la manzana. pues exigió anticipar. pues había un fruto cuyo sabor sólo podía ser alucinado. ni la droga que supuestamente escondería en ese pasto. planear algo: la transgresión. ya pasó todo ¿me decís qué contrabandeabas?”. Analizar el tiempo es como analizar la libertad o el aire. ni las joyas. Aparecen cuando faltan. 32 No era el sexo sino el tiempo Adán y Eva en el paraíso podían comer de todos los frutos. “Carretillas”. tan animales. los dos ya jubilados se encuentran y el aduanero le dice: “Mirá. es una metáfora de la consecuencia de este salto (la capacidad de anticipar) que separó al hombre de los animales.contrabandista que en una carretilla pasaba siempre un montón de pasto y el control de la aduana se enloquecía porque buscaba qué ocultaba en ese pasto y nunca encontraba ni el oro. Después de muchos años. Estas dos funciones que nos parecen tan biológicas. le contestó. la transformación como problema existencial porque la Viena Imperial en la que vivió era un mundo tan estable que el tiempo no era un problema. imaginado. Esto colocó a la pareja originaria en situación de inventar la anticipación. Comer para la preservación del individuo y coger para la preservación de la especie. El castigo de Dios. el Marxismo (que estudia el desarrollo económico. 31 Bases biológicas de Marx y Freud Lo que tenemos en común con los animales es el hambre y la sexualidad. de cierto árbol no comerán. La base era comer y coger…Son las dos exigencias de la naturaleza. la pérdida del Paraíso del eterno presente. condujeron a las dos más importantes construcciones ideológicas del siglo pasado. Respecto a la serpiente que tentó a Eva pienso 48 . También podríamos decir con respecto a la pareja (el diálogo) Dios era el tercero e inaugura la cultura por ser el testigo que define. Freud no pudo analizar el tiempo. condujo en realidad a la invención del tiempo. pues lo condenó a la angustia de prefigurar su propia muerte (tal vez aquella tarde de iniciativa Adán y Eva inventaron el sexo. Estaba tan quieto que no se veía.

quedó nada. es una dirección. la incertidumbre esencial va a estar siempre jodiendo en el fondo. Es natural que se venda más lo de Freud porque distrae de lo más temido. apareció el vacío. como revertirla con un proyecto de vida. Yo elegí centrar la teoría en algo tan evanescente como el tiempo y señalo el vacío existencial como origen de la enfermedad. Una frase del Budismo dice: “¿Cómo es el sonido de un árbol que cae en un bosque donde no hay nadie?”. seguí cavando en él. de pronto surgió algo desconcertante.. era imposible sobrevivir en ese lugar sin víveres tanto tiempo. Sucedió (fue contado luego por ellos en un libro). nos empuja hacia delante. Si nadie existiera. 33 Mejor coger que morir Freud eligió desarrollar su teoría a partir de los órganos sexuales que son concretos y las culpas edípicas. sólo existe un instante arrojado adelante. Históricamente siempre se vendió más el sexo que la muerte pero si no la enfrentamos y hacemos algo con ella. 37 ¿Canibalismo o comunión? Es notable como a veces sólo una palabra puede salvar una situación imposible.. El presente no es una posición. 36 La realidad es imaginaria La inmensa mayoría de la gente cree que la realidad existe. sólo existe cuando la percibo desde mi subjetividad.vacío. 34 En el fondo.. 35 La flecha del presente El pasado no pasó. Hace años un avión con estudiantes uruguayos de una escuela católica cayó en los Andes y al cabo de cuarenta días se los dio por desaparecidos.desapareció también el pozo. está en ese lugar pero no está en ese lugar porque está en movimiento. una flecha en el aire.. nada Usé el pozo que hizo Freud buscando el secreto del inconsciente. sin embargo pudieron sobrevivir.que es una metáfora del lenguaje porque permitió señalar la manzana y no hay tentación sin la palabra que señala el objeto. que cuando comenzaron a sentir que morirían de hambre registraron que los cadáveres de sus amigos estaban perfectamente conservados por 49 . la incertidumbre existencial. Sería una crueldad avisarle que es imaginaria. desaparecía eso que llamamos realidad.

La tierra no entierra a los muertos. pero esto no era reconocido. era enloquecedora la espera. La nueva palabra permitió el duelo de lo ambiguo. La negación del paradero era negada (una renegación). 38 La invención de las madres Otro caso fue también la historia de una palabra que permitió nominar una situación creada por la dictadura militar argentina. tercera categoría. Esta palabra modificó el acto. no existía esa tercera posibilidad “ni vivo ni muerto”. con lo cual se entiende la tercera posibilidad aberrante. una nueva palabra de la cultura. Ya no era canibalismo. que generó con su lucha una palabra que pudo colocar en el orden simbólico ésta. Tanto es un nuevo término. entre vivo y muerto: la palabra “desaparecido”. Esta era una ambigüedad inaguantable para los parientes pues no podían iniciar el duelo de despedida (¿y si aparecía?). Si hubieran sido peones chilenos perdidos en los Andes. Los detenidos eran llevados. Treinta mil personas en esta situación generaron el término. sucedió la creación de una redefinición semántica y lograron la palabra salvadora. pues dentro de la concepción católica la hostia y el pan de la misa son en forma “real” el cuerpo y la sangre de Jesús y cada uno de los creyentes contiene a Jesús. que no se la traduce. antes inexistente. los diarios hubieran hablado de “Canibalismo en los Andes”. Eran católicos practicantes y uno de ellos que estudiaba teología puso a disposición del grupo la nueva palabra: “comunión”. Antes del proceso militar un ser humano tenía dos posibilidades: estaba vivo o estaba muerto. de modo que esto permitió que se comieran a los compañeros y sobrevivieran.la nieve (en un freezer natural). Esta situación de duda que se multiplicaba por miles de casos generó un movimiento de las madres de los secuestrados (también se negaba que habían sido secuestrados). creada por las Madres de Plaza de Mayo para categorizar lo incategorizable antes. sino un acto de comunión. en otros países se usa también la palabra “desaparecido”. Le dio paz y descanso al fantasma del vivo-muerto. pero aparecía la palabra “canibalismo” que hacía imposible esa solución. que permite incorporar a lo real lo perversamente fantasmal. torturados y muertos. los 50 . A esta altura. Ahora un joven puede decir “mi padre es un desaparecido”.

categoriza al existente real en noexistente real. Encontré tres lugares fuera del tiempo: uno es la situación de conciencia cuando ocurre el brote psicótico. Tal vez las dos hipótesis son verdaderas porque lo que fluye son sólo presentes estáticos e inconexos. si se para se cae”. la 51 . Cuando pensaba en el pez y su destino de no conocer lo que estaba tan cerca. uno. que en su fluir nos desconcierta. Por ejemplo. es bastante difícil. salvo cuando el pescador lo saca del agua y por ausencia de su medio entiende qué “era” el agua aunque ya es tarde para él. presentes cronados. este “fluido entrópico”. todo está quieto” (Parménides). me hundiría. la planificación es como poner una marca allá en el futuro para después encontrar la marca y conectar presentes aislados. pero sí en recuerdo existente. “La vida es como una bicicleta. por estar tan cerca. En realidad. los testimonios clínicos inmediatos son “que el tiempo se detuvo”. 40 Heráclito y Parménides La palabra controla la transformación para que sea entendible. pensé que no era posible un lugar “fuera del tiempo para estudiar el tiempo”. “todo fluye” (Heráclito) y el otro opuesto es “sólo existen presentes estáticos.entierra el trabajo de duelo que. sucede la nada. la vivencia más angustiante es el brote.cultura es un tiempo de presentes secuenciados. Hay dos polos para percibir el tiempo. Me parecía que me encontraba en la situación de estar en el mar dentro de un bote y si desarmaba el bote para saber cómo estaba construido. sino que desaparece la bicicleta. pues no sólo se cae. con palabras. y lo último que se le puede preguntar a un pez es ¿qué es el agua?… pues nunca estuvo fuera de ella. y por lo tanto la vivencia de desaparición del sí-mismo porque deja de existir en la sucesión. que se tiene la inaguantable sensación de paralización del devenir donde el instante es infinito. algo así como haberse “caído en la eternidad”. secuencia presentes. Debo aclarar que me permití crear un neologismo que es el verbo cronar (de cronos) que define unir acontecimientos en el tiempo. El tiempo . La secuencia es colocar pasado en el futuro. 39 El instante infinito El estudio del tiempo. pues el yo vive en el tiempo como el pez en el agua.

