56 Unbalanceprovisionaldelmulticultur alismobrasileo.

LosIndiosdelasTier rasBajasenelsigloXXI Oscar CalaviaSez 2003

Antr opologiaemPrimeir aMo umarevistaseriadaeditadapeloProgramadePs GraduaoemAntropologiaSocial(PPGAS)daUniversidadeFederaldeSantaCatarina (UFSC).Visaapublicaodeartigos,ensaios,notasdepesquisaeresenhas,inditosouno,de autoriapreferencialmentedosprofessoreseestudantesdepsgraduaodoPPGAS. Univer sidadeFeder aldeSantaCatar ina Reitor:RodolfoPintodaLuz.DiretordoCentrodeFilosofiaeCinciasHumanas:JooLupi. ChefedoDepartamentodeAntropologia:AliciaN.GonzlezdeCastells.Coordenadordo ProgramadePsGraduaoemAntropologiaSocial:RafaelJosdeMenezesBastos.Sub coordenador:MrnioTeixeiraPinto.

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RafaelJosdeMenezesBastos

ISSN16777174

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CarmenSlviaMoraesRial MariaAmliaSchmidtDickie OscarCalviaSez RafaelJosdeMenezesBastos Solicitasepermuta/ExchangeDesired Asposiesexpressasnostextosassinadossode responsabilidadeexclusivadeseusautores.

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CatalogaonaPublicaoDaurecyCamiloCRB14/416

Antropologiaemprimeiramo/ProgramadePs GraduaoemAntropologiaSocial,Universidade FederaldeSantaCatarina. ,n.1(1995) . Florianpolis:UFSC/ProgramadePsGraduaoem AntropologiaSocial,1995 v.22cm Irregular ISSN16777174 1.AntropologiaPeridicos.I.UniversidadeFederalde SantaCatarina.ProgramadePsGraduaoem AntropologiaSocial.

Unbalanceprovisionaldelmulticulturalismobrasileo. 1 LosIndiosdelasTierrasBajasenelsigloXXI.
OscarCalaviaSez*

Losindiosdelastierrasbajassudamericanaslleganalnuevosiglocomoinvitadosde ltimahora.Salvajessinmonumentosnicdices,behetrassinreyniley,nuncahaban sidopartedelahistoria,niseesperabaquellegaranaserlo.Sudesaparicinsehabaido anunciandoprimerocomounaconsecuencianaturaldelprogreso,ydespuscomoun crimenmsdeloccidente,siempreinevitable.Peroheaququeenlosltimosveinte aoshanflorecidoenlareginlosmovimientosindgenasylasconstituciones multiculturalistas.Nuestramaneradeconcebirlahistoriaolaidentidadhacambiadolo bastantecomoparaqueadmitamosquelosnativosdelaAmazonia,delChacoodel litoralbrasileonosonrestos,reosorehenesdeuntiempoprimigenio:supasadoes largoycomplejo,sufuturoestenabierto. Losvtoreshansuplantadoalaselegas,yleshanarrebatadoellugarcomn.Pero puedenser,comoellas,demasiadovoluntaristas:afindecuentas,seguimoshablandode poblacionesminsculasycercadas,cuyosadversariosnohanperdidounpicedesu fuerza.EnBrasil,ladisputaporlatierrasiguesiendoelpuntoprincipaldelaagenda polticaindgenayesunadisputaque,localmenteperomuyamenudo,dalugarala violencia.Pocohaydenuevobajoelsol,aunqueesepocoseaesencial:sabemosahora queelmundoindgenanoesunaluvinarrastradoporlahistoria,sinounodesus agentes.Enestaspginasintentaraprovecharesanocinunpocomsalldesuuso retricohabitual,yatisbaralgodeloqueyaempiezaaserlahistoriadelosindios brasileosenelsigloXXI.Conlosmaticesydiferenciasquesloavecespodrsealar, misobservacionespuedenaplicarsealconjuntodelospueblosindgenasdelasTierras BajasdeSudamricahechasdecaraaunsigloqueacabadecomenzar,tendrnporlo demsmuchomsdepreguntaquederespuesta. Escalas Lospueblosindgenasdelastierrasbajastienenmuypocascosasencomn,ytalvezla msimportantedeellasseasuescalamnima.EnelcasodeBrasil ciertamente extremo,peroanlogoaldepasesvecinossetratadeunostrescientoscincuentamil indgenas(pocomsdel0,2%delapoblacin),divididosenalgomsdedoscientas etniaso,loqueesmuysignificativo,enunnmerosemejantedelenguasyde organizacioneslegales.Sihacemosabstraccindealgunasetniasespecialmente numerosas,ycompartidasconpasesvecinos,comolosTikuna(algomasde40.000) losYanomami(algomenosde30000)olosGuarani(entornoalos60000),setratapor logeneral deagregadosdealdeasquesumanpocomsdemilhabitantesnofaltanlos quenolleganalcentenar.Contribuyeatodoellounconceptodeindianidadmuy restringidoqueenBrasil,durantesiglos,haidoexcluyendoamestizosyalosindios genricossinunaadscripcintribalprecisayunmododeclasificarlaslenguasy etnias,queengeneralprivilegialadiferenciasobrelacomunicacin.Lamarcada
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Publicado,comottuloUnsigloimprevistononmero269(Amrica:denuevo,elIndigenismo)da RevistadeOccidente(Madrid:FundacinJosOrtegayGasset)deoutubrode2003.
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ProfessordeAntropologiadaUFSC(oscar@cfh.ufsc.br).

