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Jvenes latinos en Barcelona.

Espacio pblico y cultura urbana

Carles Feixa (Dir.) Laura Porzio y Carolina Recio (Coords.)

Mauro Cerbino, Noem Canelles, Alexis Rodrguez, Carmen Costa, Montse Palou, Walter Pinilla, Roser Nin, Anna Berga, Santiago Martnez, Marco Bortoleto, Oriol Roman, Luis Barrios, David Brotherton, Marcia Esparza, Luca Queirolo Palmas, Andrea Torre, Josep M. Lahosa

AQU LOGOS CIIMU Y AYUNTAMIENTO

8 Jvenes latinos y espacio pblico


Laura Porzio y Santiago Martnez

Este captulo pretende ofrecer una visin general sobre como los colectivos juveniles de origen latinoamericano viven los espacios pblicos. En primer lugar se analiza la percepcin que tiene estos jvenes sobre el espacio pblico y se describen las actividades focales que llevan a cabo. Despus nos centramos en el caso de las manifestaciones ldico-festivas y en sus representaciones y significados simblicos. Por acabar, analizamos las experiencias relacionales entre jvenes con diferente adscripcin cultural. Se ha optado para combinar el anlisis con el material oral, se acaba el texto con una seleccin de observaciones etnogrficas.

Introduccin
No vais nunca a los parques? No vamos porque no tenemos cerca. Generalmente la gente busca los parques pero nosotros no tenemos, hay uno que esta en el barrio que ya est ocupado, como quien dice. Por quin? Por otro grupo de latinos... con excepcin de las canchas esas, de los filipinos donde no hay ecuatorianos. [...] Poder ir podemos, el problema es que si vamos, hay mucha tensin en el ambiente. Al no conocernos ellos dudan, sospechan que podemos ser de algn grupo contrario... cualquier cosa y se crea ah una tensin en el ambiente horrible [...] Es cuestin de territorio... A ver a mi no me pasa. Si estoy solo voy a cualquier sitio sin tener miedo de quien est o deja de estar. Con un poco de miedo... si que me provoca un... no se... cmo te explico... nervios porque a lo mejor me han visto con ellos y se piensan que soy de la banda o cosas as [Christian, Ecuador, 16].

La observacin y las entrevistas individuales en profundidad son las dos tcnicas cualitativas que privilegiamos como herramienta de anlisis y descripcin de los usos que las y los jvenes latinos hacen del espacio pblico. Durante el trabajo de campo se adopt esta metodologa cualitativa, intentando en todo momento que las dos tcnicas se complementasen entre ellas. En otras palabras se realizaron observaciones, participantes y externas, eligiendo los lugares segn lo que explicaban los jvenes durante las entrevistas. Tambin se quiso comprobar quines eran estos jvenes que cotidianamente ocupan el espacio pblico y qu tipo de actividades realizaban, eligiendo rutas urbanas marcadas por los discur179

sos institucionales y mediticos. En otras palabras, queramos comprobar la veracidad de las informaciones que durante estos meses bamos recopilando en la prensa. Al mismo tiempo, las observaciones proporcionaron nuevos informantes que accedieron en participar en nuestra investigacin, dejando su testimonio como actores protagonistas. En las fuentes orales adems se consideraron fundamentales los testimonios de todos aquellos adultos que, por su experiencia profesional o personal, tienen una visin privilegiada de los colectivos latinoamericanos en general y de sus jvenes en particular. Este captulo se basa en todas estas incursiones, se ha querido dejar testimonio eligiendo las notas del diario de campo y las citas de entrevistas ms interesantes que nos permiten describir y analizar este fenmeno social emergente. El objetivo principal del captulo es pues la de ofrecer una panormica general sobre cmo estos jvenes utilizan los distintos espacios de la ciudad.

La percepcin del espacio pblico: entre legitimidad e ilegitimidad


El punto central de la reflexin de esta parte del estudio converge en torno a las redes de significacin que las y los jvenes construyen en los espacios pblicos para definirse como sujetos. Hablamos entonces de sistemas de comunicaciones, formas de expresiones y de representaciones que significan mediante elementos materiales e inmateriales y las prcticas significantes que los revelan, en otras palabras a travs de las pautas en que se utilizan stos mismos para expresar unas identidades (Hebdige, 2004; Hall et al., 1983). Lo que nos interesa es describir como los jvenes latinoamericanos se transforman en individuos sociales y se reconocen como sujetos, como definen sus formas de ser diferentes, como se relacionan con los otros y como crean sus espacios. El espacio pblico se puede definir como un conjunto de escenarios donde las personas que los usan tienen la oportunidad de desarrollar distintas acciones. Estas acciones representan modalidades de sociabilidad mediante las cuales los mismos usuarios pueden representar lo que son o lo que quieren ser. Cuando la accin no se limita en cruzar momentneamente un territorio, sino que se desarrolla mediante la apropiacin de un lugar donde llevar a cabo una actividad ldica, el valor simblico prevale sobre el emprico. Todo tipo de actividad que se realiza en el espacio pblico (festiva, deportiva, de consumo, etc.) tiene la peculiaridad de autoorganizarse mediante estas mismas prcticas y de transformar el espacio pblico en espacio ritual. (Delgado, 2003.) Los jvenes latinoamericanos acostumbran a vivir el espacio pblico de manera intensa y continuada ya que vienen de pases donde la calle se considera un lugar destinado a la socializacin primaria. De hecho, el tiempo dedicado a las actividades desarrolladas al aire libre, se ve influido por los nuevos conceptos urbansticos a que se enfrentan a su llegada (espacios de vivienda ms reducidos, menor cantidad de espacios verdes, menos tiempo libre, etc.). Los estilos de vida de estos jvenes se ven modificados repentinamente, generando valoraciones negativas respeto sus nuevas condiciones.
Cuando llegu fui a casa, donde estbamos antes de alquiler, era al mismo barrio

