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Alguna vez nos cuestionamos cmo se llega a conocer eso que llamamos externo a nuestra mirada?

Conocemos nuestra forma de conocimiento? La disciplina que explora el meta-conocimiento, es decir, el conocimiento sobre como conocemos, se llama epistemologa. Es imposible que un sujeto no posea epistemologa. En tal caso podramos afirmar que ese individuo no es consciente de cmo desarrolla su proceso cognitivo y esta falta de conciencia puede llevarle al caos, aseverando su verdad como irrebatible y rigidizando la estructura de su sistema de interacciones. Es factible pensar la epistemologa colocndola como un paradigma, es decir, una realizacin cientfica universalmente reconocida, que durante un determinado perodo proporciona un modelo de solucin sobre ciertos problemas a una comunidad cientfica. Sin embargo, la epistemologa ser un paradigma que rija sobre otros paradigmas. Motivo por el cual es la base de los modelos cognitivos con los cuales comprendemos el mundo y construimos la realidad. Cabe mencionar que los paradigmas no son rgidos ni eternos. La historia de los cambios de paradigmas en la ciencia revela que los cientficos se encontraban en condiciones de explicar un espectro ms amplio de fenmenos naturales, y an con mayor precisin aquellos que ya eran patrimonio de su conocimiento cada vez que lograban un cambio en el paradigma en que se basaban. Este avance slo pudo lograrse descartando los significados, valores, creencias y metodologa, previamente aceptados por el paradigma anterior, reemplazndolos por nuevos conocimientos. En la Grecia Antigua, el hombre, desde una visin antropocntrica y organicista, explicaba por ejemplo los fenmenos de las enfermedades Mentales a travs de los humores del cuerpo. El Misticismo fue una lnea de pensamiento en la que se posterg lo que se consideraba cientfico hasta el momento, para explicar los fenmenos atribuyndoles un significado divino, y polarizando lo bueno y lo malo a travs de la moral eclesistica; El Racionalismo se pregunt: podemos conocer el mundo exterior por especulacin, raciocinio, o intuicin, tal como comnmente se le atribuye a un artista o a un mstico? Los filsofos racionalistas plantearon que la mente dispone -desde un comienzo- de un nmero de facultades o de principios idnticos en todos los hombres, y que para la obtencin del conocimiento slo se precisa razonar con estos principios, usando estas facultades. De la misma manera que un matemtico podra deducir la matemtica a
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partir de uno o dos axiomas fundamentales, por medio del razonamiento, el filsofo, con tal de ser buen filsofo, podra descubrir la verdad acerca del universo por los mismos mtodos. Los empiristas proponan que Si el hombre quiere conocer el universo, el nico procedimiento aceptable es observarlo, adoptando el mtodo cientfico. As, cada corriente de pensamiento, cada mtodo de adquisicin de conocimiento fue basado en un paradigma sobre el como funciona el fenmeno de conocer, es decir, en una epistemologa que se convirti en algo ms a partir de la adquisicin de nuevos descubrimientos. Sin embargo, los descubrimientos no son las nicas fuentes de cambios de paradigmas, sino que, adems, existen una serie de elementos que inciden en los factores constitutivos de una crisis del conocer. Considera tambin que la percepcin de una anomala cobra un papel relevante en la aparicin de nuevos tipos de fenmenos. No obstante, a pesar de que el sistema percibe dicha anomala, sta puede permanecer durante mucho tiempo solamente sealada, mientras persiste el modelo de conocimiento instaurado como paradigma, afectando paulatinamente a diversos puntos del sistema, que se resiste al cambio de modelo epistemolgico. As, el advenimiento de una nueva teora -construida sobre una base epistemolgica diferente- es precedido por un perodo de profunda inestabilidad e inseguridad, generado por la imposibilidad de dar respuestas satisfactorias a los enigmas que plantean las anomalas. El paradigma que justifica y construye un sistema determinado fracasa en satisfacer los requerimientos que se presentan y es all donde surge la crisis: El fracaso de las reglas existentes conduce a la bsqueda de otras nuevas. Las crisis, entonces, son una condicin previa y necesaria para el nacimiento de nuevas teoras. Sin embargo, una teora cientfica puede mostrar su invalidez nicamente cuando se encuentra un candidato alternativo para que ocupe su lugar. Debido a esto, los periodos de cambio entre una epistemologa y otra generan un fenmeno curioso, neurtico a nivel social y cultural: El repetir los mismos patrones y morar en el mismo conocimiento a pesar de su inefectividad. Cuando se habla de conocimiento cientfico, esto significa un estancamiento de las ciencias, pero los paradigmas no solamente se limitan a las altas investigaciones intelectuales: los modelos estn determinados, como emergentes de variables que regulan los distintos contextos, por factores que van desde lo social, lo poltico y lo econmico hasta lo cultural; son la manera en que el ser humano observa el mundo, y determinan como se manifiesta en l. Cuando un paradigma no sirve ms, antes que se encuentre uno nuevo que le substituya, hay terrible infelicidad en la gente.

