Religio, Gnero e Modernidade Fernanda Lemos1

Introduo A relao entre religio e modernidade tem se tornado, cada vez mais, um necessrio e fundamental objeto de estudo no campo das Cincias das Religies. A religio ultrapassa a dimenso extracotidiana da realidade social quando integra um significante sistema cultural. As novas configuraes socioculturais tm apresentado peculiaridades no perodo contemporneo, o que no permite mais analisar o campo religioso exclusivamente sob o prisma das religies tradicionalmente institudas. Os sujeitos, e suas religiosidades caleidoscpicas, no depositam, pelo menos no integralmente, nas religies tradicionais a totalidade de suas expectativas simblicas. Neste sentido, pluralismo e trnsito religioso so caractersticas comuns na relao religio e modernidade. Relao esta no isenta das implicaes de gnero, dado que as religiosidades so construdas, configuradas e reestruturadas de forma diferente nas relaes sociais de sexo. Homens e mulheres experimentam a religio de maneira distinta, no pela determinao biolgica, mas pela forma como as representaes sociais so estruturadas desde a infncia. Estruturas de poder so desigualmente distribudas no campo religioso, o que gera condies assimtricas e desiguais nas relaes de poder neste campo aparentemente harmnico. Alm do mais, as condies de classe, gerao, sexualidade, raa e etnia so marcantes no estudo da relao Religio, Gnero e Modernidade, uma vez que determinam e/ou podem ser determinadas pela cultura, pelo lugar sagrado e pelo corpo no qual se experiencia a religio.

A Modernidade Religiosa Ao afirmar que todos os mundos socialmente construdos so intrinsecamente precrios Peter Berger (1985, p. 42) demonstra que a formao e manuteno social da realidade humana uma tarefa complexa, que exige mecanismos para garantir a continuidade da sociedade. Por mais que o indivduo atue em sociedade, os conflitos e dilemas faro parte da construo cosmolgica. Os acontecimentos sociais demonstram a fragilidade humana em arquitetar e organizar um mundo perfeitamente estvel, o que faz com que a socializao do indivduo seja uma ferramenta essencial na legitimao e perpetuao da cultura e dos costumes. E dentre os elementos, humanamente construdos, mais eficazes na manuteno e disseminao da tradio est a religio. Por mais que a religio invoque para si a autoridade sobre os elementos considerados mgicos, inexplicveis experincia cotidiana, sua fora est justamente em lidar com o elemento extracotidiano que se apresenta na realidade social. O mundo dos deuses to
1

Fernanda Lemos mestre e doutora em Cincias da Religio pela Universidade Metodista de So Paulo UMESP. Membro e assessora cientfica do Grupo de Estudos de Gnero e Religio Mandrgora/NETMAL do Programa de Ps-Graduao em Cincias da Religio da UMESP. Professora adjunto e coordenadora do Programa de Ps-Graduao em Cincias das Religies da Universidade Federal da Paraba PPGCR-UFPB. Brasil. E-mail: somel_ad@yahoo.com.br.

terreno quanto o mundo dos sujeitos, ou seja, a imposio das exigncias sagradas sobre o indivduo tem a funo de enquadr-lo na dimenso social. A religio parece atuar como mediadora da dvida humana em relao s instabilidades sociais nas diferentes culturas e perodos. Um exemplo disso a sociedade de Israel do ano 500 a.C., que explicava e apaziguava seus conflitos polticos e sociais por intermdio da contestao proftica. Em momentos de crise eram comuns frases como assim fala o senhor dos exrcitos, para contornar os problemas internos da sociedade. O que queremos demonstrar com isso que a religio faz parte da cultura e do perodo histrico em que est inserida, e no de uma imposio sobrenatural do mundo dos deuses que pousa sobre determinada cultura. Nesse sentido, o que muda so os elementos histricos e sua estruturao, porm, seu substrato continua o mesmo: o de significar a realidade humana. Por mais que as previses modernistas ditassem a superao da religio no mbito social, o fato que elas no se concretizaram, dada a fora estrutural e simblica que a religio exerce sobre os sujeitos e a sociedade. Num contexto social como o da realidade brasileira (considerada secular) a influncia da religio inerente a sua prpria constituio e histria, resultando numa miscelnea, que explica a individualidade religiosa dos sujeitos na modernidade. A relao entre religio e modernidade perfeitamente observvel neste contexto social, o que enquadra essa experincia numa dinmica singular, pois ao mesmo tempo em que se d num ambiente de pluralismo religioso, o individualismo se apresenta. Nossa compreenso a respeito da modernidade est centrada nas concepes tericas de Giddens (2002) e de Bauman (2001), por causa da ideia de movimento que desenvolvem sobre este tema. Apesar de algumas diferenas conceituais entre os autores, ambos concordam que a modernidade um fenmeno em movimento, portanto, em constante processo de mutao social e cultural. Enquanto Giddens a caracteriza como tardia, justamente por perceb-la sem rupturas enquanto processo histrico, Bauman a adjetiva como lquida, por consider-la adaptvel, adequvel, mbil e instvel. Isso no significa que a modernidade desde o incio tenha apresentado tais caractersticas, pelo contrrio, no decorrer de sua evoluo ela vem assumindo caractersticas peculiares ao seu tempo. justamente isso que queremos salientar, mesmo apoiados nesses tericos, percebemos a impossibilidade de definio e conceituao deste fenmeno mutante. Porm, ele observvel, uma vez que suas caractersticas so perceptveis na sociedade e nas relaes sociais estabelecidas entre os sujeitos religiosos (LEMOS, 2009, pp. 21 - 22). A atual modernidade foi a nomenclatura que escolhemos e julgamos apropriada para lidar com o perodo contemporneo, denominado por alguns autores de supermodernidade (Aug, 2003), por outros de alta modernidade (Giddens, 2002), e ainda por outros de psmodernidade (Bauman, 1998). Nosso intuito foi esclarecer que a modernidade no est encerrada, ela apenas vai se adaptando a novas realidades sociais, o que no exclui os elementos da tradio. A atual modernidade capaz de combinar o novo e o antigo, o tradicional e o moderno, o religioso e o secular. um perodo de miscigenao, de mudana, mas, tambm de uma tentativa de preservao do antigo, como reao ao modernismo liberalista que responsvel pela sensao de instabilidade dos sujeitos e das instituies. O campo religioso e sua representao enquanto realidade social no depende da vontade poltica e ou institucional para sobreviver, mas da motivao dos sujeitos que no ambiente coletivo de construo simblica do continuidade a este fenmeno reestruturador do campo social chamado religio.
2

