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Alvaro Garca Linera, en la Facultad de Derecho UBA. 09.04.

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Conferencia magistral: La construccin del Estado

Muy buenas noches a todos ustedes, permtanme agradecer su presencia, su tiempo, su generosidad. En verdad me hallo profundamente emocionado por la presencia de cada uno de ustedes. Quiero saludar respetuosamente al profesor Sergio Caletti, decano de la Facultad de Ciencias Sociales de la UBA, quiero saludar a Hugo Trinchero, decano de la Facultad de Filosofa y Letras, que han tenido la amabilidad de invitarme, primero a la entrega de este honor para m como profesor y como investigador, como luchador, del honoris causa. Y de que me han invitado para que pueda compartir con ustedes unas horas, unos minutos de dilogo en la Universidad. Quiero saludar muy respetuosamente a las representantes de las Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo (aplausos). Madres, no solamente de los desaparecidos, sino de todos, de todos los que luchamos, de todos los que amamos la patria, de todos los torturados, de todos los perseguidos, de todos los comprometidos en esta Amrica Latina. Por ustedes estamos aqu, de ustedes sacamos la energa para hacer lo que hacemos. Quiero saludar a los dirigentes, a los representantes de las distintas organizaciones sociales, a los embajadores presentes, congresistas, y en particular a mis compatriotas. Muy buenas noches queridos compatriotas. Es el inicio de un ciclo de conferencias del posgrado de la Universidad, y como tal, por respeto a la Universidad y a las personas que han sido tan amables de invitarme, voy a moverme parcialmente en un lenguaje acadmico, por respeto y en un esfuerzo de brindar elementos acadmicos para nuestros profesores y estudiantes. Pero est claro que voy a hablar de lo ms profundo que tiene el ser humano, de sus compromisos, de sus convicciones, de sus amores y sus pasiones sociales. Voy a hablar de mi pueblo, de Bolivia y de su revolucin, voy a hablar de Evo Morales, del movimiento indgena. Voy hablar de lo que hoy estamos haciendo en la patria para transformar las condiciones de opresin. He elegido para esta conversacin trabajar el concepto de Estado, en sus caractersticas y en sus definiciones. Luego voy a pasar a definir el concepto de Estado en momentos de transformacin revolucionara. Y voy a rematar luego en el horizonte de las transformaciones sociales, en el Estado, por encima del Estado y por fuera del Estado. En la actualidad no cabe duda que en al mbito de las ciencias sociales, en el mbito del debate en los movimientos sociales, en las organizaciones sociales, en la juventud, en los barrios, en los sindicatos, en los gremios, en las comunidades hay un renovado inters por el debate por el estudio, por la discusin en torno al Estado, al poder.

Hay por lo general dos maneras de acercarse al debate en torno al Estado, en la sociedad contempornea, latinoamericana y mundial: una lectura que propone que estaramos asistiendo a los momentos casi de la extincin del Estado, casi a la irrelevancia del Estado. Se trata de una lectura no anarquista lindo sera que fuera una realidad del cumplimiento del deseo anarquista de la extincin del Estado. No, al contrario, es una lectura conservadora que plantea que en la actualidad la globalizacin, esta interdependencia planetaria de la economa, la cultura, los flujos financieros, la justicia y la poltica estuvieran volviendo irrelevante el sistema de Estados contemporneo. Esta corriente interpretativa, acadmica y meditica habla de que la globalizacin significara un proceso gradual de extincin de la soberana estatal debido a que cada vez menos los Estados tienen influencia en la toma de decisiones de los acontecimientos que se dan en mbito territorial, continental y planetario; y emergera otro sujeto de los cambios conservadores que seran los mercados con su capacidad de autorregulacin. Esta corriente tambin menciona que a nivel planetario estara surgiendo un gendarme internacional y una justicia planetaria que debilitara el papel del monopolio de la coercin, del monopolio territorial del la justicia que posean anteriormente los Estados. Permtanme diferir de esa lectura, porque si bien existe claramente un sistema superestatal de mercados financieros y un sistema judicial de derechos formales que trasciende las limitacin territoriales del Estado, hoy en da lo fundamental es que los procesos de privatizacin que ha vivido nuestro continente, nuestros pases, y los procesos de transnacionalizacin de los recursos pblicos, que es en el fondo lo que caracteriza al neoliberalismo contemporneo, lo han hecho no seres celestiales, no lo han hecho fuerzas transterritoriales, sino que quienes han llevado adelante estos procesos son precisamente los propios Estados. Esta lectura extincionista del Estado , digmoslo as, olvida que los flujos financieros que se mueven en el planeta, no se distribuyen por igual entre las regiones y entre los Estados, que los flujos financieros no por casualidad benefician a determinados Estados en detrimento de otros Estados, benefician a determinadas regiones en detrimento de otras regiones. Y que esta supuesta gendarmera planetaria encargada de poner orden y justica en todo el mundo, no es nada ms que el poder imperial de un Estado que se atribuye la tutora sobre el resto de los Estados y sobre los pueblos del resto de los Estados. Esta lectura extincionista por ltimo olvida, como lo estn mostrando los efectos de la crisis de la economa capitalista del ao 2008 y 2009, que quien al final paga los platos rotos de la orgia neoliberal, de los flujos financieros y del descontrol de los mercados de valores, son los Estados y los recursos pblicos de los Estados. En otras palabras, frente a esta utopa neoliberal de la extincin gradual del Estado, lo que van demostrando los hechos es que son los Estados los que al final se encargan de privatizar los recursos, de disciplinar la fuerza laboral al interior de cada Estado territorialmente constituido, de asumir con los recursos pblicos del Estado los costos, los fracasos, o el enriquecimiento de unas pocas personas.

Frente a esta lectura falsa y equivocada de una globalizacin que llevara a la extincin de los Estados, se le ha estado contraponiendo otra lectura que hablara de una especie de petrificacin tambin de los Estados, sera como su inverso opuesto. Esta otra lectura argumenta que los Estados no han perdido su importancia como cohesionadores territoriales. La discusin de la cultura, el sistema educativo, el rgimen de leyes, el rgimen de penalidades, cotidianas y fundamentales que arman el espritu y el hbito cotidiano de las personas, siguen siendo las estructuras del Estado. A su favor tambin argumentan que el actual sistema mundo, en el fondo es un sistema interestatal, y que los sujetos del sistema mundo siguen siendo los propios Estados, pero ya en una dimensin de interdependencia a nivel mundial. Sin embargo esta visin, digamos as defensora de la vigencia del Estado como sujeto poltico territorial, olvida que tambin hay ciertas decisiones y ciertas instituciones de carcter mundial por encima de los propios Estados: regmenes de derechos, mbitos de decisin econmica, y mbitos de decisin militar. Incluso varios procesos de legitimacin y construccin cultural, en otros pases exceden a la propia dinmica de accin de los Estados. Podemos ver entonces que ni es correcta la lectura extincionista de los Estados, ni es correcta la lectura petrificada de la vigencia de los Estados. Lo que est claro es que tenemos una dinmica, un movimiento y un proceso. La globalizacin significa evidentemente un proceso de mutacin, no extincin de los procesos de soberana poltica. No estamos asistiendo a una extincin de la soberana, sino a una mutacin del significado de la soberana del Estado. Igualmente, lo que estamos viendo en los ltimos 30 aos es una complejizacin territorial de los mecanismos de cohesin social, y de legitimacin social. Podemos hablar de una bidimensionalidad estatal y supra estatal de la regulacin de la fuerza de trabajo, del control del excedente econmico y del ejercicio de la legalidad. En otras palabras, hay y habr Estado, con instituciones territoriales, pero tambin hay, y habr instituciones de carcter supraterritorial que se sobreponen al Estado. Esto es ms visible si tomamos en cuenta la propuesta que hace el profesor Wallerstein de este periodo de transicin, de fases, entre una hegemona planetaria, hacia una nueva hegemona planetaria. En Amrica Latina, en otros pases, en Argentina, en Bolivia, esta tensin entre reconfiguracin de la soberana territorial del Estado y existencia y presencia de mbitos de decisin supraestatales lo vemos a diario. En los ltimos 5 a 10 aos hemos asistido a un regreso, a una retoma digmoslo as, de la centralidad del Estado como actor poltico-econmico. Luego voy a ver los componentes internos del Estado, pero en principio es el Estado como sujeto territorial en el contexto planetario. Pero a la vez, -Amrica Latina est viviendo dramticamente eso- existen flujos econmicos y polticos desterritorializados y globales, que definen muchas veces al margen de la propia soberana del Estado, temas que tienen que ver con la gestin y la administracin de los recursos del Estado.