Cual es la dificultad dentro de este proceso, que evita el cambio de una epistemologa a otra? Sucede que el hecho se constituye en un evento producido por el ojo del observador. No obstante, en todo este circuito opera la recurrencia; el resultado, como progenie observable, llevar a confirmar y reconfirmar nuestra teora del conocimiento y sta, a su vez, volver a pautar nuestra mirada en la construccin del mundo. Bsicamente hay un crculo que reafirma consonantemente el sistema epistemolgico mientras niega lo dems. Si deseamos cuestionar nuestro conocer, o sea cul es nuestra epistemologa, indefectiblemente nos envolvemos en la trampa de la paradoja: conocemos nuestro conocer a travs de nuestro modelo conceptual, que arrojar como resultado nuestro modelo de conocer. Por lo tanto, podemos afirmar, por ejemplo, que nuestra epistemologa es ciberntica y es la misma ciberntica la que nos lleva a conocer nuestra epistemologa; as, es ciberntico el proceso de conocer nuestra forma de conocimiento, como tambin es circular y recurrente el acto de la observacin. El auge de la Teora General de los Sistemas llev a la formulacin de un nuevo paradigma que se contrapona con la epistemologa tradicional y que explicaba los fenmenos desde una causalidad lineal: el concepto de circularidad o recurrencia. Cabe mencionar que en la opinin del autor de este trabajo, lo que Ceberio y Watzlawick describen es una meta-epistemologa. Es decir, la epistemologa sobre la epistemologa misma. Un meta-metaconocimiento. Las teoras de los sistemas son un grupo de propuestas que han causado impacto en las ciencias humanas, principalmente en la antropologa. Giran en torno a una clase de modelos y para su comprensin se hace necesario describir los diferentes tipos de modelos susceptibles de construirse en una ciencia emprica. Fundamentalmente discriminaremos dos tipos de modelos, puesto que pueden diferenciarse tantas tipologas como criterios de articulacin se elijan: los modelos mecnicos y estadsticos. Los modelos mecnicos describen mecanismos; estn, por as decirlo, a la misma escala del fenmeno. Estos modelos desarrollan explicaciones tomando como base principios generales, y, de acuerdo a estos patrones, se realizarn inferencias a partir de la observacin del hecho, su naturaleza es deductiva. Son por lo general deterministas y explican los hechos en funcin de las leyes adecuadas a dicho proceso. los modelos estadsticos inducen regularidades o correlaciones entre diversas series de fenmenos y estn, de acuerdo a la perspectiva, a
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una escala ms reducida o global. Es una forma de anlisis que introduce las correlaciones y pone nfasis en lo cuantitativo, no preocupndose por la naturaleza de los mecanismos y sus causas. Su objetivo ser determinar qu estmulos desencadenan cierto tipo de respuestas, sin explicar el porqu, es decir, que utilizan el modelo de la caja negra. Inversamente a los modelos mecnicos, su planteamiento es inductivo, y por lo tanto consideran varios casos individuales y abstraen de ellos generalizaciones y regularidades. Existe una alternativa a las teoras mecanicistas y estadsticas, una especie de paradigma bsico, un arquetipo para producir teoras. Se trata de las teoras o modelos sistmicos. El objetivo de estudio de estos modelos son los sistemas complejos, que no obstante su complejidad, no son desorganizados, sino que, por el contrario, esta misma complejidad es la que crea la capacidad de autoorganizacin. Tienen como finalidad organizar la complejidad a travs de un conjunto de ecuaciones que describen los diferentes aspectos de los sistemas los conceptos se centran en retroaccin, feed-back, causalidad circular, etc., por lo tanto cualquier sistema puede ser observado desde esta ptica. El modelo sistmico se aparta de las estructuras clsicas de los sistemas deductivos, puesto que conceptos como homeodinamia, causalidad circular, multicausalidad, retroalimentacin, entre otros, impiden aseverar que si sucede un determinado hecho ella implique la produccin de un determinado resultado. La circularidad expresa cmo en una secuencia de causa y efecto, ste impregna la causa primera, confirmndola o efectuando una modificacin, y a travs de esta recurrencia, la causa inicial -en la progresin y dinmica del proceso se ve afectada La conceptualizacin del proceso circular es aportada por la Ciberntica, cuyo modelo se constituye por una unidad bsica: el mecanismo de retroalimentacin. Esto posibilita que el sistema madure, alcanzando niveles evolutivos superiores, acumulando experiencia que lo llevar a sortear nuevas dificultades con menor gasto de energa. Los sistemas que contrarrestan la desviacin son conducidos por un tipo de retroalimentacin negativa que genera homestasis en el circuito.
