Crdoba, 07 de junio de 2013 Universidad Nacional de Crdoba Facultad de Lenguas Seminario: Lectura Crtica de Textos Clsicos y su Proyeccin a la Actualidad

Profesor: Dr. Pablo Molina Ahumada Alumna: Renata Martins Gornattes Segundo Prctico

1) Construya una definicin de mito cosmognico describiendo sus componentes y tipologas. Enseguida, analice uno de los mitos del apunte a partir de la definicin ofrecida. Por no haber noticia de relatos literarios anteriores, los mitos estn ubicados en la cuna de la historia humana. Las culturas arcaicas, con el fin de responder a la pregunta cmo se origin el universo?, buscaban fijar en la conciencia colectiva la narracin de cmo se dio tal creacin, un hecho memorable llevado a cabo por seres extraordinarios. Era una tentativa de racionalizar lo existente por medio de la respuesta a referida pregunta. As, la narracin mitolgica empez con la representacin dramtica del orden original del mundo, las leyes de su surgimiento y existencia (Lotman; Mints, 1996:104). Era una dramatizacin ritualista, porque el ritual era el medio usado por las culturas arcaicas para efectuar la transmisin del mito y su fijacin en la memoria colectiva. Esa forma particular de dramatizacin se refera, pues, a un periodo illo tempore, es decir, un tiempo precioso y lejano, en el que el mundo era totalmente distinto al actual; de este modo, los relatos cumplan el papel de fuente histrica de conocimiento (Toporov, 2002). Los relatos mitolgicos desempeaban, al principio, la funcin de explicar cmo se produjo el pasaje del caos no organizado al cosmos ordenado, principal sentido interno de la mitologa. Son los llamados mitos cosmognicos, en el que se van a contar cmo surgi el mundo y cules seres estuvieron presentes en el suceso, las etapas hasta llegar a la creacin del cosmos e incluso del hombre, por ser este uno de los elementos del esquema cosmolgico (Toporov, 2002: 149); su vida en la esfera social se define en alto grado por principios y analogas cosmolgicas. Es por ese motivo que se consideran los mitos cosmognicos las bases de otros mitos. Es a partir de ellos que se crearn los mitos antropognicos y los heroicos, muchos de ellos incorporados a la categora de mito por la necesidad de fijar en la memoria colectiva y en la conciencia de las generaciones algn hecho memorable hazaa o crimen. Adems de responder a una pregunta (cul es el origen del universo) y buscar explicar el origen del universo, el mito cosmognico trata de vincular hombre y universo en una relacin de magnitud. Bsicamente plantea un cambio de un estado de caos hacia un estado de cosmos. Tiene una lgica que va de lo nico a lo mltiple y busca desdoblar la figura de lo que crea, o sea, busca establecer oposiciones binarias fundamentales en las que la cada de uno de los componentes resultara en la supresin del todo. Su estructura se compone de tres elementos: objeto a crearse, fuente o material desde donde se crea y un ser/sujeto creador. En resumen, esa estructura responde a la premisa bsica de Toporov (2002): alguien cre de cierto modo algo. Los otros constituyentes del mito cosmognico son la tipologa y sus componentes, los cuales sern evaluados enseguida, teniendo como principal ejemplo el Popol Vuh, mito maya quich de la creacin del mundo.