De acordo com o argumento central que dominou a teoria da relao entre religio e modernidade, durante quase todo o sculo XX, o advento da cultura moderna imporia realidade humana um desmembramento do social da religio, cujo movimento ocorreria em direo sada da religio. Isto , em direo ao rompimento com qualquer princpio que fora do social pudesse apresentar-se como estruturador das relaes entre as pessoas. A religio deixaria, portanto, de se constituir como uma lgica explicativa da natureza da sociedade; deixaria de ser institucional, fundadora da cultura pblica moderna, para se instalar no domnio do privado (AMARAL, 2003, p. 98). Segundo Amaral (2003) a religio no deixou de ser um elemento fundamental no mbito social, entretanto muitas expresses modernas demonstram que a bssola que rege o campo religioso tem se direcionado para o mbito privado. O que demonstra que mesmo enquanto fenmeno sagrado ela adaptou-se a realidade cultural e histrica da modernidade. Uma das concepes unnimes no campo dos estudos de religio de que a religio um fenmeno caracterstico de todas as sociedades humanas passadas, presentes e futuras (BOUDON & BOURRICAUD, 2007, p. 463). Tanto possvel visualizar sua importncia na cultura e na sociedade, que grande parte dos documentos histricos encontrados, e que dizem respeito histria da humanidade, menciona o relacionamento do sujeito social com o sagrado. Grandes imprios passados como Mesopotmico, Egpcio, Romano e Grego dentre outros, reproduziram sua cultura e experincia por meio de pinturas e escritos que relatavam o relacionamento com as divindades. A vida social e cultural desses povos no estava dissociada da vida religiosa, pelo contrrio, os deuses eram determinantes na vida social e no estabelecimento do poder governante. Na histria da religio grega o que observamos a negociao e a mediao da vida social com os deuses e deusas. Tanto era fundamental o relacionamento sociedade x sagrado, que o politesmo expressava a necessidade de vrias divindades com caractersticas especficas para organizar as aes sociais. Cultura e religio estavam fundidas na mesma propriedade. O imperador dos romanos era o prprio Deus, e/ou filho dele, o que pode ser observado ainda nas sociedades contemporneas, no caso especfico do Islamismo, em que o estado legislado pelas normas religiosas, fazendo-nos questionar, em termos globais, sobre a totalidade da ao laica em todos os espaos sociais. A fora de uma religio ao apoiar os valores sociais, repousa, pois, na capacidade dos seus smbolos de formularem o mundo no qual esses valores, bem como as foras que se opem sua compreenso, so ingredientes fundamentais. Ela representa o poder da imaginao humana de construir uma imagem da realidade... a religio fundindo o ethos e a viso de mundo, d ao conjunto de valores sociais aquele que eles talvez mais precisem para serem coercivos; uma aparncia de objetividade (GEERTZ, 1989, p. 96). J no sculo XXI observamos um fenmeno aparentemente contraditrio, a coexistncia de sociedades laicas de fato, sociedades parcialmente laicas e sociedades que no so laicas e mantm as mesmas regras tradicionais religiosas de convivncia scio-religiosa. Essa trade nos remete constatao de que impossvel afirmamos que este sculo modernizou e secularizou, em escala global, todas as culturas e sociedades. Fato devidamente observado por Weber (1999b, p. 517) ao afirmar que o Estado racional s pode ser observado no Ocidente. A Reforma Protestante trouxe consigo uma das primeiras possibilidades de individualizao da religiosidade, ao afirmar que a salvao poderia ser alcanada por esforos prprios e no somente institucionais. A possibilidade da busca religiosa
3

individual, longe da obrigatoriedade da autoridade catlica, possibilitou aos sujeitos uma leitura dos textos bblicos sem a interferncia da instituio. O protestantismo trouxe, a priori, uma nuance de liberdade individual, mas como todo grupo organizado, institucionalizou-se, e apesar de no cobrar a indulgncia de seus fiis inculcou no sujeito religioso uma tica religiosa que conduziu o indivduo a uma vida social regrada. E por mais que o protestantismo no representasse oficialmente o governo estatal, suas regras contriburam para a formao de uma sociedade burguesa e capitalista . Weber (2004, p. 113) em a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo observa que a forma racional que os protestantes (calvinistas) mantinham no cotidiano pode ser comparada a administrao de uma empresa, dada a metdica conduta que o comportamento social dos calvinistas assumiu em sociedade. claro que a necessidade exacerbada de lucrar fez parte de uma organizao burguesa de pensar e agir, porm, para os protestantes a facilidade em guardar e manter os lucros era uma tarefa mais corriqueira do que para um burgus beberro, admirador da prostituio e dos jogos de azar. O que Weber observa no o surgimento do capitalismo a partir dos protestantes, mas sim uma maior contribuio deles em seu favorecimento, em detrimento da capacidade de gerar, manter e promover o lucro, visto que a vida regrada, digamos racionalizada, induz ao acmulo de capital. A execuo dos deveres intramundanos e do bom trabalho representavam o cumprimento da vocao e da vida de f do protestante, uma misso (WEBER, 2004, p. 73). O trabalho social do calvinista no mundo exclusivamente trabalho in majorem Dei gloriam {para aumentar a glria de Deus}. Da porque o trabalho numa profisso que est a servio da vida intramundana da coletividade tambm apresenta esse carter (WEBER, 2004, p. 99). As ideias e os ideais calvinistas contemplavam elementos favorveis ao surgimento do capitalismo, visto que uma tica baseada na vocao, na experincia com Deus e na predestinao legitimava a dominao de classe e o avano do lucro. Numa sociedade em que Deus segrega indivduos para o patronado e indivduos para servirem burguesia, o que se observa uma relao de classe isenta de qualquer desigualdade em detrimento da explorao. A doutrina da predestinao calvinista colocou cada indivduo da sociedade no seu devido lugar, pois, assim estavam predestinados. Tanto trabalhadores quanto burgueses assim eram pela vontade divina. Essa lgica dava conformidade explorao qual era submetido o trabalhador e eximia de culpa o burgus que o empregava. Se tudo era vontade de Deus na ao social, todas as relaes eram predeterminadas e divinamente institudas. Em a tica Protestante e o Esprito do Capitalismo Weber (2004) contempla um perodo da modernidade que no corresponde atual configurao social de suas caractersticas, porm seus elementos so perfeitamente contemporneos, como o caso do processo de desencantamento do mundo. A descentralizao da magia como elemento condutor do divino um fenmeno que vem se dissolvendo h milnios, como j era observado na sociedade judaica antes da era crist, porm, observa-se que o radical desencantamento do mundo no deixava interiormente outro caminho a seguir a no ser a ascese intramundana (WEBER, 2004, p. 135). A relao entre modernidade e religio que analisaremos no a mesma observada por Weber nos sculos XVI e XVII e com absoluta certeza diferente do perodo em que viveu nosso autor entre os sculos XIX e XX. Porm, os elementos caractersticos de sua formao so os mesmos, sua essncia e tendncia ao racionalismo, ao desencantamento e
4

aos sbitos retornos magia, parecem ressurgir a todo o momento, principalmente em perodos de transformao da sociedade. Por isso a argumentao de Geertz (1989, p. 93) ao considerar que a religio nunca apenas metafsica... [e] tambm nunca meramente tica... a fonte de sua vitalidade moral repousa na fidelidade com que ela expressa a natureza fundamental da realidade..., Ou seja, sua aparente fora extracotidiana na verdade uma busca constante de explicar e manter a realidade social dos sujeitos. As mudanas observadas na histria das religies so correspondentes s transformaes socioculturais ocorridas na histria da humanidade. Apesar da aparente estabilidade que transparece da tradio religiosa, com objetivo de associar o sagrado com o imutvel, a religio social e cultural, logo, em constante processo de mutao e transformao. Sujeitos e sociedades mudam, e juntamente com elas suas religies e smbolos sagrados. No caso do perodo moderno, a compreenso das estruturas sociais e culturais so mais difusas, visto que a mobilidade uma caracterstica acentuada neste perodo e de difcil observao, contudo, h substratos que podem ser destacados na anlise do objeto religioso e sua dinmica. No caso especfico do Brasil encontramos uma sociedade laica, que se encontra em plena atividade e transitoriedade religiosa. No h uma hegemonia religiosa que interfira diretamente no poder estatal, mas h sujeitos livres que vivem sua religiosidade de forma intensa. uma relao entre secularismo e religiosidade que no se excluem na modernidade, pelo contrrio, convivem muito bem (SOUZA, 2001; 2004). A composio da religiosidade contempornea no est ligada exclusivamente instituio religiosa em que se declara ser membro, mas com as escolhas e trajetrias individuais. O tempo de religiosidade diferente do tempo na religio. Os dados tabelados parecem contraditrios e sem nexo, da a necessidade da busca pela subjetividade dos sujeitos de suas biografias religiosas nas entrevistas.