autonomalocalnohapermitidoelsurgimientodeorganizacionesquerepresentenalos indiosennivelesnacionalesoinclusoregionalesesdudoso,porlodems,queesa hipotticaunidad(el indioes,porsupuesto,unaentelequiadel blanco)ofreciese ventajasequivalentesalavariedaddealianzasydeestrategiasquesebeneficiadela dispersin.Laextremadiversidaddelmundoindgenabrasileocompensadevarias formassuinsignificancianumrica. Elfragmentarismodelastierrasbajassehaentendidosiempreenfuncindesus estructuraspolticasminimalistas,hostilesacualquierconcentracin depoderen funcintambindelaautosuficienciaeconmicay,enellmite,delaislamiento.Una revisinmscuidadosadelahistoriallevasiempreanegaresteaislamientoya relativizarestaautonoma:losdatosnosmuestran,porelcontrario,queredesde comunicacinavecesmuyamplias,circuitoscomercialesligadosaunaespecializacin tnicadelasmanufacturashanatravesadosecularmenteelmundoindgena.Ancuando nadaimpidieseacadagrupofabricarsuvenenodecaza,sucermicaosusralladoresde mandioca,lassociedadesindgenashanoptadosecularmenteporconvertiresasyotras manufacturasenmarcadorestnicosyenmotivosparaelintercambio.Algosemejante podradecirsedelajerarquaydelpoderpoltico:aunquenollegueadesafiarlaimagen delassociedadesindgenascomosociedadescontraelestado,loqueseva averiguandosobreelpasadoindgenasuelerevisaralalzaesaevaluacin.Lasmnadas socialesindgenas,autnomasyanarquistas,conlasquenoshanfamiliarizadolas etnografas,son,almenosenparte,productodelcercodelasociedadnacional,queha convertidountejidocontinuoenunconjuntodeenclaves.Peroeseproductoes pasajero:laspoblacionesindgenas,lejosdecontinuareldilogoexclusivoconel mundodelosblancosquedurantealgntiemposelesimpuso,tejenahoranuevos sistemasdecomunicacinhorizontales.Estndevueltalosintercambiosalarga distancia,ysoncadavezmsvisiblesloshbridosculturalesntergrupostambin,en sentidoopuesto,ladiferenciacinjerarquicainternaalosquenosreferiremosms adelante. Elaislamiento,laescalamnimaylaaversinalpoderhanestadomuyligadosal pesimismosobreelfuturoindgenaalargoplazo,undavidnadapuedecontraun goliath.Peroeloptimismoactualnohadefinidosumodelodesociedadindgenamuy porelcontrario,parecequesigueapoyndoseenelantiguo.As,sesabequela poblacinindgenavacreciendoenBrasilaunritmodel3,5porcientoanual,peroese crecimientosuelesersaludado,sinms,comounsignoderecuperacin.Verdadesque sucedeaunapocadeprdidasextraordinariasdebidasalasepidemiasyexacciones queresultarondelaintensificacindelcontactoyque,partiendodeumbrales extremamentebajos,noproducecifrasquellamenlaatencin.Perohaypreguntasque sevanimponiendoeneseterreno.Lademografareducidanoeraunasimple consecuenciadelaagresinexternaestabaligadaaunaseriedeinstituciones (infanticidio,guerra,produccindestinadaaunconsumoritualintensoetc.)queen conjuntolimitabanlaescaladeesassociedades.Hayquepreguntarse,as,sielaumento presenteesdehechounarecuperacin denivelesprecedentesosiesttambinaliadoal abandonodelamayorpartedeestasautolimitacionesyporlotantoamutaciones estructurales.Lapreguntaespertinenteyaquelosnumerossimosproyectosdeapoyo queintentanviabilizareconmicamentealosgruposindgenasdifcilmenteserefierena expectativasdemogrficasalcistasque,comovemos,sonmuyrealesengeneral parecencontarconuncrecimientocero.Esdignodenotaque,entrelosargumentosque seusanpararefutarlapretensinantiindgenadequesereservaenBrasilmuchatierra parapocoindionuncasehayaincluidoelmuyevidentedequepoblacionesreducidas porunestadodeexcepcindebentenderacrecercuandounapazefectivaseestablece.