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En aquellos que amplan la desviacin, la retroalimentacin es positiva, produciendo homeodinamia en el sistema. No obstante, el problema que presenta esta discriminacin es que lleva a construir compartimientos estancos de dos polaridades: la estabilidad y el cambio, que pueden explicarse como diferentes rdenes de retroalimentacin. De acuerdo con la retroalimentacin, se deriva el xito o fracaso de una accin sencilla, pero en un nivel ms alto, la retroalimentacin de la informacin, que corresponde a una pauta de comportamiento o a una modalidad de conducta, puede lograr que el organismo cambie su planificacin estratgica de una accin futura. Vale decir que, si la retroalimentacin simple, por as llamarla, no es controlada por una de orden superior -retroalimentacin de la retroalimentacin- se generar una intensificacin de la ampliacin de la desviacin, surgir el descontrol en el sistema y se producir lo que Bateson llam esquismognesis. Si no se toma en cuenta el proceso de retroalimentacin superior el profesional observa tan slo una parte de la dinmica desconociendo cul es el techo con el que opera. Todos los psicoterapeutas estn entrenados para ver lo que est en segudo plano. Dependiendo de la corriente a la que se atengan, usarn esta informacin de manera diferente. Es natural y lgico que los sistemas ms grandes dominen a los menores. Por lo tanto el terapeuta trabaja desde el orden superior que controla al inferior, logrando un cambio en el orden inferior. Con superior e inferior me refiero a holnes psquicos que determinan el comportamiento. Un cambio en un holn que contenga a otro generar un cambio en el holn que contiene. Cuando solo se genera un cambio en el holn mas superficial que se manifiesta en la persona, se genera lo que es denominado un cambio de primer orden. Tomar la libertad de citar un libro filosfico para ilustrar esto. "Como es arriba es abajo" dice el Kybalin: los holnes superiores estarn conformados y "armnicos" con los inferiores de manera natural. Sencillamente todo encaja. Cuando se genera un cambio en el orden de un holn inferior, este es el nico diferente, y es lgico deducir que los macro-sistemas de comportamiento influirn en este microsistema para retornarlo a su estado inalterado. Los cambios de primer orden son solo temporales, por lo tanto. Ahora, haciendo a un lado a los terapeutas cognitivo-conductuales, los psicoterapeutas procuran generar cambios de segundo orden: es decir, entran al macro-sistema y operan en este, para que este influencie al micro-sistema y genere un cambio ms duradero, incluso permanente. Esto es anlogo a la relacin entre la epistemologa y
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una dada filosofa: mientras una epistemologa permanezca, las filosofas bajo de esta se reorganizarn para estar de acuerdo a esta epistemologa. Un cambio en el paradigma epistemolgico es anlogo a un cambio de segundo orden en psicoterapia: aunque las filosofas no sean deliberadamente modificadas, la nueva epistemologa les dar nueva luz y las transformar en algo ms. Sin embargo, los cambios de segundo orden operan en un holn que es parte de uno ms grande. El holn ms grande modificar de nuevo al mediano, y este a su vez modificar al pequeo. Es decir, en un proceso Gestltico podemos lograr que una persona se sienta bien y feliz, hasta que regrese al contexto psquico del que provino, en cuyo caso requerir el cliente una resiliencia poderosa para no ser influenciado por el macro-sistema, que entonces revertir el cambio de primer orden. En la mayora de las ocasiones lo que parece suceder es que la terapia no se revierte, pero si se adultera, formando un resultado menor al ideal. El macro sistema el que hablo est determinado por los contextos sociales, culturales, laborales, de la escuela y/o familiares. De que sirve convencer a una persona de ser abierta en su sexualidad, si cuando regresa a casa de todos lados le girtan que es perversa y est mal, por ejemplo? La lgica dicta que la persona no podr mantener los resultados de su proceso en ese ambiente. He observado que muchos