Crdoba, 07 de junio de 2013 Sea cual sea su categora, el mito forma parte de un entramado simblico todava valorado por la cultura, que lo traduce metafricamente. Debido a los mitologemas, o sea, las unidades mnimas de un mito, es posible relacionarlo con otros mitos y redes de significaciones. A ello se le llama constelacin mtica, en la cual hay un mito dominante desempeando una funcin ideolgico-cognoscitiva, por ayudar a entender la realidad de acuerdo al condicionamiento a que se est expuesta/o, de all que se pueda considerar la existencia de una maquinaria mtica, la cual puede ser usada para sostener un sentido de realidad dictado por un grupo dominante, debido a su contenido ideolgico (Bourdieu, 1993; Lotman; Mints, 1996). Los otros mitos son perifricos y pueden asumir el papel de dominante en determinada poca en particular. Meletinski (2001), por ejemplo, cita idelogos del fascismo alemn, quienes crean ser posible crear un mito de racismo contrapuesto al paganismo alemn. Lo que pasa con el Popol Vuh no es distinto. Los quiches, tras la desaparicin de su escritura jeroglfica durante la dominacin espaola, recogieron sus mitos y los escribieron usando los conocimientos que tenan de sus lenguas y del cdigo lingstico aprendido de los dominadores. As, lograron conservar parte de su memoria mtica por medio de la escrita en espaol. Como ese trabajo era, muchas veces, realizado bajo la supervisin de un cura, muchos de sus elementos estn contagiados por el pensamiento catlico de la poca, como nos alerta el escritor: Esto lo escribimos ya dentro de la ley de Dios, en el Cristianismo; lo sacaremos a luz porque ya no se ve el Popol Vuh, as llamado, donde se vea (Popol Vuh, 2013:194), es decir, como un texto religioso, sino como un material de lectura al que se le da un trato literario. La creacin del universo para los quichs tiene que ver con una sucesin cclica en el tiempo de creacin del mundo: en cada ciclo van siendo creados distintos seres y cosas, por medio de conferencia y acuerdo entre los dioses, en los cuales se decide mantener lo que es bueno y destruir lo que es malo (cimiento de los parmetros cclicos de creacin), hasta llegar al blanco de la idea finalista de los quichs, creacin destinada a adorar y alimentar a los dioses: el hombre. En relacin con su tipologa la creacin en los mitos cosmognicos se pueden distinguir los siguientes parmetros (Toporov, 2002): a) mgico-verbal: en el Popol Vuh, los dioses conquistadores Tepeu y Gucumatz, tras una conferencia, deciden que debe aparecer el hombre, el ser destinado a adorar a los dioses. Se pusieron de acuerdo sobre quin hara tal cosa y, por medio de las palabras, ordenaron: Que se llene el vaco! Que esta agua se retire y desocupe [el espacio], que surja la tierra y que se afirme! (p. 195). As tambin se crearon las plantas y los animales en el Popol Vuh; b) generacin fsica, que incluye operacin biolgica: los varios intentos de crear el hombre en el Popol Vuh se llevaron a cabo por medio de la generacin fsica: primero con el barro, despus con la madera; c) a partir de una extraccin: Afrodita naci del pene cercenado de Urano; d) conquista superando obstculos (tipologa que abre la ventana hacia el mito heroico): en el Popol Vuh, dos dioses cumplirn ese papel. Hunabp e Ixbalanqu son dos jvenes dioses que se enfadan con la actitud orgullosa del Vucub-Caquix y deciden matarlo para que cuando se creara el hombre, este no se enorgullecer por el poder o la riqueza, siguiendo el ejemplo de VucubCaquix. Con la ayuda del Abuelo y la Abuela, consiguen matar al orgulloso, extirpando de la tierra aquel que sera un mal ejemplo para la humanidad; e) obra de un demiurgo: son las entidades impulsoras del universo. Tepeu y Gucumatz, dioses Progenitores y conquistadores se encajan en este papel, al igual que los otros dioses que se implicaron en la creacin del mundo, los que

Crdoba, 07 de junio de 2013 la fecundaron (Popol Vuh, 2013:196), como el Creador y el Formador. Son ellos quienes moldean la tierra; f) transformacin espontnea de objetos en otra cosa: en la mitologa de los indgenas del Xingu, la deidad Nhamand sopla su idea en una pipa, que viaja en forma de culebra buscando un lugar para fecundarse. En el lugar de la madre de las tierras, la culebra se transforma en un casco de tortuga, el cual dar origen a la tierra. Para que el mito cosmognico se concretice, algunos componentes deben ser tomados en consideracin: a) instauracin del espacio csmico: se concreta en una divisin binaria (arriba/abajo; cielo/tierra; da/noche). Lo que era indistinto o catico se separa. En el Popol Vuh, antes de la creacin del mundo, solo haba aguas y oscuridad, los cuales fueron separados para dar origen a la tierra y a la luz; b) creacin del soporte csmico: elemento concreto en torno al cual gira ese nuevo orden csmico (una piedra fundacional, un ttem, una planta). Es un elemento de instancia fundamental. Si ello se cae, desaparece el cosmos como tal. En muchos mitos, ese soporte no est explcito. c) Mediacin: efectuada por una figura que se traslada entre planos csmicos y puede establecer mediaciones entre esos planes. Ese espacio es sumamente controlado por la divinidad. La tierra est siempre siendo observada por los dioses creadores; d) el llenado del espacio: la creacin de la cosas en el espacio csmico; Tepeu y Gucumatz se incumben de esa tarea al proponer la creacin de un espacio para que el hombre habite; e) reduccin de lo existente a una sola cosa: todo se reduce a un mismo principio csmico, un elemento primordial. En el Popol Vuh, se puede plantear que ese elemento se refiera a la instauracin de todo lo que est de pie y el fin del silencio, porque fuimos creados para adorar a los dioses: Solo silencio e inmovilidad habr bajo los rboles y bejucos? (Popol Vuh, 2013:196), preguntan los dioses, molestos porque su creacin no corresponde a la finalidad que le incumbieron. Bibliografa AAVV (2002). El rbol del mundo: diccionario de imgenes, smbolos y trminos mitolgicos. La Habana: Criterios. ANNIMO (2013). Popol Vuh en Apuntes del Seminario: Lectura Crtica de Textos Clsicos y su Proyeccin a la Actualidad. Crdoba: Facultad de Lenguas de la UNC. BOURDIEU, Pierre (1993). Espritus de Estado: gnesis y estructura del campo burocrtico en Recherce en Sciences Sociales, n 97-97, marzo de 1993, pp. 49-62. DE LA GARZA, Mercedes (1998). Rostros de lo sagrado en el mundo maya. Mxico: Paids. LOTMAN, Iuri (1996). La semiosfera I. Madrid: Frnesis Ctedra. MELETINSKI, Eleazar M. El mito (2001). Madrid: Ediciones Akal.