Naturaleza Lanocindenaturalezapeseasussucesivasredefiniciones,sehaagarrado tenazmentealospueblosdelasTierrasBajas.Losindioshanpasadodeservctimasdel medio(enlossucesivosavataresliterariosocientficosdelinfiernoverde),aser miembrosnumerariosdelanaturalezaocreadoresdeesemismomedio,yportanto garantesdesucontinuidad(segnalgunastesisdelaetnoecologa,quesostienenel carcterenbuenamedidaantropognicodeecosistemasantesvistoscomovrgenes), yporfinaalbaceasdelaherencianatural,detentoresdeconocimientoslocalesy titularesdederechosdepropiedadsobreesosconocimientososobrelabiodiversidadde suterritorio. Cadaunodeesospasoshahechodelosindiosobjetos,oeventualmentealiados,deuna clasedeagentesdelasociedadoccidental.Modernizadoresyestrategasdeldesarrollo sepropusieronredimiralasvctimasdeunmediohostilromnticosdetodaespecie hanqueridopreservarlaselvaysushabitantesevitandoelnefastocontactoconel exterior.Enlaarenaactualsecodeanlospromotoresdeldesarrollosostenible interesadosenlosmodosnativosdemanejoylosheraldosdelajustedecuentasNorte Sur,queproponenlaretribucinfinancieradelacervoetnocientficoindgenaydela biodiversidadtropical.Ambaspropuestaspuedenllegaradivergirmsdeloquese supone:lasegundasuponelanegociacindelosconocimientostradicionales,odelos derechossobrelabiodiversidadconinterlocutoresque,enlaactualsituacin,serancon todaprobabilidadlasgrandescorporacionesdelabioindustria,msomenos mediatizadasporlosestados.Porelotroseapuestaenlarecuperacinylapotenciacin delasprcticaslocales,msomenosaliadasalimpulsoecolgicodelmercadoglobal. Ambaspropuestassuscitancuestionesmuycomplejas:puededenunciarsesutonomso menosutpico,osusconnotacionesdudosas.Enlaluchacontralabiopiraterapuede temerseunacooptacinsimblicadelaindianidadporlaspeoreslitesnacionales,o unaesperanzaexcesivaenlasvirtudesliberadorasdeldinerobajoeldesarrollo sosteniblepuedeesconderselaeternaasimetradelosintercambiosnortesur,oel simpleapaciguamientodeposiblesfocosdeconflicto.Esunaopcinambiguaantela queelmovimientoindgenapermaneceindeciso:lasalianzasinternacionales recompensaneldesarrollosostenibleelpapeldeguardianesdelpatrimonioesunabaza quepuedesernecesariojugarenuncampopolticonacionalenquelosindiossona menudoacusadosdeserquintacolumnaotteredelosinteresesextranjeros. Juntoaesacuestinenabierto,quetieneconsecuenciasmalconocidasenelinteriorde lassociedadesindgenashayotraqueapenashasidoesbozada:quesignificaparalos indiosesanaturaleza quelessiguecomounasombra?.Lanaturaleza,yporendeuna ticaecologista,nutreneldiscursooficialdeloslderesindgenas,perosabemosque formanpartedeunarsenalimportadonecesarioparalapolticaexterior.Nopareceque lascosmologasindgenasdejenlugarparaunanocinde naturaleza objetiva,yporlo tantosusceptibledeserexplotadao,llegadoelmomento,defendida.Ciertamentehay algoquehapermitidoalOccidenteidentificarenelmundoamerindiounmodo alternativoderelacionarseconelmedio.Digamos,porresumirlodealgnmodo,queel mundosocialindgenaseextiendeconsiderablementeporelmbitoquenosotros segregamoscomo naturaleza ,yqueesaextensinnosiguelasvasdeunacomunin abstracta(lamadretierraoelhermanolobo)sinolasmuyconcretasdelparentesco,yen particulardelaafinidad.Losindios,claroest,noconfundenparientesconanimalesy plantassimplementeconsideranquelasrelacionesquesemantienenconunosuotros sonenelfondoequivalentes.Enprincipio,estacosmovisinpermiteunabanicode