A quem interessa a religio? Durante muito tempo o campo religioso foi analisado sob o prisma da opresso social. Alm de um campo frtil para a prtica do estelionato, a religio tambm foi relegada a um espao de iluses psicolgicas. O patolgico e o criminoso circundaram, durante um perodo considervel do sculo XX, a f de praticantes extremistas. Mais que especulao sobre o exagero da f como doena ou crime, o fato que o interesse religioso se d tanto por parte de quem pratica a f, como de quem a disponibiliza enquanto recurso. Se a f uma atividade individual, sua caracterstica coletiva no pode ser desconsiderada. Por mais que se defenda a suposta necessidade biolgica que o ser humano tem na busca pelo sobrenatural, toda a ao religiosa e de f se d no contexto coletivo, mesmo porque as formas de vida e comportamento adotados pelos religiosos de alguma forma esto em relao com outros sujeitos e com as sociedades. A religio de interesse tanto dos sujeitos quanto das instituies. O prprio reconhecimento da religio enquanto cincia e como prtica de ensino nas academias demonstra sua importncia no mbito social, cultural, intelectual e at psquico. Sua relativizao enquanto elemento patolgico cedeu espao ao reconhecimento de sua importncia tanto na vida dos sujeitos quanto da sociedade. Apesar de no mais determinar com exclusividade a prtica social, a religio faz parte de uma parcela importante na constituio da cultura e na manuteno do coletivo. Nesse sentido, Danile Hervieu-Lger
5

(2008) trs uma contribuio singular para a compreenso do interesse e do papel das religies na paisagem religiosa contempornea. O crescimento do nmero de novos movimentos religiosos, a tentativa de manuteno das religies tradicionais e a busca individual por uma religiosidade demonstram que a tendncia maior da modernidade religiosa a individualizao e a subjetivao das crenas religiosas, o que gera a desregulao institucional, visto que o sujeito pode ser [simplesmente] um praticante (DANILE HERVIEU-LGER, 2008, 47). O fato que a religio assumiu aspectos singulares na modernidade , ento, como podemos compreender a modernidade religiosa? Como uma religio la carte? Como uma religiosidade flutuante? Como crenas relativas? Como uma religiosidade vagante? So perguntas trazidas por Hervieu-Lger (2008) que problematizam a controversa e paradoxal relao entre religio e modernidade,
O fato s paradoxal nas aparncias, na medida em que essa desregulao da crena, ela mesma inseparvel da crise de identidades religiosas herdadas, favorece a circulao dos crentes em busca de uma identidade religiosa que eles achem mais adequada sua natureza e da qual eles dem, cada vez mais, imbuir-se (DANILE HERVIEU-LGER, 2008, 107).

Na modernidade religiosa a desregulao institucional no dissociada da crise das identidades observada tambm num contexto mais amplo da cultura e da sociedade. No perodo ps-tradicional as identidades religiosas herdadas no so mais obrigatrias e sim espordicas. O que a autora observa uma maior liberdade de escolha religiosa, no mbito do estado e da famlia, o que confere ao indivduo a possibilidade de escolha de acordo com suas necessidades pessoais. E, apesar do poder ainda ser um fator presente nas instituies religiosas, ele no mais determinante na escolha e manuteno da prtica religiosa. Mas vale ressaltar que nem todos os indivduos so hbeis para a mobilidade, pois no so capazes de construir seu prprio repertrio de crenas (DANILE HERVIEU-LGER, 2008, p. 107). Em O Peregrino e o Convertido (2008), Hervieu-Lger utiliza as figuras do peregrino e do convertido como metfora para compreendermos a modernidade religiosa. O peregrino o tpico representante da religio em movimento, tanto pela busca de suas necessidades individuais quanto pela sociabilidade religiosa, alcanada por meio da associao temporria. J o convertido contribui para o entendimento das identidades religiosas no contexto de mobilidade, j que ele manifesta a converso em meio ao enfraquecimento do poder regulador das instituies religiosas (DANILE HERVIEU-LGER, 2008, p. 107). A prtica peregrina e a prtica do convertido no se excluem, pelo contrrio, expressam o potencial de adaptao da modernidade religiosa. No mesmo sentido, a institucionalizao da prtica peregrina pode gerar a converso, que neste caso no se d pela religio de famlia, mas pelo acmulo de experincias dessa prtica, que se torna uma religiosidade por escolha. O peregrino o tpico sujeito religioso que no depende mais do poder regulador da instituio religiosa e muito menos das identidades religiosas herdadas. O indivduo moderno, no que se refere religio, pode crer sem pertencer (HERVIEU-LGER, 2008, p. 156). Tanto instituio quanto sujeitos conseguem sobreviver e manter um relacionamento plural, tenses existem, porm o que se mantm a capacidade de regular os conflitos e gerenciar o trnsito constante dos fieis. No mais possvel pensarmos o
6

poder entre instituies e sujeitos de forma linear, outros aspectos devem ser considerados, da mesma forma a dominao social. O fenmeno religioso moderno constitudo a partir de relaes sociais estabelecidas entre instituies e sujeitos, que, alm do interesse comunitrio, so conduzidos por motivaes subjetivas para a ao social, que, segundo Weber (1999, p. 279), so racionalmente experienciadas. O que consideramos com isso que toda ao religiosa declarada sobrenatural, com sua fora extracotidiana, expresso da construo social dos sujeitos em suas experincias comunitrias e individuais objetivadas. Na verdade as relaes de poder so fortemente legitimadas no campo religioso enquanto mimesis do mundo dos deuses (BERGER, 1985). A forma como os sujeitos tecem suas relaes sociais pode estar diretamente vinculada estrutura do campo religioso em que esto inseridos, o que constitui um grande paradoxo, segundo Hervieu-Lger (2008, 35), visto que as sociedades ocidentais extraram suas representaes do mundo e seus princpios de ao, em parte, de seu prprio campo religioso. O estabelecimento e constituio das relaes de poder, de dominao e de suas legitimaes tambm fazem parte de um acordo mtuo entre sujeitos e instituies, o que representa uma constante dialtica, prpria de acordos sociais para sobrevivncia coletiva.