que generó con su lucha una palabra que pudo colocar en el orden simbólico ésta. congelan la aventura. estaba internado un relojero que había inventado un freno para el tiempo. Esta era una ambigüedad inaguantable para los parientes pues no podían iniciar el duelo de despedida (¿y si aparecía?). 41 La seguridad se paga con aburrimiento La cultura más eficiente para enfrentar los cambios de la vida es la más prejuiciosa. no existía esa tercera posibilidad “ni vivo ni muerto”.cultura por eso siente presentes discontinuos. 42 La invención de las madres Otro caso fue también la historia de una palabra que permitió nominar una situación creada por la dictadura militar argentina. Antes del proceso militar un ser humano tenía dos posibilidades: estaba vivo o estaba muerto. prejuicios. La burocratización de la vida cotidiana en nuestra clase media llena de normas. cada nota tiene sentido desde la anterior y la siguiente. tercera categoría. Los detenidos eran llevados. El loco pierde este tiempo . pero esto no era reconocido. era enloquecedora la espera. si no lo hacemos no “entendemos” la melodía. no tiene capacidad de transformación y desaparece por falta de adaptación a la nueva etapa histórica. Por eso la primera vez que escuchamos una melodía no “oímos”. antes inexistente. Esta situación de duda que se multiplicaba por miles de casos generó un movimiento de las madres de los secuestrados (también se negaba que habían sido secuestrados). El reloj caminaba más despacio y él decía que así podía alcanzarlo. torturados y muertos. porque tiene clichés y rituales. que permite incorporar a lo real lo perversamente fantasmal.música es una figura cronada. La negación del paradero era negada (una renegación). es segura pero mortalmente aburrida. En el Borda. horarios. entre vivo y muerto: la palabra “desaparecido”. Tanto es un nuevo término. por ejemplo los rituales obsesivos. La más tonta es la más útil porque es más estereotipada y puede resistir mejor el caos. También las ortodoxias religiosas congelan la incertidumbre y el alma. dice "el mundo se detuvo" pero también siente pánico a la transformación irreversible e imparable y por eso fabrica máquinas de congelar el tiempo. una nueva 52 . Cronar es memorar y expectar al mismo tiempo.

palabra de la cultura. Le dio paz y descanso al fantasma del vivo-muerto. es decir cuando se establece el cuadro clínico. Aclaramos que tampoco el modelo psiquiátrico puede operar en la crisis. en otros países se usa también la palabra “desaparecido”. tan parecido al psicoanálisis por ser los dos duelos interminables. que también creó un folklore hermoso y melancólico como es el tango. por eso lo deseo. La nueva palabra permitió el duelo de lo ambiguo. Es una versión melancoloide (sólo el pasado como preocupación) con la matriz de la familia pequeño-burguesa (la sagrada familia edípica) y con la asepsia médica (la curación como adaptación a lo “normal”). pero sí en recuerdo existente. los entierra el trabajo de duelo que. Por eso el psicoanálisis creció tan notablemente en nuestra ciudad de los “Malos Aires queridos”. que no se la traduce. Por todo esto es que el psicoanálisis no puede operar ni teórica ni técnicamente en el momento crítico de la perturbación mental (la crisis) y sólo opera con las neurosis estabilizadas. Más adelante en los capítulos correspondientes a terapias volveremos sobre este análisis. categoriza al existente real en noexistente real. Freud es el tema del deseo. Ahora un joven puede decir “mi padre es un desaparecido”. con palabras. 43 El psicoanálisis y las crisis Los psicólogos también perdieron el concepto del sí-mismo y del proyecto vital (el alma y el destino) porque la religiosidad Freudiana no ha podido escapar de la cultura dominante actual. 45 Jesús y Buda 53 . Sartre es el tema del testigo Se sintetizan así: El otro me define. La tierra no entierra a los muertos. creada por las Madres de Plaza de Mayo para categorizar lo incategorizable antes. con lo cual se entiende la tercera posibilidad aberrante. Treinta mil personas en esta situación generaron el término. sólo medica con psicofármacos y luego segrega en depósitos a los enfermos donde el brote se transforma en delirio. 44 Freud y Sartre Por fin se me unen Freud y Sartre.

la incertidumbre final. muy bien pintado vigilaba todo el tiempo y como también lo habían pintado en las habitaciones. La Teoría de la Evolución es fundamentalmente una explicación estructural pues propone que creamos en la existencia de una sucesión que luego se constituyó en un modelo de pensamiento para lo económico (Marx) y para lo psicológico (Freud). en Él creemos). es el gran agujero. Darwin nos independizó de Dios para explicar la historia natural. creo en dios. Antes la explicación de la creación estaba sostenida por la mirada de Dios. les evitaba la soledad absoluta. Del otro lado está Buda que sonriente y bien comido. Es decir que cuando no tengo la mirada de papá y mamá por lo menos tengo 54 . La pregunta es ¿por qué los niños aceptaban la presencia de ese ojo omnipotente y omnipresente?. Yo creo en el agujero. atraviesa el mundo buscando el conocimiento y fundamentalmente tratando de encontrarse a sí mismo que es encontrar el mundo adentro de uno ¡que lástima que no nos tocó Buda como dios a imitar! 46 De Jehová a Darwin La explicación de la creación del mundo occidental. Jesús nos mira agonizante desde la tortura de la Cruz. porque lo necesito. Ese ojo enorme. El gran agujero final. por un sostén vincular (Él creó todas las especies.Dos dioses. por lo tanto. no permitía la intimidad y tampoco la desobediencia porque le ojo de dios siempre vigilaba. Porque aunque provocaba culpa y la angustia de ser permanentemente mirado. lo que importa es el agujero que el corcho tapa. pudo pasar de ser explicada por Dios a ser explicada por Charles Darwin. la economía y la psiquiatría. es la cosmogonía judeo-cristiana de la culpa y el reproche. 48 La soledad es peor En un orfanato dirigido por monjas había un dibujo del ojo de Dios en un costado del aula. la cosmogonía. lo que sí seguro existe y es indudable. dos concepciones de la existencia. 47 Necesidad de dioses El problema no es si Dios o los dioses existen o no. No importa si el corcho es verdad o no.

Me hice amigo de mis sueños. Estos aparecen en la Biblia y en muchas otras religiones antiguas. primeras experiencias placenteras y dolorosas. Si aparecen pesadillas es por algo que no estamos tomando en cuenta. 55 .. Es el ADN de la historia de vida. hablar con los muertos. que tiene la información genética. cuando me voy a dormir me pregunto “¿Qué darán esta noche en el cine de los sueños?”. los fantasmas. El primer libro que escribió Freud fue justamente "La interpretación de los sueños". Con eso casi no tengo pesadillas. la semilla de la planta. historia infantil. de acción. así los define Perls. La llamo Escena Cero o escena primigenia por ser la situación fundante. es una actividad de nosotros para nosotros mismos y es la más íntima que tenemos. Este núcleo originario del yo. Esta escena arcaica es ambivalente.. Los sueños nos permiten elaborar. es como el carozo. son las ideologías. una tarea a realizar. Da miedo y seguridad. con lo que no está. las revoluciones. Es una situación básicamente incompleta. contiene placer y dolor mezclados.. 51 Concepto de la Escena Cero Cada humano tiene un destino singular e irrepetible. ". Son mensajes de nosotros a nosotros mismos. por lo menos me mira a mí y evito la soledad absoluta. Por eso decimos "mi sueño es. La variedad de las posibilidades fundantes de una vida: padres.? Los sueños son una actividad fantasmal donde no hay palabras sino imágenes. cuerpo. policiales y a veces alguna porno… 50 Fábricas de futuro El problema esencial en la vida es la fabricación de futuro. en cada humano y le dan singularidad a ese destino. vienen películas de viajes. deberían existir fábricas que vendan futuros…y las hay. el inventor de la terapia gestáltica. se combinan cada vez. son intentos elaborativos. 49 ¿Qué darán esta noche.la mirada de dios que aunque esté atento a mis pecados. son todos los proyectos porque generan una expectativa. son terapéuticos de por sí.. Tiene que ver con la matriz primera de vinculación y las circunstancias de placer y dolor. que se configura en los primeros años de vida. Son mensajes existenciales en un lenguaje metafórico.

pero también prever un posible final. En cada momento podemos elegir la continuación de la historia. afuera 56 . pero se trata de una película que tiene algo inédito. tuve tres con la pierna amputada porque los vietnamitas hacían trampas con púas de bambú untadas con excremento que les producía rápidamente una septicemia (verdadera técnica de guerra bacteriológica). escenas temidas. se hizo alcohólico. 53 Habeas Corpus En esta cultura desalmada. Todo destino puede elegirse en su futuro. En Estados Unidos recibía pacientes de Vietnam en el manicomio de Brooklyn. sin embargo uno eligió deprimirse. La teoría de la escena cero. pues habla del origen y no del final. hay algo que falta. corregirse pero no modificarse. sueños. También la escena cero es una hipótesis de trabajo para el área terapéutica y nos da el origen de esa historia de vida. cada uno lo enfrentó desde su manera de ver el mundo. síntomas. pero sí podemos elegir "qué hacer con lo que nos pasa". la vamos filmando cada vez. el buscar ese placer y controlar ese peligro. no es una hipótesis fatalista. 52 Arqueología subjetiva La exploración de la escena cero requiere una labor arqueológica. El pasado puede superarse. quería ser el mejor deportista rengo de Nueva York y el último dijo: “yo acepto mi pérdida y voy a hacer mi vida normal”. elaborarse. cuando enfrentamos una situación caótica nos hacemos la pregunta clave: ¿cómo empezó esto?. Son distintas salidas con el mismo traumatismo.. Los tres tipos tenían el mismo traumatismo. etc.. ésto a completar es lo que produce la energía.Porque el origen permite entender el desarrollo.debe cerrar. en esta cultura donde el hombre está “afuereado”. Otro eligió ser el campeón de la rehabilitación. hay que ir pegando pedazos sueltos: recuerdos infantiles. zonas de placer. La vida es una película en que estamos metidos y somos los protagonistas. pero no en su origen. El tema del origen es fundamental para entender algo. Las circunstancias nos caen encima y a veces no podemos elegir lo que nos pasa.