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donde vivimos ahora, pero en un piso de compra. Cuando llegu y vi el piso me qued... Era como en las pelculas, como un hotel. Por qu un hotel? Porque en el hotel tienes esto una cocina y es... un bloque de pisos, era un bloque grande y estbamos en el sptimo piso y claro, yo all viva en una casa, de tres pisos. Me hizo una impresin, yo pensaba que tendramos una casa... parecida a la que tenamos all y cuando llegamos pens: Y esto qu es?. Y cuando entramos, uaf... era muy pequeo y yo estaba acostumbrada a un lugar grande, no s...yo estaba acostumbrada a tener que ir de un lado al otro de la casa y aqu ibas al lavabo y ya te encontrabas las habitaciones y bajabas al saln. Mi habitacin? No me gustaba nada y las primeras noches tena un miedo, no s de qu... estoy en una ciudad que no es ma, en una casa que no es ma, me senta sola. Ahora me he acostumbrado pero al principio senta que nada era mo [Vanesa, Ecuador, 13].

En casi todas las entrevistas realizadas con las chicas y los chicos se ha discutido sobre la notable reduccin de espacio a que se enfrentan cuando llegan a Barcelona y ven por primera vez sus nuevas viviendas. Amoldarse a vivir en unos pisos y ya no en casas con patios o jardines, no comporta slo compartir habitaciones entre miembros de un ncleo familiar numeroso, sino aprender nuevas normas de convivencia entre vecinos, ya que en la nueva situacin el confn entre su espacio privado y el de los dems no es un patio sino paredes.
Estuviste contenta de venir a vivir a Barcelona? No me gustaba mucho la idea porque all estaba bien y todo y que all poda hacer ruido toda la noche y aqu... no puedes hacer mucho ruido porqu te vienen y te dicen: Ay... porque no s que.... Y all estaba toda la familia y cuando me fui me puse a llorar porque a mi abuelita yo la quiero mucho. Qu conocas de Europa, de Espaa, de Barcelona... antes de viajar para aqu? Que aqu haban edificios y eso a m no me gustaba porque ya me imaginaba que te podan venir a decir algo... yo era muy gritona ya y me dicen que hablo muy fuerte y aqu no te dejan escuchar msica muy fuerte. Adems por el calor, saba que aqu haca fro y a m no me gusta, me gusta ms el calor [Melani, Ecuador, 16].

En sus pases de origen es muy comn organizar fiestas en las propias casas o simplemente reunirse para escuchar msica y charlar. Estas costumbres generan problemas en la convivencia con los nuevos vecinos que degeneran a veces en verdaderas incomprensiones y conflictos.
Vivais en un piso en Ecuador? Qu va, en una casa. En mi pueblo no hay pisos, hay slo casas. No s, no me gusta como vivo aqu, la casa de all era mucho ms grande y eso de la msica... Me gusta escuchar la msica alta...no alta, normal... y tampoco te puedes quedar hasta muy noche hablando y si te res un poco duro... y por la noche tienes que caminar despacio porque sino haces ruidos en el suelo y los de abajo se enfadan. [...] Ah, la de mi pas es mil veces mejor. Porqu en mi pas poda poner la msica en el volumen que me daba la gana y aqu, puedo escuchar msica pero con la oreja pegada ah porqu sino los vecinos...Ya tuvimos un problema con una vecina. Parece ser que esta vecina ya tena problemas con las parejas que vivan en m casa... esta seora es de aqu y se ve que le molestamos. Una vez estaba escuchando msica con mis amigos y esta seora pica a la puerta y yo: Diga. Puedes hacer el favor de bajar eso! Y yo: Vale, pero otro da se pide el favor con ms tranquilidad. Y claro empez la discusin...

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Otro da me qued sin llave y estaba esperando a mi hermana en la escalera, comiendo galletas y sube la seora y me dice: Qu, otra vez molestando en la escalera? Y me dice que qu hacemos aqu, que mi padre y mi madre ya tienen demasiado dinero y que nos vayamos y claro yo estaba con un amigo que la empez a llamar racista y otra vez la discusin. Vaya que tenemos problemas con la seora esta, y nada, est loca [Brenik, Ecuador, 16].

La imposibilidad de realizar cualquier tipo de actividad en su propio lugar domstico empuja a estas chicas y chicos a pasar muchas horas en la calle y en los parques, para encontrar otros jvenes que estn viviendo sus mismas experiencias y con quien comparten gustos y costumbres. De hecho los espacios al aire libre son lugares de actividades y de encuentro para el colectivo latinoamericano en general, se puede afirmar que la calle es como una prolongacin de la vida familiar. Eso tiene razn de ser primero por motivos econmicos y la consiguiente imposibilidad, en la mayora de casos, de obtener viviendas, como ya han demostrado los testimonios anteriores. Segundo, por el hecho de ser originarios de pases calurosos, donde la poblacin vive y pasa muchas horas en la calle para defenderse de las altas temperaturas que se alcanzan en sus casas.
Y con mis amigos tambin... hay una cosa en Santo Domingo que se llama canales de donde baja mucha agua y nos baamos, y nosotros siempre estamos jugando y estamos en el sol... Tambin siempre hay la mata del mango, vamos a coger mangos, tambin hay un fruto que se llama manzana de oro y tambin hay las verdes. Es que las frutas de aqu no son como las de all y, que ms... siempre hay polvo y tierra, mucha tierra y siempre hay bulla... msica puesta, subida y con el volumen a tope en las casas, en los bares, donde quieras. Si tu estas en tu casa en Santo Domingo y ests escuchando msica y quieres subir el volumen, tu lo sube hasta donde quiera. En Santo Domingo es diferente de aqu, aqu tu no puedes subir el volumen mientras que all tu lo puedes subir a tope y nadie te dice nada, la gente se pasa toda la noche oyendo msica... si, s hay mucha gente que amanece en la calle s, s [Luca, R. Dominicana, 15].