Voy a dar un ejemplo para explicar esta complejidad de retoma de una centralidad del Estado, pero ya no como en los aos 40 o 50, sino en el mbito de construccin de otra serie de instituciones desterritorializadas. El presupuesto del Estado es un ejemplo. Por una parte los procesos contemporneos en Amrica Latina de distribucin de la riqueza, de potenciamiento de iniciativas de soberana econmica del pas, de mejora del bienestar de las poblaciones, tiene que ver con un uso y disposicin de recursos econmicos que tiene el Estado, y esta es una competencia estrictamente estatal, territorialmente delimitada. Pero a la vez como las producciones de nuestros pases cada vez estn externalizndose, es decir, amplindose ms all del mercado interno y se estn dirigiendo a mercados internacionales, los ingresos que capta el Estado va impuestos, va ventas propias; cada vez depende menos de decisiones del Estado, que de los circuitos econmicos de comercializacin de esos productos. De tal manera que si bien hoy los Estados estn retomando en Amrica Latina una mayor capacidad de definir polticas sociales, polticas de empleo, inversin en medios de comunicacin, en medios de transporte, en infraestructura vial; a la vez est claro que esos recursos, la intensidad de esta distribucin social, la intensidad de esta creacin de infraestructura mdica, educativa en favor de la poblacin, depende ms de la fluctuaciones de los commodities como llaman los economistas, de las mercancas que vendemos. Es distinto la soberana de un Estado con el precio del petrleo a 185 dlares el barril, que a 60 o a 30 dlares el barril. La capacidad de disponer el excedente econmico para temas sociales, para temas de infraestructura, para inversin productiva, para educacin, vara en funcin de esa variacin de los precios, no solamente del petrleo; del gas, de los minerales, de los alimentos, de los productos que las sociedades producen contemporneamente. En este ejemplo entonces en el presupuesto est esta bidimensionalidad: por una parte hay soberana y hay una retoma de la soberana del Estado sobre estos recursos y sobre el uso del excedente econmico, pero a la vez hay una dependencia de definiciones al margen del Estado, en cuanto a los volmenes de esos excedentes a ser utilizados en beneficio de la poblacin, porque estos dependen cada vez ms de cmo se constituyen los precios a nivel internacional, a nivel internacional de esas mercancas. Quiero entonces retomar el concepto de Estado. No porque en el Estado se concentra la poltica. Est claro que las experiencias sociales del continente, de Bolivia, de Argentina, del Ecuador, son experiencias que hablan de que la poltica excede al Estado, va ms all del Estado. Pero a la vez est claro que un nudo de condensacin del flujo poltico de la sociedad pasa en el Estado, y que uno no lo puede dejar de lado al momento de materializar y objetivar una correlacin de fuerzas sociales y polticas en torno al Estado. Qu fue entonces de este sujeto que llamamos Estado? A qu llamamos Estado? Es evidente que una parte del Estado es un gobierno, aunque no lo es todo. Parte del Estado es tambin el parlamento, el rgimen legislativo cada vez mas devaluado en nuestra sociedad. Son tambin las Fuerzas Armadas, son los tribunales, las crceles, es el sistema de

enseanza y la formacin cultural oficial; son los presupuestos del Estado, es la gestin y uso de los recursos pblicos. Estado es tambin no solo legislacin sino tambin acatamiento de la legislacin. Estado es narrativa de la historia, silencios y olvidos, smbolos, disciplinas, sentidos de perteneca, sentidos de adhesin. Estado es tambin acciones de obediencia cotidiana, sanciones, disciplinas y expectativas. Cuando definimos al Estado, estamos hablando de una serie de elementos diversos, tan objetivos y materiales como las FF.AA, como el sistema educativo; y tan etreos pero de efecto igualmente material como las creencias, las obediencias, las sumisiones y los smbolos. El Estado en sentido estricto son pues entonces instituciones. No hay Estado sin instituciones. Lo que Lenin denominaba la mquina del Estado. Es la dimensin material del Estado, el rgimen y el sistema de instituciones: gobierno, parlamento, justicia, cultura, educacin, comunicacin; en su dimensin de instituciones, de normas, procedimientos y materialidad administrativa que le da vida a esa funcin gubernativa. Pero tambin entonces de ese conglomerado, de ese listado que hemos dicho que es el Estado, el Estado no es solamente institucin, dimensin material del Estado, sino tambin son concepciones, enseanzas, saberes, expectativas, conocimientos. Es decir, esta sera la dimensin ideal del Estado. El Estado tiene una dimensin material, que describi muy bien Lenin, como el rgimen de instituciones. Pero tambin el Estado es un rgimen de creencias, es un rgimen de percepciones, es decir, es la parte ideal de la materialidad del Estado; el Estado es tambin idealidad, idea, percepcin, criterio, sentido comn. Pero detrs de esa materialidad y detrs de esa idealidad del Estado, el Estado es tambin relaciones y jerarquas entre personas sobre el uso, funcin y disposicin de esos bienes; jerarquas en el uso, mando, conduccin y usufructo de esas creencias. Las creencias no surgen de la nada, son fruto de correlaciones de fuerza, de luchas, de enfrentamientos. Las instituciones no surgen de la nada, son frutos de luchas, muchas veces de guerras, de sublevaciones, revoluciones, de movimientos, de exigencias y peticiones. Tenemos entonces los tres componentes de todo Estado: todo Estado es una estructura material, institucional; todo Estado es una estructura ideal, de concepciones y percepciones; todo Estado es una correlacin de fuerzas. Pero tambin un Estado es un monopolio. Voy a retomar este debate de monopolio y de democracia para estudiar Bolivia como gobierno de movimientos sociales. Un Estado es monopolio, monopolio de la fuerza, de la legislacin, de la tributacin, del uso de recursos pblicos. Podemos entonces cerrar esta definicin del Estado en las cuatro dimensiones: todo Estado es institucin, parte material del Estado; todo Estado es creencia, parte ideal del Estado; todo Estado es correlacin de fuerzas, jerarquas en la conduccin y control de las decisiones; y todo Estado es monopolio. El Estado como monopolio, como correlacin de