54 Las boludeces salvadoras La íntima conciencia de la propia muerte. olvidarse. de ésto tan necesario en la vida como es la capacidad de creatividad. que la escuela se encarga inmediatamente de coartar. en las que si no tenés la fantasía para imaginarte una salida. quedás atrapado. muchas veces queda empobrecido en su capacidad de juego. un caballo tiene cuatro patas y se pinta de marrón”. de fantasía. por eso el que por alguna razón traumática tuvo que reprimir la infancia. esencial para la vida. es muy breve porque es un hecho tan absurdo y a contramano de la vida que se presenta como un instante de intenso escalofrío existencial pero inmediatamente el tramado de la cultura te rescata para la atención interesada en el mundo. dialogando conmigo mismo. PROCESO DE VIDA Etapas evolutivas 56 El que no juega. de explorar nuevas soluciones. a veces. negarla. para la intimidad. Los nenes tienen una creatividad muy grande. La vida continuamente nos pone en situaciones de encierro. ¿Hacemos pareja? ¿Cómo? ¿A quién elegimos? ¿Qué vamos a hacer? ¿A dónde vamos? ¿Cómo nos vamos a transformar? Cuando somos niños aprendemos a jugar roles anticipados. entonces todos 57 . inventé un otro con el cual hablo de sus diálogos internos. Hay una intensa plasticidad. 55 La solución en el problema De chico muchas veces estuve solo.de sí. La vida es una especie de apuesta donde siempre estamos jugando. pierde La infancia es el período más rico en cuanto a creatividad porque tiene el tema del juego. una imagen cotidiana que te hace saber que todavía estás “vivito y coleando”. del cual he llegado a vivir y lo llamo el paciente. de mi desaparición absoluta y para siempre. tendríamos que solicitar un hábeas corpus para la subjetividad. de grande para salir de ese diálogo interno que muchas veces me angustiaba. para el alma. de humor. Te dicen: “Nene. en una pequeña boludez.

la cama de la nena está llena de ositos y de pronto pasa en poco tiempo a la excitación genital y con eso la necesidad de que el sujeto de interés sea una persona. Y. alrededor de los doce años a los catorce. caballo. porque en muy pocos meses se pasa de niño a adulto en el cuerpo. la pubertad. Antes los vínculos eran imaginarios. 58 . 1 57 Juventud El terremoto hormonal El mayor grupo de riesgo en este momento en el país son los adolescentes. la mayor posibilidad de daños a terceros y a si mismos se da debido a la despersonalización. Pasa del osito al vecinito en muy poco tiempo. y también cambiaron las reglas y a los padres les es difícil lograr una buena comunicación con ellos. para que todos seamos objetivos. hay un cambio bastante traumático en cuanto al vínculo. cambiaron las costumbres. se exagera con la uniformidad a costa de la singularidad. además.¿por qué?. produciéndole heridas narcisistas amorosas que son muy intensas. en esta edad hay una gran proporción de desocupados. vos no me interesás". La escuela se encarga de uniformar y esto no está del todo mal porque con eso se genera el símbolo abstracto. y el vecinito puede decirle: . que ocurre una gran revolución. pero a veces. porque no pueden acceder al trabajo."no. la niña con la menstruación y el desarrollo de los senos y un cuerpo de mujer que es objeto de deseo del varón. con alas o con grandes dientes que te pueden comer. para ellos puede ser azul. las familias se desarmaron. La pubertad es una etapa muy difícil en este momento. ya no puede ser imaginario.hacen el mismo caballo cuando. Es un momento de mucha confusión. es el cambio humano más brusco y más intenso de toda la vida. uno que un osito nunca embarazó a nadie y el otro es que el osito siempre devolvía el cariño. y acá aparecen dos temas. Por ejemplo: Hay tratamientos distintos con chicos de la calle según estén antes de la pubertad o después de ella. Hay un momento. la libido que es la energía sexual. después de este terremoto hormonal se genitaliza.

que no pudieron llorarse y compartirse) y la otra es por no haber tenido un hogar donde se le enseñara el deseo.. pero entró una extraña señorita con un vestido un poco antiguo.58 Me acuerdo de mí La irremediable separación entre el niño y el viejo de una misma persona. El depresivo es alguien que está y no está. "Fuimos tan distintos y sin embargo somos la misma persona". endo-perceptual. su percepción es hacia adentro. padecía una fobia severa y nunca había salido de la casa. su cutis parecía ser de porcelana. sólo aprendió la desesperanza. escuelas de frustración. tiene como argumento el reproche o la culpa. Las causas pueden ser de dos tipos: una por pérdida traumática (orfandad.. Ahí me di cuenta que lo que realmente envejece es coger y salir a la calle. por lo tanto nunca había trabajado ni se había casado. Vivir envejece. son familias grises. Queda abrazado a lo perdido y pierde los brazos para vincularse con personas reales. El mundo le es ajeno y lejano. vive en el pasado. porque es donde aparece el conflicto con el otro. la exploración del mundo. Yo imaginaba que iba venir una viejita. El diálogo es interior. pero es divertido. pérdidas importantes que no tuvieron el proceso de duelo.. 59 .yo ahora que soy viejo me acuerdo mucho de aquel chico pecoso que fui. cómo me gustaría que nos encontráramos y habláramos aunque sea un instante. PSICOPATOLOGIA Modos de enfermar 60 Depresión Cuando falla el mecanismo que transforma la pérdida en recuerdo se instala el fantasma de la depresión. con las manos de una jovencita. 59 Eterna juventud Una vez atendí una paciente en el Bancadero de setenta y cinco años.

A veces lo logran con un acompañante contrafóbico. tienen la fobia ubicada en un lugar y pueden manejarla. es el miedo. que configurará un futuro temido que aunque organiza una dirección nos deja paralizados. Si se nos desvanece el deseo (que es un recuerdo placentero). Colgaremos del hilo que hace caminar al burro. es exoperceptivo. algún insecto. Contraigo el brazo porque tengo ganas de dar un golpe. no van donde hay perros. Es un vínculo adelantado en el tiempo.61 Paranoia En cambio. Es como trabajar el doble. 62 Fobias El fóbico es el hermano menor del paranoico. prenden todas las luces y más o menos la controlan. "¿porqué te pusiste la mano en el bolsillo? ¿qué vas a sacar?" Está alarmado. “la zanahoria”. todo es peligroso. Se presenta con alarma. Está controlando qué vas a hacer vos. los encierros claustrofóbicos. “¿porqué me estás mirando?”. y tengo contraídos los músculos que tienen que ver con hacerlo y al mismo tiempo todos los músculos contrarios activados para no darlo. las alturas. 60 . en cambio el fóbico especializa y discrimina al perseguidor. una araña (que es un recuerdo doloroso). el vínculo paranoide. las mujeres. salen con determinado objeto o persona y se sienten tranquilos. Cuando el futuro no puede organizarse en base al deseo se constituye la estructura del miedo para que no quede el futuro vacío que es insoportable “lo llenamos de miedo”. tenemos un tono muscular de contracción que desgasta mucho porque consume mucha energía. Hoy tenemos en todo Buenos Aires un clima paranoide por los asaltos y la ansiedad del futuro. El paranoico está muy atento a lo que va ocurrir. esto consume doble energía muscular. pueden ser los perros. la oscuridad. Este estado se denomina estrés. evitan eso y van tranquilos. El argumento vincular es atacar o huir. al paranoico todos lo persiguen.

un cuadro de la burguesía. no llega a la consumación. Si en la histeria puede hablarse de una máscara y un espectador. Es. Es un cuadro que necesita de la represión social de la sexualidad como ocurría en la sociedad victoriana. En la villa el juego histérico no se puede mantener porque las necesidades son muy concretas y no permiten darse ese lujo: se mueren de hambre o la violan. la expresividad es mínima. en la neurosis obsesiva hablamos de 61 . sensación de frío intenso. en los primeros tiempos trató las histerias con técnicas de hipnosis. Tiende a generar conflictos triangulares por sus orígenes edípicos (la seducción al padre y la competencia con la madre). Por eso Freud. más bien. recordemos que la histeria es el cuadro central de la psicopatología freudiana.63 Histeria Es un trastorno usual en la mujer que también se da en el hombre. La patología está centrada en los rituales obsesivos que controlan el entorno. 64 Neurosis obsesiva Tiene características opuestas a la histeria. cuando se acerca la consumación sexual aparece el tabú del incesto que la impide y el juego termina en frustración. El tratamiento de prescripción es el psicoanálisis. La histeria era funcional en los grandes salones vieneses o actualmente en shopings lujosos. entra en lo que se llama trance histérico. induciendo el abandono del síntoma. paralización. En los cuadros graves se acerca al trastorno esquizofrénico y en este caso se habla de psicosis histérica. En ambos casos la estimulación erótica que prometen resulta frustrante a la hora de la resolución sexual (en criollo: “calienta la pava y no toma el mate”). El sexo se representa y no se presenta. porque la seducción histórica es hacia el padre. Puede presentarse la despersonalización en las crisis histéricas como también trastornos físicos como desmayos. Aclaramos que la persona no está mintiendo sino que cree en su representación. Podemos decir que requiere de un escenario elegante.