O Lugar do Sagrado na Modernidade Em sociedades pr tradicionais e at tradicionais a relao lugar e sagrado podia ser antropologicamente observvel. Para isso podemos citar dois exemplos. O primeiro deles nos remete sociedade de Israel (600 a.C.), onde o local determinante no relacionamento com o sagrado. Deus, diferentemente da sociedade contempornea em que o sagrado est em tudo e em todos, era revelado especificamente na cidade de Jerusalm. O segundo exemplo, mais atual, refere-se religiosidade de Juazeiro do Norte na Bahia, toda a formao de seu catolicismo popular se d por meio de um milagre. O lugar, que at ento era rido e pouco habitado, por causa da religio, se torna um grande centro de peregrinao do nordeste brasileiro. A partir do milagre a cidade se constitui num smbolo sagrado, da se desenvolve sua arquitetura, economia e poltica (SOUZA, 2009). No que se refere ao espao, ambos os exemplos revelam a importncia da relao entre religio e urbanizao, se considerarmos a imbricao entre espao urbano e organizaes religiosas e a produo de sentido, veremos que a religio um elemento eficaz nos processos de identificao e contestao da paisagem urbana (THEIJE, 2006, p. 80). Para outros analistas da vida urbana ressurgem com mais fora, aps os anos de 1970, os antigos Deuses, novos movimentos religiosos ou reaparecem projetos e esperanas messinico-milenaristas. Com eles, a religiosidade volta a fazer parte da paisagem urbana e do convvio dos cidados, tornando-se a cidade, novamente, um local em que ganham fora sistemas simblicos at ento tidos como definitivamente eliminados da vida urbana. Por outro lado, possvel que esse renascimento do misticismo ou da religio na cidade esteja ligado tambm globalizao ou mundializao. Como resultado desse processo, novas configuraes religiosas tomam conta do contexto urbano (CAMPOS, 2006, p. 163). A religio no espao urbano parece atender ao caos que se tornou a vida na cidade. Se outrora ela a religio havia sido confinada no espao rural, de pequenos grupos, na modernidade ela reassume seu espao em meio massa populacional. Estando presente nos
7

no-lugares onde h grande circulao de pessoas como forma de atender s demandas individuais, No devemos, no entanto, nos esquecer que nesse contexto duas foras chocam-se: a dessacralizao e a ressacralizao. De um lado, esto as tradicionais instituies religiosas que perdem a fora, fazendo surgir no lugar delas empreendimentos bem adequados psmodernidade. Essas foras derrubam fronteiras e identidades tradicionais. Nesse contexto, h um intenso processo de secularizao ou de revanche do sagrado, que, segundo alguns estudiosos, tomam conta do meio urbano em escala crescente (CAMPOS, 2006, pp. 163 164). Apesar da aparente fora secularizante que a paisagem urbana moderna apresenta, a religio tem se tornado cada vez mais um objeto presente neste contexto. Ela parece atender a demanda instvel e catica deste no-lugar. Por mais que os sujeitos sociais se sintam parte deste contexto urbano em que aparentemente esto inseridos e parecem fazer parte orgnica dele (um coletivo individualizado) as demandas sociais e pessoais formam um vcuo que se no pode ser resolvido com o consumo desenfreado (que gera um sentimento de pertena e conforto individual), pode ser preenchido pelos smbolos religiosos. Apesar do sentimento de pertena causado pela grande circulao nos espaos urbanos, os conflitos sociais so to intensos quanto nas sociedades tradicionais. A modernidade pode ser explicada pelo deslocamento do espao e pela individualizao dos sujeitos (HERVIEU-LGER, 2008; AUG, 2003). As mudanas de religio intrafamiliar parecem no mais causar grandes conflitos entre os sujeitos desse ncleo, uma vez que o fiel se tornou consumidor do capital simblico proveniente desta circulao. Tanto fieis quanto igrejas mudam rapidamente, devido s rpidas transformaes sociais, que fazem parte da prpria sobrevivncia dos sujeitos e das instituies. A mudana de religio no significa propriamente ruptura, mas, pode representar a combinao de elementos novos com os da religio de origem, que pode ter avanos e retrocessos (PRANDI, 1996 & 1999). Essa relativa independncia contempornea aliada ainda a elementos tradicionais da religio s possvel por causa do processo de secularizao , que imprimiu nos sujeitos a independncia da instituio religiosa. Isto no significa que ela (religio) no exista mais enquanto realidade, mas, que perdeu sua plausibilidade, seu poder legitimante totalitrio. O sujeito religioso moderno movido por suas necessidades, sem que isto lhe impute dano ou temor (SOUZA, 2001 & 2004 & 2006; PRANDI, 1999; AMARAL, 2003). Segundo Sandra Duarte de Souza (2001) essa relativa autonomia dos sujeitos gerou um fenmeno peculiar na modernidade, o trnsito religioso, um forte indicador da recomposio entre religio e modernidade. Isso demonstra que o campo religioso brasileiro tem se adaptado s demandas modernas dos sujeitos na sociedade secularizada. Dessa forma, podemos considerar que os sujeitos esto em constante processo de mudana, assim como os campos sociais e as instituies religiosas, para adaptarem-se s novas realidades sociais e culturais desse perodo ps-tradicional. Ao contrrio de outros perodos histricos, a religio no mais o centro exclusivo de regulao da estrutura social. Mas afinal, qual o seu lugar na sociedade contempornea? Segundo Hervieu-Lger (2008, p. 99), a prtica peregrina expresso da religiosidade mvel remete a uma outra forma de espacializao do religioso, que a do percurso que ela traa, dos itinerrios que ela baliza e sobre os quais os indivduos se movimentam. Isso significa que o sagrado no depende mais exclusivamente do espao ritual tradicional para ser expresso, como recurso individual ele acompanha o sujeito portador da religiosidade.
8

Marc Aug (2003), em sua obra No-Lugares, traz uma discusso fundamental para quem se aventura na discusso sobre a religiosidade moderna. E por mais que sua obra no se destine compreenso do campo religioso, sua teoria perfeitamente aplicvel neste mbito do conhecimento. Vivemos numa situao de supermodernidade em que a acelerao da histria um fato, e os acontecimentos na maioria das vezes no [so] previstos pelos economistas, historiadores e socilogos (AUG, 2003, p. 31). O atual perodo em que vivemos foi responsvel por um deslocamento at mesmo do campo onde se realizava tradicionalmente a observao antropolgica, que metodologicamente precisaram ser revisitados. Segundo ele as interferncias da supermodernidade na cultura e na sociedade resultam em reordenaes significativas para compreenso antropolgica,
Ela resulta, concretamente, em considerveis modificaes fsicas: concentraes urbanas, transferncias de populao e multiplicao daquilo a que chamaremos no-lugares, por oposio noo sociolgica de lugar, associada por Mauss e por toda uma tradio etnolgica quela de cultura localizada no tempo e no espao. Os no-lugares so tanto as instalaes necessrias circulao acelerada das pessoas e bens (vias expressas, trevos rodovirios, aeroportos) quanto os prprios meios de transporte ou os grandes centros comerciais, ou ainda os campos de trnsito prolongado onde so estacionados os refugiados do planeta (AUG, 2003, p. 36).

Na modernidade o que pode separar um passageiro religioso de um membro de igreja est marcado pelo espao de circulao dos corpos e no pela diferena orgnica dos discursos e prticas sociais e religiosas. Por isso no h mais anlise social que possa fazer economia dos indivduos, nem anlise dos indivduos que possa ignorar os espaos por onde eles transitam (AUG, 2003, p. 10).
A supermodernidade produtora de no-lugares, isto , de espaos que no so em si lugares antropolgicos e que, contrariamente modernidade baudelairiana, no integram os lugares antigos: estes, repertoriados, classificados e promovidos a lugares de memria, ocupam a um lugar circunscrito e especfico... onde se desenvolve uma rede cerrada de meios de transporte que so tambm espaos habitados (AUG, 2003, p. 73).