Durante las observaciones etnogrficas hemos observado que hay una diferencia de gnero remarcable entre la presencia de las chicas y de los chicos en la calle.
Y chicos y chicas estn en la calle de la misma manera? La calles es de los chicos. La mayora son chicos. Y unas chicas, pero estn ms limitadas. Las chicas, por el hecho de ser chicas tienen ms limitada su movilidad y su libertad de movimiento, y ms cuando los espacios de encuentro y de relacin son en la calle. Porqu estn ms controlados por los padres... porqu... Bueno, estn ms limitadas, no se ven tanto, todo y que la calle hay de todo, chicos y chicas, pero podramos decir que hay ms chicos que chicas [Educador de Serveis Socials].

Las esquinas, los parques y las canchas son lugares masculinos donde las chicas tienen un papel secundario. Los grupos que hemos podido observar estaban formados casi exclusivamente por chicos que se dedicaban a jugar al bsquet, a charlar, etc. Las chicas en cambio, atravesaban estos espacios sin tener un rol establecido: aparecan en grupos de dos o tres, se quedaban al margen y finalmente eran casi siempre los chicos que se acercaban a ellas, protagonizando la 182

accin.
A ver, es distinto, tambin las chicas estn, pero ellas van a las peluqueras, estn paseando... hay una maternidad muy precoz. Es normal que una chica dominicana con 16 17 aos ya sea madre y entonces ah si que las ves en la calle con el coche del beb y yendo a comprar y paqu y pall y tienen un pequeo local, se han hecho un pequeo local donde juegan al domin y se pasean pall. Los bebs son muy queridos por la sociedad y de esta manera ya sacan a sus bebs a la calle donde para el primo, el amigo, hay familias... es la proyeccin absoluta de su medio social, ah se hace sociedad, en la calle, sobre todo en el verano. Durante el invierno se guardan ms, lo sufren. El chaval en cambio est ms en la calle mirando si se pasa la chica tal, haciendo sus historias, sus intercambios de lo que sea... hay algunos que no son tan inocentes, otros que estn pillando su poco de porro. Todo lo que conlleva un grupo de chavales por la calle, que eso no es nada nuevo, lo hacen los chavales espaoles tambin, o sea... [Educadora].

Las chicas demuestran preferir otros tipos de lugar de encuentro, ms intimo y ms alejado de las miradas ajenas donde construir su identidad subjetiva como latinas. Ya veremos cmo y de qu manera utilizan los espacios ldicos y las fiestas para representarse y interactuar con los chicos.

Los espacios pblicos como escenarios ldicos y festivos


Crees que los latinoamericanos nos divertimos de otra manera en comparacin a los espaoles? Si, bueno. Tenemos diferentes, ah ver, por ejemplo los sudamericanos somos ms eh, que nos podemos tomar una cerveza en una plaza sabes? y el espaol va y se junta en un restaurante comen, bueno cenan, se toman sus copas. Pero el sudamericano, no s si ser por ahorrar o por estar ah en una plaza, tomarse una cerveza, tomarse algo en la playa. A lo mejor como aqu en Espaa no est prohibido beberse una cerveza en la playa y en Sudamrica s, por lo mismo se hace. Se nota ver gente yendo a la playa y dices... estos son sudamericanos, el espaol no lo hace [Damin, Chile, 22].

Marcel Mauss en su artculo Tcnicas y movimientos corporales (1991), propone la idea que convertirse en un individuo social implica un aprendizaje corporal. Sobre la base de esta definicin proponemos pensar al cuerpo humano como un sistema de clasificacin y metfora del sistema social y a la corporeidad como un eje central en el proceso de construccin de los sujetos juveniles (Turner, 1994). Fundamental es la nocin de embodiment donde el cuerpo es un agente social en si mismo y participa en los procesos de creacin, representacin y transformacin de las prcticas culturales. (Bourdieu, 1988 y 1997). Los jvenes latinoamericanos construyen y representan su identidad alrededor del concepto de lo latino que utilizan para estructurar su pertenencia al grupo y definir su identidad alrededor de su origen, su lengua y sus gustos estticos, musicales y ldicos. Como se apuntaba anteriormente, este sentimiento identitario, que nace en el momento que se emigra y se llega a un territorio ajeno, se podra definir como un recurso que estos jvenes tienen para identificarse con otros jvenes que estn viviendo su misma situacin. Como un recurso para expresarse. Como un recurso para dife183

renciarse de las y los jvenes autctonos y finalmente como un recurso para defenderse de otros colectivos que pueden parecerles hostiles. Los espacios pblicos son escenarios ideales donde representar esta identidad colectiva mediante sus prcticas culturales y, de hecho, existen determinadas palabras claves que para estas chicas y chicos se han vuelto sinnimos de latinidad como ir de ancho, vestir de rapero, llevar gorra.
Visten rapero, all le dicen vestir de you. Hay mucha gente que viste as, tambin gente de 25 30 aos. Le gusta llevar viseras, gorras por los lados, que aqu casi no se la ponen. Llevan ropa ancha, con los pantalones casi al culo, a muchos dominicanos les gusta mucho vestir as, aqu tambin visten as los dominicanos. Slo los dominicanos? No, tambin espaoles pero a mi la combinacin que hacen no me gusta. Por qu? En qu se diferencia? Los dominicanos se ponen un pantaln ancho, con unas botas, pero unas botas grandes con los cordones desatados y llevan un polo ancho que le lleva hasta el culo, y se lleva una cinta aqu y una gorra. Aqu les gusta, visten ancho pero no tanto, no van tan de raperos [Luca, R. Dominicana, 15].