Están siempre abriendo y cerrando la llave del gas hasta que se quedan con la llave en la mano. dice una palabra que para él tiene una significación delirante. no discrimina entre el signo y lo que señala. Son dos mecanismos psicológicos fundamentales para la vida social siempre que no se hipertrofien como enfermedad. Crean 62 . un verdadero plomazo. es inútil porque repite estereotipadamente sus maniobras. por ejemplo: cree que la palabra perro puede morder. Si la histeria puede resultar estimulante porque necesita seducir a su público o entorno. las pegan de cualquier manera y resultan cosas a veces muy hermosas. Los dos impiden la sensación de pérdida pero al costo de no vivir vínculos reales. da vueltas continuamente.la imagen de la calesita. Los dos cuadros desean retener el tiempo evanescente. que muchas veces es un perseguidor que puede ser un marciano o un monstruo. El núcleo histérico permite la capacidad de ser expresivos. el perseguidor lo controla con lo cual se siente mirado y existe además tiene un otro con el que puede dialogar aunque sea delirantemente. Tienen que ver con amor y trabajo que son las dos piernas para el viaje de la vida. lo que pasa es que no se entiende. Son pacientes angustiados y tensos. Entonces crea su delirio que le permite vincularse con alguien. la histérica representa su escena una y otra vez y el obsesivo repite su ritual sistemáticamente. Son delirios paranoides. pegan palabras mejor que Neruda. Hacen ensaladas de palabras. Esta omnipotencia de la palabra está presente también en la infancia y en los rituales mágicos donde una palabra secreta puede enfermar o matar. En el fondo del Borda trabajábamos la poesía psicótica. El brote genera un sentimiento de vacío inaguantable donde el paciente siente que queda absolutamente y cósmicamente solo. 65 Brote psicótico En el brote psicótico el enfermo habla desde una significación distinta a la nuestra. es inexpresivo. pero se las puede adivinar. el obsesivo produce aburrimiento. de demostrar emociones y con el núcleo obsesivo podemos organizar adecuadamente la realidad. parece que avanza pero no va a ningún lado. El obsesivo ordena pero no organiza su tarea.

vi el dibujo de un cuchillo con sangre y abajo decía “cuchangre”. Entonces cuando de joven hizo el brote. lo descubrió en el manicomio porque maní-comió… 67 Presos por inocentes Los locos son inofensivos. en la infancia mi primo se sentía muy solo y desamparado y se refugiaba en las historietas porque ese mundo era protector para él. hacen disparates pero son la gente más inocente y menos peligrosa que hay. antes lo dibujaban en Estados Unidos. Uno puede decir que Donald es un dibujo pero no. fue amigo de Pichón Rivière y actualmente está jubilado de loco. en Disney y después lo empezaron a dibujar en la editorial Abril. que soy yo. Hace 30 años 63 . descubrir que habían secuestrado al Pato Donald era terrible porque creía que después lo podían secuestrar a él.neologismos. 66 Los Moffatts De la familia inglesa de los Moffatts. me pareció espantosa esa palabra porque sintetizaba las dos cosas en forma de pensamiento primario. un obsesivo grave que lo castigaba en forma sádica. ya que estaba identificado con el pobre Donald. el Vieytes. Todos estos años fui su primo protector y discípulo de sus teorías surrealistas. A él le tocó delirar y a mí curar. Mi primo Tommy decía que se volvió loco por comer maníes. para el loco lo que simboliza y lo simbolizado son la misma cosa. un impostor. Después tuvo una larga vida de investigaciones delirantes. En realidad. ¿Se puede aludir a un asesinato con mayor economía que la palabra “cuchangre”?. Tommy sólo pasó unos meses en el Borda. densa como toda familia. dos fueron a parar al hospicio: Tommy mi primo y Freddy. Cierta vez estaban describiendo un asesinato. En el Borda descubrió que al Pato Donald lo habían secuestrado y que el dibujo actual era un doble. además era amigo del padre de Batman. para un psicótico la palabra perro muerde. el dibujo venía realmente distinto. Tommy. que así se llamaba a principio de los sesenta. si se enojan te amenazan con un tomate radioactivo. Para explicar esta modalidad delirante analicé la historia familiar recordé que mi tío era muy loco. Tommy y Pichón fueron mis dos maestros en esquizofrenia.

a “portarse bien” socialmente frente al poder. es muy peligroso ya que no tiene posibilidad de identificación. estafadores y asesinos de este sistema económico genocida. manipula a los demás. el electroshock y finalmente si el paciente se sigue resistiendo a “portarse bien”. Los locos que están adentro del Hospicio son los que se dejaron agarrar. Existe además el arsenal represivo de los psicofármacos en grandes dosis. el chaleco. represores. Aprendió a manejar el mundo. es pura exterioridad. el paciente sentía que se moría. después para sacarlo del coma les dan por sonda jugo de naranja con azúcar. Si bien es cierto que en casos agudos los psicofármacos actuales son convenientes para bajar el nivel de angustia y permitir la psicoterapia. los peligrosos están afuera. Se suponía que si alguien experimentaba una vivencia de muerte se le ordenaba la realidad. era una forma de terapia. esto es así siempre que se usen en dosis bajas. actúa. Es lo opuesto al psicótico. viven en su mundo. Son cariñosos. El shock insulínico produce un coma físico con vivencia de muerte. 68 Arsenal psiquiátrico La psiquiatría organicista represiva tiene un historial de crueldades muy parecidas a las utilizadas en los centros de tortura durante la dictadura militar.que llevo a cientos de alumnos a observar y a trabajar en Comunidades Terapéuticas en el Borda y nunca pasó nada desagradable. no hacen daño. En el siglo XIX. que no terminan en hospicios sino en el poder. 69 El psicópata Está vacío subjetivamente. no tiene yo íntimo. la lobotomía. Estos psiquiatras partían de una suposición fundamental: “El miedo cura” y en realidad el miedo paraliza y sólo lleva a obedecer. son los psicópatas. Nunca para dejar al paciente duro y babeando porque en este caso volvemos a la psiquiatría represiva. gente muy olvidada. en la ESMA se llamaba “el submarino”. el ahogo provocado con chorros de agua helada producía la apnea. podemos decir que en vez de corazón 64 . También el electroshock lleva a una pérdida angustiante de conciencia y a fuertes convulsiones. En cambio.

que es un psicópata grave. es sólo una personalidad agresiva. él se siente objeto. Hace que la víctima se entregue sola. El psicópata tiene la mirada fría. Un bruto cualquiera. Estas personas son peligrosas y poco o nada recuperables. 70 Hábil manipulador Decía arriba que de niño el psicópata fue tratado como un objeto y no como sujeto. cuando la sangre brota y el otro grita. le decían: "andá a pegarle al vecino". no se arrepienten y dicen: “Fue por la Patria”. Por eso puede hacer cualquier cosa. es probable que nos desmayemos. que sólo pega. pero fue para defender a la Patria”. Antiguamente se los llamaba “locos morales” pero sólo se los percibía en los delincuentes carcelarios. viene de una familia muy enferma. Si alguien le pregunta: “¿Pero usted cortó el bebé en pedacitos…?”. quiere obtener y poseer al otro pero no puede gozar con el amor. dice: “Dale más voltaje porque ya trajeron la pizza”. epileptoide o paranoide. desgraciadamente los psicópatas son inteligentes… inteligentes hijos de puta. el torturador. no puede sentir empatía. Un psicópata se presenta como una persona lúcida. donde se sustituye la emoción por un acto. Un ejemplo de psicópata puro es un torturador. hay que tener una gran capacidad de observación. No cualquiera se hace psicópata. algunos de los cuales tienen fuertes rasgos psicopáticos. Cuando tenía angustia. Los genocidas como Videla. sin arrugas. de niño lo trataron como cosa. 65 . Puede ser seductor y amable pero está manipulando y es muy peligroso. ¿Para qué las describo? sólo para que nos defendamos de ellos. la manipula psicológicamente como la víbora al pajarito. Su placer mayor es el sometimiento. la seduce con la escena deseada y la amenaza con la escena temida que adivina en la víctima. no es psicópata. el psicótico es alguien confundido. o sea pensar: “mirá si me lo hacen a mi”. de manipulación. Seguramente va a contestar: “Si. En cambio. es como de acero. por eso trata así a los demás. Massera. Si alguno de nosotros quisiera hacer una maldad extrema y quisiera torturar a otro. La familia lo construyó como cosa.tiene un agujero. deprimirse ni tener culpa. En cambio. no podemos evitar la identificación.