Aug demonstra que a modernidade no exclui os lugares, mas produtora de outras possibilidades espaciais, h outras e necessrias concepes nessa nova antropologia supermoderna. Na verdade h uma animao do lugar, o lugar no existe porque quando o sujeito chegou neste lugar ele j estava ali; pelo contrrio, na supermodernidade o lugar tem especificaes simblicas, tanto que ele s existe porque foi idealizado e construdo pelos sujeitos (AUG, 2003, p. 76). Segundo Aug (1997, pp. 168 169) a compreenso antropolgica dos mundos contemporneos se d a partir da compreenso espacial dos binmios do lugar e no-lugar. O lugar, segundo ele, tem caractersticas identitrias, relacionais e histricas. Ou seja, a
9

constituio da identidade do indivduo se d na relao com os outros sujeitos e marcada por alguma forma de smbolo que identifica historicamente este evento. Caso isso no ocorra, torna-se visvel o no-lugar, contudo, o que um no-lugar para determinado sujeito pode no ser para outro. Uma coisa certa, a multiplicao dos no-lugares, no sentido emprico, contudo, caracterstica do mundo contemporneo. Os no-lugares podem se tornar em lugares pela fora da imposio simblica que os sujeitos depositam nos espaos urbanos. O novo movimento da religio, vivenciado nas sociedades ps-tradicionais, resultado de crenas desinstitucinalizadas (GUERRIERO, 2005; HERVIEU-LGER, 2008). Guerriero (2005) observa a frouxido das amarras institucionais da religio, o que provocado ou provoca o trnsito religioso, bem como sua bricolagem de smbolos. Dentre os questionamentos trazidos por Hervieu-Lger (2008, pp. 156 157) para a compreenso do individualismo religioso esto: sua massiva imposio integrada ao individualismo moderno e o desaparecimento do vnculo religioso. As vontades pessoais, de crena e de religio, surgem num contexto favorvel em que o indivduo o elemento fundamental do campo religioso. Deus saiu do centro da religio para ceder espao ao sujeito.
A religio manifesta-se em sua forma tipicamente moderna, a saber, como um complexo legitimante voluntariamente adotado por uma clientela no-coagida. Como tal, localiza-se na esfera privada da vida social cotidiana... Isso significa que a religio privatizada assunto de escolha ou preferncia do indivduo... uma tal religiosidade privada, independentemente de quo real aparea para os que a adotam, no pode mais desempenhar a tarefa clssica da religio: construir um mundo comum no mbito do qual toda a vida social recebe um significado ltimo que obriga a todos (BERGER, 1985, p. 145).

Assim como as identidades modernas esto fragmentadas, descentradas, deslocadas e dissolvidas (HALL, 2004, p. 7), as identidades religiosas seguem o mesmo percurso. Imposies identitrias tradicionais no representam mais, pelo menos para grande parte dos sujeitos religiosos , um elemento herdado e sim de escolha,
Observa-se nesse campo fluido, poroso e impermanente de experincias pessoais e identidades em transformao que se fazem no sentido transversal da cultura e da sociedade, no universo do consumo, da cultura popular e em reagrupamentos flexveis a multiplicao de novos valores e cruzamentos interculturais, numa sociedade multimdica e multimdia que favorece a emergncia de uma cultura (ou identidade) religiosa descentralizada e errante (AMARAL, 2003, p. 102).

Em dilogo com a cultura e a sociedade essa religiosidade, errante e descentralizada, transparece no o desaparecimento do religioso, mas seu ressurgimento tenaz. Sua reorganizao, complexamente, adaptou-se a modernidade, transformou-se a ponto de se adequar s necessidades dos sujeitos. O que, para Moreira (2008, pp. 72 75), representa o deslocamento do religioso, reflexo do impacto da individualizao na sociedade e na cultura.
10

Gnero e Religiosidade Contempornea Nas sociedades modernas a religio expressa sua influncia sobre as representaes sociais, quando os discursos so permeados pela idealizao das relaes sociais de sexo. Estabelecer uma relao entre religio e gnero nos ajudar a perceber a importncia da religio na constituio e manuteno das relaes sociais de sexo. Souza (2004a, 6) observa que ... se a religio j no ocupa mais o lugar de matriz cultural totalizante, deixando de ser o centro organizador das relaes sociais, ela ainda exerce influncia significativa no cotidiano das pessoas. Apesar da complexidade e relevncia dessa relao, ela ainda pouco discutida e pouco admitida dentro das pesquisas acadmicas, talvez pela influncia cartesiana pela qual fomos influenciados, por isso a escassez de estudos que relacionam gnero e religio nos estudos feministas (Souza, 2004b: 122). Entretanto, os estudos de gnero tm crescido no Brasil, h um aumento significativo de trabalhos dentro dos estudos feministas, mas, a relao entre gnero e religio ainda timidamente abordada. (Souza, 2004a: 6). Os estudos de gnero consideram que o ser homem e o ser mulher so construdos socialmente e no biolgica nem sobrenaturalmente determinados. A questo bsica que se depreende dessa considerao como se faz essa construo e como ela influencia outros itens da agenda cultural (Chamorro, 2001/2002: 30). A representao de gnero fundamental no mbito religioso, to estruturante quanto s relaes de classe e etnia. Ser homem e ser mulher no grupo religioso indicam muitas possibilidades fadadas nica e exclusivamente ao gnero, que podem representar ganho ou perda social para os sujeitos. Maria das Dores Campos Machado (1996) discute a adeso religiosa familiar no mbito catlico e pentecostal. Uma das primeiras constataes que a adeso das mulheres juntamente com seus maridos capaz de transformar e mudar hbitos sociais, visto que os indivduos mudam seus estilos de vida, e compreendem melhor os problemas relacionais do ncleo familiar. Ao analisar comparadamente pentecostais e carismticos, Machado (1996) constatou que h diferenas significativas na adeso religiosa e sua influncia na famlia. Mulheres pentecostais tm mais capacidade de ressocializao de seus parceiros do que as mulheres carismticas na adeso religiosa. Portanto, o habitus religioso e a adeso religiosa familiar dos sujeitos a estes grupos religiosos, podem alterar radicalmente os comportamentos sociais e o estilo de vida dos sujeitos. Enquanto instrumento eficaz de inculcao e manuteno de ideais sociais, o discurso religioso tem a capacidade e funo de instituir as representaes de gnero, com base nos preceitos cristos. Dados de nossa pesquisa de campo, que demonstra a relao gnero, religio e modernidade, indicam que ser homem ou ser mulher pode ser determinante na execuo do trabalho religioso em alguns grupos. O culto religioso realizado pela Cruzada Evangelstica Interdenominacional nos Trens das Boas Novas (CEI) um desses fenmenos de caracterstica moderna. Tem como fundamento principal a prtica cotidiana de cultos evanglicos nos vages de trem de So Paulo Brasil e, para isso, conta com a associao de homens e mulheres que utilizam esse meio de transporte para o trabalho secular. Nesse trajeto assumem o compromisso de realizar esse trabalho religioso. Os arranjos sociais que estes indivduos fazem so caractersticos da religiosidade contempornea, ao mesmo tempo em que atuam nesse trabalho, enquanto associados da CEI, tambm possuem filiao religiosa institucional (geralmente pentecostal) e, ao mesmo
11

tempo, visitam inmeras outras instituies religiosas. O que nos faz suspeitar que a tradio religiosa no seja mais determinante nas escolhas individuais, uma vez que h o surgimento de experincias individuais no interior do quadro plural do mundo contemporneo (AMARAL, 2003, p. 98). Uma parcela significativa dos sujeitos da CEI desenvolve funes precrias no trabalho religioso de suas religies declaradamente oficiais, geralmente atreladas s representaes sociais de gnero. Todas as mulheres entrevistadas e questionadas no desempenham funes de poder na escala hierrquica da igreja tradicional, apenas cuidam das crianas no perodo do culto e/ou cozinham para a igreja nas festividades. Isso comum em instituies tradicionais pentecostais, visto que o papel das mulheres no trabalho religioso est diretamente associado ao trabalho domstico. Os homens tm acesso aos espaos de liderana religiosa, isso fundamentado pelo discurso religioso que est justificado pelas epstolas paulinas sobre o silncio feminino na igreja. Eles ainda tm mais acesso que as mulheres, simplesmente por serem homens e representarem a imagem masculinizada de Deus. O empoderamento, portanto, nesse universo religioso, parece ser um dos elementos motivacionais para a participao no culto da CEI, isso se considerarmos que o no acesso desses homens e mulheres ao poder religioso em suas instituies declaradamente oficiais se constitui em poder na atuao pblica do trabalho religioso nos trens de So Paulo. As representaes de gnero ainda so determinantes no acesso de homens e mulheres aos cargos de poder na CEI, sua relativa independncia em relao s instituies pentecostais oficiais no deixou de imprimir em sua estrutura organizacional tais desigualdades. Apesar do provvel empoderamento, as mulheres ainda so minoria e seus cargos inferiores aos homens, uma dinmica muito comum no campo religioso brasileiro contemporneo. Tanto as relaes de gnero no campo religioso so diferentes, quanto s formas de experienciar o sagrado. Homens e mulheres constituem suas identidades socioreligiosas de acordo com o gnero que esta impresso no corpo.