Luca identifica determinados elementos estticos como los pantalones y camisetas anchas, gorras y cintas en la cabeza, etc. al colectivo dominicano. Adems evidencia que lo que diferencia el colectivo latino de los jvenes autctonos no son los objetos en s mismos, sino la manera de llevarlos. Lo que construye esta identidad, por lo tanto, es el significado que adquiere llevar los pantalones casi al culo y las gorras con viseras y por los lados. La mayora de chicas y chicos nos hablan de la existencia de estos elementos dentro del abanico de posibilidades de sus gustos, tanto si los comparten como si no. Por ende, los latinos utilizan explcitamente determinadas prendas y formas de llevarlas como smbolos de identificacin y, al mismo tiempo, de diferenciacin.
Por ejemplo, se empez a vestir como... mmm... el tpico espaol que va con ropa ajustada, delgado, todo blanquito, pelos de punta... opt por esa forma de vestir, por esa esttica. Yo s que en el fondo l no es as pero es lo que empez a aparentar. Tambin cambi la forma de hablar con la forma de hablar que tienen aqu, sus amistades en cambio de ser de ah variaron, se hizo slo con espaoles... Lo que no me gust es que diese la espalda a lo que es l, l es ecuatoriano y con orgullo que es ecuatoriano porque no es nada malo pero es que a l no le gusta, l a lo mejor cuando ve otro ecuatoriano dice: Qu hace ese payaso!. E incluso llega a insultarlo. Porque a lo mejor lo ve todo de ancho, ancho y moreno, un ecuatoriano, ecuatoriano [Christian, Ecuador, 16].

La msica y el baile son otros dos elementos que dotan de valor simblico para representarse colectivamente. Los ritmos latinos como el reggaeton, la bachata, la salsa, etc., llenan su tiempo libre como msica para escuchar, msica para crear en el caso del rap, y ritmos para bailar. Muchas chicas entrevistadas nos han hablado del baile como prctica cultural que se realiza en la intimidad, entre un circulo reducido de amigas.
Y el reggaeton? S! Tambin me gusta, es muy movido y a mi me gusta bailar, aunque yo soy muy

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tmida, pero a mi me gusta bailar. Claro, bailo con mis amigas... y ya est... bailar nos gusta a nosotros... El baile es diferente, no es vulgar. Es un manera de dejarte ir, para descargar adrenalina y estrs [Vanesa, Ecuador, 13].

Se baila en las discotecas, en las fiestas y en los conciertos con amigas y amigos, aunque nos parece muy interesante cuando el bailar escenifica un espectculo.
Por qu te gusta tanto bailar? No s, la costumbre... haciendo el corillo y bailando. Aqu tambin bailo, el da 17 vamos a hacer un baile en una plaza. Vamos a hacer un merengue, queramos hacer un reggaeton pero vamos a hacer un merengue porque es ms movido. [...] Si nos avisaron... un casal aqu del barrio, es una fiesta y nosotras bailamos y decidimos ensayar un baile para bailarlo el viernes... Tengo un grupo de baile... te dan una invitacin a una fiesta para bailar reggaeton, merengue y todo eso. Y nada. Con la msica y probamos pasos. Y nada, me gusta, a veces se me da vergenza pero cuando me subo arriba y veo toda esta gente y comienza la msica se me olvida todo [Luca, R. Dominicana, 15].

Los testimonios orales recogidos durante el trabajo de campo demuestran que los elementos estticos, los estilos musicales y las actividades focales descritas no tienen porque significar ser miembro de una organizacin estructurada, ni ser responsable de acciones delictivas y/o violentas. La explosin meditica del fenmeno de las bandas latinas, ha creado un estereotipo que identifica tener rasgos latinos, vestir de ancho y escuchar rap y reggaeton con ser violento, peligroso y antisocial. Este tpico viene siendo denunciado por los protagonistas de nuestra investigacin que en algn caso han optado por renunciar a estas expresiones culturales para evitar que los identifiquen con prcticas y acciones que no les pertenecen.
Qu es para ti ser rapero? No s bien si decirlo as, me gusta y me... estoy acercando. Me gusta la forma de vestir: pantalones y camisetas anchas y los zapatos que casi todos los raperos los llevan de bsquet. Es que eso del rap, se lleva casi todo de bsquet, camiseta de equipos de bsquet. [...] Vamos a mirar los que hacen graffiti por la calle tambin. Pero los que hacen graffiti no son raperos. A ver, estos no son rapero pero hacen graffitis y luego hay los raperos, que bailan y tambin hacen graffitis, bailan y rapean y no s, despus cada uno hace lo que le gusta ms. Yo prefiero rapear [Andrs, 14, Ecuador].

Vemos como Andrs, despus de haber explicado que le gusta del movimiento hip-hop, explica que diferencia su cultura juvenil de las organizaciones latinoamericanas.
Qu opinas sobre el hecho que tu esttica se identifique con las bandas callejeras? Que una cosa es la msica, que a uno le guste la msica y que uno sea de una banda. Yo creo que este es el problema, el grupo... los raperos tambin tienen su banda para escuchar msica, bailar... las bandas es que slo se visten de raperos, no rapean [Andrs, Ecuador, 14, Ecuador].