ticastanampliocomoelquecabeenlanuestra,desdeunaprudentediplomaciaala predacinsintrabas.Elequilibrioecolgicoqueidentificamosenelmundoamerindio sedebeaqueestenuncahaimaginado,comonuestratradicinlohahecho,unapaz entreloshombresfundadaenlaguerraconlanaturaleza(esautopaquenosotros designamosconeleufemismodedesarrollo)diplomaciaopredacinsehanaplicado porigualaunladoyotro,manteniendounaciertasimetraentrelahumanidadysu entorno.Esdecir,lassociedadesindgenasnosondefensorasdelanaturalezayno tendranporquserlo perotampocopesasobreellosunatradicinhumanistay fusticaqueliguesucontinuidadaundominiocrecientedelamisma.Las consecuenciasquelaalianzaconlosdiversostiposdeecologismopuedatenerenel interiordelassociedadesindgenasalmismotiempoatradashaciaeseconsumosin frenoqueesnuestrocredo porahoraunaincgnita.Enciertosentido,elecologismo ocupahoypartedelespacioque durantesigloshaocupadoelcristianismo:ideal civilizadorenpugnaconlarealpolitikdelacivilizacinalaquepertenece,ha encontradoenlosindioslaencarnacindesuutopa.Sidurantecincosigloslosindios sehanopuestoosehanaliadoalcristianismo,paraacabarreelaborndoloasumodo, cabeobservarenadelantequcaminossiguelaindigenizacindelecologismo. Tradiciones Elabandonodeseasdeidentidadfuedurantemuchosaoselndicemsexpresivode laaculturacinindgena,y delaextincininminente.Noadmiraqueenlasltimas dcadassehayaatribuidounvalorinversoalaexhibicindeesasseas:penachosde plumas,pinturascorporales,ceremoniascolectivas,lenguaverncula.Elprocesoha recibidovariosnombres:revitalizacin,recuperacin,rescate sloelcontextopoltico inclementehadesaconsejadoquesehabletambindeinvencin.Lassituacionesson muydiversas.Paraempezar,latradicinhasidomuchomspersistentedeloquese supona,ysehaacomodadomuchasvecesalnuevoestilodevida,sobretodocuandono hahabidounempeomanifiestoenreprimirlaenalgunoscasossehanreanudado prcticasabandonadaspocosaosantes,oenlageneracinanterior,alabrigodel intersmostradoporunalevadeblancosconopinindiferentealaquemanifestaban losresponsablesdelprimercontacto(uncambiocomn,debidoaladeriva multiculturalistadelestadoydelasiglesias).Enotroslugaresesareanudacinhasido mscostosa:ashaocurridoporejemploenelnordestebrasileoconlaadquisicindel ritualdelTor,cuyoscantosconvertidosahoraenunsignoindispensablede indianidad debenseraprendidosdelospocosgruposquenohandejadodeponerlosen prctica.Anmslejosnosllevanalgunosintentosdereimplantarlalenguaverncula olvidadaconlaayudadeverdaderosviajesdeestudiosaotrasaldeasdondeella continuabasiendohabladao,loqueesms,aaldeasdeotrospuebloscuyoidiomase considera siguiendoindicacionesdeetnlogosoviajeroscomoequivalenteal vernculoolvidado.Elusodepinturascorporalesodeadornosllegaenellmitea inspirarseenfotografasdeotrasetnias,yconfrecuenciaharecurridoaformas rudimentarias(trazosimprovisadosenelrostro,penachossumariosdeplumasde gallina)concuyaayudaaquellaspoblacionesquesehabanvistorelegadasalatriste condicindeindiosgenricossevenpromovidasalacategorainditadeindios tradicionalesgenricos.Dejandodeladounciertopintoresquismoposmodernoque lasanima,estashistoriasmuestranquelosviejoscriteriosdeidentidadnohan claudicadopormuchoqueladefinicindeetniadeFredrikBarthsehayaoficializado enBrasil esindioquienseconsiderayesconsideradocomotal porotros,noha desfallecidoporellolademandadeunaautenticidadbasadaendatossubstantivos.En