fuerzas, como idealidad, como materialidad, constituyen las cuatro dimensiones que caracterizan cualquier Estado en la edad contempornea. En trminos sintticos podemos decir entonces que un Estado es un aparato social, territorial, de produccin efectiva de tres monopolios: recursos, cohesin y legitimidad. Y en el que cada monopolio, de los recursos, de la coercin y de la legitimidad, es un resultado de tres relaciones sociales. Tenemos entonces, utilizando brevemente a los fsicos, que el Estado es como una molcula, con tres tomos y dentro de cada tomo tres ladrillos que conforman el tomo. Similar. Un Estado es un monopolio exitoso de la coercin, lo estudi Marx, lo estudi Weber; un Estado es un monopolio exitoso de la legitimidad, de las ideas fuerzas que regulan la cohesin entre gobernantes y gobernados, lo estudi Bourdieu; y un Estado es un monopolio de la tributacin y de los recurso pblicos, lo estudi Norberto Elas y lo estudi Lenin. Pero cada uno de estos monopolios exitosos y territorialmente asentados est a la vez compuesto de tres componentes: una correlacin de fuerzas entre dos bloques con capacidad de definir y controlar, una institucionalidad, y unas ideas fuerzas que cohesionan. Uno puede jugar tericamente la combinacin de tres monopolios, con tres componentes al interior de cada monopolio. El monopolio de la coercin tiene una dimensin material: fuerzas armadas, polica, crceles, tribunales. Tiene una dimensin ideal: el acatamiento, la obediencia, y el cumplimiento de esos monopolios, que cotidianamente lo ejecutamos los ciudadanos y necesidad de reflexionarlos, dimensin ideal del monopolio. Pero a la vez este monopolio y su conduccin, es fruto de la correlacin de fuerzas, de luchas, de guerras pasadas, sublevaciones, levantamientos y golpes, que han dado lugar a la caracterstica de este monopolio. Igualmente con la legitimidad, el monopolio de la legitimidad territorial, tiene una dimensin institucional, una dimensin ideal y una dimensin de correlacin de fuerzas. Igual el monopolio de los tributos y de los recursos pblicos. Tenemos entonces un acercamiento ms completo al Estado como relacin social, como correlacin de fuerzas y como relacin de dominacin. El concepto que nos daba Marx del Estado como una mquina de dominacin entonces tiene sus tres componentes complejos: es materia, pero tambin es idea, es smbolo, es percepcin, y es tambin lucha, lucha interna, correlacin de fuerzas internas fluctuantes. Entre los marxistas, kataristas, e indianistas, es muy importante este concepto que no es solamente teora, porque permite ver como asumimos la relacin frente al Estado. Si el Estado es solo mquina, entonces hay que tumbar la mquina, pero no basta tumbar la mquina del Estado para cambiar al Estado. Porque muchas veces el Estado es uno mismo, son las ideas, los prejuicios, las percepciones, las ilusiones, las sumisiones que uno lleva interiorizadas, que reproducen continuamente la relacin del Estado en nuestras personas. E igualmente, esa maquinalidad y esa idealidad presente en nosotros, no es algo externo a la

lucha, son frutos de lucha. Cada pueblo es la memoria sedimentada de luchas del Estado, en el Estado y para el Estado. Y entonces la relacin frente al Estado pasa evidentemente desde una perspectiva revolucionaria por su transformacin y superacin. Pero no simplemente como transformacin y superacin de algo externo a nosotros, de una maquinalidad externa a nosotros, sino de una maquinalidad relacional y de una idealidad relacional que est en nosotros y por fuera de nosotros. Por eso los clsicos cuando hablaban de la superacin del Estado en un horizonte post-capitalista, no lo ubicaban como meramente un hecho de voluntad o de decreto, sino como un largo proceso de deconstruccin de la estatalidad en su dimensin ideal, material e institucional en la propia sociedad. Con este concepto de Estado, en lo genrico, que articula distintas dimensiones, quiero entrar a los momentos de transicin de un tipo de Estado a otro tipo de Estado. Por lo general los tericos han trabajado, en Sociologa, en Ciencias Polticas trabajan al Estado en su dimensin de estabilidad, pero poco se han referido al Estado en su momento de transicin. Cuando se pasa de una forma estatal, a otra forma estatal. Y yo quiero referirme a ello, porque es justamente lo que hemos vivido, lo que puede ayudar a entender en trminos de la Sociologa y de la Ciencia Poltica el proceso boliviano contemporneo. Un Estado este rgimen de creencias de instituciones y dominacin-, funciona con estabilidad cuando cada uno de esos componentes, de esos ladrillos que hemos mencionado, mantiene su regularidad y continuidad. Hablamos del Estado en tiempos normales. Pero vamos a usar el concepto de crisis estatal general de Lenin, para estudiar cuando esos componentes de Estado no funcionan normalmente, cuando su regularidad se interrumpe, cuando algo falla, cuando algo en la institucionalidad, en la idealidad, en la correlacin de fuerzas que da lugar al Estado, se quiebra, no funciona, se tranca. En esos momentos hablamos de una crisis de Estado. Y cuando esa crisis de Estado atraviesa la totalidad de esos nueve componentes que hemos mencionado anteriormente hablamos de una crisis estatal general. Cules son los componentes de una crisis estatal general? Cundo podemos hablar de que estamos pasando, no meramente de un cambio de gobierno, de un cambio de administracin de la maquinaria del Estado, sino de un cambio de las estructuras de poder y de dominacin a otras estructuras de poder y dominacin? Cundo hay una crisis estatal general? Y cmo identificamos una crisis estatal general? A partir de 5 elementos. El primero: el momento de la develacin de la crisis. La transicin de un Estado a otro Estado tiene varias etapas, digmoslo as. La primera etapa es cuando se devela la crisis de Estado, cuando se manifiesta y se expresa la crisis de Estado. Qu significa que se exprese una crisis de Estado? En primer lugar, que la pasividad, la tolerancia del gobernado hacia el gobernante comienza a diluirse. En segundo lugar, que surge inicialmente de manera igual, puntual, pero con tendencia a crecer, a irradiarse, a encontrar otros escenarios de

aceptacin, un bloque social disidente, con capacidad de movilizarse socialmente y de expandirse territorialmente en su protesta. En tercer lugar, una crisis estructural del Estado en su primera fase de develamiento surge cuando la protesta, el rechazo y el malestar, comienza a adquirir mbitos de legitimidad social. Cuando una marcha, una movilizacin, una demanda y un reclamo sale del aislamiento y de la apata del resto de la poblacin y comienza a captar la sintona, el apoyo, la complacencia de cada vez sectores ms amplios de la sociedad. Por ltimo, la crisis se devela en su primera fase cuando surge un proyecto poltico no cooptable por el poder, no cooptable por los gobernantes, con capacidad de articulacin poltica y de generar expectativas colectivas. Esto es lo que sucedi en Bolivia desde el ao 2000 hasta el ao 2003. Como ustedes saben, en Bolivia en el ao 1985 hubo una retoma del gobierno y luego del Estado, del poder, por parte de las fuerzas conservadoras. En el ao 1982, se haban retirado los militares del gobierno, haba surgido un gobierno democrtico de izquierda que haba fracasado en su capacidad de administrar y de articular un bloque slido de poder. Surge una propuesta conservadora, entre el MNR, con una poltica de liberalizacin del mercado, privatizacin de empresas pblicas, desregulacin de la fuerza laboral, despido de trabajadores, cierre de empresas pblicas, dando lugar a 20 aos de rgimen neoliberal. Presidentes como Vctor Paz Estenssoro, Jaime Paz Zamora, Snchez de Losada, Banzer, Quiroga, representaron todo este largo periodo oscuro de neoliberalismo en nuestro pas. Y la propuesta de ellos no solamente eran 20 aos, eran 40, 50, 60 aos de estabilidad poltica neoliberal. Pero algo sucedi en Bolivia en el ao 2000. A partir del ao 2000, protestas locales, los productores de hoja de coca, la confederacin de campesinos de las tierras altas, bsicamente en el mundo indgena aymara. Protestas barriales en las ciudades ms pobres que haban estado existiendo de manera dispersa, sin repercusin y sin irradiacin, a partir del ao 2000 comienzan a irradiarse. Uno podra preguntarse por qu paso ello, por qu protestas puntuales casi irrelevantes frente a un sistema poltico neoliberal, estable, slido, comenzaron a adquirir mayor eficacia. Porque el rgimen neoliberal de Bolivia, despus de privatizar los recursos pblicos estatales, empresas de mineras, empresas petroleras, de telecomunicaciones, empresas pblicas, en las regiones, el ao 2000 comenz a afectar los recursos pblicos no estatales. 20 aos privatizaron recursos pblicos estatales, y a partir del ao 2000 intentaron comenzar a privatizar recursos pblicos no estatales. Cules son los recursos pblicos no estatales? El sistema de agua. El sistema de agua, en el mundo campesino indgena boliviano es un sistema muy complejo de gestin y administracin colectiva y comunitaria de esos recursos escasos. De regulacin, administracin. Fue en ese paso cuando el neoliberalismo pasa de la privatizacin de lo pblico estatal a lo pblico comunitario, a lo pblico no estatal, en que se va a producir este quiebre. En una semana ms el presidente Evo va a estar en Cochabamba, este sbado 10 de abril. Vamos a conmemorar 10 aos de la guerra del agua, 10 aos en que el pueblo