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Los raperos se definen por sus gustos y sus actividades focales, mientras que, segn Andrs, los miembros de las organizaciones utilizan simplemente la esttica y dejan de lado los otros elementos de esta cultura juvenil. Andrs, como otros, finalmente decide suavizar y no adoptar todos aquellos elementos estticos estigmatizados que podran traerle problemas. Cuando quienes se expresan con estos elementos identitarios son chicas, las estigmatizaciones pueden ser an ms violentas y conflictivas. La opcin entonces es renunciar a lo que les gusta o ser juzgadas por lo que se aparenta y no lo que es.
Algunas chicas tambin se visten as, yo a veces me visto as pero a mi padre no le gusta porqu dice que soy una mujer y queda mal, tengo ropa pero casi no me la pongo. Aqu en Espaa me da vergenza... de lo que pensarn, en Santo Domingo me da igual, all no me preocupa. No s, en Santo Domingo iba as pero aqu las cosas han cambiado mucho, me dicen que soy ya una seorita, que tengo a mi novio y que no puedo ir vestida de rapera (re). Antes llevaba gorra, yo venia al colegio con gorra pero ahora no, me dicen que me puedo poner visera pero no gorra. Quin te dice eso? Mi padre, mi hermano, mi novio... no s yo a veces me la meto de lado, as pero ellos dicen que me buscar problemas aqu en Espaa. Los amigos mos me dicen que confunde mucho con los Latin, los etas y todas estas cosas. Me dicen que no me meta en problemas, que si yo me meto me ayudarn, pero yo tampoco me quiero meter en problemas [Luca, Santo Domingo, 15]. A ver, hace poco, me parece en el mes de mayo, mi tutora me dijo que quera hablar con mis padres. Me pregunt si tena miedo que hablara con mis padres y yo claro le dije que no, que yo no me haba portado mal ni nada por el estilo y que entonces porqu tena que tener miedo. [...] Yo pens que iba a decir cosas a mis padres que no eran verdad, que l igualmente se iba a enfadar conmigo. Por esa razn le ped a mi hermana de ir ella, a la mayor. Y vino mi hermana mayor y estaban hablando y yo pensaba que iban a hablar de cmo me iba el instituto y me llaman y mi hermana me dice que me tengo que portar bien y yo claro: Cmo que me tengo que portar bien!. Y salimos de ah y mi hermana me dice: Brenik, tu tutora dice que ests en una banda. Yo: Qu?. Y yo claro que me estoy enterando que estoy en una banda, y claro yo pens y ella que sabe? y cmo? y por qu?... yo nunca haba dicho nada de bandas en el instituto ni nada por el estilo... y mi hermana me dice: Por la forma de vestir!. Joder! A ver me molest por dos razones principales: que diga cosas que no son verdad y que me juzgue por mi manera de vestir [Brenik, Ecuador, 16].

Cuando Brenik, o otras chicas y chicos como ella, se juntan con sus amigos en la calle, en un parque o en una plaza, la estigmatizacin individual se vuelve colectiva y quienes los mira cree y afirma que se encuentran delante de una banda violenta y peligrosa. Las observaciones etnogrficas llevadas a cabo en distintos espacios pblicos han demostrado que no existen elementos externos que a simple vista puedan ser acusatorios, que los usuarios de origen latinoamericano de estos espacios utilizan la calle como lugar de encuentro y de socializacin, sin que eso desemboque automticamente en comportamientos incvicos o delictivos. En febrero participamos en una fiesta donde la mayora de asistentes eran latinoamericanos. La fiesta se desarroll sin hechos relevantes o extraordinarios sino que fue muy interesante poder observar las formas rituales que en que suele utilizar la msica en todas sus manifestaciones (actuaciones de rap, bailes, etc.) A

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la salida, mientras los chicos se aglomeraban delante del lugar de la fiesta para despedirse entre ellos unos jvenes autctonos se nos acercaron y nos aconsejaron irnos de all ya que: Estaba todo lleno de Latin Kings. Sus rasgos tnicos y su esttica fueron suficientes para que los viandantes los identificaran y juzgaran y para que nuestra presencia como observadores fuera vista como peligrosa.

La hora del patio


En el barrio dnde se encuentra sumergido el IES residen la mayora de comunidades de inmigrantes, aunque en los ltimos cinco aos la manera de vivir se ha transformado radicalmente. Mientras que antes los inmigrantes, de cualquier nacionalidad, llegaban para quedarse, ahora la comunidad latina est experimentando nuevas formas de ocupacin de este territorio: algunos jvenes y adultos entrevistados explican que muchas familias empiezan su experiencia como migrantes aqu para despus alejarse del centro y conseguir as viviendas ms grandes, con ms prestaciones y mejor calidad. La juventud pero sigue teniendo como punto de referencia el barrio, para pasar el rato durante el tiempo libre y por que tienen all el centro educativo de referencia. De hecho, las inscripciones de estudiantes que no residen en el barrio han aumentado mucho a lo largo de los ltimos aos. A veces los estudiantes marchan hacia otras centros escolares prximos a las nuevas viviendas, aunque cuando no consiguen integrarse o adaptarse piden poder volver a su instituto de antes. Con todos estos datos en la cabeza empiezo a mirar a mi alrededor. Ya es la hora del patio los ms grandes salen a la calle, los que se quedan (hasta segundo de ESO) empiezan a llenar los pasillos, las escaleras, los espacios comunitarios y principalmente los dos patios. Lo que diferencia a los patios es que en uno se puede jugar a baloncesto y en el otro van los amantes del ftbol. Para empezar decido quedarme en el primero y despus cambiar la perspectiva de observacin. La extensin del patio est ocupada en buena medida por una pista de baloncesto, alrededor unos peldaos para poderse sentar y despus espacios abiertos para descansar entre clase y clase. La primera impresin es bastante catica: chicos y chicas de cinco nacionalidades diferentes, agrupados por pas de procedencia, por gnero, por actividades. De hecho no consigo fijarme en el desarrollo de la accin y descubrir de qu manera puedo averiguar el entramado de culturas y costumbres. Junto a la puerta hay un grupo de chicos paquistanes que hablan y hacen bromas entre ellos, ante ellos estn las chicas de la misma nacionalidad. Las cinco llevan el vestido tradicional de su pas y me sorprende mucho ver como estas chicas de 14 15 aos pasan el tiempo jugando, cogindose las manos y haciendo juegos de corro. En la otra punta del patio, sentadas en los peldaos, seis chicas latinas del centro y del sur del continente, miran una revista, como por ejemplo Ragazza o Vale, donde se pueden encontrar noticias sobre el grupo musical o cantante favorito, habla de sexo, etc. En medio de estos dos escenarios est la pista ocupada por la gran mayora de estudiantes. Al principio me parece que filipinos, autctonos, latinos, marroques estn jugando todos juntos, pero despus me doy cuenta que hay varas pelotas en el campo y gracias a la ayuda de la profesora encargada del control, descubro que cada grupo nacional se gestiona su pelota y su juego. Los chicos que destacan ms por su esttica espectacular son los filipinos, que parece que siguen los patrones culturales del hip-hop. De pronto se genera un conflicto y la profesora tiene que 187