algncasolosXucurdePernambucopuedenserunbuenejemploesatradicin genricapuedesustituirodesafiartradicionesmsdensas,nomuydistantesdelasque caracterizanalcampesinadoindgenamexicano,peroquesonpercibidasporel movimientoindgenaosusaliadosblancoscomoindebidamentesincrticas. Peroelabandonodeunatradicinhasignificadoamenudoalgomsqueunacensura externa,oquelaeliminacindelasseasdeunaidentidaddesventajosa.La recuperacinpuedeserproblemticaparasociedadesindgenasqueasumencomo propiosalgunoscambiosocurridos.Eselcasodemuchosritualesdirectamente vinculadosalaguerra,queporobviasrazonesnopuedenonodebenrecuperarseensu plenitudtambinelderitualesacuyoabandonosehaballegadoporlafaltade reproduccindelconocimientoadecuadopararealizarlo.EselcasodelKikidelos Kaingang,unacelebracindelosmuertoscuyavueltaesrecibidaconalborozoporlos simpatizantesdelacausaindgena,peroquepreocupaaquienesloentiendencomoun ritualpoderosoypeligrosoydesconfandelafaltadedestrezadelosquelaejecutan ahora.Larecuperacinderitualesyseasdeidentidadpuedenserdatosinequvocos paraquienseintereseenprocesosdeetnognesis,peroesproblemticoreducirasea deidentidadprcticasquevalansobretodoporsueficacialoqueincluyetambin paramentosopinturas. Sabemosbienquelasrestauracionessonrevolucionesdiscretas.Loqueseve reaparecerenlasaldeasindgenascuandonoenauditoriosoestadiosurbanos son reinterpretaciones,oritualesnuevoshechosconfragmentosantiguos.Ceremoniasque relacionabanclasesdeedadognerossufren,porejemplo,unatransposicindenivelde tipodurkheimianoquelesotorgaelpapeldeponerenescenalacomunidadloscasos msabruptossonlosqueintentanhacerdelosritualeschamnicos,engeneralprivados, originadosenlosmrgenesolosintersticios,ceremoniaspblicas,liturgiasdeuna religinnativa.Silatradicinnuncahabadejadodecontarenlavidaindgena,el tradicionalismoseimponecomounanuevafuerza,alaquenosolemosprestaratencin comotal.DefensordelaTradicinindgenacontraelavancedelaModernidadexterna, nodejademantenerguerrillasdebajaintensidadconlatradicinenminscula. Dehecho,laTradicinesunpertrechobastanteparadjicoenlasTierrasBajas.Para empezarestencontradiccinconunaetnologaquesiempresehaempeadoen describirsociedadespocoadictasalagenealogaoalcultodelosantepasados en suma,muypocoaptasparaeltradicionalismo.Porelotro,haceinevitableentenderlos movimientosindgenascomomodosdenacionalismo,untrminoquenogozadelfavor nisiquieradelosqueproponen(parairritacindelosnacionalismosestatales)quese habledenacionesindgenas.Seentiendequeesasnacionesindgenasestaranalo sumoanimadasporaquelloqueelfilsofoFernandoSavaterllamabahacebastantes aosnacionalismoperformativo,esdecirunnacionalismodepequeaescalaerigido contralosgrandesnacionalismos.Sabemospordesgraciaquenohaynacionalismoque noquierayquenopuedacrecer,ynodejadeserirnicoqueenelcontextodel activismoproindgenasuscribamosavecesdiscursossobrepurezatnicaoautoctona queodosenotroslugaresnoshelaranlasangre.Peronoexageremos:esobvioqueese nacionalismonopasadeunadbilrespuestaaunadiscriminacinexternamuchoms activaloquehayenldepreocupantesonmsbienlaslimitacionesqueponeal descubiertoenlapolticadelospueblosindgenas.Hastaelmomento,elmovimiento indgenayproindgena,consagradoacorregirenloposibleunahistoriadiseadapor regmenescoloniales,sigueapoyndoseenunjuegocaractersticodeesosmismos regmenescoloniales:laalianzaentrelaaldeaysectoresmetropolitanosenSoPaulo, Paris,Washingtonodondequieraquehayasimpatizantesdeunaautoctonalejana.Se sabeperfectamentequelasleyes,losjuecesolospartidoslocalessonenprincipio