Concluso
A concepo do indivduo alienado e dominado pela religio, que dominou o ideal iluminista, j no pode mais ser considerada na modernidade. Stuart Hall (2004, p. 10) nos chama ateno para a contextualizao da realidade individual no ambiente em que o sujeito est inserido e produzindo sua identidade. Segundo ele, o sujeito ps-moderno, caracterizado pela fragmentao social de sua identidade e de suas escolhas, tem na motivao individual sua mola propulsora para a ao social. A estrutura social ainda presente em sua formao e continuidade como indivduo, porm no mais to determinante como era com o sujeito sociolgico, quando a sociedade era a principal fonte de construo da identidade (HALL, 2004, pp. 10 11). O fato que a regulao institucional existe, est presente e atua nas relaes de poder, mas depara-se agora com a autonomia do sujeito. A instituio que, outrora ditava e sancionava, agora se v num dilogo com os sujeitos modernos. E, nesse mbito institucional, a religio tambm foi contemplada. O sujeito religioso que, antes tinha o sagrado como elemento central para sua atuao na sociedade, agora escolhe a instituio que melhor lhe atenda as necessidades individuais. No caso do pentecostalismo, observamos que as regras ainda so
12

responsveis pela tica dos sujeitos, contudo, nas ltimas dcadas, ocorre um perene desprendimento dos comportamentos que identificam os sujeitos como religiosamente pentecostais. certo que as estruturas simblicas de poder que h dcadas norteiam os pentecostais em seu comportamento ainda esto fortemente arraigadas nesse grupo, contudo notam-se mudanas. A religio determina e determinada pela cultura e pelo perodo histrico em que est inserida, por mais que chame para si elementos sobrenaturais da realidade humana (GEERTZ, 2001, pp. 148 152). Isso equivale afirmar que o desenvolvimento religioso de um determinado grupo est atrelado ao contexto histrico, poltico e social de sua poca. Nesse sentido, a atual modernidade, mais que um perodo histrico, determinante na realidade social dos indivduos que vivem em uma sociedade com altas e drsticas transformaes subjetivas, sociais, culturais e tecnolgicas (GIDDENS, 1991; 2002). H um clima de instabilidade e insegurana experimentado pelos sujeitos, que no se identificam mais exclusivamente com as instituies tradicionais para expresso do sagrado (BRANDO, 1994, p. 28). H necessidades de buscar outras e novas experincias socioreligiosas. A religio, na atual modernidade, contempla um aspecto peculiar na histria ocidental. Ela pode ser um recurso cultural do sujeito e no mais exclusivamente da instituio. O sujeito moderno capaz de construir um arsenal de elementos religiosos para sua utilizao, quando necessrio, mas tambm pode se identificar com determinada instituio religiosa para se filiar, quando isso lhe for pertinente. Fenmeno aparentemente estranho, porm muito coerente para quem mistura tais contradies e perfeitamente possvel na atual modernidade, devido s suas caractersticas ambivalentes (AMARAL, 2003; ALMEIDA & MONTERO, 2001; NEGRO, 2001; PRANDI, 1996; 1999; SOUZA 2001; 2004). Tanto a religio como a experincia religiosa so vividas de forma diferente por homens e mulheres. Isso porque a socializao instrui os sujeitos em seus comportamentos e vivncias. O gnero impresso pela determinao social pode empoderar ou desempoderar o sujeito, e tambm capaz de modificar o tipo de experincia religiosa. No mesmo sentido, as representaes de gnero interferem no campo religioso, refletindo e/ou mantendo as diferenas nas relaes sociais de sexo. Um exemplo disso pode ser observado nos dados censitrios brasileiros: o catolicismo composto majoritariamente por mulheres, entretanto, a administrao e liderana eclesistica ainda continuam sob o domnio dos homens, que compem a minoria no rol de membros desta instituio.

Bibliografia ALMEIDA, Ronaldo de & MONTERO, Paula. Trnsito religioso no Brasil. So Paulo: Perspec [on-line]. 2001, vol. 15, n 3. Disponvel Internet em 20/01/2006: <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010288392001000300012&lng=en&nrm=iso>. ISSN 0102-8839. pp. 92 100. AMARAL, Leila. Deus pop: sobre a radicalidade do trnsito religioso na cultura popular de consumo. In: SIEPIERSKI, Paulo D. & GIL, Benedito M. (Orgs.). Religies no Brasil: enfoques, dinmicas e abordagens. So Paulo: Paulinas. 2003. pp. 97 108. (Coleo estudos da ABNR).
13

AUG, Marc. No-Lugares: introduo a uma antropologia da supermodernidade. Trad. Maria Lcia Pereira. 3 edio. Campinas: Papirus, 2003. 111 p. (Coleo Travessia do Sculo). AUG, Marc. Por uma antropologia dos mundos contemporneos. Trad. Clarisse Meireles & Leneide Duarte. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1997. 192 p. BASTIDE, Roger. Elementos de Sociologia Religiosa. Trad. Prcoro Velasques Filho. So Bernardo: IMS, 1990. 143 p. BAUMAN, Zigmunt. Amor lquido: sobre a fragilidade dos laos humanos. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2004. 190 p. BAUMAN, Zigmunt. Globalizao: as conseqncias humanas. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999(b). 145p. BAUMAN, Zigmunt. Identidade: entrevista a Nenedetto Vecchi. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2005. 110 p. BAUMAN, Zigmunt. Modernidade e ambivalncia. Trad. Marcus Penchel. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1999(a). 334 p. BAUMAN, Zigmunt. Modernidade lquida. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. 258 p. BAUMAN, Zigmunt. O mal-estar da ps-modernidade. Trad. Mauro Gama & Claudia Martinelli Gama. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1998. 272 p. BERGER, Peter L. O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da religio. Trad. Jos Carlos Barcellos. 3a ed. So Paulo: Paulus, 1985. 194p. (Coleo sociologia e religio; 2). BOUDON, Raymond & BOURRICAUD, Franois. Dicionrio Crtico de Sociologia. Trad. Maria Leticia Guedes Alcoforado e Durval rtico. 2 edio. So Paulo: Editora tica, 2007. 653 p. BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. Trad. Maria Helena Khner. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999a. 160 p. BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Simblicas. Trad. Sergio Miceli & outras/os. 5 edio. Editora Perspectiva: So Paulo, 1999. 361 p. BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Traduo Fernanda Tomaz. 4 Ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2001. 322 p. BRANDO, Carlos Rodrigues. A crise das instituies tradicionais produtoras de sentido. In: Misticismo e novas religies. 2 edio. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Instituto Franciscano de Antropologia da Universidade So Francisco, 1994. pp. 25 41. BRUSCHINI, Cristina, RICOLDI, Arlene Martinez & MERCADO, Cristiano Miglioranza. Trabalho e gnero no Brasil at 2005: uma comparao regional. In: Mercado de Trabalho e Gnero, comparaes internacionais. Rio de Janeiro: editora FGV, 2008. pp. 15 33.