aunque sabe que no sedujo y se confunde. Es admirable la precisión que tiene en el manejo de la realidad. ella le hace creer que se volcó el te con leche. Cuando soñamos podemos volver a la profundidad del inconsciente y con técnicas de ensueño dirigido y psicodrama podemos revivenciar con plena sensación de actualidad aquel hecho doloroso. No entiende bien si ocurrió o no. porque la mamá es la que le define la realidad. Es algo que sucede de noche y es ocultado en el día. se pone en palabras y se entiende el traumatismo. Los abusos sexuales en los niños son muy confusos. Durante el hecho hay conciencia crepuscular en el niño o niña. que lo paraliza y después se lo come. Con lo cual la nena cree que está loca. 71 Abuso sexual en menores Las malas experiencias como un abuso sexual en la niñez pueden después traer problemas en la sexualidad adulta. Para curarlo se debe revivir dolorosamente la escena con técnicas de regresión. esto es muy frecuente. desarrolla síntomas mutilatorios de su sexualidad como frigidez o vaginismo. Cuando la víctima del abuso es nena y se hace adulta. construye un juego de ajedrez. y entonces la nena cree que es puta. Te manipula mentalmente y te destruye. mentís". El mundo se convierte para la criatura en algo que no comprende. se externaliza el recuerdo.El psicópata “te empaqueta fríamente”. que es la contracción espasmódica de la musculatura vaginal que impide la penetración. He tenido casos graves donde en la cama de la nena apareció semen y cuando le cuenta a la madre. ensueño dirigido o psicodrama para luego poder verbalizarlo. este tipo de experiencias traumáticas a edades muy tempranas dejan huellas profundas. No agarra un garrote y te da. Hace que el palo te lo des vos mismo. ambiguos y paradojales porque el que tiene que proteger es justamente el agresor. Por eso. Podemos 66 . Es como la serpiente con el pajarito. Está inscripto en la nocturnidad y por eso es muy confuso. Muchas veces la madre es cómplice y dice: "Eso no pasó. A través de una catarsis. se puede modificar el pasado. en los casos graves es un asesino serial. A veces la madre le dice: "Vos lo provocaste". Lo curioso de la mente es que se puede reparar lo sucedido.

se llamaba “Huesito”. ¿querés que me vuelva loco? Dame una casa y yo dejo el Poxi”. antes tenemos que darle otra cosa en sustitución. Muchas veces la droga da una salida a esa situación. Creo que después de ese diálogo Frankestein terminaría llorando y diciendo “nunca me convidaron un cafecito”. Hubiera hecho un delirio. hay que punzarlo para que salga la infección y se cure. peinate mejor…”. Los presos 67 . Tiene la vivencia de vacío existencial. Siempre que alguien hace un síntoma. Es el tema de besar al sapo para que se transforme en un príncipe. lo hace para protegerse de algo peor y para modificarle ese mecanismo. tomá un cafecito. Lo de Robinson Crusoe es una ficción. Si entra Frankestein y le digo: “Pasá flaco. El pegamento era la defensa ante la vivencia de vacío 73 Deprivación social masiva Si el humano queda totalmente solo deja de existir.decir que es algo que no supuró en su momento. sentate. Como era inglés podía durar un poco más. llamado síndrome de vida vacía. me dijo: “Yo duermo donde vos caminás. por qué se daba con el Poxi. a los seis meses cualquiera se vuelve loco. aunque el remedio termina siendo peor que la enfermedad. 72 El síntoma es defensivo Observamos frecuentemente que en la historia de los chicos adictos no ha habido afecto en sus vínculos infantiles. Cuando le pregunté a un chico de la calle. un delirio místico. Yo creo que con esto Frankestein desaparece. Es como un absceso con pus. dura una semana. él existe porque cuando viene yo huyo y es mi huida lo que lo transforma en Frankestein. Él perseguía a la gente porque todos se escapaban y él sólo quería hablar con alguien. y como era religioso. si hubiera sido italiano. El amor embellece. 71 El amigo Frankestein ¿Quién fabrica a su perseguidor? Uno mismo construye su monstruo. estuvo 20 años en una isla desierta. mirá cómo estás. podemos imaginar la razón.

algunas veces lo puede poner en palabras y otras necesita hacer una catarsis. no hay ningún ruido. que es una conmoción de llanto o de ira. Esto es necesario favorecerlo y no impedirlo pues detrás del desahogo viene el relato. En realidad cada paso genera por su dinámica el siguiente pues así está estructurado el modelo de operación. Puede abrirse PASO 2 LA REGRESION La tarea es ¿Por qué? (buscar qué le pasó) es consecuencia del anterior. está oscuro. Es la etapa donde el paciente se siente sostenido y puede confiar. ni oye. no es la paliza lo que más temen. nada. no es conveniente pasar al siguiente sin resolver el anterior. PASO 3 LA EXPLICACION La tarea es ¿Para qué? (decidir qué quiere). LOS CUATRO PASOS Esquema operativo 74 Esquema operativo de crisis Toda asistencia con el modelo de crisis puede dividirse en cuatro etapas. encuentra un clima de escucha y se abre. está muy abajo. no ve. Es la continuación del anterior pues de la emoción confusa (a veces en imágenes desoladoras) se pudo llegar a las palabras que coloca las imágenes internas en el espacio simbolizante de la cultura y se categoriza lo confuso. El paciente se siente contenido. sienten que desaparecen.cuando son metidos en el “buzón”. prepara el campo dialógico terapeuta-paciente. Es lo que el psicoanálisis llama transferencia y sostiene que sin ella no hay análisis posible. es un lugar chiquito. lo ambiguo y por lo tanto 68 . está él solo. El “buzón” es un lugar de castigo que toda cárcel tiene. PASO 1 LA CONTENCION La tarea es el sostén. al tiempo empieza a delirar. Es la entrada a la operación terapéutica. Cada paso lleva al siguiente en una sucesión cuidadosa. Comienza a sacar lo que lo lastima. Es la etapa del desahogo y de viajar al pasado temido.

Es decir logramos armar un futuro. el culpable. ser el tonto. PASO 4 EL CAMBIO La tarea es ¿Cómo? (Es ayudarle a encontrar la estrategia). familia y trabajo. etc.se puede transmitir. no poder despedirse de lo perdido. pero se sigue meando. El primero A es la IDENTIFICACION. El cambio es dejar de mearse y poder dormir junto con su mujer. el contacto a través del cual el paciente abre su dolor. el depresivo. Ahora que superamos la fobia a salir ¿Cómo vamos? En esta etapa se deben redefinir las nuevas posibilidades en las de inserción social de la persona que son. Tiene dos momentos A y B. a buscar el hecho traumático. antes incomprensible. 75 La contención Es el encuentro. Pero la salida es el cambio en la vida real. sin el cual vamos a ser el que se analizó porque se meaba en la cama (enuresis). en dos campos. el depresivo confía en que puede iniciar un negocio. Pero si ese futuro no lo comenzamos a caminar no vamos a superar la enfermedad que siempre es la mutilación de una función de la vida: no poder salir. si es momentánea. Este último paso debe poder llevar el proyecto a lo real. llegó a conocer la explicación de por que se meaba. En este esquema la principal operación es pasar de lo subjetivo y confuso a lo social y explicado (Freud diría “de lo inconsciente a lo consciente”). Los monstruos tienen nombre y los podemos controlar. Contenemos para preparar el viaje al pasado. el paciente ya no acepta ser el “chivo expiatorio” de la familia. no poder. el fóbico sale a buscar un trabajo. fuimos al fondo y al entender pudimos elegir para dónde seguir. o sea que redefine su rol familiar Además adquiere nuevas habilidades laborales. donde hay que ponerse en el lugar del otro. es la etapa de construir un proyecto de vida (Para qué). si es aguda o crónica. si en realidad es una depresión histérica y está en una escena 69 . Con esta operación es posible hacer circular ese mundo interno. su intensidad. etc. luego volvemos y organizamos el futuro porque entendiendo el pasado podemos seguir. Ya lo inexplicable tiene explicación. no poder…. Pero entonces ¿por qué tiene un primero y un cuarto? Porque el primero y el último constituyen la entrada y la salida. es decir pasar del paso dos al tres. Ver los matices de esa depresión. no poder dormir.