adversarioscuyopoderslopuedesercontrarrestadoconelapoyodepoderesmayores. Loslderesindgenassabencombinarundiscursogenricocontralosmalesdela globalizacinylamovilizacindeesospoderesglobaleselBancoMundial,laOITo lasONGsensudisputaconelvecindariohostil.Lasrelacionesycompromisoscon agentespolticosmsprximosapenasexistenyporlodemssonnormalmente consideradoscomofallosdelmovimientoindgena,signosdesufragilidadantela cooptacinolamanipulacin.Esecuadroestratgico,queparecehoyporhoy incuestionable,essinembargopeligroso,ydehechoyamostrsuslimitacionesdurante elsigloXIX,cuandolaindependenciadelospasesamericanos,neutralizandolos apoyosexternos,dejalospueblosindgenasenunacorrelacindefuerzas extremamentedesfavorable.Hoymismo,eldesmantelamientodelosaparatosestatales suponeyaseriosproblemasparaelmovimientoindgena,acostumbradoatratarcon autoridadescentralesyperdidoenellaberintoderesponsabilidadesdelasagencias privatizadasotercerizadas. Hayqueanotartambinquelavisibilidaddealgunospueblosindgenas(porlocomn losmstradicionalistas)haceengeneralolvidarquenotodostienenelmismoaccesoa laarenaglobaldelaautoctona.Muchosdeellospermanecenmarginalesy desconocidos,ysuingresoenelsigloXXI,aunquenomenosefectivo,esmsprecario. Lasdiferenciasdepodereconmicoypolticoentrepueblosindgenasson considerables,comolosonlasestrategiasylasideologas,tradicionalesono. Sociedad DurantesigloslassociedadesindgenasdelasTierrasBajashansidoretratadassegn suscarencias:deestratificacinsocial,dejerarquasclaras,depoderpoltico,claroest, perocarenciatambindegruposcorporados,comoesoslinajesoclanesquepuedenan hoyidentificarseenlatramadelosconflictosafricanos.Laetnologadelosltimos veinteaoshaidopocoapocomostrandolaotracara,invisiblehastaahorapornuestro hbitodesepararsociedadeindividuo,sociologaysicologa:lasclavesdelas sociedadesamerindiasestaranmuchomsenlaconformacindela persona queenlas reglasquerigenlaconstitucindelosgruposmsenlasrelacionessimblicasqueen cdigosformales.Perosilapeculiaridaddelasociologaindgenaempiezaasernos conocida,casinadasabemossobresuevolucinrecientelosestudiosqueseinteresan porestaltimasuelenolvidarlaprimera,reduciendolasociedadindgenaasusformas externas:elmovimientoindgena,oalosumolaetnia. Algunascuestionesafloranporssolasalasuperficie.Unadeellaseslacreacinde lites omsexactamentesurefuerzo.Lanuevasituacinesmuchomspropiciapara elloquelosviejostiposdecolonizacin.Pormuchoquesehayaesforzadodurante sigloseninstaurarautoridadesfijasconlasquesepudiesepactarlaexplotacindela manodeobraodelosrecursosnaturales,elviejoordenenclaustrabaesoscaciquesen ellocaldondelepodransertiles,esdecirenlaaldea.Porelcontrario,lasnuevas litesdelmovimientoindgenaseinstalandemodocadavezmsslidoenlaciudad, dondeatiendenalaadministracinderecursosexternos,odeproyectosdedesarrollo sostenibleo,engeneral,hacenpoltica.Elestablecimientodealianzaspolticas,pero eventualmentematrimonialesconotraslitesindgenasvaconsolidandounaidentidad comn:sieladjetivogenricopareceaunhoyunsinnimoreticentedeinautntico (comocuandosehabladeindianidad,tradicionochamanismogenricos)quiza empiecemaanaaencontrarsulugardeautenticidadenesalitepanindigena. Porotrolado,eserefuerzodelaslitesvacreandounadistanciainditaenlahistoria indgena,ycadavezmsmarcada,entrelosindiosdealdeaysusrepresentantesenla