cochabambino, en una articulacin de productores de hoja de coca, de campesinos regantes que administran el uso del agua comunitaria, y jvenes de barrios y de universidades, van a formar localmente un frente de movilizacin social que va a derogar una ley que va a expulsar una empresa extranjera, y que va a recuperar al dominio pblico estatal, de esa porcin del agua. (aplausos). Esta experiencia de hace 10 aos, del 10 de abril del ao 2000 no va a ser solamente paradigmtica por su efecto: hacer retroceder una ley dictada, promulgada por Banzer Surez, sino que tambin va a lograr algo que no haban podido lograr anteriormente otros sectores sociales en su protesta aislada: articular, ensamblar, campo y ciudad. Jvenes asalariados con jvenes campesinos, profesionales con obreros. Va a ser una experiencia, una especie de laboratorio de un bloque nacional popular con la capacidad de irradiar esa experiencia al resto de los pases. A la guerra del agua de abril del ao 2000 le vendr el bloqueo ms largo en Bolivia, un mes de bloqueo de las carreteras. Aqu le llaman piquetes, no? (aplausos) Durante un mes entero trabajadores del campo, inicialmente en las zonas altas del altiplano aymara, La PazOruro, luego de las zonas de los valles quechuas; Chuquisaca-Cochabamba, y luego las zonas bajas van a paralizar, van a bloquear las principales carreteras de nuestro pas en rechazo a una ley que buscaba privatizar nuevamente el recurso hdrico, el agua. Y el xito de esta movilizacin va a ser tal que va a dar lugar a una emergencia de liderazgos campesinos indgenas. Van a ser tiempos en que el gabinete entero va a tener que ir a negociar con el presidente, con el dirigente que en ese momento era Evo Morales del Chapare, para acordar el rechazo a la ley. (aplausos). Va a ser momento en que otro dirigente indgena, aymara, le va a decir al presidente de entonces, que l como indgena no lo reconoce como presidente, y que va a hablar de presidente indgena a presidente mestizo. Este va a ser Felipe Quispe, que va a volcar el orden simblico de una sociedad rascista y colonial como la boliviana. Desde ese momento el orden simblico, la capacidad de articulacin de bloques sociales, y la legitimidad de la movilizacin van a comenzar a expandirse. Bloqueo del ao 2000. Al ao siguiente, 2001, otra movilizacin. Formacin de los cuarteles indgenas de Calachaca, donde por turnos comunidades y comunidades vendrn con viejos fusiles de la guerra del Chaco de hace 60 aos a hacer guardia para impedir de que las FF.AA entren a un territorio que lo consideran ellos como liberado del control del Estado.

Dos aos despus, 2003, hubo otro levantamiento de pobladores de la ciudad de El Alto. El Alto queda en el altiplano boliviano a 3900m, la ciudad de La Paz a 3600m; son ciudades contiguas, que las separa simplemente el que una est en un hueco y la otra en la planicie.

Los de arriba son en verdad socialmente los de abajo. Pero les tocar a ellos sublevarse otra vez por el tema del agua y del gas, en rechazo a la venta de gas a EEUU a travs de una empresa a instalarse en el puerto de Chile. Los alteos se sublevarn, inmediatamente esta sublevacin contar con el apoyo del movimiento campesino indgena de tierras altas, de tierras bajas. Snchez de Losada buscar retomar la presencia y el monopolio territorial, que producir asesinatos, ms de 67 muertos, hombres mujeres y nios, en dos das, marcarn el inicio del fin de Snchez de Losada, porque ante semejante barbarie, el resto de la poblacin no campesina, no indgena, mestiza, urbana, profesional, de clase media, igualmente se sublevar, y esto llevar a la huida de Snchez de Losada en el ao 2003. (aplausos). Si ustedes ven, durante casi veinte aos haba protestas, siempre hay protesta, pero eran protestas aisladas, puntuales, focalizadas, y deslegitimadas ms all del lugar de la movilizacin. Hay un corte en el ao 2000. Lo local se articula en torno a una demanda general movilizadora: la defensa de los recursos pblicos, de los recursos comunes, del sistema de necesidades vitales como el agua. En torno a esa demanda los liderazgos -ya no de clase media, ya no intelectuales ni acadmicos como vena sucediendo antes, ni siquiera obreros-, sino los liderazgos indgenas campesinos lograrn articular a indgenas, a trabajadores campesinos, a jvenes estudiantes, a pobladores migrantes urbanos, luego a profesionales, luego a la clase media. Lo harn inicialmente a nivel local, Cochabamba. Seis meses despus, en dos o tres localidades. Dos aos despus, en varios departamentos. A este proceso de creciente surgimiento de un bloque popular con capacidad de irradiar la suma de demandas, de articular otros sectores, de encontrar legitimidad en la movilizacin, es lo que denominamos, tericamente hablando, el momento del develamiento de la crisis de Estado. 2000, 2003. Luego vendr un segundo momento de la crisis de Estado que, siguiendo a Gramsci, hemos denominado el empate catastrfico. El empate catastrfico es cuando estas movilizaciones que pasan de lo local a lo regional, que logran expandirse a otras regiones, que tienen capacidad de irradiacin y de articular distintas fuerzas sociales, se expanden a nivel nacional. Pero no solamente que se expanden a nivel nacional, si no que logran presencia y disputa territorial de la autoridad poltica en determinados territorios. Cuando la demanda local, reivindicativa, que cohesiona a un bloque popular, comienza a disputar la autoridad poltica en la regin, la autoridad poltica en la zona, la autoridad poltica en el departamento. Cuando comienza a suceder eso, estamos en el momento del empate catastrfico. Simultneamente hay empate catastrfico cuando la fuerza de dominacin del gobierno y del Estado inicia un repliegue fragmentado de su autoridad y del gobierno, y frente a eso hay empate catastrfico cuando la sociedad comienza a construir mecanismos alternativos de legitimidad, de deliberacin, y de toma de decisiones. Un empate catastrfico es en parte lo que Lenin y Trotsky llamaban la dualidad de poder , pero es ms que eso. Un empate catastrfico es cuando esa disputa de dos proyectos de