¿qué hace la mamá? trae la palangana y le sostiene la cabeza (como parte de la contención) porque para él es una experiencia desagradable. escuchar los matices del lenguaje del otro.depresión. Por eso la persona muy sana no puede curar. 76 Vomitar recuerdos podridos Cuando el nene dice: -mamá. si estoy muy lejos puede sentirse desprotegida o si estoy muy cerca sentirse invadida. No es que me desentiendo del otro sino que me separo para saber cómo opero con esa persona. Es una resonancia espontánea donde me espejo con el otro. La madre contenta mira lo que comió. Además debe encontrarse la distancia óptima para esa persona. es un recurso instrumental y viene del psicoanálisis. En el caso de tener una conducta autoagresiva tengo que poner límites y si está confuso no lo puedo dejar ir a la calle porque lo puede pisar un auto. voy a vomitar. qué le hizo mal.. Sólo lo se puede entender con las propias experiencias es identificarse.. No significa que emotivamente me separo del otro.. desde la empatía. Se entra en complicidad con ese mundo. hay que escuchar no tanto lo que dice sino cómo lo dice. En un primer momento realizamos la identificación con un mecanismo llamado empatía..teatral. El operador toma distancia psicológica y lo ve desde afuera. Hay que atender las señales latentes. En síntesis hay que tener el corazón caliente para entender al otro y la cabeza fresca para saber qué maniobra hacer para ayudarlo. Tenemos que tener una locura promedio o ser locos curados. tampoco puede curar si está loco del todo. la entonación. "¿Es una depresión grave? ¿Es una manipulación psicopática? ¿es una escena de base histérica?. La DISOCIACIÓN. Pero no es posible quedar ahí en el pozo con el otro. por lo tanto hay otro función contraria que es llamamos B. viene un deprimido y buscamos en el libro depresión. se percibe qué está pasando. En el momento A. recurrimos al propio núcleo histérico. En cambio en el momento B utilizo el núcleo esquizoide que da la distancia y objetividad.. El terapeuta hace 70 . Haber tenido experiencias porque si nunca estuvimos tristes profundamente.. y también al núcleo depresivo que permite acceder a la intimidad del paciente. El cómo se dice es lo que contiene el verdadero mensaje profundo.

Contenía toda la gama de los caracteres humanos. una escena casi psicodramática. El otro no relata cosas lindas. convierte la confusión psicótica. sintetizaba a Heidegger con Monzón.lo mismo. en un mensaje que nos vincula. generaba un clima. al borde de la muerte por un mal golpe”. pues el arte nos defiende del caos. Pichón sostenía que el arte y la locura estaban indisolublemente unidos. TECNICAS TERAPEUTICAS Abordajes y estrategias 77 Pichón Rivière Enrique era una persona muy cariñosa. necesitaba la complicidad del otro. nos defiende de la ancestral ansiedad del desamparo humano. principal causa del escape a la locura. la vence porque le da un sentido a la vida. dependían de sus miradas y sus movimientos. Estaba cómodo en un bodegón mistongo con un mozo correntino con el que hablaba en guaraní y también en París discutiendo sutilezas psicoanalíticas. me miraba a los ojos y me decía: “Vos sos mi hijo putativo” (sospecho que lo de putativo lo decía desde ese fondo arrabalero y jodón). Él podía ir de lo más abstracto. 71 . es decir síntomas que te pudren la vida. son hechos de la infancia. cuando hablaba desconcertaba. Sus clases eran fascinantes. el arte se opone a la angustia. Nos sacaba el inestable piso de lo razonable para que tengamos que armar nuevamente la realidad del mundo cuerdo. en forma entrecortada. él llamaba a esto el co-pensar. muchas veces. nos contenía a todos nosotros. tenía algo en común con el loco: generar un campo de inquietud. a lo más inmediato. Una vez me dijo: “Vos sabés que el concepto de la angustia de muerte en Heidegger lo entendí cuando trabajaba con un grupo de boxeadores en el Luna Park. lo culturalmente más delicado. Se pueden “comer” experiencias podridas que al no elaborarse se pudren adentro y “dan mal olor”. en francés con Lacan. porque ellos están. entonces el terapeuta con su palangana imaginaria va juntando las escenas que vomita el paciente y viendo qué le pasó. el delirio. popular y concreto. porque más que dar respuestas preguntaba. llorando o cuenta historias muy violentas.

nunca pude madurar). porque está en el mismo fondo de nuestra conciencia. en cuya lucha salió triunfante. están en dos espacios distintos. entre la vida y la muerte. para él venía de verdad el tren.Pichón estaba cómodo en la frontera entre el caos y la razón. sin respetar la discreta vestimenta gris que corresponde a los muertos. Y así se fue en ese bote de madera que navega en las aguas del tiempo infinito. 78 Rajemos que nos agarra… Vino una vez a Pichón un paciente que estaba completamente psicótico. Eso hizo que al salir yo del hospital tuviera una intensísima sensación de vida. alguien que estaba ya cerca de la muerte me daba esperanzas. ¿Qué 72 .. estaba tirado en el diván. ”Enrique: tenés que decir tus últimas palabras” y me respondió: “La vida vale la pena vivirla”. haciendo la última transgresión. tenía miedo que lo destrozaran. Es clásico. con lo que el otro se aterra. estaba en delirio. Ese infinito tan temido que en realidad tenemos tan cerca. su insomnio también era una manera de no entregarse a esa vivencia de pérdida que lo persiguió toda la vida. teme es que el pene de su padre lo atropelle”.. Recuerdo que elegí una deslumbrante corbata roja que Ana combinó con una camisa rosa y así fue a la ceremonia hecho un dandy. el psicoanalista se lo dice desde el mundo real. fue durante la noche. que una locomotora venía a matarlo. empezó a alucinar que estaba sobre las vías y no se podía mover. imposta la voz. agarra la pipa y baja la sagrada interpretación: “lo que Ud. se pone de costado. Y Pichón murió a los setenta años completamente vivo (eso me inquieta porque yo estoy por cumplir setenta años pero por suerte siempre tuve atraso mental. con un delirio agudo. todo entubado. Cualquier psicoanalista se pone en pose. el noctámbulo elegante que siempre fue. Enrique tuvo una muerte plácida. pero lo pagaba caro. le dije (con ese humor pichoneano que ya me había contagiado). Cuando estaba ya muy enfermo. y tuve el privilegio de preparar al gran guerrero para su último viaje. fue un melancólico grave que creaba para no diluirse en esa nada que lo angustiaba. no era joda. A la mañana me llamó Ana. como si uno estuviera despierto y el otro soñando. me juego la cabeza que el 90 % le diría eso. Cuando murió lo hizo creyendo en la vida.

no se tiró.. mientras gritaba “¡rajemos que nos agarra el tren!”. un “botón” por donde se abre a la vida. Se divide el grupo en dos. para algunos son necesarios vínculos exigentes. La consigna es “no te entregues hasta que el otro te haga lo que vos necesitás”. ¿Qué le dio Pichón?. realizó una operación terapéutica. Se puso a pensar si estaba realmente seguro y en la duda. tenés que meterte con él. empujarlo. lo tiró al suelo. lo abrazó. Cada uno de nosotros se entrega con una maniobra distinta. viene el marido violento y la mata. muy corporales. como si le hubiera dicho: “¿ves boludo que era fácil? ¡Había que rajar de las vías! pero el paciente solo no podía.. le puse una duda que lo desconcertó. enérgicos y otros distantes. 79 Ejercicio de psicodrama Patio del hospicio A esta dramatización la llamamos “el patio del Hospicio”. 73 . Cuando alguien está en el pozo no puede salir aunque le digas desde arriba: “salí del pozo”. 80 Es irreversible A un candidato a suicida que se quería tirar del décimo piso. la mitad hacen de terapeutas y la otra mitad de pacientes. la energía de huir y salirse de las vías. Los que hacen de pacientes tienen que buscar un momento donde se sintieron muy solos y angustiados allá en la infancia. que es la técnica con la cual podrán salir los dos. El otro grupo tiene que sacarlo de esa situación sin palabras. Se metió en el delirio.desconcertado. A veces es acariciarlo. y el que se angustió cuando se da cuenta qué le hacen lo que necesitaba. hacen distintas pruebas. se entrega. esperar. estamos sobre los rieles y sentimos que viene la locomotora. lentificados.hizo Pichón en esa oportunidad? se tiró encima del loco. solamente por hacer algo que el otro sienta que era lo que necesitaba para salir. se metió dentro del delirio. necesitaba a otro. lo aceptó y le dio al loco la posibilidad de rajar. suaves. Cada uno de nosotros tiene una clave. Te metés con una soga. Lo que logré es hacer que se diera cuenta que lo que iba a hacer era irreversible.. Pichón le dio la esperanza. tienen que poner el cuerpo y buscar el lugar. Muchas veces en la vida. Le dije: 'Fenómeno.. Hay gente que se queda ahí. vos te tirás del décimo pero ¿mirá si vas por el quinto y te arrepentís? El loco se quedó ahí.