14

CADERNOS CERIS. Pentecostalismo, Renovao Carismtica Catlica e Comunidades Eclesiais de Base uma anlise comparada. Rio de Janeiro: CERIS: Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais, 2001. 79 p. (nmero 1). CAMPOS, Leonildo Silveira. Indicadores sociais e afiliao religiosa no Grande ABC Paulista. In: Estudos de Religio. Ano XX, n 31. So Bernardo do Campo: Metodista, 2006. pp. 154 193. CARVALHO, Jos Jorge de. O olhar etnogrfico e a voz subalterna. Horiz. antropol., Porto Alegre, v. 7, n. 15, July 2001 . Available from <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010471832001000100005&lng=en&nrm=iso>. access on 21 May 2010. doi: 10.1590/S0104-71832001000100005. COSTA, Maria Cristina Silva. Intersubjetividade e historicidade: contribuies da moderna hermenutica pesquisa etnogrfica. Rev. Latino-Am. Enfermagem, Ribeiro Preto, v. 10, n. 3, jun. 2002 . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010411692002000300011&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 30 abr. 2010. doi: 10.1590/S0104-11692002000300011. CRESPI, Franco. A experincia religiosa na ps-modernidade. Trad. Antonio Angonese. Bauru: EDUSC, 1999. 88p. DALMOLIN, Bernadete Maria; LOPES, Stella Maris Brum; VASCONCELLOS, Maria da Penha Costa. A construo metodolgica do campo: etnografia, criatividade e sensibilidade na investigao. Saude soc., So Paulo, v. 11, n. 2, dez. 2002 . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010412902002000200003&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 30 abr. 2010. doi: 10.1590/S0104-12902002000200003. DEDECCA, Claudio Salvadori. Regimes de trabalho, uso do tempo e desigualdade entre homens e mulheres. In: Mercado de Trabalho e Gnero, comparaes internacionais. Rio de Janeiro: editora FGV, 2008. pp. 279 297. DINIZ, Debora & VLEZ, Ana Cristina Gonzalez. Aborto e razo pblica: o desafio da anencefalia no Brasil. In: Mandrgora: Gnero, Religio e Polticas Pblicas. Ano 13, n. 13. So Bernardo do Campo: Metodista, 2007. pp. 22 32. DOMINGUES, Jos Maurcio. Sociologia e Modernidade, para entender a sociedade contempornea. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1999. 159 p. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 10 edio. Rio de Janeiro: Graal, 1987. 295 p. FOUCAULT, Michel. Vigiar e punir, nascimento da priso. 36 edio. Rio de Janeiro: Vozes, 2009. 292 p. FRANOISE, Gaspard. O vu da disputa. Traduo: Naira Carla Di Giuseppe Pinheiro dos Santos. In: Mandrgora: Gnero, Religio e Polticas Pblicas. Ano 13, n. 13. So Bernardo do Campo: Metodista, 2007. pp. 107 116.

15

GEERTZ, Clifford. A interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: LTC Editora. 1989. 213 p. GEERTZ, Clifford. Nova Luz sobre a Antropologia. Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2001. 247 p. (Antropologia Social). GEERTZ, Clifford. O saber Local: novos ensaios em antropologia interpretativa. 8 edio. Trad. Vera Mello Joscelyne. Petrpolis: Vozes, 2006. 366 p. GIDDENS, Anthony. As conseqncias da modernidade. Trad. Raul Fiker. So Paulo: UNESP, 1991. 177p. (Biblioteca bsica). GIDDENS, Anthony. Modernidade e identidade. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2002. 233 p. GOHN, Maria da Glria. Teorias dos Movimentos Sociais, paradigmas clssicos e contemporneos. 2 edio. So Paulo: Editora Loyola, 2000. 377 p. GUERRIERO, Silas. A visibilidade das novas religies no Brasil. In: SIEPIERSKI, Paulo D. & GIL, Benedito M. (Orgs.). Religies no Brasil: enfoques, dinmicas e abordagens. So Paulo: Paulinas. 2003. pp. 157 173. (Coleo estudos da ABNR). GUERRIERO, Silas. Intolerncia e relativismo: o dinamismo das novas religies no Brasil. In: Estudos de Religio. Ano XIX, n 29. So Bernardo do Campo: Metodista, 2005. pp. 37 55. HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. 9 edio. Trad. Tomaz Tadeu da Silva & Guacira Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A editora, 2004. 102 p. HERVIEU-LGER, Danile. O peregrino e o convertido: a religio em movimento. Traduo: Joo Batista Kreuch. Petrpolis: Vozes, 2008. 238 p. HIRATA, Helena (ORG). Mercado de Trabalho e Gnero, comparaes internacionais. Rio de Janeiro: editora FGV, 2008. 420 p. IARANGEIRA, Snia Maria Guimares. As transformaes do trabalho num mundo globalizado. Sociologias. Ano 2, n 4, jul/dez. Porto Alegre: UFRGS, 2000, pp. 14 19. IARANGEIRA, Snia Maria Guimares. Transformaes na realidade do trabalho no Brasil e em Portugal. Sociologias. Ano 6, n 12, jul/dez. Porto Alegre: UFRGS, 2004, pp. 16 31. IBGE. As mulheres no alvo das polticas pblicas brasileiras. Comunicao Social, 22 de maio de 2006. Extrado da INTERNET 04/03/2010. 9 p. http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/noticia_visualiza.php?id_noticia=60 5&id_pagina=1. IBGE. IBGE lana Estatsticas do Sculo XX. Comunicao Social, 29 de setembro de 2003. Extrado da INTERNET em 05/03/2010. 28 p. http://www.ibge.gov.br/home/presidencia/noticias/pdf/29092003estatisticasecxx.pdf IBGE. Populao Residente, por situao do domiclio e por sexo - 1940-1996. Dados Histricos dos Censos. 1997. Extrado da INTERNET em 28/02/2010. http://www.ibge.gov.br/home/estatistica/populacao/censohistorico/1940_1996.shtm.
16