intervenir: un chico paquistan ha molestado verbalmente y fsicamente una chica dominicana, que reacciona de manera muy animada. La profesora consigue que el chico pida perdn y el ambiente se vuelve tranquilo. Me desplazo hacia el otro patio que est ocupado por chicos y chicas latinas de unos 12, 13 aos. Esto se debe a que los ms grandes, teniendo la opcin de salir, prefieren aprovecharla, en el otro espacio en cambio he visto a chicos y chicas ms grandes, que quizs prefieren quedarse en la infraestructura del instituto. Diez chicos juegan a ftbol en dos grupos y hay alguna chica que se sienta alrededor del campo, a la sombra. En comparacin a la otra zona aqu est ms vaco y ms tranquilo, la accin principal se concentra en el ftbol y las chicas se quedan sentadas todo el rato, sin demostrar demasiada vitalidad. Ser debido a que el encargado de vigilar es el director del instituto? Se acaba el recreo y los pasillos, las escaleras y los espacios comunitarios vuelven a llenarse de estudiantes que se cruzan con los que haban salido afuera, vuelven a mezclarse voces, idiomas, estticas y rasgos fsicos. Esta torre de Babel no desaparece hasta que todo el mundo no vuelve a entrar a su aula. [Diario de campo, 24 de mayo de 2005.]

La esquina del barrio


Llego a la estacin de metro dnde haba quedado con Christian y le espero. Ya me estoy acostumbrando al significado del tiempo para estos chicos, todo se dilata y el concepto de las horas, de los minutos, es totalmente arbitrario. La espera es ms corta de lo que me pensaba y Christian ya est conmigo. Salimos del metro y empezamos a andar hacia la plaza, cuando llegamos me encuentro en un lugar que no es bien, bien una plaza pero igualmente hay espacio suficiente para que un grupo de chicos y chicas se puedan reunir, ellos le llaman la habitacin. No hay nadie, es pronto y esperamos. Llegan dos chicos ecuatorianos y me los presenta, se muestran sonrientes y amables pero se nota que se sienten incmodos... de hecho la sensacin es recproca! Uno de los dos chicos tiene la pierna izquierda del pantaln levantada porque se acaba de tatuar, al Christian me explica que tiene 19 aos, que trabaja en una lavandera por la noche. El tatuaje es de estilo traditional new school: un corazn con llamas y un pergamino con el nombre de su madre que se muri. El otro chico tiene 16 aos, los dos llevan pantalones y chaquetas anchas, uno lleva un pauelo en la cabeza y el otro va rapado. Deciden moverse y vamos hacia un jardn dnde est lleno de gente que pasea sus perros. Es muy interesante como me mira la gente por la calle, parece que no entiendan que hago yo (mujer, adulta y europea) con aquella un grupo de chicos jvenes y latinos! Cuando llegamos al lugar, encontramos un grupo de chicos espaoles de esttica maquinera, Christian me dice que son pelaos racistas, pero que han preferido intimar con su pandilla porque: Nosotros somos ms. Los chicos no me hablan, me miran muy sorprendidos y todo el mundo pregunta quin soy y que hago all, de hecho me siento bastante incmoda, una sensacin que no haba tenido en trabajos de campo previos. Intento hablar con ellos, les enseo mis tatuajes para intentar empezar una conversacin, pero no obtengo resultados. Volvemos a la habitacin y encontramos a dos chicas peruanas, un chico dominicano y una pareja espaola con un acento castellano del sur muy marcado. El grupo se aparta y me quedo sentada sola con Christian... mi incursin no ha tenido un gran xito... decido 188

marchar. [Diario de campo, 28 de enero de 2005.]