ciudad,mediadoresdelarelacinconelexterior.Estosseglobalizan,aquellosdeben territorializarse.Contodarazn,lalegalizacindelosterritoriosindgenasseha identificadocomolaclaveparalasupervivenciafsicayculturaldeesassociedades, peroellonoevitaqueseadecuenavecesconmuchadificultadalapreeminenciadeun factor elterritoriodisponiblequehastaentoncesjugabaunpapelreducidoenlas decisionessobreresidencia,matrimonio,adscripcinalosgrupos,segmentacinde estos,etc.Laestrechezsocialdeunatierrapuedellegarmuchoantesquesuestrechez ecolgica. OcurraloqueocurraconlaspoblacionesdelasTierrasBajas,serdifcilqueellas lleguenaparecerseaotraspoblacionesindgenasmsnutridas,comolasandinasolas mexicanas.Estastomaronsuformaactualenunapocaenqueelempeoporfijar poblacionesenelcampoformabapartedelproyectocolonial.Laintegracindelos indiosdelasTierrasBajasseda,porelcontrario,alfinaldeunprocesodedevastacin delapoblacinruralesmuyprobablequeuncontingentecadavezmsimportantede indiosvayanaencontrarseenlaciudadconsusantiguosvecinosblancos.Porfuerza,y porquesusalianzaspolticasradicanmasenlasciudadesqueenelcampo,comoya sabemos.Ytalveztambin lasanterioressonconstataciones,estoesunahiptesis porquelasformasdelasocialidadindgenaquenosvasiendodadoconocertalvez encajenmejorenunpaisajeneourbanoqueenelmodelodecomunidadruralqueseles haadjudicadoalosindioscomopatrimonioparaelfuturo. Chamanismo Dosimgenesdelchamnprevalecieronenoccidentehastanohacemuchosaos.Una, ladelembaucadorquedominayaterrorizaasupueblohastaqueunmisionerooun exploradorlodesenmascaraotra,ladeunenfermomentalencuyasmanosponesus smbolosunasociedadnodemasiadosana.Ambasnosparecenahoramuydistantes.El chamanismo,lejosdedesvanecerseconlallegadadelaslucesolabiomedicina,escon todaseguridadlainstitucinamerindiaquehamostradomayorvigoryversatilidad.Las mismasrazonesquehacandelchamanismoelprimerenemigodelamisin dehecho losiguesiendoparamuchashanhechodel,despus,elrepresentanteporexcelencia delatradicinquesedesearehabilitar.Perohastallegaraesepuntoelchamnha pasadoporsituacionesmuydiferentes:haocurridoavecesqueenunasociedad parcialmentedominadapormisioneslaicasoseculares,elchamn(agente,as,dela resistenciacultural)hayapermanecidocomounareservadeidentidadalainversa,no faltansociedadesindgenasquehanhechodelaabolicindelchamanismounanueva seadeidentidadquelesdistinguealavezdeotrosindiospaganosydeunasociedad nacionaldonde,comoellossabenmejorqueningnsocilogo,lahechiceratieneun papelimportante.Desafiandoeltpico,nofaltanloscasosenqueelpropiochamn hayasidoelaliadooelfautordelamodernizacin,oquenosencontremosconmuestras deunchamanismosinchamn,alldondepermanecetotalmentevlidaunavisindel mundoydesusafliccionesinclusoafaltadeaquelquefuesuagenteysuartfice principal. Esasociedadnacional,supuestamenteemisariadelaslucesentierraindgenaes, comohemosdicho,muysensiblealtipodepoderqueelchamnrepresenta,su demandadepodersimblicoesinagotable.Porellopuedeocurrirqueelchamn indgenasevuelvahaciaunaclientelaexterna,eventualmentemsimportantequela queatiendeensualdeaobienquemantengaunadobleesferadeactividad,iniciando, enparaleloasusactividadestradicionalesenlaaldea,unaprcticaenlaciudad modificadasegnlasexpectativasdelaclientelablanca.Esechamanismoinpartibus