Cuando el chico era pequeño el padre apretaba los dientes y le decía: 'Te voy a matar'. “me parece que ese pedido tiene más que ver con la Virgen de Luján y le aclaro que no soy virgen ni vivo en Luján. que cuando les vamos a gritar la verdad ya están sordos de puro viejos. Al ver que me depositaba algo mágico. Esto ejemplifica cómo la contestación del otro rompe con la proyección. Esto pasa muy a menudo con los padres muy conflictivos. si quiere que yo la ayude a hacer su proceso puedo hacerlo pero le aclaro que es usted quien debe recorrer el camino a la cura”. Me perturbaba la mirada de ese hombre y pensaba “seguro que es un facho hijo de puta” Entonces. al final de la charla me acerco y le digo “noto por tu mirada que hay algo que te desagrada” y me contesta “no. 82 El mapa y el viaje Una paciente vino y me dijo “usted es mi única esperanza”. 83 El enemigo imaginario Estaba dando una conferencia a psiquiatras en un lugar chico y me sentía molesto porque suponía que me podían mirar mal por las cosas que decía. es que hoy me sacaron una muela y estoy dolorido”. 74 .81 El verdadero perro Recuerdo a un paciente que tenía fobia a los perros. Con el tratamiento disminuyó su miedo a los perros y como el padre ya era viejo y con pocos dientes. Había alguien que estaba acodado y mirándome con cara rara. con el fantasma. El padre tenía una terrible cara de perro y una gran agresividad oral que se llama técnicamente pulsión canibalística. Puso el miedo al padre en los perros porque era mejor. Hice venir al papá. le dije. Yo le hago el mapa pero él hace el viaje. ya que al padre lo tenía al lado. se resolvió el problema. El paciente debe ser lo menos paciente posible.

se invierte.. por favor.84 Prescribir el síntoma Los sistémicos usan con los pacientes paranoicos una técnica que aumenta su desconfianza. Lo que hizo fue llevar al límite el delirio del otro. Siguen buscando y al final el paciente dice: “doctor. teme que sus contenidos de conciencia sean absorbidos por su madre introyectada”. doctor. “¡pero.acá no hay ningún micrófono. alentárselo para que en el extremo resulte absurdo. 85 Inconveniente en ventaja Raúl Camino. lo invito a que lo verifiquemos”. le tengo confianza. está bien”. pero a este consultorio lo usan otros terapeutas... ¿Por qué sos tan gordo?”. “Soy gordo porque no discuto nunca”. el otro con eso se refuerza. Ya el paranoico es demasiado cauto como para que no lo controlen. Me acuerdo del chiste del gordo de la barra del café. la verdad es que yo no puse ningún micrófono. entonces el terapeuta lo pone en una situación difícil porque si sigue siendo cauto está controlado por el que le dijo que lo sea y si deja de ser cauto deja de ser paranoico. el paciente dice: “Parece que no hay nada”. usted recién me conoce. así que no le puedo asegurar si hay o no. se da vuelta. además viene gente a limpiar. ¿Qué le diría el psicoanalista? “Lo que pasa es que Ud. después de un buen rato. el terapeuta dice: “No. El terapeuta sistémico hace lo contrario y dice: “mire. el paciente contento. al llevarlo al límite.. pero acá puede haber un micrófono oculto. Director del Hospital de Colonia Federal.. quiero que quede convencido”. el atacado no se opone y el agresor cae al no encontrar resistencia.cómo puede ser que seas gordo por no discutir…!” “Bueno. lo pone en un encierro. Se llama técnicamente prescribirle el síntoma. piensa: “este por algo me está diciendo que no”. Me acuerdo la historia del grabador que está relatada por Watzlawick. uno de los muchachos le dice: “Vos. Un paciente le dijo a un terapeuta sistémico: “yo a Ud. ¿Podemos seguir?”. No le proveyeron de personal 75 ... van buscando por todos lados. tiene que ser más cauto la próxima vez…”. en Entre Ríos demostró cómo un inconveniente puede ser transformado en ventaja. Después que habló en el consultorio le dice: “¿porqué me contó su vida privada?. pienso que me está grabando”. Es como en las artes marciales.. no. sigamos buscando. pueden estar registrando para hacer alguna experiencia científica.

La Colonia terminó por autoabastecerse en alimentos y vendía los excedentes. Toda la Comunidad decidía la organización en la Asamblea de Comunidad semanal. La primera técnica que usamos fue entrar por la oralidad. La restitución dialógica la pudieron recuperar porque había alguien a quien contársela. Luego les mandábamos un chamamé y los correntinos muy lentamente ya movían un pie. Todo eso lo logramos sin darles una pastilla. el criollo choripan. La estimulación no era a través de lo verbal o gestual sino con lo más primitivo que es la comida. hablaba. Al año fueron dados de alta un tercio de los rotulados como psicóticos. En la Peña Carlos Gardel hemos logrado movilizar a los acusados de esquizofrénicos para que se conecten con técnicas comunitarias. Al contar sobre su pasado se les descongelaba su historia. 86 Peña Carlos Gardel Nosotros trabajamos en el Borda con el modelo de comunidades autogestivas alternativas sin utilizar medicamentos.psiquiátrico ni psicólogos y había internados trescientos psicóticos. su pueblo y su historia. Ese alma congelada por la institución empezaba a revivir. 76 . esta medicación criolla resultó ser de mayor eficacia que el Halopidol. Había psicóticos autistas que durante años ni se movían. Con eso los atraíamos. recobraba su historia. Raúl se merece un reconocimiento y que se le brinde la posibilidad de humanizar con eficiencia los hospicios. Entonces Camino organizó a los pacientes y al personal de mantenimiento como Comunidad Terapéutica a través del trabajo grupal. al oler el irresistible aroma del choripan se acercaban hasta los más autistas. Después de más tiempo empezaron a recordar su nombre. La esquizofrenia no es amnesia. dentro de una comunidad que rescataba la cultura popular donde había sido socializado. Después ya tenían una comunicación más compleja. Lo hemos documentado en cientos de fotografías. luego de un intenso trabajo el paciente bailaba. Para mi esta extraordinaria experiencia es el modelo de una psiquiatría dinámica desde la cultura criolla. Fue una república de locos que se transformaron en cuerdos.

En el psicoanálisis se ingresa por la puerta del frente. En las obras de teatro esta pieza se llama la clave del nudo dramático. querido. vemos que falta algo. lo dijo por todos lados y no le dieron bola. “Denme bola”. por la palabra. ¿cómo? Haciendo una contención emocional. hay que pensar que dijo eso. En la Sistémica se entra por la ventana porque se entra por el juego paradojal que causa sorpresa y con el electroshock se entra dinamitando la casa.Toda esta aventura de la Peña Carlos Gardel está contada y analizada en mi libro “Socioterapia para Sectores Marginados”. El que se mata es porque no es 88 Puertas de entrada Métodos para entrar a la “casa” (la mente) del paciente. está diciendo algo. la de servicio. “yo existo”. “no me humillen”. Es aceptar eso y ayudarlo. Es la 77 . En la hipnosis clínica se entra por el sótano. 87 Suicidio Cuando un adolescente se quiere matar siempre hay que interpretar que lo que está diciendo es “ayúdenme a vivir que solo no puedo”. que le da sentido y completa todo lo sucedido. ahí el afecto es esencial. En un laboratorio de Psicodrama. que al momento de sus primeras ediciones se llamó “Psicoterapia del Oprimido”. En realidad. una pieza que complete la Gestalt. En realidad el mensaje es: “Ayúdenme a vivir”. por abajo. por la sensación. Hay que considerar que nadie se quiere ir realmente de la vida sino que no aguanta quedarse. Solamente si va hacia el balcón la familia se moviliza. que organice el sentido de esa vida. Comportarse como si lo hubiera dicho. que estaba mal. se entra por la puerta de atrás. porque se entra por el gesto. 89 Terapeuta detective Para arreglar una vida lastimada. esto es muy distinto como punto de vista. por el trance. Aquí se deben aplicar los Cuatro Pasos.

Cuando se encuentra esa pieza faltante la historia cierra y termina la película porque no puede seguir más allá.clave. Sherlock Holmes y Kung Fu. especialmente la vida del paciente que está enfermo. 91 Tripas y fantasmas Llegar a ser psicoterapeuta después de ser poeta. deducir y actuar. El león no es el paciente pero sí la enfermedad del paciente. Confundieron el dedo que señala la luna con el dedo. sino como un artefacto en sí mismo. otras Kung Fu. la expectativa que genera esa historia. No tienen nada que ver las tripas con los fantasmas. la búsqueda de esa pieza oculta provoca el interés. lo cual es lo más grave que le puede pasar a un psicoterapeuta. Es equivalente a un domador de leones. una pieza faltante que es el asesino. a veces Sherlock Holmes. a veces hay que ser Jesucristo. pero sin león. En una película policial clásica todo gira alrededor de un hecho: El crimen. dirían los chinos. es el develado del misterio. la clave es amar. Apareció el cierre. con un complejo y lujoso látigo. la pieza que faltaba que no permitía entender y su búsqueda que generaba la expectativa. La vida es una película policial. 92 Desapareció el paciente Los lacanianos usan la palabra no como herramienta para la comunicación. prostituta o filósofo porque todos ellos están inmersos en la dramática existencial. Contiene una parte. Hay que descubrir al asesino allá en el fondo de la historia lastimada que a veces es el mismo paciente cuando se autoagrede. sería mejor que llegar a serlo desde un médico que sólo sabe los últimos secretos del cuerpo humano. Actualmente analizan las palabras del paciente y no su dramática. perdieron al paciente como persona que se les traspapeló entre tantas palabras. Tres personajes: Jesucristo. 90 Personajes terapéuticos Tres interesantes modelos de operación para poder armar un terapeuta de crisis. para el diálogo con el otro. 78 . el tema de la obra.