poder, el dominante y el emergente, con fuerza de movilizacin, con expansin territorial, disputan territorialmente la direccin poltica de la sociedad por mucho tiempo, no solamente una semana, no solamente 15 das, no solamente dos meses, no solamente tres meses. Dualidad de poderes. Sino 1 ao, 1 ao y medio, 2 aos, 2 aos y medio. En ese momento, de una irresolucin de la dualidad de poderes de una sociedad, es el empate catastrfico. Es lo que pas en Bolivia entre el ao 2003 y 2005: por una parte haba el parlamento electo por los ciudadanos aos atrs, pero por otra parte haba el rgimen de asambleas barriales, el rgimen de asambleas agrarias y comunitarias, donde se tomaban decisiones con un efecto poltico incluso por encima de la decisin del parlamento. Es un momento en que el monopolio de la coercin no puede ejercerse en la totalidad del territorio, porque hay zonas donde las fuerzas sociales comienzan a implementar un monopolio social de los procesos de coercin. Eso es lo que paso en Bolivia entre el ao 2003 hasta el 2005. Un tercer momento de la crisis de Estado es lo que denominamos el momento de la sustitucin de las elites. Estabilidad poltica quebrada por focos que se irradian, que se expanden, de protesta, movilizacin, articulacin social y autoridad. Empate catastrfico cuando esos focos regionalizados y expansivos logran presencia de control territorial con capacidad de deliberar y de tomar decisiones en paralelo a las decisiones gubernativas. Sustitucin de elites es cuando el bloque dirigencial de estos sectores sociales articulados acceden al gobierno. Es lo que pas en el ao 2006 cuando el presidente Evo, en un bloque que unific a los movimientos sociales, que preseleccion comunitaria y asamblesticamente a los representantes para ir al congreso, logra la extraordinaria victoria del 54%. Extraordinaria no solamente porque no haya habido una victoria electoral de este estilo desde hace 50 aos. Todos los gobiernos en Bolivia eran elegidos por el 23, 28% del electorado. El presidente Evo lograr el 54%. Pero no solamente por eso, sino porque (aplausos) sino adems, -y esto es quizs el acto ms decisivo en la historia poltica de nuestro pas-, porque un indgena para quien la vida colectiva, la vida poltica y la vida econmica de la sociedad haba definido, pese a que son la mayora, haba definido que solamente podan llegar a ser campesinos, obreros, comerciantes y transportistas; por decisin propia se volvan gobernantes, legisladores y mandantes de un pas. (aplausos). No haba pasado esto desde los tiempos de Manco Inca, all en 1540, cuando se repliega a Vilcabamba, zonas interandinas entre Bolivia y Per, no haba pasado algo as.

Sobre el sedimento de 500 aos de que los indios son gobernados y nunca pueden ser gobernantes, de que los indios tienen que ser mandados y nunca pueden mandar; sobre esta loza colonial que haba horadado espritus, hbitos, procedimientos, leyes y comportamientos sociales, Bolivia, que siempre haba sido un pas de mayora indgena,

por primera vez despus de Manco Inca, despus de 450 aos, tena un lder, una autoridad indgena, como siempre deba haber sido (aplausos). Lo que vemos entonces, en trminos de la sociologa poltica, es un proceso de descolonizacin del Estado, que se haban ido construyendo, de la sociedad, desde los mbitos comunitarios, sindicales y barriales, logran perforar, logran penetrar el armazn del Estado. Presidente indgena, senadores indgenas, diputados indgenas, canciller indgena, presidenta de la asamblea constituyente indgena. Las polleras, los luchos, la whipala, que haba estado marginada, escondida, muchas veces sancionada, perseguida, castigada durante dcadas y siglos, asuma y llegaba donde debiera haber estado siempre: el Palacio de Gobierno (aplausos). Tenemos entonces un primer momento de conversin de la fuerza de movilizacin en transformacin en el mbito de la administracin del Estado. Cmo pasar de la administracin del Estado a la transformacin estructural del Estado? Cmo convertir la fuerza de movilizacin en institucin, norma, procedimiento, gestin de recursos, propiedad de recursos? Porque eso es el Estado, El Estado es la materializacin de una correlacin de fuerzas. Ese fue el debate que tuvimos anteriormente con el profesor Toni Negri en el ao 2008, sobre este tema precisamente. El Estado no es la sociedad poltica, el Estado no es la realizacin de la movilizacin poltica de la sociedad, pero es una herramienta, o puede llegar a ser una herramienta que contenga esa movilizacin o que ayude a consolidar los logros hasta aqu alcanzados. Cmo no valorar algo que ya ahora es irrevisable, y que no tiene marcha atrs? Los derechos de los pueblos indgenas en la Constitucin (aplausos). Solamente quien no ha vivido la discriminacin, el que se lo escupa por tener piel ms oscura, el que se lo margine por tener un apellido indgena, el que se le haga una burla por que no pronuncie bien el castellano Solamente alguien que no ha vivido eso puede despreciar que se institucionalicen derechos, de que a partir de ahora vale tanto un apellido indgena como un mestizo, un color ms oscuro o el color blanco (aplausos), un idioma indgena o el castellano. Eso fue lo que pas. Y esta tercera etapa de la crisis de Estado, de la visibilizacin de la crisis, empate catastrfico, conquista de gobierno, que no es el Estado. Y es a partir de ese momento, en este proceso de sustitucin de elites polticas, que el Estado comienza a convertirse en una herramienta donde comienza a trasvasarse una nueva correlacin de fuerzas. Los procesos de nacionalizacin de los hidrocarburos, los procesos de la nueva Constitucin y de la asamblea constituyente, de la nacionalizacin de las empresas de telecomunicacin, de la nacionalizacin de otras empresas pblicas, van a comenzar a darle una base material duradera a lo que inicialmente haba sido un proceso de insurgencia y de movilizacin social. Pero est claro que esto tiene un lmite. O mejor, tiene que rebasar un lmite. Si esta transformacin del Estado como correlacin de fuerzas, donde ahora son otros los que

deciden, otras clases sociales las que toman las decisiones, otros hbitos, las percepciones de lo que es necesario, requerible, exigible, son las que comienzan a apoderarse de la estructura del poder gubernamental, y dado que el Estado comienza a administrar crecientes recursos pblicos, fruto de la recuperacin de la nacionalizacin del gas, del petrleo, y de las telecomunicaciones, estaba claro de que eso iba a ser rpidamente impugnable, observable, disputable y bloqueado. Claro, ninguna clase dominante abandona voluntariamente el poder, a pesar de que uno se esfuerza para que lo hagan. Ninguna clase dominante ni ningn bloque de poder puede aceptar que la noche a la maana quien era su sirviente o empleada ahora sea su legislador o su ministro (aplausos). Ninguna clase dominante puede aceptar que los recursos, pacficamente, que los recursos que anteriormente servan para viajar a Miami, comprarse su Hummer para l, para la esposa, para la amante, para la hija, para la nieta, desaparecen de la noche a la maana (aplausos), y que esos recursos en vez de dilapidarse en un viaje a Pars o a Miami, en la compra de una tienda o de un collar de perlas, sean utilizados para crear ms escuelas, para crear ms hospitales, para mejorar los salarios (aplausos). Y est claro que en todo proceso revolucionario tiene que haber un momento de tensionamiento de fuerzas. Y permtanme aqu comparar, con el debido respeto, el proceso de descolonizacin en Bolivia, con el proceso de descolonizacin en Sudfrica. En ambos la mayora indgena y la mayora de color negra, para darle un nombre, que eran mayora y que han sido excluidas del poder, acceden al gobierno; son procesos de amplia democratizacin y de amplia descolonizacin. Pero hay una diferencia. En el caso de Sudfrica, que fue un gigantesco hecho histrico de descolonizacin, que fue aplaudido por el mundo, por nosotros, dej intacta la base material del poder econmico, la propiedad de los recursos y de las empresas. En el caso de Bolivia no (aplausos). En el caso de Bolivia avanzamos de un proceso de descolonizacin poltica; indgenas en puestos de mando, de descolonizacin cultural; hablar aymara, el quechua, el guaran, tiene el mismo reconocimiento oficial que hablar castellano, en palacio, en vicepresidencia, en parlamento, en la universidad, en la polica, en las fuerzas armadas. Descolonizacin poltica y cultural. Pero no nos detuvimos ah, sino que pasamos y dimos el salto a un proceso de descolonizacin econmica y material de la sociedad al depositar (aplausos) al depositar la propiedad de los recursos econmicos, los recursos pblicos, a potenciar por encima de la empresa privada extranjera, al Estado, por encima de la gran propiedad terrateniente, a la comunidad campesina y al pequeo propietario. Tierra, recursos naturales, hoy son de propiedad del Estado, de los movimientos, de los campesinos y de los indgenas, en una proporcin mayoritaria de lo que era hace tres, cuatro o cinco aos atrs.