Los Centros Comerciales


Este viernes hemos decidido visitar uno de los centros comerciales que hace unos aos se construyeron en la ciudad. Nuestro inters es descubrir si la juventud latinoamericana utiliza este espacio, si se lo apropia como punto de encuentro y/o si le da un particular sentido simblico. En otras investigaciones se afirma que los centros comerciales son lugares neutrales puesto que no se caracterizan con elementos nacionales propios, sino que adquieren las mismas caractersticas en todo el mundo ofreciendo a sus usuarios unos espacios idnticos tanto en Barcelona, en Gnova, Pars, Nueva York, etc. La juventud inmigrante ya no se sentira como una visitante en un pas desconocido, sino que percibira el espacio como algo ms familiar. El centro comercial que estamos observando tiene dos plantas y unos bajos con los aparcamientos. En la primera planta hay las grandes superficies como el Carrefour, Mir. Tampoco faltan las cadenas de moda como Zara, H&M, Bennetton, etc. En otras palabras no falta ningn tipo de oferta dirigida al consumo, desde la moda infantil, juvenil hasta las tiendas de tallas grandes, zapateras, todo tipo de complementos, etc. De hecho, los comercios son omnipresentes pero carece de una extensa zona de recreo con bares, locales de ocio, tampoco hay ninguna sala de videojuegos. El nico espacio dedicado al tiempo libre son las multisalas del cine. La gente que se mueve por aqu mirando escaparates, comprando o paseando es un pblico en, su gran mayora, familiar: parejas con nios pequeos, madres con hijas adolescentes, parejas jvenes, etc. Despus de sucesivas incursiones en el lugar de observacin podemos afirmar que este centro en concreto, situado en la zona metropolitana de Barcelona, no es un punto de encuentro para los jvenes de cualquier adscripcin cultural, ni tan solo un lugar dnde desarrollar actividades de ocio. Debe evidenciarse como a lo largo de las entrevistas, los y las jvenes informantes no hablaron nunca espontneamente de los centro comerciales, y respondiendo a nuestras preguntas a menudo afirmaron que no los utilizan como punto de encuentro. Decidimos intentarlo en otro lugar. El centro comercial, que hemos escogido esta vez, se encuentra en un barrio perifrico de Barcelona, comprendido dentro de su zona municipal. Quedamos en el metro y decidimos llegar al lugar haciendo un paseo. Tras pocos minutos escuchamos una meloda familiar y despus de girar la esquina descubrimos un grupo numeroso de jvenes que estn cantando rap. Nos quedamos sorprendidas y miramos con ms atencin para averiguar de qu se trata. Un chico, con unos panfletos en la mano se nos acerca, nos da uno y nos invita a acercarnos ms al grupo para poder escuchar. Le preguntamos de que se trata y nos explica que son un grupo de raperos que han decidido juntarse para actuar en la calle y recrear su scenario urbano. Hoy es el ltimo da y los fines de semana anteriores estuvieron en dos plazas del centro de Barcelona. El panfleto dice:
100% rap underground. SCENARIO URBANO. Slo rap, freestyles, acapellas, beatbox... de la calle para la calle.

La placita est dividida en dos espacios principales: al fondo, hacia la iglesia, se 189

concentra el grupo ms numeroso, habrn unas veinte personas, chicos y chicas de edad comprendida entre los 16 aos hasta los veinte, veinticinco. Nuestra primera impresin es que son todos autctonos, pero cuando nos acercamos vemos que en el corro formado por los raperos que cantan, hay un chico con rasgos latinoamericanos. El corro consiste en un grupo de cuatro chicos, rodeados por el pblico, que improvisan raps de calle sobre una base meldica grabada. El ambiente es muy distendido, todo el mundo escucha con atencin y aplaude cada vez que un chico acaba y empieza el turno del otro. No toda la gente, que los chicos han conseguido concentrar, viste de rapero, especialmente las chicas (todas autctonas) utilizan ropa ms a la moda y no prxima a este estilo. Entre los chicos predominan los tejanos anchos, la camisetas con rayas y no exageradamente anchas. Ninguno d ellos trae pauelo o gorra y de hecho, su esttica no recuerda a la de los raperos de Estados Unidos, modelo imitado a menudo por la juventud latinoamericana. El chico con rasgos latinos imita este modelo de vestimenta autctono y su acento revela que debe de haber nacido aqu o haber llegado a Catalunya de pequeo. A unos metros de distancia se encuentran los que hacen break-dance. Seis chicos ensayan, prueban nuevos movimientos demostrando tener una increble flexibilidad, especialmente de las extremidades superiores. Decidimos adelantar con la observacin y nos dirigimos hacia al centro comercial. Las instalaciones constan de una extensin notable y decidimos empezar por una planta para despus pasar a la otra. Hay tres zonas claramente separadas entre ellas: la de consumo con grandes superficies y tiendas que satisfacen a personas de todos los poderes adquisitivos. De hecho, algunas galeras estn dedicadas a la ropa ms accesible y otras a las firmas de estilistas ms o menos prestigiosos. En la planta superior predominan los bares, las heladeras, etc. dnde sentarse con la pandilla de amigos para tomar algo. La ltima parte es la que est dedicada al ocio infantil y juvenil. Por una esquina encontramos un parque dnde pueden jugar los ms pequeos y por el otro una sala de juego. Hasta este momento no nos hemos topado con ninguna pandilla de jvenes y decidimos entrar, como ltimo recurso. Este intento tampoco tiene xito y ratificamos la hiptesis que los jvenes latinoamericanos no utilizan los centros comerciales como lugares de encuentro, sino que los atraviesan de vez en cuando para comprarse ropa y adornarse los cuerpos con aquello que los gusta. [Diario de campo, 18 de marzo de 2005.]

Los locutorios1
El trabajo en el locutorio se dio porque una vez fui a llamar por telfono a Mxico y el dueo se dio cuenta por el ordenador que estaba llamando a un pas latinoamericano. Cuando sal de llamar y me dirig a pagar me pregunt que de dnde era, qu estaba haciendo en este pas. Terminando la conversacin me dijo que si quera trabajar en el locutorio. Semanas despus acept su oferta. Me dijo que mi horario iba ha ser de ocho de la noche a una de la madrugada, que trabajara todos los das a excepcin del viernes, que el domingo estara de tres de la tarde a una de la madrugada. El sueldo sera 340 euros mensuales. Me capacitaran unos das previos para aprender el manejo de los programas del cber control (programa que controla los tiempos de acceso a Internet de los ordenadores) y del programa que tarifa las llamadas, tambin me familiarizara con los productos que se venden como chuches, 190