JACOB, Cesar Romero (org.). Religio e Sociedade em Capitais Brasileiras. Rio de Janiero: PUC; So Paulo: Loyola; Braslia: CNBB, 2006. 250p. LEITE, Mrcia de Paula. Trabalho e Sociedade em transformao. Sociologias. Ano 2, n 4, jul/dez. Porto Alegre: UFRGS, 2000, pp. 66 87. LEMOS, Fernanda. Religio e Masculinidade: identidades plurais na modernidade.So Paulo: Fortune, 2009. 168 p. LEMOS, Fernanda. Nos Trilhos da Modernidade, a Locomotiva da F o culto pentecostal nos trens de So Paulo. Paraba: Editora UFPB, 2011. 134 p. LEMOS, Fernanda. Trabalhadores, Transeuntes e Pentecostais, aspectos motivacionais para uma experincia religiosa. Paraba: Editora UFPB, 2011. 116 p. MACHADO, Lia Zanotta. Gnero: um novo paradigma? In: Cadernos Pagu (11). Campinas: UNICAMP, 1998, pp. 107-125. MAGNANI, Jos Guilherme Cantor. A antropologia urbana e os desafios da metrpole. Tempo soc., So Paulo, v. 15, n. 1, abr. 2003 . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010320702003000100005&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 30 abr. 2010. doi: 10.1590/S0103-20702003000100005. MANSO, Bruno Paes. Cruzada contra pregadores de trem. In: O Estado de So Paulo. 06/07/2008. pp. C3. (Sesso Cidades/Metrpole). MARRAMAO, Giacomo. Cu e terra: genealogia da secularizao. Trad. Guilherme Alberto Gomez de Andrade. So Paulo: UNESP, 1997. 135p. MARRI, Izabel. Esposas como principais provedoras de renda familiar. Procurar artigo na internet 04/02/2007. http://www.cnpq.br/premios/2006/construindo_igualdade/pdf/izabel-marri.pdf. MARUANI, Margaret. Emprego, desemprego e precariedade: uma comparao europia. In: Mercado de Trabalho e Gnero, comparaes internacionais. Rio de Janeiro: editora FGV, 2008. pp. 35 51. MATOS, Maria Izilda S. de. Por uma histria da Mulher. So Paulo: EDUSC, 2000. 58 p. (Coleo Essncia). MENDONA, Antonio Gouva. Protestantes, Pentecostais & Ecumnicos, o campo religioso e seus personagens. 2 edio. So Bernardo do Campo; Universidade Metodista de So Paulo, 2008. 223 p. MENDOZA, Edgar S.G.. Donald Pierson e a escola sociolgica de Chicago no Brasil: os estudos urbanos na cidade de So Paulo (1935-1950). Sociologias, Porto Alegre, n. 14, dez. 2005 . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S151745222005000200015&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 30 abr. 2010. doi: 10.1590/S1517-45222005000200015. MOREIRA, Alberto da Silva. O deslocamento do religioso na sociedade contempornea. In: Estudos de Religio. Ano XXIII, n 34. So Bernardo do Campo: Metodista, 2008. pp. 70 83.
17

NEGRO, Lsias Nogueira. Catlicos mas nem tanto. Comunicao na XI Jornadas sobre Alternativas Religiosas em Amrica Latina. So Paulo: Centro de Estudos da Religio Douglas Teixeiro Monteiro/Departamento de Sociologia da FFLCH da USP/Chile: Associacin de Cientistas Sociais de la Religin em el Mercosur, 2001. 14 p. PEREIRA, Ferdinand Cavalcante. O que empoderamento (Empowerment). In: Sapincia informativo cientfico da FAPEPI. ano III, n 8. Junho de 2006. http://www.fapepi.pi.gov.br/novafapepi/sapiencia8/artigos1.php. Extrado da Internet em 20 de maro de /03/2010. PRANDI, Reginaldo. As religies, a cidade e o mundo. In: A Realidade Social das Religies no Brasil: religio sociedade e poltica. So Paulo: HUCITEC, 1996. pp. 23 - 34. PRANDI, Reginaldo. Religio, biografia e converso: escolhas religiosas e mudanas de religio. IX Jornada sobre Alternativas religiosas na Amrica Latina. Mesa redonda minorias religiosas em contexto: converso e suas relaes sociais e polticas. Rio de Janeiro: IFCS/UFRJ, 21 24 de setembro de 1999. pp. 1 15. ROCHA, Ana Luiza Carvalho da; ECKERT, Cornelia. A interioridade da experincia temporal do antroplogo como condio da produo etnogrfica. Rev. Antropol., So Paulo, v. 41, n. 2, 1998 . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S003477011998000200004&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 30 abr. 2010. doi: 10.1590/S0034-77011998000200004. SANTOS, Naira Carla Di Giuseppe Pinheiro dos. Religio e gnero na poltica, polticas pblicas e gnero. In: Mandrgora: Gnero, Religio e Polticas Pblicas. Ano 13, n. 13. So Bernardo do Campo: Metodista, 2007. pp. 9 11. SANTOS, Naira Carla Di Giuseppe Pinheiro dos. Representaes scio-religiosas do trabalho domstico: uma leitura de gnero entre batistas na Cidade de So Paulo. So Bernardo do Campo: UMESP, 2006. 166p. SILVA, Maria Aparecida de Moraes & MENEZES, Marilda Aparecida. Migraes rurais no Brasil: velhas e novas questes. Extrado da INTERNET em 27/02/2010. [SD]. http://www.nead.org.br/memoriacamponesa/arquivos/leitura/Migracoes_Rurais_no_Br asil_velhas_e_novas_questoes.pdf. SOUZA, Edmundo.Mulher em Cena: a condio da mulher na religiosidade de Juazeiro do Norte, So Paulo: Fortune Editora, 2009. SOUZA, Sandra Duarte. Gnero, religio e modernidade. In: Mandrgora. Ano IX, n 10, 2004. So Bernardo do Campo: UMESP/NETMAL. pp. 6 7. SOUZA, Sandra Duarte. Trnsito religioso e construes simblicas temporrias: uma bricolagem contnua. In: Revista Estudos de Religio. Ano XV, n 20, So Bernardo do Campo/SP: UMESP, janeiro-junho/2001. pp. 157 167. SOUZA, Sandra Duarte. Violncia de gnero e religio: alguns questionamentos que podem orientar a discusso sobre a elaborao de polticas pblicas. In: Mandrgora: Gnero, Religio e Polticas Pblicas. Ano 13, n. 13. So Bernardo do Campo: Metodista, 2007. pp. 15 21.
18

TAVARES. Ftima Regina Gomes. A sociologia da religio na modernidade religiosa: notas sobre alguns dilemas atuais. In: Estudos de Religio. Ano XX, n 30. So Bernardo do Campo: Metodista, 2006. pp. 85 94. THEIJE, Marjo de. Religio e transformaes urbanas em Recife, Brasil. In: MARIANO, Ricardo (ORG) Ciencias Sociales y Religin. Ao 8, n 8. Porto Alegre: Asociacin de Cientistas Sociales de La Religin Del Mercosur. Octubre de 2006. pp. 63 - 84. TONI, Mriam de. Vises sobre o trabalho em transformao. Sociologias. Ano 5, n 9, jan/jun. Porto Alegre: UFRGS, 2003. pp. 246 286. TOURAINE, Alain. A busca de si, dilogo sobre o sujeito. Traduo: Caio Meira. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2004. 294 p. TOURAINE, Alain. Na fronteira dos movimentos sociais. IN: Sociedade & Estado Dossi Movimentos Sociais. Jan./Ab. 2006. Vol. 21, n.1. Braslia: UNB. Extrado da SCIELO Brasil internet em 01/09/2008. Doi: 10.1590/S0102-69922006000100003. WACQUANT, Loc. Seguindo Pierre Bourdieu no campo. Rev. Sociol. Polit., Curitiba, n. 26, jun. 2006 . Disponvel em <http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S010444782006000100003&lng=pt&nrm=iso>. acessos em 30 abr. 2010. doi: 10.1590/S0104-44782006000100003. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo edio de Antnio Flvio Pierucci. Trad. Jos Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Companhia das Letras, 2004. 335 p. WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 4 edio. Trad. Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Braslia: Editora Universidade de Braslia & So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999a. 422 p. (Volume I). WEBER, Max. Economia e Sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. 4 edio. Trad. Regis Barbosa e Karen Elsabe Barbosa. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1999b. 580 p (Volume II). WILLAIME, Jean-Paul & HERVIEU-LGER, Danile. Sociologia e religio, abordagens clssicas. Traduo: Ivo Storniolo. Aparecida: Idias & Letras, 2009. 315 p. (Coleo Sujeitos e Sociedades).

19