Y est claro entonces que esto no iba a ser aceptado fcilmente, no iba a ser tolerado, y como lo previ inicialmente Robespierre, luego Lenin, Katari, iba a tener que darse un momento de definicin de la estructura de poder. A ese momento de definicin, o se

reconstituye el viejo bloque de poder conservador, o bien se acaba el empate catastrfico y se consolida un nuevo bloque de poder, que es lo que hemos denominado un punto de bifurcacin. Y todo proceso revolucionario pareciera atravesar eso. Y es un momento de fuerza, es un momento en el que Rousseau calla y quien asume el mando es un sub. En el que Habermas no tiene mucho que decir y quien si tiene que decir es Foucault. Es decir, es el momento de la confrontacin desnuda o de la medicin de fuerzas desnuda de la sociedad, donde callan los procesos de construccin de legitimidad, de consenso, y donde la poltica se define como un hecho de fuerza. No es que la poltica sea un hecho de fuerza, de hecho, fundamentalmente, la poltica son procesos de articulacin, de legitimacin. Pero hay un momento de la poltica en que eso calla, en que la construccin de acuerdos, los enjambres, las legitimaciones, se detienen y la poltica se define como un hecho de guerra, como un hecho de medicin de fuerzas (aplausos). Eso es lo que sucedi en Bolivia en el ao 2008, hace dos aos atrs, entre agosto y octubre del 2008. Fue un tiempo muy complicado para nosotros. Fue un tiempo en que algunos ministros renunciaron internamente, fue un tiempo en que las secretarias y secretarios de palacio se ponan a llorar en un rincn porque decan que que iba a ser de nosotros, cuando nos vengan a sacar, pero fue un tiempo en que el presidente Evo mostr su capacidad de estadista, de lder y de conductor de un proceso revolucionario (aplausos). Fueron tiempos duros porque a este gobierno del presidente Evo, del vicepresidente, de los sectores sociales, que habamos ganado con el 54% del electorado en Bolivia, se nos plante un revocatorio. Hubo una votacin revocatoria de mandato. Nunca antes se le haba ocurrido a la derecha plantear lo mismo a los gobiernos que tenan el 22% o el 23% o el 27%. Y se le ocurri al que tena el 54%, un indio, evidentemente, plantearle el revocatorio. Y as fue. Los sectores conservadores que se haban atrincherado en las regiones, en las gobernaciones de las regiones, plantearon al congreso un revocatorio. Hicieron aprobar en el Senado donde tenan mayora, la derecha tena mayora en el senado. Yo me acuerdo que estaba en palacio, el presidente haba viajado a Santa Cruz y hablamos por telfono. Presidente Evo, le digo, acaban de aprobar ahora en el senado. Se queda callado el presidente unos cinco segundos, me dice, no importa, vamos al revocatorio, vamos a ganar, me dice el presidente Evo. (aplausos). Me acuerdo que dice el presidente Evo, luego aterriza en La Paz, nos reunimos de emergencia el gabinete poltico, y el presidente Evo dice no hay que tenerle miedo, el pueblo nos ha llevado con su voto al gobierno, y si el pueblo quiere que continuemos nos va a dar su voto, y si no quiere que continuemos nos quitar su voto. Hemos sido fruto de las organizaciones sociales, de este ascenso democrtico de la revolucin y enfrentemos pues esas mismas armas. Y as fuimos al revocatorio. Lo que fue un intento para derrocar al presidente Evo electoralmente se convirti en una gran victoria del 67% de la participacin (aplausos).

Agosto del 2008. Intento de derrocamiento democrtico electoral. Superamos esa primera barrera. Derrotado en el mbito electoral los sectores conservadores inmediatamente van a apostar por el golpe de Estado. En septiembre del ao 2008, en verdad desde el 29, 28 de agosto, hasta el 12 de septiembre, se va a dar una escalada golpista en Bolivia. Va a comenzar inicialmente bloqueando el acceso a los aeropuertos. El presidente Evo, el vicepresidente, no van a poder aterrizar en los aeropuertos de 5 departamentos de los 9 que hay en Bolivia. Das despus a estos bloqueos de los aeropuertos, la toma fsica de los aeropuertos, sectores conservadores van a atacar a la polica, a su comandancia, para obligarlas a subordinarse regionalmente al mandato de los sectores conservadores. Logrado esto parcialmente en los siguientes das van a disponer un ataque a las instituciones del Estado. Durante el da 9 y 10 de septiembre, 87 instituciones del Estado: telecomunicaciones, televisin, representantes del ministerio en el mbito de la administracin de las tierras, impuestos internos, 87 en total van a ser tomadas, quemadas y saqueadas por las fuerzas mercenarias de la derecha. Al da siguiente, tropas del ejrcito boliviano, soldados del ejrcito boliviano van a ser desarmados por grupos especiales creados por esta gente, y al mismo momento pequeas clulas de activistas de derecha fascistas van a dirigirse a cerrar los ductos de la venta del gas a Brasil, de la venta del gas a Argentina, y del abastecimiento de petrleo y de gasolina al resto de Bolivia. Era un golpe de Estado en toda la lnea. Los que hemos conocido golpes de Estado sabemos que un golpe de Estado comienza con el control de los medios de comunicacin, de los aeropuertos, de los sistemas de abastecimiento, y luego es la toma de los centros de definicin poltica: palacio, parlamento. Comenzaron con eso, y ah el gobierno actu con mucha cautela. Ya habamos previsto que algo as iba a suceder, la sociologa sirve para eso (aplausos). Y tal lectura del punto de bifurcacin, como otros conceptos, lo habamos dialogado con el presidente. Me acuerdo que el presidente Evo el ao 2008 inici el gabinete, creo que el 2 o 3 de enero a las 5 de la maana como nos convoca a su gabinete, y nos dijo a todos: este ao es el momento de la definicin. O nos quedamos o nos vamos, preprense. La sociologa dice eso, el punto de bifurcacin. Es decir, o las fuerzas conservadoras retoman el control del Estado o las fuerzas revolucionarias se consolidan. El presidente lo dijo de una manera, la sociologa lo dice de otra manera, pero es la misma cosa (aplausos). Nos habamos preparado para ello. Algn otro rato, ahora todava es muy pronto para comentar en detalle, para describir en detalle estos acontecimientos. Pero el Estado, el gobierno se prepar.