palomitas, zumos, cerveza, entre otros. La capacitacin fue de dos das y al tercero ya empec a trabajar, al principio fue complicado el manejo de los programas y de los productos, aunado con el manejo del dinero. El trato por parte del dueo fue bueno, yo le reciba el turno a su hija, y me tocaba hacer las cuentas del da, haciendo los egresos e ingresos del da y lo que haba quedado en caja. El dinero libre de gastos era de 150 a 200 euros aproximadamente en principios de mes, y a finales era de 80 a 100 euros. Los fines de semana y principalmente domingos en la noche era cuando ms llamadas se hacan al extranjero. Generalmente la gente que llamaba eran de 30 a 45 aos de edad. Los jvenes de 15 a 20 aos eran quienes acudan para utilizar el Internet y las llamadas que hacan eran locales principalmente a mviles. Los primeros meses me sirvieron para darme cuenta en la forma en que el dueo trataba a mis compaeros, l tena otro locutorio donde laboraban dos chicas ecuatorianas, y tena un chico de origen boliviano que le ayudaba a hacer trabajos de reparacin o compras de productos para los dos locutorios. Les gritaba enfrente del pblico si ellos cometan algn error, cada vez que poda hablaba mal de los latinoamericanos, expresaba frases notando que nosotros ramos basura, que venamos a invadir su pas, que ramos ladrones y asesinos. Al menos cuando se refera a m lo haca con respeto, despus comprend que mi situacin era distinta a la de mis compaeros, ya que tena residencia legal y estaba estudiando un curso para entrar a un doctorado. l se sorprenda que tuviera ms amigos de origen europeo que latinoamericano. Tambin que esos amigos estuvieran pendientes de m, eso contribuy para que me tratara diferente. Igualmente me senta mal por como trataba a los otros que eran mis hermanos de regin. Los dos locutorios estaban especializados para latinoamericanos, tenan fotografas de paisajes colombianos, haba una bandera de ese pas. La msica que se pona para ambientar el lugar era principalmente salsa, bachata y vallenato. l tena la creencia que los latinos escuchamos ese tipo de msica todo el da y todos los das. Cuando l estaba ausente aprovechaba a poner otro tipo de msica, haba gente que se acercaba a darme las gracias porque ya estaban cansados de or siempre lo mismo. Los que nos encargbamos de los locutorios, a excepcin de su hija, ramos latinos porque as las personas que llegaban se sintieran en confianza, por verse reflejados en los dependientes al ser de la misma regin. El locutorio tena 4 cabinas telefnicas y cinco ordenadores para acceder a Internet. Las cabinas tenan un telfono, una silla para que el cliente se pudiera sentar, y podan cerrar la puerta para que tuvieran ms privacidad. En cuanto a los ordenadores eran de torre, ensamblados de varias marcas, uno de los monitores estaba defectuoso. Tenan instalados el Windows 2000, aunque desconozco el tipo de procesador y capacidad de memoria, intuyo que no eran actuales ya que era lenta la navegacin en Internet. Los clientes se quejaban principalmente de lo tardado que era usar la web. El dueo cuando las escuchaba responda que en Latinoamrica seguramente tenamos peores mquinas y que nosotros no sabamos manejar el Internet. [Diario de campo, 22 de julio del 2005.]

El espacio pblico como un lugar para todos

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El espacio pblico es un espacio de socializacin, de conocimiento, de encuentro y de aprendizaje. La palabra aprendizaje introduce una visin dinmica del espacio pblico que tiene que ser capaz de adaptarse a los cambios que padecen sus usuarios, tanto como individuos o como colectivos. Durante el trabajo de campo hemos podido observar como se generan diferentes tipos de relaciones entre los jvenes migrantes y los autctonos, que sugieren la estructuracin de mltiples discursos de los unos sobre los otros. A lo largo de este captulo hemos descrito grupos que se crean por lazos de solidaridad justificada por el origen (latina) y la situacin (ser inmigrantes). Pero tambin existen grupos donde el eje de unin no es la nacionalidad sino ms bien la generacin; se debe subrayar que las chicas demuestran dar menos importancia a la pertenencia tnica de sus coetneos masculinos y describen ms a menudo sus grupos de amigas y amigos como mixtos. La investigacin nos ha proporcionado elementos para afirmar que a menudo estas relaciones entre jvenes de diferentes orgenes se desarrollan de forma paradjica. Durante los coloquios informales hemos recogido testimonios de jvenes que tenan un discurso racista y afirmaban no tolerar la inmigracin, aunque en la prctica se juntaban muy a menudo con chicos y chicas latinoamericanos. En cambio, aquellos colectivos que parecen ms tolerantes y defienden las diferencias culturales como eje fundamental de la sociedad catalana, se juntan con ms dificultad con sus compaeros latinos. Las incomprensiones lingsticas entre castellano y cataln explican estas posturas, que en algn caso llegan al extremo de mirar con recelo a la colectivos latinoamericanos en comparacin a otros colectivos de migrantes, por el hecho de no entender la importancia del aprendizaje lingstico del idioma del pas de acogida. Todas las situaciones descritas a lo largo del captulo demuestran que la presencia de estos jvenes en el espacio pblico es vivida por los otros usuarios como conflictiva, tanto si estos conflictos son reales como si se trata de una simple percepcin. Para solucionar esta problemtica consideramos necesario trabajar desde la perspectiva de lo social, previniendo los conflictos antes que se presenten. Se cree necesario realizar tares educativas entre los vecinos de los barrios de la ciudad para que todos aprendan a vivir intensamente sus espacios, ocupndose de su mantenimiento. Por ltimo se tiene que repensar la relacin entre viejos y nuevos llegados como unidireccional. Se debe reconsiderar y reorganizar el espacio pblico a travs de un dilogo continuo y constante, aceptando que nuestros referentes identitarios no son inmutables.

1. Este apartado es un extracto del diario de campo de Santiago Martnez.

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