clientes cambian sus contextos (cambian de casa, trabajo, amigos, pareja...) justamente porque solo as pueden lograr cambios permanentes: deben salir del sistema. Y an as siempre cargan cierta carga psquica de su sistema de origen. Ausentes o presentes, siguen siendo parte del sistema, puesto que su ausencia modifica el sistema socio-cultural, familiar, escolar, laboral, etc. Por eso la propuesta de la teora de sistemas para la psicoterapia es efectuar el cambio ms profundo an afectando al sistema ms grande al que se tenga acceso: en este caso hablamos de, por ejemplo: la familia o la pareja. (sera algo difcil operar un cambio en toda una sociedad o cultura), despus de todo. Sin embargo no puede trabajarse dicho macro-sistema de manera aislada: el concepto de caja negra en donde un observador se posicionaba delimitando la informacin de entrada y salida marcaba el permetro de dos espacios: el del observador y el de la familia. Por lo tanto, estas investigaciones no involucraban al observador en el campo de observacin. El ingreso del observador como un elemento ms en el sistema representa la evolucin de las ideas originales de la Ciberntica, constituyndose lo que se llam Ciberntica de la Ciberntica o Ciberntica de segundo orden. Como los rdenes inferiores solo pueden ser cambiados por un orden superior, considero que en realidad esto debera llamarse "Ciberntica de tercer orden", pero eso es opinin del autor del ensayo, no del libro.
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Heinz Von Foerster diferencia a la Ciberntica de primer orden como la de los sistemas observados y la de segundo orden como la Ciberntica de los sistemas observantes, equivalencia de los trminos Ciberntica simple y Ciberntica de la Ciberntica, respectivamente. En este perodo, la Ciberntica se convierte en objeto de estudio de s misma, de ah el trmino acuado por M. Mead de segundo orden; de esta manera definitivamente se incluye al observador dentro del sistema. Trasladado este campo a los sistemas de comunicacin humanos, las ideas cibernticas se comprendieron a travs del concepto de caja negra; as la familia es metafricamente comparada con sta: los sntomas y las intervenciones son los mensajes de entrada y salida del sisiema, y el terapeuta sera el ingeniero que debe recalibrarlo. Esta idea ha sido muy importante para entender el funcionainiento de la dinmica familiar y disear las estrategias adecuadas. Watzlawick (1967) asevera que el objetivo de la psicoterapia tradicional consiste en descubrir el inconsciente (tomado como caja negra), del cual solamente podemos realizar inferencias o hiptesis. nicamente podemos observar los inputs y outputs que el sistema acciona; por lo tanto el lmite de la aplicacin de las primeras ideas cibernticas al campo de la terapia familiar radicaba en que esta concepcin pragmtica exclua al observador/terapeuta del campo de observacin. Es la Ciberntica de segundo orden la que integra los dos sistemas -el observante y el observado- como parte de un sistema recursivo total. Las investigaciones se distinguieron por dos fases predominantes: 1 En la primera, los investigadores se preocuparon por mantener la homestasis del sistema familiar, por lo que las intervenciones se referan a fortalecer reglas, mandatos y mitos familiares que contrarrestasen la desviacin de energa como efecto negentrpico. 2. En la segunda, los temas predominantes oscilaron entre las necesidades de cambio, evolucin y creatividad. Las intervenciones tenan por finalidad la amplificacin de los procesos de desviacin de energa y la induccin a la crisis, provocando desorden (entropa) en el sistema, con lo cual se generaba una reformulacin de reglas que llevaban a instaurar un nuevo orden en su funcionamiento. Por lo tanto, el uso de tcnicas paradojales fue una de las herramientas teraputicas para generar el cambio dinmico. Esta discriminacin fue bautizada por M. Maruyarna como Ciberntica de primer y segundo orden, especificando los sistemas de retroalimentacin negativa y positiva respectivamente, con lo cual se aparta de la tradicional distincin que explica los dos rdenes de recursin.

Desde este nuevo paradigma cobra otra dimensin la palabra crisis con respecto a su acepcin clsica. El trmino abandona su significado pecaminoso, para referirse al cambio dinmico de las reglas de funcionamiento de un circuito. Crisis es el efecto que se produce en todo sistema cuando se amplifica una tramo de la recursin de la energa; esta amplificacin genera un desorden en el estatismo del funcionamiento, obligando a los integrantes, o bien a refortalecer las reglas existentes, retornando al status quo anterior a la crisis, o (en sistemas menos rgidos) a reformular las reglas y las funciones de cada uno, produciendo un nuevo orden que lleve a una recursin diferente. Pero es con la Ciberntica de segundo orden que se introduce al terapeuta en el campo de la observacin de la familia. Surge entonces en la clnica sistmica la utilizacin del espejo unidireccional y el concepto de la labor en equipo; ser, pues, la elaboracin de hiptesis, el producto de un acto co-constructivo. la observacin de un ser humano desde una epistemologa circular obstruye la visin individual como un sujeto aislado o acontextual; la mirada se dirige hacia una entidad que interacta y genera un entramado de relaciones, caracterizado por un contexto que otorga significados, poblado de intercambios de informacin que pautan conductas de respuesta/emisin en forma permanente. En el campo de estudio de la psicologa y de la psiquiatra, el trmino ilusin se refiere a una interpretacin distorsionada de la percepcin objetiva. Esta definicin diferencia alas ilusiones de las alucinaciones, delirios y pseudopercepciones,de objetos objetivamente no existentes, un tema especficamente trfado por Frederick Burwick. Lo que reviste una importancia bsica es que ambos conceptos, tanto la ilusin como el delirio, deberan ser insignificantes, a menos que se contrasten con la asuncin de una realidad que existe objetiva e independientemente de un observador o percibiente. Aceptar la existencia de tal realidad es la base del objetivismo. De esta aceptacin, numerosas, engaosamente simples y convincentes conclusiones parecen continuar afirmando la existencia de una realidad real; por ejemplo, la meta de la ciencia es el descubrimiento de la forma en que las cosas realmente son, como la bsqueda de la verdad. En el terreno clnico se habla de la adaptacin a la realidad de una persona como el baremo para afirmar que goza de salud mental o que est enferma. Las personas normales (y especialmente los psicoterapeutas) ven el mundo como realmente es, mientras que los individuos mental o emocionalmente perturbados poseen una visin distorsionada de la realidad. En la mayora de los textos la palabra epistemologa se encuentra relacionada como aquella ciencia, o parte de la ciencia encargada de
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la teora del conocimiento; caso de Tamayo (1997) que, al citar a Aristteles, la reconoce como la ciencia que tiene por objeto conocer las cosas en su esencia y en sus causas. Para Piaget, la epistemologa "es el estudio del pasaje de los estados de menor conocimiento a los estados de un conocimiento ms avanzado, preguntndose Piaget, por el cmo conoce el sujeto (como se pasa de un nivel de conocimiento a otro); la pregunta es ms por el proceso y no por lo "qu es" el conocimiento en s" (Cortes y Gil 1997). Para Ceberio y Watzlawick (1998), "el trmino epistemologa deriva del griego episteme que significa conocimiento, y es una rama de la filosofa que se ocupa de todos los elementos que procuran la adquisicin de conocimiento e investiga los fundamentos, lmites, mtodos y validez del mismo". Ahora bien, la adquisicin de conocimiento se fundamenta en vivencias otorgadas por el mundo de la vida, (1) en la cotidianidad del sujeto; pero son las constantes que se verifican en esas vivencias, en la adecuacin y relacin sujeto objeto - sujeto, en la validez de los conceptos que surjan de dicha adecuacin, y en la posibilidad de predecir o interpretar acciones estableciendo causas o comprensiones sobre lo que realmente la epistemologa legisla. Se puede esbozar entonces que la epistemologa tiene por objeto ese conocimiento que se soporta en s mismo o que soporta alguna disciplina en su especificidad; lo que la sustenta como tal, su esencia, sus alcances y lmites en su acepcin interna (propia de la disciplina) y externa (su influencia en el contexto social). Para otros autores, la epistemologa es aquella parte de la ciencia que tiene como objeto(no el nico) hacer un recorrido por la historia del sujeto respecto a la construccin del conocimiento cientfico; es decir, la forma cmo ste ha objetivado, especializado y otorgado un status de cientificidad al mismo; pero a su vez, el reconocimiento que goza este tipo de conocimiento por parte de la comunidad cientfica. Es aquella epistemologa que estudia la gnesis de las ciencias; que escudria cmo el ser humano ha transformado o comprendido su entorno por la va de mtodos experimentales o hermenuticos en el deseo o necesidad de explicar fenmenos en sus causas y en sus esencias. Concepcin esta ltima asumida por Thuillier (citado por Mardones 1991) al considerar la nocin de epistemologa como aquella "ciencia o filosofa de la ciencia que no impone dogmas a los cientficos sino que estudia la gnesis y la estructura de los conocimientos cientficos". Para el autor, la epistemologa no es un sistema dogmtico conformado por leyes inmutables e impuestas; sino que mas bien, es ese trasegar por el conocimiento cientfico que se mueve en el imaginario de la poca; las reflexiones sobre el mismo, y
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el quebranto o "crisis" de las normas que sustentan un paradigma en particular propio de una comunidad cientfica (Ver Kuhn 2001). Ahora bien, relacionar la epistemologa con la gnesis de los conocimientos cientficos, permite reconocer en ella los diferentes alcances que tienen este tipo de conocimientos en las instituciones de una sociedad, los saberes ideolgicos de la poca, y el impacto y transformacin cultural causado por un conocimiento objetivo que a veces se abstrae de la realidad. Desde el reconocimiento del entorno y la emergencia(emerger) del conocimiento en medio de la historia, Osorio (1998) percibe dos visones en la epistemologa: una externa y una interna; yo entiendo la visin externa, comenta el autor, "como la consideracin del contexto social y cultural en la actividad reflexiva acerca del conocimiento; y por la visin interna, los aspectos epistemolgicos sin dicho contexto." Visin esta que se aleja un tanto del trmino formal de epistemologa como objeto de estudio respecto a la esencia de algo, e invita ms bien, a tener una mirada ecolgica del mundo real en relacin con un saber disciplinar. Para Galindo (1998), poseer una mirada ecolgica, es tener presente los alcances del conocimiento en cuestin (de una disciplina en particular) en su acepcin interna, y la influencia del contexto o entorno donde se gesta y se hace presente dicho conocimiento. El mismo Lakatos, en su propuesta "Los programas de Investigacin Cientfica", considera que todo programa posee una historia interna, una historia externa y una historia real. En la historia interna del programa, "se precisan los desplazamientos progresivos o regresivos de las problemticas que lo han afectado, y la victoria que emerge lentamente de un programa sobre otro, consiguiendo as, una explicacin racional del crecimiento del conocimiento"; por otra parte, la historia externa "son aquellas explicaciones (del crecimiento racional del programa) que requieren de teoras empricas para explicar los factores residuales no racionales del programa; por tanto, la historia externa, suministra explicaciones del ritmo, localizacin y selectividad entre otros, de los acontecimientos histricos del contexto en el cual se ha desarrollado el programa". Por ltimo, ambas historias (interna externa) son contrastadas en la historia real del programa. Sin embargo, es importante aclarar que Lakatos (1983) otorga prioridad a la historia interna. A mi juicio, la historia real del programa, es esa mirada ecolgica que hace el cientfico - investigador al confrontar sus postulados verosmiles con una realidad que no le es ajena. Por consiguiente, "la aptitud de contextualizar tiende a producir el surgimiento de un pensamiento "ecologizante" en el sentido de que sita todo acontecimiento, informacin o conocimiento en una relacin inseparable con el medio - cultural, social, econmico, poltico y por
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supuesto natural, no hace ms que situar un acontecimiento en su contexto e incita a ver cmo ste modifica al contexto o cmo le da luz diferente" (Morn 1999). Poseer una mirada ecolgica, permite asumir la epistemologa como una forma de comprender la construccin del conocimiento cientfico unido a la vida cotidiana del sujeto; puesto que por ms que el cientfico (social o natural) quiera dar sus explicaciones o comprensiones al margen de la vida, y apoyar sus postulados sin un fundamento del mundo vital cotidiano, no ser capaz (intento fallido) por cuanto sus explicaciones careceran de vida y sensibilidad; su misma esencialidad (humana) lo invita, o ms bien lo consume y lo "arrastra" a explicar y comprender que sus planteamientos sistemticos y coherentes tienen como principio fundante una racionalidad sazonada con el sueo, el mito, el asombro, el deseo de descubrir y de hacer de sus utopas "cientficas" algo realizable y plausible. "La epistemologa es a mi criterio, ese punto de vista desde el cual me relaciono con las cosas, con los fenmenos, con los hombres y eventualmente con lo trascendente. Esto, que se produce en el mbito personal y cotidiano, tambin ocurre en el mbito cientfico, donde proliferan distintas corrientes y sistemas de pensamiento que resultan ser, en definitiva, formas de ver el mundo..... Podramos comparar la Epistemologa con un mirador u observatorio de la realidad que, con lentes ms o menos agudos, la miran crticamente, dndose cuenta que no se halla fuera de ella, sino contribuyendo a constituirla; es decir, no es meramente un proceso de observacin, sino una participacin activa en el hecho o fenmeno estudiado" Ricci (1999). Nocin de Ricci que se asemeja al conocimiento proliferante propuesto Mill, el cual invita a mirarlo "no slo como una interpretacin de la experiencia, ni como algo que slo responde a problemas epistemolgicos, ni tampoco como una mera definicin del acto del conocer, sino a considerar el conocimiento como una solucin a un problema de la vida. Citado por Feyerabend (1974). Solucin que necesita de una epistemologa que se pregunte si aquellos conocimientos producto de una investigacin, llevan a un beneficio social y cultural. En tal sentido, se trata de mirar el conocimiento "cientfico" como algo que hace parte de la vida del hombre, no slo de su deseo, sino tambin de su necesidad; por consiguiente, la epistemologa lo debe ser tambin. Visin epistemolgica en la que yo, como investigador, soy capaz de "darme cuenta" (pensar y reflexionar) del alcance de mis observaciones en un mundo que estoy viendo como objetivo desde mi visin subjetiva; el cual, a su vez objetivo con mis verificaciones o comprensiones.

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Qu es entonces un mirar epistemolgico? Es poseer conciencia histrica y reflexiva de un mundo que me observa, me rodea y me absorbe por ms que quiera objetivarlo desde mis propios argumentos racionales; es una epistemologa donde se alberga el ser y quehacer de mi disciplina especfica rodeada de otras tantas que la pueden complementar(transdisciplinariedad). De lo que se trata entonces, es de tener presente como modifico el mundo, pero tambin, como soy modificado por l en el ciclo de mi espacio vital. Siendo as, epistemologa no sera slo el objeto de estudio de una disciplina, ni el trasegar de sta a travs de la historia. Es ms que esto; es una prctica continua y mvil de un mundo dinmico que: aunque est plagado de leyes fijas e inmutables, el cientficoinvestigador por multiplicidad de razones(la mayora de ellas en confrontacin y reflexin con el otro) se encarga de desenterrar o arrancar toda esa urdimbre esttica que sustenta la ciencia en su generalidad, y especial, aquellas propias su saber disciplinar. La misin del epistemlogo entonces, es estar en constante movimiento crtico - reflexivo, as tienda a formar nuevamente leyes fijas e inmutables, las cuales a su vez, debe volver a desenterrar y poner a consideracin de los otros (pares u homlogos); ya que todo su ser inquieto, movido por la crtica constructiva (y a veces destructiva) de sus pares, vuelve a remover lo estatificado para ponerlo nuevamente en escena. "Las categoras y todos los elementos estables de nuestro conocimiento deben ser puestos en movimiento...nuestra tarea es hacer fluido el material petrificado que encontremos, y volver a iluminar los conceptos y contenidos en esa materia muerta...disolver la oposicin de una subjetividad y una objetividad congeladas y comprender el origen del mundo intelectual y real como un devenir." Mill citado por Feyerabend (1974). En la percepcin de ese congelamiento estatificado en que duermen los conceptos y que muchas veces se aceptan ciega y acrticamente, fue que Sir Karl Popper critic la teora de T. S. Khun acerca de la forma como concibe ste el progreso del conocimiento cientfico en su teora de Ciencia Normal. Para Popper, la labor que ejerce el cientfico dentro de la Ciencia Normal, es de alguien que desarrolla una ciencia poco crtica y reflexiva; es decir, petrificada y agonizante; que asume los paradigmas de forma ingenua sin someterlos a procesos de conjetura y refutacin permanente. Inclusive, Popper anuncia que quien construye este tipo de conocimiento cientfico es digno de compasin capaz de conducir la ciencia e incluso la civilizacin al aniquilamiento. La ciencia normal, es una actividad rutinaria, susceptible de conducir a la empresa cientfica al aniquilamiento...su profesional es muy poco crtico, inexperto, que no pone en duda el dogma dominante y que
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slo acepta el dogma nuevo acrticamente, segn impulsos de la moda o corriente presente suficientemente seguida...el cientfico normal es una persona digna de compasin: es un hombre mal formado profesionalmente, ya que ha sido educado con un espritu dogmtico y acrtico (Lakatos y Musgrave 1975). Ser digno de compasin, es no poner en duda los dogmas dominantes y seguirse moviendo en ellos as la realidad nos grite al odo que podemos estar equivocados; ser digno de compasin es seguir ah(estatificados), haciendo "Ciencia Normal" para un pblico ilustrado que tmidamente cuestiona nuestros avances cientficos; ser digno de compasin es no ejercer un proceso de pensamiento reflexivo de forma permanente, y encerrarnos en nuestros propios juicios de verificabilidad e irrefutabilidad; ser digno de compasin es no pensar que el otro, que en ocasiones no se encuentra de acuerdo con mis certezas, puede tener la razn; ser digno de compasin es ceirse con rigurosidad a un mtodo ajustndolo truncada y forzosamente a la realidad; peor an, llegar a la conclusin que es la realidad la que no se ajusta a m mtodo; ser digno de compasin es haber perdido, por lo acelerado de nuestro tiempo, la capacidad de pensar crtica y reflexivamente. Es a esa ausencia de pensar crtica y reflexiva, lo que Nietszche puede llamar "Prdida de Dignidad" tal y como aparece citado al inicio del presente escrito. El Pensar reflexivo debe ser parte de nuestra mirada epistemolgica, de nuestros progresos cientficos al tratar de comprender o explicar un fenmeno natural, cultural o social. La epistemologa debe llevar consigo un pensamiento crtico del conocimiento en confrontacin consigo mismo, con sus pares e impares (otros) y con su mundo(lo otro); debe ser una epistemologa proliferante movida por el viento, la cual reacciona frente a aquellos adelantos cientficos que el sujeto se niega aceptar ciegamente y sin ningn juicio. Lo producido "como cientfico" por el que hace ciencia, debe ser continuamente depurado en procesos subjetivos e intersubjetivos de reflexin "como fuente de respiracin, expiracin - inspiracin que lleva consigo grmenes fecundantes de una animacin capaz de resistir a largo trmino, la pesadez mortfera que tiende a la esclerosis....un viento as, es la metfora por excelencia de la circulacin sin freno" Maffesoli (1999). Epistemlogo es quien tiene conciencia reflexiva de su hacer "cientfico y cotidiano"; del alcance de sus planteamientos en el contexto general y particular (mirada ecolgica); que considera que no puede escapar del error por mnimo que este sea, pues el saber (darse cuenta de y actuar en correspondencia) que el error existe, lo mueve nuevamente a reflexin, no para disminuirlo si a bien no pudiere; sino para saber que est all, presente, y afecta por tanto su saber cientfico progresivo o degenerativo. Ese "darse cuenta de, y actuar en correspondencia", hace parte del tener una mirada epistemolgica; pues el cientfico - investigador
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debe ser consciente que todo cuanto ocurre a su alrededor, hace parte de su humanidad vital; de hombre limitado que no transforma, produce y comprende fenmenos que pueden ser ilimitados, pero que s pueden ser aceptables o plausibles para un mundo acadmico y social. Epistemlogo entonces, no es aquella persona encargada de slo hacer epistemologa, sino que es ese sujeto que reflexiona constantemente de su ser y hacer respecto a los otros y otro, atravesado por su devenir histrico. Por ltimo, se hace necesario precisar que el conocimiento epistemolgico se escenifica en la interaccin, por cuanto no se anida en la estructura de un pensamiento interno solipsstico, sino tambin en la interaccin que se tiene con el otro; es decir, es una epistemologa producto de una reflexin compartida. Los cuestionamientos del otro, las concordancias y discordancias, inclusive las no empatas, son motivos que mueven al sujeto a reflexionar; estas reflexiones, se evidencian en lo pblico y en lo privado, en la convivencia, en el colectivo, en la comunidad acadmica; en pocas palabras, en el intervalo del yo-otro, o sea, en un nosotros. Igual que sucede con el cientfico que piensa reflexivamente, sucede tambin con el grupo que construye un saber epistemolgico, movido por una reflexin mica de grupo, la cual es enriquecida y compartida en el ser de la comunidad acadmica.

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