Sabamos que se vena un momento complicado, que iba a dirimirse un momento de fuerza, la estabilidad o el retroceso, y nos preparamos. A travs de dos tipos de acciones envolventes. La primera fue un proceso de movilizacin social general, de todas las fuerzas, que tena el Partido, el campesino, el movimiento indgena, el movimiento cooperativista, barrios, ponchos rojos, ponchos verdes, productores de hoja de coca, del Chapare, de los

yungas. Tres meses antes de este acontecimiento se haba definido un plan de proteccin de la democracia en Bolivia. Y entonces cuando comenzaron a darse estos sucesos estas estructuras de movilizacin comenzaron a desplazarse territorialmente para defender al gobierno y para acabar con la derecha golpista. Paralelamente hubo una articulacin institucional cultivada por el presidente Evo en la redefinicin de una nueva funcin de las FF.AA en democracia, hubo tambin un desplazamiento militar acompaado y en coordinacin con los movimientos sociales. Una experiencia extraordinaria, no muy comn entre FF.AA y movimientos sociales en una accin envolvente para aislar los ncleos de rebelin y de golpistas. En medio de estos acontecimientos se va a dar la masacre de Pando donde once jvenes indgenas van a ser asesinados brutalmente a sangre fra, algunos a palos, por el gobernador conservador que hoy est en la crcel, como debe suceder (aplausos). Y a partir de ese eslabn del bloque conservador, el eslabn ms dbil, usando la categora leninista, se comienza a retomar el control territorial, y ante la presencia de la movilizacin social y del respeto institucional de las FF.AA en defensa de la democracia, las fuerzas golpistas medirn fuerza, observaran posibilidades de esta conflagracin de ejrcitos sociales y decidirn rendirse y se irn para atrs. En septiembre de 2008 se dar la victoria militar del pueblo sobre las fuerzas conservadoras de derecha y golpistas. (aplausos). A la victoria electoral se sumar una victoria de movilizacin social militar que ser completada con una victoria de carcter poltico. En octubre, al mes siguiente, son meses sucesivos En agosto se da el revocatorio, en septiembre el golpe y en octubre se dar una gran movilizacin, encabezada por el presidente Evo, de miles y miles de personas que se dirigirn al parlamento para exigirles la aprobacin de la nueva Constitucin y que se convoque a un referndum. Mas de 60 mil, 100 mil personas acompaaron al presidente Evo a bajar de El Alto, a la ciudad de La Paz, y en tres das, -soy el presidente del Congreso, tres das sin dormir y sin comer-, aprobamos esa ley (aplausos). Es un momento este punto de bifurcacin o momento de confrontacin desnuda y medicin de fuerzas donde se dirime: o sigues para adelante o vas para atrs, que se da en cualquier proceso revolucionario. En el caso de Bolivia, tuvo tres meses y fue una combinacin excepcional de acciones electorales, acciones de masas, y acciones de articulacin poltica. Yo lo quiero mencionar y relevar eso porque de alguna manera es un aporte en la construccin de los procesos revolucionarios. No apostar todo a una sola canasta, no apostar nicamente o al mbito meramente legal o electoral, no apostar meramente el mbito de la movilizacin nicamente, sino de tener una flexibilidad, de una combinacin de los distintitos mtodos de lucha que tiene el pueblo: el electoral, el de la accin de masas, el de los acuerdos y combinacin poltica que va a permitir que en este octubre se logre la aprobacin de la nueva Constitucin en el congreso, perdn, la aprobacin de la ley que convoca al referndum para aprobar la nueva Constitucin.

Victoria electoral, victoria militar, victoria poltica, cerrarn el ciclo de la crisis estatal en Bolivia. La consolidacin de este ciclo estatal vendr posteriormente con tres actos electorales. En enero del 2009 se aprobar la nueva Constitucin con el 72% del electorado (aplausos), en diciembre del 2009 el presidente Evo ser reelecto con el 64% (aplausos), y el domingo pasado, el 4 de mayo, el Movimiento al Socialismo, Instrumento por la Soberana de los Pueblos, lograr el control de dos tercios de los municipios de todo Bolivia y de ms de dos tercios de las gobernaciones de todo el pas. (aplausos) En Bolivia existen 335 municipios, alcaldas, donde ha habido elecciones. De los 335 municipios, el Movimiento al Socialismo ha ganado solo y con sus aliados alrededor de 250 municipios que representan casi el 70% de la totalidad de los municipios del pas. De las 9 gobernaciones en disputa hemos ganado en 6 gobernaciones y de los 9 parlamentos regionales, el MAS tiene mnimamente en la totalidad de ellos entre el 40 y el 55% de los representantes de los parlamentos regionales. (aplausos) La crisis estatal, la transicin de un tipo de Estado neoliberal, colonial, a un nuevo tipo de Estado plurinacional, autonmico y con una economa social comunitaria, ha tenido entonces este intenso perodo de transicin de en verdad 8 aos, 8 aos y medio. Primera etapa: momento en que se devela la crisis. Segundo momento: empate catastrfico. Tercer momento: acceso al gobierno. Cuarto momento: punto de bifurcacin. A partir de ese resultado, la consolidacin de una estructura estatal. Hoy Bolivia reivindica, propugna y comienza a construir lo que hemos denominado un Estado plurinacional, una economa social comunitaria y un proceso de descentralizacin del poder bajo la forma de las autonomas departamentales, indgenas y regionales. Un Estado complejo. Dnde nos dirigimos ahora? Dnde se dirige este proceso? Permtanme de manera muy breve introducir otro concepto. El concepto de Estado aparente y de Estado integral. El concepto de Estado aparente es un concepto de Marx que lo utiliza un gran socilogo boliviano ya fallecido, Ren Zabaleta Mercado, y el concepto de Estado integral lo utiliza Gramsci. Llamamos Estado aparente llama Marx, y Zabaleta- aquel tipo de institucionalidad territorial poltica que no sintetiza ni resume a la totalidad de las clases sociales de un pas, sino que representa solamente a un pedazo de la estructura social, dejando al margen de la representacin a una inmensa mayora. En trminos de la sociologa poltica, podemos hablar de la inexistencia de un ptimo Estado-sociedad civil. El Estado aparece entonces como un Estado patrimonial que representa y que aparece como propiedad de un pedazo de la sociedad en tanto que el resto de la sociedad (indgenas, campesinos y obreros) aparecen al margen del Estado sin ninguna posibilidad de mediacin ni de representacin. Ese es el Estado aparente. Estado integral llama Gramsci a varias cosas en su reflexin, pero en particular a un ptimo entre cuerpo poltico estadual y sociedad civil. Y a una creciente prdida de las funciones

