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INTRODUCCIN El racismo es una teora fundamentada en el prejuicio segn el cual hay razas humanas que presentan diferencias biolgicas

que justifican relaciones de dominio entre ellas, as como comportamientos de rechazo o agresin. El racismo y la xenofobia, la discriminacin y los prejuicios raciales estn creciendo en Europa. Durante los ltimos aos, una ola de violencia y agresiones racistas ha sobrecogido a las sociedades europeas: comercios con grafitis, lemas racistas escritos en las paredes, malos tratos a los extranjeros y a las minoras, demolicin de monumentos que conmemoran el holocausto durante la segunda guerra mundial, incendios en centros de acopio (en algunos casos, con fatales consecuencias) son claras muestras de ello. Aparte del racismo descarado e ideolgico, existen diversas formas de sentimientos negativos hacia los extranjeros y los inmigrantes: la xenofobia, el odio declarado hacia los miembros de grupos religiosos o tnicos diferentes, la discriminacin racial. Estas formas de xenofobia y racismo se ponen de manifiesto en el funcionamiento de las instituciones y en los contactos cotidianos entre las personas. Por eso, casi ms alarmante que el crecimiento de los partidos polticos racistas es el hecho de que, en la vida ordinaria, la hostilidad hacia las gentes que pertenecen a otro grupo tnico o religioso o que tienen otro color de la piel est aumentando, mientras la tolerancia y la solidaridad estn disminuyendo. En este trabajo he querido reflejar lo ms extenso posible el tema del racismo, con ejemplos y noticias del peridico. Eso lo vera reflejado a lo largo del trabajo, en el cual he intentado que todos los puntos queden ligados entre s como las piezas de un rompecabezas. Los puntos generales del trabajo son: Definicin del racismo El Ku Klux Klan Los derechos humanos Los derechos de las mujeres Los discapacitados

OBJETIVO GENERAL Este Trabajo de investigacin social consiste en que los individuos generen una conciencia sobre el problema del racismo, ya que es una actitud o un sistema social, que propugna y afirma que la gente de diferentes grupos humanos (razas) difiere en valor, que esas diferencias pueden ser medidas o catalogadas jerrquicamente, y que resultan en la ventaja econmica, poltica y social de un grupo en relacin a los dems. Histricamente, el racismo ha servido para justificar el imperialismo, la esclavitud y el genocidio de pueblos enteros. El racismo suele estar relacionado con el egocentrismo y el fanatismo cultural. Este objetivo sustenta una buena fuente de informacin para las nuevas generaciones as como tambin para las viejas y para la sociedad en general.

OBJETIVO ESPECIFICO Este trabajo est basado en que otorgar o retener derechos o privilegios basndose en la raza o rehusar asociarse con personas por su raza se conoce como discriminacin racial. Algunas veces racismo se refiere a creencias, prcticas e instituciones que discriminan contra la gente de acuerdo a su agrupacin racial percibida o afirmada. Hay una opinin creciente, pero algo controvertida, de que el racismo es un sistema de opresin --una red de creencias racistas (ya sean estas explcitas, tcitas o inconscientes), prcticas, organizaciones e instituciones que se combinan para discriminar y marginar una clase de personas que comparten la misma designacin racial, basndose en dicha designacin. Tambin se llama racismo a la seudo ciencia, como doctrina antropolgica o ideologa poltica, que defiende la existencia de varias razas de seres humanos y la inferioridad de unas respecto a otras. Mi investigacin es mixta por que combina elementos prcticos y bibliogrficos.

JUSTIFICACIN Desde el ltimo cuarto del Siglo XX, ha habido pocos en los pases desarrollados que se describen a s mismos como racistas, as que la identificacin de un grupo o persona como racista es casi siempre controversial. El racismo es visto por muchos como una afrenta a la dignidad humana bsica y una violacin de los derechos humanos. Un nmero de tratados internacionales han tratado de terminar con el racismo. Las Organizacin de las Naciones Unidas (ONU) utiliza una definicin de discriminacin racial asentada en la Declaracin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin racial. El racismo no puede existir fuera de la historia, es decir, independientemente del desarrollo y sucesin de formaciones sociales como producto de la lucha de clases. A lo largo de la historia, hubo distintos esfuerzos por establecer relaciones y/o explicaciones racionales acerca del racismo. Los mritos de los racionalistas del siglo XVIII, por ejemplo, son reconocidos como importantes. No obstante, es slo mediante el uso del marxismo que podemos llegar a una cabal comprensin del fenmeno y de la va para borrarlo de la tierra. Sera demasiado largo el desarrollo de nuestro punto de vista sobre el origen del racismo si quisiramos remontarnos a los comienzos de la civilizacin occidental. Solamente recordamos que "los egipcios consideraban a todos los pueblos que no hablaban su lengua como brbaros" como indic Herodoto en "Enquete II". Los griegos, a su vez, estaban convencidos de su superioridad y de la supremaca de su civilizacin. Varios historiadores consideran que, entre la creencia de la superioridad de una civilizacin y de su lengua, a la creencia de la superioridad de una "raza" sobre otra, no hay demasiada distancia. Sin embargo, es menester recalcar que no existen datos firmes acerca de comportamientos racistas hasta el final del mundo antiguo. Si bien es cierto que en el siglo IV antes de Cristo, Aristteles en su obra "La Poltica" desarroll una teora sobre los pueblos esclavos con elementos cercanos al lenguaje o anlisis racista, insistimos que no son determinantes para considerar su obra como tal. El racismo es un nefasto producto del mundo moderno. Lo engendr la civilizacin occidental que se impuso como consecuencia de la conquista colonial, en especial cuando mediante tesis supuestamente cientficas se empez a dividir la humanidad en grupos a partir de fenotipos (color de la piel, forma de la nariz, textura del cabello, espesor de los labios, etc.). Es decir, clasificar la especie humana a partir de caracteres anatmicos hereditarios. As, de manera arbitraria, esas tesis afirmaron que una etnia posea caractersticas de belleza, inteligencia, superioridad y otras las de inferioridad

ANLISIS Todo esto comienza desde hace muchos siglos atrs, pero esta se presenta mas en la poca de la colonia, en el siglo XVI, cuando la sociedad novo hispana estaba dividida en varios grupos, segn el color o la etnia de las personas. Los espaoles eran dueos de la mayor parte de las tierras, minas y riquezas, dominaban a las castas (mezclas de indio, espaol y negro). Tipo de raza | ocupacin | Espaol peninsular | Eran dueos de la mayor parte de tierras, minas y comercios; en sus manos estaba la direccin del gobierno y la iglesia. Dominaban al resto de los grupos sociales. | Criollo | Puestos secundarios como sacerdotes, funcionarios,Artistas y escritores, adems tenan tierras y minas. Tenan contacto con la tierra mexicana y con los indios, negros y castas. | mestizo | Trabajaban en minas, en las haciendas, tambin eran sirvientes, artesanos, mayordomos, arrieros y pequeos comerciantes. | Indgena | Trabajaban en haciendas, en las minas, en las ciudades como sirvientes, o artesanos, empleados en los obrajes, posean tierras las cuales les fueron despojadas y tuvieron que trabajar para los espaoles, criollos y mestizos. Vivan en la miseria y la esclavitud de los indgenas estuvo siempre prohibida por la ley. | negro | Trabajos pesados en las minas, los ingenios azucareros, la ganadera y en el servicio domestico.Eran esclavos. |

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA El racista parte de un esquema que da cuenta de la existencia de diferencias de caracteres fsicos entre individuos. Obviamente, rechazar y hasta destruir a otro en funcin de esas diferencias parece irracional, pero el problema no es tan simple y merece su estudio. En efecto, para el racista las diferencias fsicas significan desigualdades entre los hombres y stas seran naturales e inevitables. Es decir, en nuestro cdigo gentico existira un cierto determinismo biolgico capaz de explicar, por ejemplo, la inteligencia en un grupo determinado y su ausencia en otro. Explicar las desigualdades entre los hombres a partir de planteos genticos es tan absurdo como intentar comprender los conflictos "raciales" sin estudiar los conflictos en primer trmino y no las "razas". Para algunos bilogos, la "raza" se refiere nicamente a la parte gentica que da cuenta de diferencias fsicas entre seres humanos y no habla de otro tipo de diferenciacin. La biologa no deja duda al respecto. Plantea claramente que el concepto de "raza" es aplicable a un "grupo de individuos que tiende a continuar estable a travs de las generaciones y que defini su patrimonio gentico como suma de las molculas de ADN de los componentes de la sociedad humana. Este planteo terico no tiene su aplicacin en la especie humana". (Crtica del Determinismo Biolgico -No est en los genes- de S. Rose, Lewontin y Kamin). Desde el punto de vista antropolgico, el concepto de "raza" permite elaborar algn esquema de clasificacin. Sin embargo, es de tal arbitrariedad que se podra clasificar a la humanidad en tantas "razas" como le plazca al antroplogo.