Por supuesto que era candidato para ser diagnosticado como esquizofrénico delirante por cualquier psiquiatra. nada más que lo dice como en los sueños. Si una mujer cambia sexo por dinero. especialmente en reformatorios. que salía de noche y era prostituta.. muy arcaico.mi vieja es una puta”.. Sin embargo en la terapia familiar apareció que ella se había casado con el padre porque era muy rico. Todo loco dice la verdad.93 Usos de la electricidad La Policía la aplica en los testículos para que el detenido hable. La madre era de una familia muy católica y decía “soy mujer de un solo hombre”. 95 El amor como terapia La sexualidad genera un estado de conciencia fuera del espacio-tiempo y en el orgasmo se tiene la vivencia que los orientales llaman estado de nirvana y los franceses petit morte. utilizando metáforas. aunque hubiera cobrado todo por adelantado ¿cómo se llama? Puta… El pibe en su delirio estaba denunciando en forma metafórica la verdad. usan lenguaje infantil. El paciente dice: “La muerte existe.. con los bordes. las 79 . tiene que saber negociar en la frontera y a veces contrabandear la vida. hospicios y otras instituciones de la estupidez y maldad humanas. geriátricos. debe saber trabajar en el límite. Los psiquiatras la aplican en la cabeza. poder manejarse entre la palabra y la acción. Una vez me trajeron a un muchacho que decía que la madre usaba ropa sexy de color negro.. Por eso si se separan cada uno queda con sus raíces al descubierto porque el otro se lleva la parte más íntima de su proyecto. Los amantes se vinculan con el lenguaje de la piel. (electroshock) para que el loco no hable porque este siempre denuncia verdades inaceptables o secretos familiares. así pueden trenzar los secretos de las dos historias y además forman un solo cuerpo. 94 Borderos El tipo de terapeuta que proponemos es un psicólogo de trinchera para operar en el margen. debe ser un bordero. entre lo convencional y la transgresión. no me quisieron nunca.

).. El amor remueve lo más profundo. tiene que ser profundo. Cuando los enamorados se miran generan transes como en las técnicas de hipnosis. Es fácil engañar a un sano porque jugamos a mentirnos. El amor es terapéutico. si el arte es ligth no sirve. el amor. Entonces le agradecemos a Bécquer que te de letra para entender. El arte describe qué nos pasa cuando un vínculo no está más. 80 . No cree en tus palabras. “Volverán las oscuras golondrinas…pero aquellas que aprendieron nuestros nombres. aludir a las zonas donde tenemos miedo. te pescan enseguida por lo gestual. Lo que enloquece no es lo que ocurrió sino no poder entenderlo.. También a nivel corporal el orgasmo es altamente terapéutico porque al ser convulsivo relaja y reorganiza las contracciones musculares asimétricas (se calcula que equivale a tres Valium. Habían intercambiado figuritas muy queridas. estamos atentos a lo que decimos y no al lenguaje del cuerpo. Me parece muy descriptivo el hecho de que cuando se sufre un abandono. esas no volverán”. cree lo que dice tu cuerpo. 96 Volverán las oscuras golondrinas… El arte es importante porque estetiza las pesadillas y nos hace amigo de ellas. muy íntimas y muy secretas. se vuelve a ese café y ya no es más ese café porque ella no está. la muerte y la locura. cada uno es el terapeuta del otro. eso hace que se ventilen los niveles más profundos de la conciencia y se puedan entender.separaciones de pareja son muy dolorosas porque queda una mitad nuestra en la otra persona. 97 El cuerpo no miente El consejo que puedo dar para trabajar con psicóticos es tener claro que se dan cuenta de todo y que no le podés mentir. el arte verdadero siempre habla de los tres grandes temas. Sirve para entender la vida que es bastante complicada y a veces tiene vuelcos que nos dejan “patas para arriba”. El loco te mira las piernas y si las tenés todas enroscadas aunque hables muy serenamente. piensa: 'Esta mina me tiene miedo'.

98 La araña Negar algo es verlo y no querer verlo. el tema estaba muy presente. a la media hora la tenés en todos lados. 99 Dar vuelta la muerte En los comienzos de la Dictadura Militar de nuestro país. la otra mitad. y de mucha angustia. En el momento de la tarea apareció la muerte…eso atravesó al grupo. Él venía como paciente (a él le gustaba invertir los roles). Le pregunto a Pichón que estaba al lado mío: “Enrique. ya que en aquella época todos vivíamos esta situación insoportable de inseguridad y se decidió enfrentar el tema para elaborarlo y revertirlo. sabés que está abajo del almohadón y la podés controlar. ¿qué hacemos? Me dijo “¡Dramatizalo!. era muy persecutorio. sin señalar detalladamente las técnicas psicodramáticas que se utilizaron. era una situación específica para la intervención en crisis por las ansiedades paranoides que provocaban los secuestros y las desapariciones. En cambio si la aceptaste y la seguís por donde va. Negar es mal negocio. Les pareció bien trabajarlo porque no enfrentarlo era peor. No se podía ignorar lo que ocurría y seguir trabajando porque obturaba la tarea. En un momento estábamos dramatizando situaciones más o menos banales (problemas de pareja o alguna cosa de ese tipo) y resulta que vinieron dos personas con mucha angustia y dijeron que no podían dramatizar porque los militares se habían llevado a un compañero. Pero ¿dónde estaba el proceso de reversión de la muerte? Todos los demás. para darnos cuenta de que nosotros estamos vivos”. Vamos a describir en síntesis el taller. si te decís: “No hay nada”. y la otra mitad son agentes de vida. resucitan”. estaba coordinando un grupo de psicodrama. Dramatizá la muerte para poder revertirla. había como cuarenta personas entre las cuales estaban Ana Quiroga y Pichón. tenían que intentar volverlos a la vida de alguna 81 . todavía no se decía “desaparecido” sino “se lo llevaron”. Es como estar en una habitación y ver una araña pollito peligrosísima. Yo decidí dividir a la gente en dos grupos y se les propuso: “La mitad se muere. Entonces la consigna era que la mitad del grupo se muriera ¿cómo? Se tiran al piso y se los considera muertos.

y quedó como duro (ya había tenido un ataque). resucitan. Esta configuración “tortugénica” es consecuencia de una situación 82 . Iban quedando los más muertos o los que tenían re-vividores menos hábiles. 100 Tortuga rehabilitada Yo se que en el fondo soy como una tortuga. Se comenzó de a poco el ejercicio. un melancólico profesional aprovechó la oportunidad. sonrió y se empezó a levantar. Sólo el que sentía que el otro le hacía algo por lo cual valía la pena volver a vivir. se tiró al suelo. Dramatizó seguramente para él su propia muerte.. acariciándolos. Por otro lado la consigna para los que estaban muertos era “sólo si el otro hace algo que demuestre que vale la pena vivir de nuevo. si no quedaba. Pichón entró en el grupo de los muertos. Era un desafío grande para los de la vida ¿cómo hacés para que alguien vuelva a la vida? Había mucha emoción porque la muerte estaba circulando en Argentina. apretándolos. Después de un largo rato Enrique abrió un ojo. etc. Era muy emocionante ver cuando decidían volver a esta aventura de vivir y se iban retirando a los costados del salón. Entonces de pronto Laura Jitric que lo estaba resucitando a Enrique me dice con susto ”che.. Si no se quedan muertos”. aceptaba. Los que tenían al compañero desaparecido pudieron concebir que si bien existía la muerte también existía la vida. tomándolos de las manos. siempre metido para adentro. Si negás la muerte. ¿a ver si se nos murió de veras?. Nos sentíamos juntos y vivos. negás la vida. No se puede aceptar un término sin el otro. ¿Y después que se hizo? Alguien puso un tango y bailamos nuestra melancólica música. un esquizoide. y se quedó quietito bien muerto. sacudiéndolos. porque él. “Aprovechá a jugar con la muerte antes que la muerte juegue con vos” (se habrá dicho a sí mismo). Tan verdadera como la muerte es la vida. hubo un contacto muy intenso entre los “muertos y los resucitadores” y poco a poco empezaron a resucitar.manera hablándoles. no hay otro. Enrique quedaba en el suelo (porque a él le gustaba mucho hacer bromas pesadas).. Quedaron todos los muertos en el suelo.. para que sintieran ganas de volver. El antídoto contra la muerte es el vínculo amoroso.

83 .traumática infantil. soy un ejemplo de mi teoría terapéutica. es el viejo tema de la soledad existencial…). puedo salir de mi caparazón y me comunico bien con el mundo. Llegué con mucho esfuerzo a ser una tortuga rehabilitada. como huérfano provisorio que aterrizaba en distintos hogares de parientes y amigos. Hasta he armado comunidades donde se curaron miles de pacientes (pero…en el fondo sospecho que todos tenemos algo de tortugas rehabilitadas. Tuve dos opciones: me quedaba dentro del caparazón y hacía una esquizoidía grave o me transformaba en un antropólogo infantil tratando de adaptarme a los distintos universos donde aterrizaba. mi mamá hizo una artritis reumatoide y quedé como náufrago precoz.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful