Universidad de Buenos Aires Facultad de Filosofa y Letras Problemas Especiales de Gnoseologa Ctedra: Diana Maffa Ao 2009

Brenda Daney LU. 29.135.471

La natacin y el cuerpo propio desde una perspectiva fenomenolgica.

363. El hombre vulgar, por ms dura que sea con l la vida, tiene al menos la felicidad de no pensarla. Vivir la vida transcurriendo, exteriormente, como un gato o un perro as hacen los hombres generales, y as se debe vivir la vida para que pueda incluir la satisfaccin del gato y del perro. Pensar es destruir. El propio sistema de pensamiento lo indica para el mismo pensamiento, porque pensar es descomponer. Si los hombres supiesen meditar el misterio de la vida, si supiesen sentir las mil complejidades que acechan al alma en cada pormenor de la accin, no actuaran nunca, incluso no viviran. Se mataran de tan asustados, como los que se suicidan para no ser guillotinados al da siguiente. Fernando Pessoa, Libro del desasosiego.

Introduccin Nos interesa avanzar an ms en las investigaciones de Agustn Serrano de Haro respecto de la prctica del tiro al blanco, tema al que fue circunscripto su anlisis fenomenolgico. Si Serrano de Haro demostr admirablemente que se puede hacer fenomenologa de una prctica o de un deporte (ya que el tiro al blanco es de hecho un deporte), porqu no continuar aplicando esta lupa fenomenolgica a otras prcticas que pueden ser inclusive ms cotidianas que el tiro al blanco? Esta pregunta es la que nos empuja a ocuparnos de nuestro tema, a saber, a hacer una lectura en clave fenomenolgica del deporte de la natacin. Para ello trabajaremos a partir de la lectura primaria de La precisin del Cuerpo de Serrano de Haro,teniendo en cuenta tambin La posibilidad de la fenomenologa del mismo autor. Por otro lado contribuir para nuestro anlisis tanto Maurice Merleau-Ponty con su Fenomenologa de la percepcin como Eugen Herrigel con su obra Zen en el arte del tiro con arco . La idea 1

es trabajar a partir de dos puntos centrales, a saber el cuerpo entendido como proyectil y por otro lado el cuerpo como rgano de la voluntad del yo. A partir de este segundo punto, entraremos en la consideracin del espacio y de la tactilidad como forma originaria de la consideracin espacial. Posteriormente nos ocuparemos propiamente del cuerpo como rgano de la voluntad del yo, en donde merece un apartado la obra de Eugen Herrigel y donde luego trabajaremos a partir de la cuestin de los hbitos y su adquisicin. El intento de este trabajo es elaborar una hiptesis alternativa respecto de las propuestas de Serrano de Haro y Eugen Herrigel, en la cual se aceptar que para el aprendizaje de un deporte o destreza corporal hay una presencia del yo as como de una conciencia intencional que dirige o direcciona los actos dentro de un espacio orientado, pero, posteriormente, con la adquisicin del hbito y la correspondiente ejecucin casi automtica de la destreza corporal, es el propio cuerpo el que lleva la batuta respecto del manejo perfeccionado de tal destreza. La idea presente aqu y que nos interesa trabajar, es que, cuando ya sabemos nadar, cuando simplemente ejecutamos el deporte, es nuestro cuerpo quien sabe alinearnos, dirigirnos, orientarnos y conducirnos a destino. El posicionamiento del mismo se hace de una manera automtica en lo que respecta a cmo hacerlo. Por ello es que queremos pensar la posibilidad de que en este segundo momento (el primero es el del aprendizaje) el cuerpo se dirige solo, se dispone como tal y ejecuta correcta o incorrectamente la destreza, pero siempre sabe de s mismo, sabe cmo acomodarse, y por tanto sabe cmo hacerlo sin conciencia de ello, simplemente porque lo hace. Es necesario aclarar que no trabajaremos la consideracin merleau-pontyana del cuerpo en detalle, sino nicamente como fundamento agregado a la hiptesis que se intenta formular, la cual nace originariamente a partir de la obra de Serrano de Haro.

1) Cuerpo como proyectil. Agustn Serrano de Haro trabaja en La precisin del cuerpo en torno de varias nociones aplicadas especficamente a la prctica del tiro al blanco. Respecto de ella, Serrano de Haro (de aqu en adelante SH) aclara que sta, as como los fenmenos de hacer puntera en general no han sido objeto de anlisis fenomenolgico hasta ahora y en ello consistir lo novedoso de su investigacin. Segn este autor, aquellos elementos imprescindibles a la hora de tirar a puntera sern 2

() el blanco a que se apunta, el objeto mvil que se proyecta hacia el blanco y el individuo humano que lanza el proyectil. 1

Ahora bien, avanzando hacia el del tema que nos ocupa especficamente nos introducimos con el fin de hacer un anlisis fenomenolgico de ciertas prcticas de la natacin, a saber la prctica de tirarse de cabeza al agua 2, tambin llamado clavado cuando es el caso de un lanzamiento al agua desde un trampoln de altura. En esta ejercitacin, en que el cuerpo propio es el que se lanza es posible distinguir estos tres elementos? Ms bien podramos decir sin lugar a dudas que el objeto mvil o proyectil y el individuo humano que lanza seran uno y el mismo en el acto de tirarse al agua, es decir, el cuerpo propio es el proyectil y es uno mismo quien imprime la fuerza de lanzamiento en ese mismo acto, quien se lanza a s mismo hacia el blanco (ya nos referiremos especialmente a ste). Es decir, el til-mvil que se proyecta hacia el blanco no es aqu otra cosa que el cuerpo propio, quien se confiere a s mismo una determinada fuerza de lanzamiento. Cabe aclarar que, respecto del til-mvil, SH aclara que no es nicamente la mano quien puede vehicular un acto de puntera, ya que cualquier rgano corporal capaz de ejercer un impulso externo est capacitado para imprimir una determinada trayectoria a un mvil,
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y aqu SH aplica esta aclaracin especficamente a ciertas prcticas

futbolsticas. Pero creemos que la misma puede ir ms all de lo que SH consigna como ejemplo, y, aplicado a nuestro tema, tambin se entendera de este modo, ya que no son nuestras manos las que nos lanzan, sino que, ms bien, son las propias piernas quienes imprimen la fuerza del impulso y provocan el lanzamiento. Las piernas constituyen en este caso el empuje inicial y la fuerza imprescindible para realizar el salto, es decir, son en s la potencia del lanzamiento. A la vez SH deja en claro que
No existe en general acto de puntera si el empeo por imprimir una direccin bien precisa al mvil no est presente en el ejercicio, e incluso si no prevalece en l. 4

Por lo tanto debemos deducir de esto que aunque las piernas sean en efecto nuestra fuerza de empuje, no necesariamente son las nicas partes del cuerpo que buscan darle una direccin precisa a nuestro propio cuerpo. Ms bien podemos afirmar sin lugar a dudas que habra una entera postura corporal dedicada a esto, que tanto el movimiento de las piernas como la direccin de los brazos, la posicin de la cabeza
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Agustn Serrano de Haro. La precisin del cuerpo. Editorial Trotta. Madrid. 2007. Pg. 15. Ms adelante proseguiremos con el tema de la lnea del cuerpo a la hora de nadar acorde a un estilo. Cfr. Pg. 10 del presente trabajo. 3 Cfr. Agustn Serrano de Haro. Op Cit. Pg. 18. 4 Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg 20.

(inclinada hacia abajo) y la postura del tronco del cuerpo en general, deben empearse en imprimir al cuerpo una direccin precisa. Respecto del blanco, SH aclara que ste y el fondo nunca coinciden ya que el mvil nunca se dirige hacia el fondo sin ms 5, es decir, sin una determinacin precisa, ya que esto no sera en s mismo puntera. Pero debemos hacer una excepcin a esta lectura de la puntera en SH ya que en el acto de tirarse al agua, de hecho fondo y blanco coinciden; el cuerpo propio debe lanzarse al agua y sta, a pesar de ser el blanco a que se apunta, tambin constituye el fondo primario a que nuestro cuerpo apunta. A la vez, aunque fondo y blanco s coincidan en esta lectura fenomenolgica del salto al agua, se puede hablar de un cierto blanco an en esta ejercitacin, a saber, lo que sucede cuando se coloca un blanco mvil en el agua (ejercicios de juventud en una pileta de natacin as lo demuestran ya que el ejercicio consista en tirarse de cabeza al agua atravesando un aro de plstico colocado sobre el agua y que, a la vez, por estar en la misma, tena un leve movimiento). SH hace mencin a la posibilidad de un blanco en movimiento, pero en su ejemplificacin del mismo, el blanco verdaderamente est en continuo desplazamiento, mientras que el nuestro est sujeto a un leve desplazarse, producto del apoyo sobre un fondo movedizo que es el agua misma. De todos modos es pertinente a nuestro tema la aclaracin de SH respecto de esto, a saber que la ponderacin del lanzamiento deber anticiparse a la ubicacin del blanco, pero en nuestro caso en un nivel de atencin considerablemente menor, ya que el aro de plstico tiene de por s un movimiento muy lento, producto del deslizarse sobre el agua y esto nos da mayor anticipacin para la ponderacin del lanzamiento de nuestro cuerpo. SH s presenta el caso de que el propio cuerpo sea la meta del lanzamiento y en este caso,
(), el cuerpo se desdobla, pues, en origen del movimiento y en trmino esttico de l y es a la vez ejecutor y blanco; () Con todo, esta posibilidad infrecuente se halla en el lmite de variacin del fenmeno, ya que la postura previa que adopta el cuerpo () forma casi un continuo con la ponderacin o clculo que determina el lanzamiento. 6

Pero, a qu se refiere diciendo que se halla en el lmite de variacin del fenmeno?. De hecho l est analizando algo que al menos no haba sido examinado desde la fenomenologa hasta ahora. SH lee cierta limitacin a las aplicaciones de este anlisis? Es decir, si el fenmeno en s de hacer puntera, vara y por ejemplo el propio cuerpo es el blanco o como en nuestra investigacin, el propio cuerpo es el
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Cfr. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pag. 16. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 22.

proyectil, significa que el anlisis de la manera en que fue realizado en La precisin del cuerpo no es aplicable a otras variaciones de las prcticas o inclusive a otras prcticas? No consideramos que el trabajo de La precisin del cuerpo sea nicamente aplicable al contexto del tiro al blanco. Por ms que SH se circunscriba a los casos en los que el blanco es un ser inerte o un objeto inanimado 7, esto deja afuera no solamente el aspecto moral que l seala (por Ej. golpear a un ser vivo) sino gran cantidad de prcticas que pueden ser analizadas bajo la lectura fenomenolgica. Creemos que la natacin es un caso que forma parte de esta posibilidad. Ahora bien, por otro lado en la prctica de tiro al arco, SH hace mencin a una actividad de calibrado o sopesamiento que se ejerce sobre la proyeccin del mvil, entendido como una actividad estimativa o de clculo por parte de quien lanza (o en nuestro caso de quien se lanza) aplicada a aquello que se lanza (para nuestro trabajo, el cuerpo propio). Segn SH el sujeto que lanza se embebe de la situacin obteniendo una especie de medida particularizada 8, aplicable a su momento del lanzamiento y sta es producto de la actividad de sopesar, tomar nota, tomar en cuenta
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y dems sinnimos que SH utiliza para explicar la ponderacin. 10

Ahora bien, segn la ltima cita textual que hemos hecho de La precisin del cuerpo, hablar de la postura previa del cuerpo es para SH casi lo mismo que hablar de la ponderacin. Es decir, l lo aplica a su ejemplo acerca de si el propio cuerpo es el blanco al que se lanza el proyectil y respecto de esto menciona que la acomodacin corporal o preparacin del cuerpo no es ms que, en otras lneas, la ponderacin o sopesamiento de la situacin de lanzamiento. Consideramos que lo mismo se aplica a nuestro trabajo sobre el cuerpo como proyectil. En su lanzamiento tambin hay igualmente una acomodacin o toma de postura - SH distingue postura de posicin, nuestra posicin sera a metros del agua (ms o menos distancia si hablamos de un salto de altura o clavado) y nuestra postura equivaldra a la perspectiva precisa en que el lanzador contempla el objetivo
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-pero sta es en s una acomodacin del

proyectil que es el cuerpo en su totalidad y no una acomodacin completa del cuerpo que se dispone a lanzar un proyectil. La diferencia reside en que la acomodacin para
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Cfr. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 22. Esto apunta a la relacin entre cuerpo propio y espacio que trabajaremos ms adelante. Cfr. Pgina 6 del presente trabajo. 9 Cfr. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 38. 10 Respecto del reconducimiento de la atencin que SH tambin deja bien en claro cuando habla de la ponderacin nos referiremos a l especficamente cuando hablemos de los movimientos de la atencin y la autoconciencia en SH.
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Cfr. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg 28.

el salto es la acomodacin encarnada del proyectil y no la acomodacin del cuerpo que lanza un proyectil inerte.
Es verdad que la ponderacin no se vuelve hacia el cuerpo propio, no repara en la mano ejecutora, que se mantiene a la espera, en el silencio reconcentrado de la postura; si el tirador se cuidase primariamente de su mano, estara reajustando la postura, no ajustando el disparo. 12

Pero en el salto al agua, o ms bien en cualquier salto en que el cuerpo mismo sea el proyectil, el silencio reconcentrado de la postura es de hecho la ponderacin. El ajustamiento de la postura corporal es efectivamente el ajustamiento del disparo, o ms bien del lanzamiento, pero aqu qu significara la idea de acertar en el blanco cuando se trata de tirarse al agua? Si volvemos al ejemplo de los ejercicios de juventud, claramente, acertar no es otra cosa que ingresar al agua atravesando prolijamente el aro de plstico suspendido en el agua. Pero si simplemente es el caso del lanzamiento al agua, consideramos que hay, an as, una accin de acertar, aplicable al hecho de que el lanzamiento este bien realizado, es decir que entremos de cabeza y al agua y en un ngulo que privilegie la postura del cuerpo-proyectil. Si esto no sucede as y el lanzamiento no fue bien realizado el cuerpo en vez de deslizarse dentro de la misma cual un proyectil, se choca contra ella, haciendo un ruido de splash! caracterstico del choque violento del cuerpo contra el agua y no del deslizamiento dentro de ella. Este choque, que sera para nosotros el desacertamiento del lanzamiento, es producto de una postura errnea del cuerpo-proyectil o, lo que es lo mismo, de una errnea ponderacin en el momento pre-lanzamiento. Creemos que esto ampla los mrgenes de lo que SH ha considerado como acertar en La precisin del cuerpo pero nuestra ampliacin no es ms que producto de un anlisis que abarque otras prcticas o deportes a ser ledos en clave fenomenolgica 13.

2) Cuerpo como rgano de la voluntad del yo. 2.1. El espacio En La posibilidad de la fenomenologa, Serrano de Haro comienza su apartado Fundamentos del anlisis fenomenolgico del cuerpo adelantando cuatro direcciones de anlisis para la consideracin del cuerpo propio: 1. El cuerpo como rgano de percepcin de la realidad; 2. El cuerpo como realidad sintiente y afectiva;
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Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg 39. Tambin porque creemos que acertar tiene relacin con el nadar bien, y en consecuencia con el tema de la lnea del cuerpo que trataremos a continuacin.

3. El cuerpo como rgano de la voluntad del yo y 4. El cuerpo como expresin y manifestacin del yo para los otros sujetos.
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Con estas propuestas dirigidas hacia el anlisis fenomenolgico, encauzaremos nuestra investigacin particularmente hacia dos de las cuatro lneas de anlisis, pertinentes a nuestro tema, a saber la primera y la tercera. Respecto de la primera nos interesa el tema del cuerpo como centro de referencia del espacio exterior, es decir el tema de que el anlisis fenomenolgico del cuerpo propio conlleva una ineludible remisin a la situacin espacial, el aqu del cuerpo. Segn SH y tomando como referente directo a Husserl,
El cuerpo humano parece ocupar, en efecto, un dominio fronterizo entre distintas regiones del ser: es realidad fsica y realidad que siente; es un tipo emprico de cosa que no presenta propiedades distintivas, pero es a la vez todo orgnico, e incluso instrumental al servicio del yo que lo anima y mueve. Tal ubicacin peculiar en el orden del ser, el encajonamiento del cuerpo entre el mundo material y la esfera subjetiva(H IV, 161), coincide con el saber previo, prctico, que de l tenemos en la vida cotidiana y es por ello un punto de partida para su anlisis fenomenolgico. 15

Es este encajonamiento entre lo material y lo subjetivo lo que confiere al cuerpo su carcter de objeto y sujeto simultneamente. Este carcter doble del cuerpo est determinado por su situacin pre-terica, es decir como cuerpo que se mueve e interacta en el mundo cotidiano antes de toda reflexin sobre s mismo. Dentro de esta trama de experiencias del cuerpo pre-terico podemos ubicar a la natacin como deporte susceptible de realizar a cualquier edad y en cualquier momento de la vida del cuerpo. Al ser un hecho consumado que este deporte puede aprenderse tanto desde pequeos, como ya siendo adultos, es un hecho que el ejercerlo puede formar parte de la actitud pre-terica (un nio que sabe nadar) como no (un profesor de natacin que conoce la teora acerca del deporte). De aqu en ms trabajaremos en torno de la prctica de la natacin, su necesaria coordinacin corporal y la llamada lnea del cuerpo que ste debe formar para nadar correctamente. Para SH
En la perspectiva fenomenolgica, con todo, la experiencia del cuerpo que aparece como tal slo a su portador admite y exige una verdadera aclaracin terica. De sta se debe esperar que supere la ingenuidad en que discurre la supuesta sabidura del cuerpo, que supla la falta de distinciones precisas entre lo subjetivo y lo objetivo, que despeje las incertidumbres respecto de la verdadera ubicacin ontolgica del cuerpo .16

Es decir, SH admite este saber pre-terico que tambin denomina sabidura del cuerpo
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, pero reclama a la fenomenologa un examen terico de las acciones que

en nuestro cuerpo transcurren cotidianamente. En lo que sigue intentaremos

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Cfr. Serrano de Haro, Agustn. La posibilidad de la fenomenologa. Editorial Complutense. Madrid. 1997. Pg. 185/6. Serrano de Haro, Agustn. Op. Cit. Pg. 185. 16 Serrano de Haro, Agustn. Op. Cit. Pg. 186,187. 17 Sobre la significacin de esto volveremos ms adelante.

aproximar los puntos de anlisis pertinentes del apartado Fundamentos del anlisis fenomenolgico del cuerpo hacia lo que nos concierne: la natacin. Segn SH, las cuatro direcciones de anlisis propuestas para el cuerpo suponen en s mismas la existencia de vivencias intencionales, es decir, acontecimientos temporales que consisten en movimientos del flujo de la conciencia notados o vivenciados por la misma.18 Ellas constituiran segn SH el nexo propiamente dicho entre la vida interna de la conciencia y el mundo real y esto conduce a una tesis primaria a saber, que el lugar del cuerpo en la correlacin intencional es el de un trmino objetivo (noemtico), una unidad de sentido que aparece a mltiples actos representativos, volitivos, etc. y en ellos se constituye. La identidad del cuerpo consiste entonces en un conglomerado de relaciones causales en que se apoya mi ser y todo ello ha sido originado en nuestra experiencia perceptiva, asegurado y posteriormente y (parece ser) de manera inevitable olvidado. 19 Esto lo tomar SH como base apoyndose en el primer libro de Ideas para una fenomenologa pura de Edmund Husserl. As, mi cuerpo aparece como conglomerado de relaciones causales, sujeto percipiente pero a la vez objeto del campo perceptivo en tanto tambin forma parte de l. Que toda experiencia pertenezca a un entorno cercano a mi para ser percibida como ma implica que tambin y ante todo el cuerpo propio est ah como mo y en cuanto tal tambin estar dado. Trasladando esto a la natacin, el cuerpo se nos presenta, asimismo, como dado y como mo dentro de un sistema de causalidades y en un espacio determinado, pero segn SH no como una
() pieza adicional del mobiliario del universo.
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Respecto de esto podemos afirmar que el cuerpo no es meramente una parte ms del espacio como un objeto dentro de un recipiente, sino que su consideracin avanza mucho ms all de esto. Tomando a Merleau-Ponty como punto de apoyo, nos referiremos aqu al espacio entendido como espacio orientado en tanto no es meramente el espacio objetivo traducido como simple contenedor sino el espacio en la medida en que hace posible la accin del sujeto encarnado. Segn Battn Horenstein esta denominacin del espacio es tal en la medida en que el cuerpo introduce a la vez en l sus coordenadas 21. Es decir, hay una configuracin solidaria entre espacio y cuerpo, cuyas estructuras se copertenecen mutuamente y es necesario admitir esto para poder empezar a hablar del anlisis primario de la motricidad del cuerpo. Segn Merleau-Ponty, el espacio no es ni
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Cfr. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 187 Cfr. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg 188. 20 Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 187. 21 Cfr. Battn Horenstein, Ariela. Hacia una fenomenologa de la corporeidad. Ed. Universitas / Ed. FFyH (UNC). Crdoba. 2004. Pg. 226.

un modo de organizacin impuesto por el sujeto, ni son las cosas las que determinan el espacio como tal. Ms bien el espacio se configura como espacio a travs de mi cuerpo entendido como sujeto del espacio y no como objeto dentro de l.22
Lo que importa para la orientacin del espectculo no es mi cuerpo tal como de hecho es, como cosa en el espacio objetivo, sino mi cuerpo como sistema de acciones posibles, un cuerpo virtual cuyo `lugar fenomenal viene definido por su tarea y su situacin. 23

De modo que la idea de una orientacin del cuerpo en el espacio se configura a partir de aquello que debemos realizar en un contexto dado, es decir, el hecho de comenzar a nadar nos ubica en un espacio orientado por la situacin de nuestro cuerpo en el agua y las posibilidades implicadas en l. Estas posibilidades del cuerpo propio no son sino la propia especialidad del cuerpo, es decir esa organizacin primaria que har posible el movimiento y la proyeccin intencional sobre el mundo 24. Este despliegue de las posibilidades motrices de nuestro propio cuerpo en situacin devela a la vez, niveles en el espacio constituidos en funcin de la situacin del cuerpo, lo que permitir a Merleau-Ponty resolver en Fenomenologa de la percepcin la relacin entre espacio y cosas25. Por tanto, los diversos niveles de motricidad de nuestro cuerpo, nos dan diversos niveles en la configuracin espacial del mismo, y nos interesar comenzar por el primer estrato que configura el espacio como tal, a saber el de la tactilidad (que a la vez, es tambin primario a nuestro anlisis ya que trabajamos sobre una actividad acutica). 2.1.1. Tactilidad Aplicado a la natacin, debemos atender a ciertas nociones de orientacin, perspectiva y distancia, pero a la vez debemos tener en cuenta que nos encontramos en un medio atravesado por el sentido tctil de nuestro propio cuerpo: esto es dentro del agua26 . De hecho, segn SH
Toda percepcin tctil, cualquiera que sea su correlato, da a conocer una multiplicidad de cualidades objetivas que se confunden y compenetran en una misma ubicacin espacial. La percepcin por el tacto no est regida por una precisa cualidad uniforme, algn anlogo del color.27

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Cfr. Battn Horenstein, A. Op. Cit. Pg 227. Merleau-Ponty, Maurice. Fenomenologa de la percepcin. Ed. Planeta De Agostini. Barcelona. 1985. Trad. J. Cabanes. Pg. 265. 24 Cfr. Battn Horenstein, A. Op. Cit. Pg. 230. 25 Cfr. Battn Horenstein, A. Op. Cit. Pg .231. 26 La tactilidad est presente en cualquier esfera de la especialidad, pero aqu la resaltamos por el hecho de estar nuestro cuerpo en constante contacto con el agua. 27 Serrano de Haro, Agustn. La posibilidad de la fenomenologa. Ed. Complutense. Madrid. 1997. Pg 204.

Es decir, nadar, desplegar mi cuerpo en este espacio acutico 28 significa que nuestro sentido del tacto est en permanente actividad y da a nuestra conciencia diversas cualidades objetivas que se unen en una misma percepcin y a la vez son parte del espacio orientado por nuestro cuerpo como aqu absoluto29 . A la vez,
La percepcin externa por el tacto resulta as percepcin en el tacto.
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Es decir, lo que SH denomina como conciencia tctil lleva el objeto a la intuicin y al sentirla la expone a la vez a s misma en una suerte de repliegue del tacto sobre s
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que SH, acudiendo a Husserl denomina protocorporalidad. Por ello el tacto es el

() la conciencia se asoma
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primero y ms ntimo enlace de la conciencia y el cuerpo. En el tacto,

al cuerpo, es ya protocorporalidad vivida, ()
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As, siguiendo los lineamientos generales de SH sobre el campo tctil, en la natacin o ms bien en el ejercicio de sumergir nuestro cuerpo bajo el agua no habra actividad de escorzamiento, es decir de perspectivizacin de un objeto externo a m. Lo externo a m, en este caso, es un medio acutico imbricado ntimamente con mi sentido del tacto y en este sentido las vivencias intencionales tctiles que provoque esto forman parte de este primer estrato del cuerpo en donde la conciencia comienza a enlazarse con el cuerpo. Es decir, segn SH
La aprehensin perceptiva descansa sobre este repliegue del tacto sobre s, que se siente y a la vez se muestra a s mismo, (). Tal repliegue o afeccin ntima no es una reflexin inmanente, () antes bien, ella es la que define la inmanencia de la conciencia en la forma esencial de protocorporalidad 34, del contacto con mi protocorporalidad en el campo tctil (H XIII, 327) 35

Es decir, el medio tctil es el enganche inmediato de esta protocorporalidad en su contexto ms corporalmente originario. Y es aqu donde ubicamos al nadar como actividad que primariamente estimula lo tctil. Con esto nos interesa avanzar en la idea de que en la prctica de este ejercicio y a partir de su primigenia ubicacin dentro del campo tctil de nuestro cuerpo, las consideraciones sobre el mismo deben tener en cuenta esta primera lnea de anlisis36. A esta altura es pertinente traer a colacin la distincin hecha por Gylbert Ryle entre dos usos del verbo saber:
saber que (know that) y saber cmo (know how). Se trata del saber proposicional frente al saber que tiene que ver con una habilidad en la accin. () Aquello que sigue al
Que en nuestro caso es cerrado, es una pileta y no por ejemplo el mar o el ro donde la perspectivaorientacin y distancia ser completamente distinta. 29 Este concepto ser tratado a continuacin. 30 Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 206. 31 Cfr. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg 206. 32 El resaltado es mo. 33 Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 207. 34 El resaltado es mo. 35 Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 206 36 Por ms que sea una lnea de anlisis argumentativa hecha ya sobre algo que sabemos como hacer sin necesidad de reflexin alguna.
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verbo saber y que puede expresarse mediante una variable proposicional se que xpuede ser verdadero o falso. () el saber cmo ( know how), que se usa seguido de un verbo, en general en infinitivo, menciona una actividad. () No se refiere a una proposicin sino a una actividad compleja que no puede ser ni verdadera ni falsa; simplemente existe o no existe. 37

Respecto de esta distincin ubicamos al saber nadar (habindolo aprendido desde nios o al ya sabindolo ejecutar sin necesidad de la teora) dentro del know how. Cmo algunos de nosotros sabemos nadar de modo recto, respirar bajo el agua y dems? Simplemente existe y no es ni verdadero ni falso. Se puede explicar proposicionalmente pero a la hora de aprenderlo no lo haremos por medio del conocimiento proposicional sino por un hbito del cuerpo o una cierta cantidad de prctica que provoque un conocimiento del hacerlo. Sobre esta base, puede parecer excesivo querer analizar proposicionalmente una prctica que denota un saber cmo y no un saber qu pero consideramos vlido el anlisis siempre y cuando sea fenomenolgico y por serlo, nos permita ahondar en posibilidades no contempladas por SH.

Ahora bien, retomando la prctica del tiro al arco, dice SH

() la apropiacin ms cabal de la pragmtica de los movimientos ceremoniales tampoco alcanzar nunca a suspender o a transmutar la vivencia del cuerpo propio; del cuerpo mo como aqu absoluto en relacin con el cual se sita y percibe el blanco, y cuya articulacin interna presta, obviamente la clave de composicin de arco y flecha en la postura de tiro. 38

Segn esta lnea de ideas, la apropiacin del deporte de la natacin no quita del medio el hecho de que nuestro cuerpo se constituye como aqu absoluto an en el agua y respecto de las dimensiones de la pileta. Y es a partir de nuestro aqu absoluto, tanto como de su situacin espacial determinada, que constituimos las nociones de perspectiva, orientacin y distancia al momento de nadar. Por otra parte SH habla en Fundamentos del anlisis fenomenolgico del cuerpo de una co-atencin primaria del cuerpo respecto de s mismo en la experiencia cotidiana, es decir un mbito de atencin de s mismo secundario respecto del sector de cosas en que he puesto mi atencin primariamente (o asimismo de la actividad corporal que estoy realizando, sea caminar, nadar, etc.).
En ocasiones todo el cuerpo parece deslizarse hacia la desatencin al ensimismarme en la lectura, o sumergido en la conversacin, en la ficcin cinematogrfica-, pero an

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Extrado del Terico Nro. 5 de la materia Gnoseologa, dictado en fecha 3/9/2003 por la Profesora Diana Maffa. Pg 7. Serrano de Haro, Agustn. La precisin del cuerpo. Ed. Trotta. Madrid. 2007. Pg 60.

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entonces perdura cierta noticia intencional del perpetuo convidado a la conciencia , inseparable compaero() 40

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del

Pero aunque esto suceda cuando ya sabemos cmo nadar, es decir hay un estado parcial de desatencin, el mismo no es producto de una distraccin corporal sino ms bien de una actividad corporalmente interiorizada, que es lo que intentaremos justificar de aqu en ms. 2.2. El Yo Respecto de Fundamentos del anlisis fenomenolgico del cuerpo , nos remitiremos a la tercera de las cuatro lneas de anlisis supra mencionadas41, la que menciona la temtica del cuerpo como rgano de la voluntad del yo. Dice SH
El yo como sujeto activo de la atencin es quien toma inters por la cosa inspeccionada y quien responde a la tendencia pasiva con que los objetos en general instan desde el entorno a una captacin particularizada. Y es el yo quien a resultas de sta adquiere un hbito intencional, una conviccin duradera sobre dichos objetos; convicciones que para pervivir en el yo no requieren actos discretos que las reactualicen. 42

Es decir, para SH no hay acto del cuerpo sin movimiento del yo, hay una latencia previa del mismo, en tanto que,
() a la misma constitucin intencional de la motricidad corporal pertenecera derecho, no de hecho, la iniciativa encarnada del yo. 44
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de

Lo que equivale a decir que para SH la constitucin motriz del cuerpo no se da de manera vaca de formas y funciones cinestsicas 45, vaco de intencionalidad, pero a la vez debe admitir que segn Husserl, la experiencia del cuerpo siempre a la vez lo presupone46. De aqu podemos afirmar que lo que SH tratar de justificar es la permanente latencia del yo detrs de los actos y movimientos del cuerpo, ms all de que admita la automaticidad de muchas acciones. Detrs de todo siempre persiste el yo. Desde aqu, avanzamos hacia La precisin del cuerpo, dentro de la cual SH dedica un captulo a la temtica de lo que l denomina los movimientos de la atencin. Segn la experiencia de la prctica del tiro al arco, SH seala que, previo a la ejecucin de movimiento alguno por parte del lanzador, ste relega de su campo atencional todo
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El resaltado es mo. Serrano de Haro, Agustn, La posibilidad de la fenomenologa. Ed. Complutense. Madrid. 1997. pg. 189. 41 Cfr. Pg 7 del presente trabajo. 42 Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg 195. 43 El resaltado es mo. 44 Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 203. 45 Cfr. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 203. 46 Cfr. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 203.

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aquello que no sea pertinente a la situacin del lanzamiento. Tambin relega de su atencin todo pensamiento, sentimiento o peculiaridad que lo desve del lanzamiento, todo ello, en aras del acierto mismo
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. Esta desatencin voluntaria

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es un acto

realizado por quien lanza (o en nuestro caso de quien se lanza) y traducido en un acto de mxima concentracin hacia el blanco y mxima desatencin hacia todo aquello que no apunte al acertamiento. Esto de hecho requiere un acto voluntario del yo para poder realizarse con precisin y no ser lo nico de la prctica del tiro al arco que denote la presencia del mismo. 2.2.1 Zen en el arte del tiro con arco Traemos a colacin al presente trabajo la obra Zen en el arte del tiro con arco de Eugen Herrigel, que aparece en Alemania en 1948. Respecto de su mencin en La precisin del cuerpo, creemos necesario resaltar que
() yo me permito albergar alguna duda en punto a si el escrito encierra un estudio conceptual o fenomenolgico de la puntera, por peculiar que pueda ser. 49

Y concordamos con esto. En otras palabras, habiendo hecho una lectura atenta de la obra de Herrigel, cuya lectura es fluida y agradable, creemos que es un poco forzada la posibilidad de hacer una comparacin entre su obra y la de SH, ya que la obra de Herrigel describe de la mejor manera posible prcticas cuya base es de origen absolutamente oriental mientras que SH hace una descripcin fenomenolgica y occidentalizada de la misma prctica que describe Herrigel. Desde este punto pensamos que la comparacin es algo forzada, ya que en la manera de pensar y de ejecutar la prctica del tiro al arco en los japoneses no tiene verdadero asidero nuestra descripcin occidental de tal prctica. Pero SH, an haciendo esta salvedad se propone trabajar comparativamente con la obra de Herrigel y sus consideraciones de la prctica del tiro al arco. Toda la descripcin que SH hace de la obra de Herrigel apunta a que en la misma se describe la ejecucin de una prctica que debe desembocar para ser genuina en un desasimiento del yo. En efecto,
(), el blanco externo se convierte en el pretexto del blanco espiritual que es la cesacin del yo 50

Por ello la prctica descripta por Herrigel tiene un tinte altamente espiritual y su intencin es conectarse con aquellas fuerzas que prescinden del control humano
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Cfr. Serrano de Haro, A. La precisin del cuerpo. Ed. Trotta. Madrid. 2007. Pg. 23. Cfr. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 26. 49 Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 49. 50 Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 50.

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conciente, mientras que la prctica que describe SH nace de un origen totalmente diferente en donde el control del individuo y su alto nivel de conciencia estn siempre presupuestos y siempre latentes. Segn Herrigel,
Si todo depende de que, olvidados por completo de nosotros mismos y libres de toda intencin nos adaptemos al acontecer, entonces su ejecucin exterior tiene que desarrollarse con espontaneidad, prescindiendo de toda reflexin directriz y controladora. 51

Y prestando atencin a lo dicho por Herrigel, notamos que se ubica en el extremo opuesto a como SH describe el tiro al arco, ya que debe haber una accin voluntaria de auto-olvidarse (cosa imposible en SH, ya veremos por qu) y una adaptacin al acontecer que Herrigel menciona como una posibilidad de entregarse al mundo que sucede sin buscar controlarlo y con una prescindencia (en el acto mismo) de toda reflexin directriz y controladora. En otras palabras, para acertar a la manera oriental es preciso no buscar acertar, no buscar controlar el lanzamiento, no direccionar el arco, no sopesar, ni ponderar, ni concentrarse en s mismo. S es necesario realizar la desatencin voluntaria que SH menciona 52 , pero en Herrigel esta desatencin debe hacerse respecto de uno mismo, o ms bien del yo traducido como actividad posicional de s que controla y dirige los actos intencionales. A la vez lo que nosotros traducimos como desatencin voluntaria del yo, Herrigel lo menciona como la aparicin de Ello, entendido como la ausencia del yo reflejada en la consumacin perfecta de la prctica. En efecto, y como dilogo entre maestro y discpulo, menciona Herrigel que su maestro le dijo
- () mi reverencia no estaba dirigida a usted, porque usted no tiene ningn mrito en ese tiro. Esta vez, usted permaneca olvidado de s mismo y de toda intencin, en el estado de mxima tensin; entonces el disparo cay como una fruta madura. Ahora siga practicando como si nada hubiese sucedido. 53

Y que mejor descripcin que la cada de una fruta madura para entender lo que Herrigel nos quiere decir. Esto significa que el disparo sucede con perfeccin y probabilsimo acertamiento cuando nos acomodamos, o ms bien nos dejamos acomodar al acontecer del mundo y dentro de ste Ello dispara (es decir, se da el acontecimiento del disparar como un acontecer ms del mundo y no como algo provocado por nosotros) y no cuando intentamos acertar, dirigir, controlar desde un lugar de reflexin.

51 52

Herrigel, Eugen. Zen en el arte del tiro con arco. Ed. Kier. Buenos Aires. 1972. Trad. Juan Jorge Thomas. Pg. 61. Cfr. Pg 12 de este trabajo. 53 Herrigel, Eugen. Op. Cit. Pg. 79/80.

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Ahora, bien, volviendo a La precisin del cuerpo,

Conciencia y reflexin no se exigen, y slo la primera define la vida intencional, la apertura al mundo. As, hacer puntera en cualquier forma posible, lanzar un objeto a un determinado punto del espacio, es una actividad que slo cabe realizar a sabiendas, esto es, conscientemente, y la correspondiente accin corporal est, en consecuencia, habitada o informada de punta a cabo por la intencionalidad. 54

Y aqu nos ubicamos nuevamente en el plano de la plenitud de la conciencia pero no as de la necesariedad de la reflexin. Es decir, SH distingue entre un plano de plenitud del acto intencional presente en el fenmeno del tiro al arco, pero aclara que no hay necesidad de reflexin en la ejecucin del mismo. Esto quiere decir que hay posibilidad de un cierto automatismo en la realizacin de una actividad, en tanto no estemos pensando en aquello que estamos ejecutando al ejecutarlo, pero an as hay una conciencia intencional que dirige este acto hacia su realizacin. A la vez y en apoyo de esto, segn SH la presencia de un hbito denota inmediatamente la presencia de un yo y su efectiva existencia. 55 El hecho de poder adquirir cierta habitualidad es concomitante de la presencia efectiva de un yo, existente en la latencia. Dice SH
() la latencia del hbito acusa por igual la vigencia del yo individual. En realidad cuanto ms ayoica pueda ser una actividad intencional compleja como el hacer puntera- , o sea, cuanto menos reflexiva, menos memorativa, menos articulativa es, ms clara e inequvocamente manifiesta la historia personal del yo que la acomete; una historia que est viva en el presente. 56

Aqu SH se despreocupa de lo materialmente ayoica que pueda parecer una accin, porque el yo se esconde detrs de una habitualidad que no es ms que el reflejo de formas activas del operar de la conciencia. En s, el hbito no slo denota la presencia del yo, segn SH es del yo, el cual dispondr de sus capacidades adquiridas y las ejerce a voluntad.
57

Pero que existan ciertas habitualidades debe demostrar efectivamente la existencia de un yo? O ms bien, que haya hbitos adquiridos a lo largo del tiempo, es efectivamente lo que nos devela la presencia latente del yo siempre detrs de cada ejecucin? Para ubicarnos en el extremo opuesto rpidamente podemos traer al presente trabajo la crtica de Hume respecto de la existencia del yo y a su consecuente derivacin de la inexistencia de algo as como una identidad personal. En efecto,
Algunos filsofos se figuran que lo que llamamos nuestro yo es algo de lo que en todo momento somos ntimamente conscientes; que sentimos su existencia y su continuidad en la
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Serrano de Haro, A. La precisin del cuerpo. Ed. Trotta. Madrid. 2007. Pg. 54. Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 55. 56 Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 57. 57 Serrano de Haro, A. Op. Cit. Pg. 56.

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existencia, y que, ms all de la evidencia de una demostracin, sabemos con certeza de su perfecta identidad y simplicidad. 58

Pero,
() dejando a un lado a algunos metafsicos de esta clase, puedo aventurarme a afirmar que todos los dems seres humanos no son sino un haz o coleccin de percepciones diferentes, que se suceden entre s con rapidez inconcebible y estn en un perpetuo flujo y movimiento. 59

Es decir, que no hay un yo que envuelva los hbitos, que aparezca por detrs de ellos constituyndolos, sino que nos configuramos a partir de este fluir de percepciones y no somos ms que el conjunto de ellas. La aparicin de este otro extremo nos deja en un lugar incierto desde el cual solamente estamos percibiendo con constancia sin tener la certeza (y sin necesitarla?) de que somos siempre los mismos percipientes de lo que nos rodea. Nos interesa dejar la consideracin humeana solamente como posible cuestionamiento a la infalibilidad de la afirmacin de SH de que el hbito denota necesariamente la presencia de un yo. De todas maneras, SH no finaliza aqu su consideracin del hbito. El tambin menciona que la posibilidad de generar un perfeccionamiento exhaustivo de una destreza corporal (como tirar al blanco o tambin nadar) remite a una cierta prolongacin de la movilidad corporal, producto de la plena interiorizacin de la prctica pero que, a la vez, no deja de ser intencionalidad replegada sobre s
60

. Nos

interesa la idea de la prolongacin de la movilidad corporal en tanto nuestra propia hiptesis en este trabajo apunta a tener en consideracin que la adquisicin de hbitos motrices se atribuye ms a una sabidura del cuerpo que a un yo que irradia actos intencionales. Respecto de esto, la cita obligada es Merleau-Ponty y su idea de los hbitos de movimiento. En este orden de ideas,
(En) El aprendizaje de un hbito motriz no se trata de un aprendizaje intelectual. Tiene que haber una consagracin motriz, dice Merleau-Ponty: solamente andando en bicicleta el cuerpo aprende a andar en bicicleta. Se trata de un saber, dice Merleau-Ponty, de las manos y los pies, no un saber intelectual sino un saber que aprende el cuerpo mismo. 61

Se trata, en efecto, de un saber del cuerpo, ms inteligente que la reproduccin de un mero mecanismo pero, a la vez, ms fsico que la inteleccin de un concepto, un tipo de saber propio del cuerpo. 62 Esto podra conducirnos a pensar que, efectivamente, es porque tenemos el know how que podemos aprender a tirar al blanco, as como a
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Hume, David. Tratado de la naturaleza humana I. Ed. Folio. Buenos Aires. 2000. Trad. Flix Duque. Pg 397/8. Hume, D. Op. Cit. Pg. 400. 60 Cfr. Serrano de Haro A. La precisin del cuerpo. Ed. Trotta. Madrid. 2007. Pg. 58/9. 61 Extrado del Terico Nro. 7 de la materia Gnoseologa, dictado en fecha 22/9/2008 por el Profesor Esteban Garca. Pg 27.
62

Cfr. Terico 7, Pg. 29.

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lanzarse al agua o a nadar, porque simplemente ejecutamos destrezas adquiridas corporalmente y por esta sabidura del cuerpo, es decir, se nos puede explicar cmo nadar pero no por ello tenemos porqu ejecutarlo a la perfeccin. Es en el ejercicio y en la prctica como el cuerpo va adquiriendo su saber y slo l mismo podr saber cmo acomodarse, cmo dirigirse y qu orientacin tomar. A la vez, es preciso aclarar que Merleau-Ponty no toma un extremo exclusivamente corporalista en su lectura del cuerpo y la conciencia. Es as que, como bien aclara Battn Horenstein,
(), el dualismo como sentimiento de la distincin es algo que puede ser experimentado, que cabe dentro de la esfera de vivencias posibles, en tanto y en cuanto tenemos la capacidad de concebirnos ora como conciencia, ora como cuerpo, ora como conciencia encarnada. Lo que diferencia una y otra forma de dualismo ser, entonces, que el primero en cuanto posibilidad lgica no se ve afectado por el propio movimiento de la existencia, est a salvo. En cambio como dice Merlaeu-Ponty por ms que cierre los ojos y me deje absorber por el silencio de mis rganos y el ruido del fluir de la sangre, siempre brota una intencin. 63

Entonces, la intencionalidad an persiste en el saber del cuerpo, tanto para SH como para Merleau-Ponty. La diferencia es que SH le da menos lugar que MerleauPonty al cuerpo como sujeto de aprendizaje y toma posesin el yo como sujeto constituyente por detrs de cualquier hbito o habilidad corporal. De lo que se trata para ambos, entonces, no es ms que del anlisis previo o posterior a la conciencia del acto intencional. Es decir, Merleau-Ponty habla en Estructura del comportamiento de una experiencia ingenua que nos permite constatar la relacin entre conciencia y cuerpo, previa a cualquier escisin, dentro de la cual no hay efectivamente conocimiento proposicional (Know What), pero s conocimiento del hacer o ms bien del cuerpo como tal. De hecho, Segn Battn Horenstein, la descripcin de esta conciencia ingenua no es ms que la descripcin de la relacin vivida entre cuerpo y conciencia, previa a todo anlisis filosfico o cientfico.
64

Ahora bien, consideramos que hay efectiva presencia de la conciencia (o del yo, hablando en trminos de SH) cuando se trata de aprender una destreza y en este primer momento de aprendizaje. Pero la progresiva ejecucin de esta destreza nos devela la conformacin de un hbito que nos excede, que excede la intencionalidad propiamente dicha, para configurarse como disposicin corporal. Si hablamos de un cuerpo entendido aqu como til-mvil, que se posiciona y toma postura por s mismo, que se auto-pondera, esto es producto de una acomodacin corporal que no requiere en la totalidad de su ejecucin de la presencia de la conciencia una vez que el
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Battn Horenstein, Ariela. Hacia una fenomenologa de la corporeidad. Ed. Universitas / Ed. FFyH (UNC). Crdoba. 2004. Pg. 281. 64 Cfr. Battn Horenstein, A. Op. Cit. Pg. 94.

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ejercicio ha sido aprehendido. Nos interesa hablar de esta idea de disposicin corporal para pensarla como una hiptesis alternativa a la pensada desde SH o, a la hiptesis contraria, que es la de Herrigel. En efecto, la lograda, lnea del cuerpo, entendida como una cierta orientacin lineal del tronco del cuerpo, necesaria para nadar correctamente, en forma lineal y sin desvos posibles, es lograda por la disposicin de nuestro cuerpo y conformada en el hbito. Tambin se suma a esto que para nadar correctamente debemos generar un ritmo coordinado entre piernas, brazos y mecnica respiratoria. Este ritmo solo es lograble nuevamente a partir de la disposicin de nuestro cuerpo en un medio esencialmente tctil, que no requiere de un acto intencional dirigido. Es decir, sabemos que en la tactilidad la conciencia se asoma al cuerpo65, es protocorporalidad vivida y en cuanto vivida, puede pensarse sin el acto intencional irradiador. Justamente pensamos que al haber adquirido un hbito de ejecucin de la destreza, que en este caso es nadar linealmente, no precisamos necesariamente de un acto intencional de la conciencia sino que nuestro cuerpo ya puede ejercer la funcin solo. Es decir, por ejemplo es sabido que para nadar no necesariamente en todos los estilos debemos mirar hacia delante es decir, ver hacia donde vamos. Por ejemplo en el estilo ms clsico que es Crawl (patada y brazada con respiracin rtmica) la ejecucin del mismo se hace con la cabeza hacia abajo y no hacia delante (es decir, lo que estamos mirando es el suelo de la pileta y no las paredes de la misma). Lo mismo podemos decir del estilo espalda (nadando boca arriba con brazada y patada). Aqu nuestra mirada se clava al techo de la pileta y con ms razn no podemos ver la direccin que tomamos en el agua pero sin embargo es posible y es un hecho que podamos nadar linealmente en este estilo tanto como en el otro, que aunque no podamos ver hacia donde vamos, vayamos en forma lineal y lleguemos a destino sin problemas aparentes. De modo que si segn SH,
() Ver significa tomar una determinada perspectiva-distancia-orientacin.
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no necesariamente ver debe provocar el logro de la linealidad del cuerpo que nada. Sino cmo nadamos linealmente en estilo espalda, sin ver hacia dnde se dirige nuestro cuerpo y sin embargo dirigindolo correctamente? Es decir, no necesitamos ver para formar una lnea con el cuerpo porque luego de un cierto tiempo de prctica y ejecucin el cuerpo la forma sola. Que la protocorporalidad de lo tctil emerja aqu como inicio de la conciencia es cierto pensndolo dentro de la adquisicin, pero creemos que ya no cuando el hbito ha sido adquirido, cuando podemos nadar correctamente sin pensar en lo que hacemos para hacerlo bien. En
65 66

Cfr. Pg. 10 del presente trabajo. Serrano de Haro, A. La posibilidad de la fenomenologa. Ed. Complutense. Madrid. 1997. Pg. 192.

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este segundo momento (el primero es la adquisicin y preparacin) en que simplemente ejecutamos, la conciencia como plenitud de la realizacin se difumina detrs de la ejecucin y disposicin corporal. Si segn Herrigel el acontecer del disparar no debe ser ms que el acontecer del mismo mundo, creemos que el acontecer del nadar o del disparar no es ms que el acontecer del propio cuerpo en cuya ejecucin no develamos conciencia presente a-s, sino simple sapiencia de la ejecucin. Que sepamos lanzarnos al agua en un ngulo preciso, arqueando el cuerpo como un proyectil curvo y penetrando por dentro de un aro de plstico que flota sobre el agua es producto de nuestro cuerpo alineado, dispuesto, posicionado, habituado. Tambin es producto de un aprendizaje a conciencia de la tarea que nuestro cuerpo debe realizar, pero posteriormente creemos que su ejecucin trasciende el mbito de la conciencia para pasar a una compleja forma de habituacin en donde el cuerpo toma el papel principal. Este es efectivamente un cuerpo como sistema de acciones posibles (Merleau-Ponty) pero una vez, habituado, no devela la latencia del yo sino ms bien su propia destreza adquirida por su auto-disposicin. Es decir, que no hay ni completa presencia ni completa ausencia del yo en el ejercicio de nadar sino que al momento de aprendizaje de cualquier deporte y de cualquier prctica hay plena conciencia, concentracin, atencin y desatencin al entorno, pero posteriormente hay cierta disposicin corporal (o una cierta sabidura del cuerpo) por la cual podemos ejercer el hbito sin que haya y conciencia plena de lo realizado y generando una reconcentracin del cuerpo en s mismo. Si, segn SH debamos superar la ingenuidad de la sabidura del cuerpo
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creemos que esta ingenuidad no es

meramente ignorancia de la ejecucin sino todo lo contrario: sabidura encarnada y entendida como posibilidad de movimientos, disposicin del cuerpo a ejercer lo aprehendido sin dirigir su atencin sino simplemente provocando la ejecucin.

Conclusiones A modo de conclusin, queremos simplemente dejar esbozada la hiptesis alternativa que intentamos en este trabajo, a saber que existe un momento posterior al aprendizaje de una destreza en donde simplemente sabemos cmo ejecutarla sin necesidad de saber el porqu ni cmo hacerlo. Este momento posterior precis para conformarse y para ejecutarse correctamente, de la conciencia como pluralidad de actos intencionales de un yo que los irradia, pero posteriormente no precisa del mismo para asegurar la ejecucin automtica. Pensamos que es postulable la
67

Cfr. Pg. 7 del presente trabajo.

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posibilidad de que la destreza (en este caso nadar) sea ejecutada por un cuerpo que sabe cmo hacerlo porque se ha dispuesto a ello, porque sabe precisamente cul es el ritmo que debe lograr entre patada, brazada y respiracin sin necesidad de explicacin alguna ni de una conciencia plena de lo que hace. Es decir, sera genuinamente cuerpo que se mueve, que ha aprendido cmo moverse, pero ahora ya no precisara de un acto intencional por detrs ni de un yo que lo gue en lo que ejecuta. As como no precisamos ver para nadar de forma lineal, el Maestro Zen con quien Herrigel tuvo sus experiencias en Japn, poda disparar a la perfeccin en la total oscuridad68 porque no precisaba (y esta parte es la que nos interesa aqu ahora) de su visin para realizar la prctica genuina del ejercicio 69. Creemos que nuestra hiptesis, con todo, no est pretendiendo alejarse decididamente de SH ni de MerleauPonty sino pensar ms bien, que, para iniciar el aprendizaje (que tranquilamente puede tomar aos) de una destreza corporal, sea nadar, sea tirar al arco, la intencionalidad de la conciencia est presente y hay un yo que nos dirige, pero que no necesariamente aparece cuando nuestro cuerpo ya sabe como ejecutar el acto, sino all, cuando sabe, se dispone como tal (se prepara, toma postura, se acomoda y se orienta), sabiendo pre-reflexivamente cmo hacerlo, porque ya se ha habituado a hacerlo.

BIBLIOGRAFA Serrano de Haro, Agustn. La precisin del cuerpo. Editorial. Trotta. Madrid. 2007. Serrano de Haro, Agustn. La posibilidad de la fenomenologa . Editorial Complutense. Madrid. 1997. Merleau-Ponty, Maurice. Fenomenologa de la percepcin . Editorial. Planeta De Agostini. Barcelona. 1985. Traduccin. J. Cabanes.
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Cfr. Herrigel. E. Zen en el arte del tiro con arco. Ed. Kier. Buenos Aires. 1972. Trad. Juan Jorge Thomas. Pg. 86-88. Los motivos por los que no precisaba de su visin obviamente nos exceden ya que forman parte de una cosmovisin plenamente distinta a la nuestra, pero s nos interesa rescatar la prescindencia de la misma a las fines aqu propuestos.

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Herrigel, Eugen. Zen en el arte del tiro con arco.. Editorial Kier. Buenos Aires. 1972. Trad. Juan Jorge Thomas. Battn Horenstein, Ariela. Hacia una fenomenologa de la corporeidad . Editorial Universitas / Ed. FFyH (UNC). Crdoba. 2004. Hume, David. Tratado de la naturaleza humana I. Editorial Folio. Buenos Aires. 2000. Trad. Flix Duque. Tericos de la materia Gnoseologa correspondientes a los aos 2003 (Terico Nro. 5), dictado por la Profesora Diana Maffia y 2008 (Terico Nro. 7), dictado por el Profesor Esteban Garca.

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