monoplicas del Estado para convertirse meramente en funciones administrativas y de gestin de lo pblico. A esta lgica la llama Gramsci Estado integral. Permtanme utilizando estos dos conceptos un poco debatir tres tensiones, tres contradicciones y un horizonte en el proceso poltico revolucionario. La primera tensin y contradiccin que no se resuelve tericamente sino en la prctica: Bolivia, con el presidente Evo, con los sectores sociales sublevados y movilizados ha constituido lo que denominamos un gobierno de los movimientos sociales. Esto significa varias cosas; en primer lugar, que el horizonte y el proyecto que asume el gobierno, de transformacin, de nacionalizacin, de potenciamiento econmico, de diversificacin econmica, de desarrollo de la economa comunitaria, es un horizonte estratgico creado, formado por la propia deliberacin de los movimientos sociales. En segundo lugar, que los representantes que aparecen en el mbito del parlamento, del congreso, de la asamblea, son fruto en su mayora de la deliberacin asamblestica de los sectores sociales, urbanos y rurales para elegir a sus autoridades que luego son, en algunos casos, elegidas por voto universal y otros por constitucin elegida por asamblea. La Constitucin actual acepta que en el mbito de los gobiernos regionales la eleccin directa de asamblestas o asambleas sea por aclamacin, por democracia comunitaria. En tercer lugar, que los mecanismos de seleccin del personal administrativo del Estado deja de ser nicamente en funcin de meritocracia acadmica y combina otro tipo de mritos, otro tipo de calificaciones, como es el haber ayudado a los sectores sociales, el provenir de sectores sociales, el de haber, no haber defendido dictaduras, no haber participado de privatizaciones, haber defendido los recursos pblicos estatales y no estatales. Hay un mecanismo de preseleccin de la administracin pblica que pasa por sectores sociales y que combina lo meritocrtico acadmico con otro tipo de meritocracia social, digmoslo as. Bien, este horizonte, este proyecto de movimientos sociales, estos funcionarios que emergen de sectores sociales, y esta conversacin continua y esta aprobacin de las medidas estructurales que se toman del gobierno en las asambleas de los sectores sociales movilizados hacen de nuestro gobierno un gobierno de movimientos sociales. Pero a la vez estamos hablando de un gobierno del Estado y todo Estado por definicin que hemos dado al principio, es un monopolio. Pero entonces aqu hay una contradiccin: Estado por definicin es monopolio, y movimiento social por definicin es democratizacin de la decisin. El concepto de gobierno de movimientos sociales es una contradiccin en s misma, s, Y qu? (aplausos) Hay que vivir la contradiccin, la salida es vivir esa contradiccin. El riesgo es si priorizas la parte monoplica del Estado; ya no ser gobierno de los movimientos sociales, ser una nueva elite, una nueva burocracia poltica. Pero si priorizas solamente el mbito de la deliberacin en el terreno de los movimientos sociales, dejando la toma de decisiones, dejas

de lado el mbito de la gestin y del poder del Estado. Tienes que vivir los dos. Corres ambos riesgos, y la solucin est en vivir permanentemente y alimentar esa contradiccin dignificante de la lucha de clases, de la lucha social en nuestro pas. La solucin no est a corto plazo, no es un tema de decreto, no es un tema de voluntad, es un tema del movimiento social. Pero esta contradiccin viva entre monopolio y desmonopolizacin, entre concentracin de decisiones y democratizacin de decisiones, tiene que vivirse en un horizonte largo. Ah viene la categora de Gramsci del Estado integral. En un momento, deca Gramsci, en que los monopolios no sean necesarios, Estado sera meramente como gestin y administracin de lo pblico y no como monopolio de lo pblico. Y esta posibilidad est abierta en Bolivia a partir de dos elementos: por una parte, slo los movimientos sociales, los que estn encabezando este proceso de transformacin. Y por otra parte, hay una fuerza y una vitalidad comunitaria, rural y en parte urbana, que permanentemente tiende a expandirse, a irradiarse, no solamente como deliberacin de lo pblico, sino como administracin de lo pblico no estatal. Si este pueblo presenta a los movimientos sociales en la conduccin del Estado, despliegue, irradiacin, potenciamiento de lo comunitario colectivo, de lo comunitario poltico, en barrios, en comunidades, se potencia y se refuerza, est claro que esta construccin del Estado que estamos haciendo hoy en Bolivia, esta modernizacin del Estado ya no es la modernizacin clsica de las elites de las burguesas nacionales, sino que su trnsito es evidentemente al socialismo. (aplausos). Lo que estamos haciendo en Bolivia de manera dificultosa, a veces con retrasos, pero ineludiblemente como horizonte de nuestro accionar poltico, es encontrar una va democrtica a la construccin de un socialismo de races indgenas, que llamamos socialismo comunitario (aplausos). Este socialismo comunitario que recoge los mbitos de la modernidad en ciencia y tecnologa, pero que recoge los mbitos de la tradicin en asociatividad, en gestin de lo comn, es un horizonte. No necesariamente inevitable, como nunca es inevitable la victoria de un proceso revolucionario: es una posibilidad que depende de varios factores. En primer lugar de la propia capacidad de movilizacin del los sectores sociales. Un gobierno no construye socialismo, el socialismo es una obra de las masas, de las organizaciones, de los trabajadores (aplausos). Solamente una sociedad movilizada que expanda e irradia y que tenga la habilidad de irradiar y de defender y de expandir y de tener formas asociativas, formas comunitarias, modernas y tradicionales, de toma de decisiones de produccin de la riqueza y de distribucin de la riqueza, puede construir esa alternativa socialista comunitaria. Lo que puede hacer un gobierno, lo que podemos hacer el presidente Evo, el vicepresidente, sus ministros, es apuntalar, es fomentar, es respaldar, es empujar ello, pero

evidentemente, la obra del socialismo comunitario tendr que ser una obra de las propias comunidades urbanas y rurales que asumen el control de la riqueza, de su produccin y de su consumo (aplausos). Pero adems, est claro que cualquier alternativa postcapitalista es imposible a nivel local, es imposible a nivel estatal (aplausos), una alternativa socialista, o pongmosle el nombre que queramos, postcapitalista, que supere las contradicciones de la sociedad moderna, de la injusta distribucin de la riqueza, de la destruccin de la naturaleza, de la destruccin del ser humano, tiene que ser una obra comn, universal, continental y planetaria (aplausos). Por eso, rompiendo el protocolo acadmico, me dirijo a ustedes como luchadores, como estudiantes, como revolucionarios, como gente comprometida que ama a su pas, que ama a su pueblo, que quiere otro mundo, como indgenas, como jvenes, como trabajadores. Bolivia sola no va a poder cumplir su meta. Les toca a ustedes, les toca a otros pueblos, les toca a una nueva generacin, les toca a otros pases; hacer las mismas cosas y mejores cosas que las nuestras, pero hacer, no contemplar, no ver. La pasividad de otros pueblos es la derrota de nosotros. El movimiento de otros pueblos es nuestra victoria (aplausos). Por eso aqu, les venimos a decir en nombre del presidente Evo y mo: nosotros estamos haciendo lo que el destino nos ha colocado al frente, y no duden un solo segundo, que solamente la muerte detendr lo que venimos haciendo, que mientras tengamos algo de vida, un tomo de vida, el compromiso con este horizonte comunitario socialista de emancipacin de los pobres, los indgenas, los trabajadores, ser nuestro horizonte de vida, de trabajo y de compromiso (aplausos). Les digo honestamente que no hay nada ms hermoso que nos haya pasado en la vida que vivir este momento, no hay nada ms hermoso que haber vivido este momento y haber acompaado al presidente Evo y acompaar esta insurgencia de los pobres, de los humildes, de la gente despreciada y marginada. Pero no puede eso detenerse ni solamente observarse: es la contribucin que hace el pueblo boliviano con una profunda humildad a los procesos de transformacin del continente y del mundo. Ahora quienes tienen que actuar son ustedes, son ustedes los jvenes, los trabajadores, los profesionales, los comprometidos que con su propia experiencia, su propia capacidad, su propia historia, tienen que asumir el reto de construir otro mundo, un mundo distinto, un mundo donde nos sintamos todos contentos y felices, porque en otros trminos eso es lo que llamamos socialismo, un mundo de la socializacin de la felicidad y de la riqueza para todos. Es el reto de ustedes compaeros, no nos dejen solos, muchas gracias.

Fuente: Desgrabacin realizada por la Corriente Julio A. Mella

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