tieneunterrenoabonadoenuncamposimblicoeselcasodevariasreligiones medimnicasenBrasilqueyareservaunlugarderelieveparalasfigurasindgenas. Anexticas,peroconcasiunsiglodeexistencia,encontramostambinreligiones fundamentadasenprcticaschamnicas:elcasomsconsiderableeldelasdiversas iglesiasqueutilizanlaayahuasca SantoDaime,UniodoVegetal,etc. quehan saltadoaEuropayalosEstadosUnidosdespusdeconquistarlospasesdelacuenca amaznicaperohayversionesmsprovinciales,comoloscultosdeJuremaenel NordestedeBrasil.Puededecirsequelospueblosindgenasnosehanprivadodeuna ciertaexpansinmisional,yqueellaseencuentrahoyporhoyenauge. Peroelpapeldelchamnnoseagotaah.Nopuedeextraarquealgunoslderes indgenas,jvenesquedebansupreeminenciaasueducacinenmediosoccidentales, hayanqueridofortalecersusracesrevistiendoelpapeldechamn.Elchamncomo indioidealtienealgunasvirtudesevidentes:autnticoyextico,ycapazasdeatraerun ciertotipodesimpatas,puedetambinpresentarsecomodepositariodelossabereso destrezasquecomoyahemosdichofundantodouncaptulodelapolticaindgena. Todaestaoperacinglobalserevelamuchomscomplejasisetieneencuentaqueel papeldelchamndepuertasadentroesmsambiguoysusrelacionesconlaautoridad poltica,msomenostandelicadascomolohansidoenlahistoriadeloccidentelas relacionesentrelareliginyelpoder. Todaestaexperienciamultiformemuestradetodasformasquelafortunaactualdel chamnnoesunefectosecundarioopasajerodelaatraccinoccidentalhacialo extico,odelacrisisdelaRazn.Comorepresentantedelatradicin,comolder, comoguardindelossaberes,comoagentereligiosooteraputico eincluso,yodira, comocharlatnolocoelchamneselintelectualdelasociedadindgena,ysisu audienciasemantieneesporquesabevercosasqueotrosnoven. Coda:tierrasbajasypsmodernidad Decamos,pues,quelosindiossonnuestrosinvitadosdeltimahorainvitados, digamos,aunbanquete,enelqueseesperaquehayalugar,vajillaymanjarespara ellos,perotambinquetenganalgoquedecir.Talvezseamuchodecir:elbanqueteque pareceestarpreparndoseparaestesigloesmsbienunareunindeahtosqueno conversanporquetienenideaspocaseidnticas,ydondelainmensamayorahacefila enelpatiotrasero,tambincallada,pararecibirlassobras.Enunbanquetems deseableaunquenotanprobableestclaroquelosindiosdelastierrasBajastendran sulugarysuquiny,desdeluego,algoquedecir loquehacetodaladiferenciaentre serpartedelahistoriaysimplementesobrevivirenella. Lossalvajesyafueronotroralafuentede inspiracinparaunafiguratannuestracomo elhombrenatural substratodelindividuomoderno.Ahora,amuchospodraparecer sospechosalaactualidaddellxico(fractalidad,termodinmica,clonacin,virtualidad, etc.etc.etc.)quelosetnlogosgustandeusarparadescribirlassociedadesindgenas: proyeccindepreocupacionescontemporneas,retricaquebuscarealzarel significadodepoblacionesinsignificantes?.Perolociertoesquedurantemuchotiempo esassociedadesnodijerongrancosaalosestudiosos,yloqueseescribasobreellasera msbienuncatlogodecarencias(carenciadeestado,delinajes,dereligin formalizada,deacumulacinprecapitalista).Lasotrasculturaspuedenservirnosde espejo,perosonsuscualidadesconcretaslasquehacendecadaunadeellasunespejo apropiadoenundeterminadomomento.Sloconlasltimasnovedadesdelatecnologa hemosadquiridounaexperienciaquenospermiteverconotrosojoslasexperiencias salvajes.Losejemplossonmuchos,yvanmsalldelaparbolaecolgicadelaque

yahablamosantes.Lasideasindgenassobrefecundacinoconstruccindelcuerpo eranfantasasajenasalasverdadesbsicasdelanaturalezahastaquelasnuevas tecnologasreproductivasnosllevaronmascercadeaquellasquedeestas.Descubrimos consorpresaquelosindiosconvivenhacemuchoconhiptesis(porejemplola paternidadmltiple)alasquenosotrosnosabemoscomoenfrentarnos.Elpapel crecientedelovirtualennuestromundonospermiteapreciaresascosmologas indgenasllenasdeactoresinvisibles,queantesslopodamosentendercomoidealismo alienado.Ladisolucincrecientedelasestructurasinstitucionales(lafamilia,los estados,lospartidos,lasiglesias)nosobligaatomarenseriomodosderelacinsocial cuyafluidezparecarayarenlainanidad,peroquepermitenalosgruposindgenas permanecerjuntos y,engeneral,disfrutarlo.Yensuma,cuantomsdifcilnosresulta inclusoaquienesqueramosquetodocambiaseaceptarelmodoenquetodocambia, msllamannuestraatencinaquellospueblosque,supuestamenteajenosalahistoria,la hanvividodeunmodomsvertiginosoquenadie.Contratodaslasprevisionesesmuy posiblequeelsigloXXIsea,afindecuentas,elsiglodelosindios.

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