Hubo evolucin y en funcin de la misma hay que interpretar la actual diversidad de la especie humana, y no bajo esquemas pseudocientficos. Los procesos provocadores de cambios genticos reconocidos cientficamente son: la seleccin, el mestizaje, las mutaciones y el descuido gentico. Este ltimo factor tiene validez en el origen de las colectividades humanas. Al no existir las "razas" como entidades biolgicas, se puede afirmar que el racismo existe independientemente de las razas. Por lo tanto es necesaria una comprensin integral de las relaciones entre las aseveraciones de la Biologa y lo social.

Comprender esas relaciones significa que no puede existir en nuestros genes comportamiento social relevante que no sea modificable mediante el condicionamiento social. Hay interaccin entre genes y condicionamiento social. Los organismos vivos, como los hombres, no heredan sus rasgos, sino nicamente sus genes, las molculas de ADN que se encuentran en el vulo fecundado. Todo organismo vivo pasa por un proceso histrico de desarrollo que es la base de toda explicacin cientfica para determinar diferencias entre seres humanos. En este sentido, y no como un simple reflejo de las circunstancias sociales, coincidimos con las "Tesis sobre Feuerbach" de Carlos Marx, que "no es la conciencia la que determina la existencia, sino la existencia social la que determina la conciencia". Por todo lo dicho anteriormente, es obvio que estamos en presencia de un mito, en nombre del cual se cometieron y se siguen cometiendo crmenes de los ms abominables.

Es interesante ahora recordar algunos puntos de la Declaracin de la UNESCO sobre racismo y prejuicios raciales, difundida en 1967: Todos los hombres que viven en nuestro tiempo pertenecen a la misma especie y descienden del mismo tronco. La divisin de la especie en "razas" es en parte convencional o arbitraria y no implica ninguna jerarqua y ningn orden. Numerosos antroplogos sealan la importancia de la variabilidad humana pero piensan que las divisiones "raciales" tienen un inters cientfico limitado y pueden llevar a una generalizacin abusiva. En el estado actual de los conocimientos biolgicos, no sabramos atribuir las realizaciones culturales de los pueblos a diferencias del potencial gentico. Las diferencias entre las realizaciones de los diversos pueblos se explican totalmente por su historia cultural. Los pueblos del mundo actual parecen poseer potenciales biolgicos iguales que les permiten alcanzar cualquier nivel de civilizacin. En definitiva, como nos dice el cientfico argentino Enrique Luis Armoza en su obra "Discriminacin y racismo": "En principio se entiende por raza aquello que est relacionado con la capacidad de reproduccin o la posibilidad reproductiva de una especie; atae a la fertilidad de sus miembros. He aqu que toda la especie humana es potencialmente frtil, por lo tanto y en principio nos queda que el concepto de raza slo podra ser aplicable a las caractersticas somticas y jams vinculables a una clasificacin social-religiosa. A su vez, esta aplicacin a lo somtico depender del contexto en donde se utilice". El mismo autos nos explica: "Partiendo de una seleccin arbitraria guiada por rasgos visibles o criterios fenotpicos, se clasificaban cuatro tipos de razas: blanca, roja o cobriza, amarilla y negra. Este criterio queda desterrado porque adems el concepto de raza existe si aparece una conciencia racial anclada en una pertenencia comunitaria, que puede desembocar en una accin de desprecio y segregacin. Por lo tanto, la ciencia rechaza el trmino en el contexto humano. La raza es un trmino definido socialmente y estas definiciones difieren entre las sociedades". Armoza es ms contundente an cuando afirma: "Histricamente se busc dividir la especie humana en razas, para ello han sido utilizadas caractersticas diagnsticas tales como la pigmentacin de la piel, tipo de cabello, formas labiales, de nariz, estatura, etc. Pero esta distincin racial no debera existir porque es parcial y gentica, ya que no tiene en cuenta que todo grupo natural de seres posee una variabilidad ineludible, lo que implica la imposibilidad de tipificar a los individuos de una sociedad... El odio y las rivalidades raciales se nutren de nociones cientficamente falsas y conviven con la ignorancia... Con el fin de justificar la agresin, el racismo es la valorizacin generalizada de las diferencias biolgicas en beneficio de una lite dominante y en perjuicio de sus vctimas".

Por ltimo, como podemos apreciar, hicimos hincapi en una de las formas de racismo, quizs la ms clsica, el racismo producto de la colonizacin y no a otras formas como por ejemplo, el antisemitismo. No obstante, es menester recalcar que independientemente de sus formas, el concepto "raza" es un mito y nada ms.

MARCO TERICO Las diferencias que pueden observarse en el aspecto fsico de los hombres que pertenecen a las diferentes razas no autorizan a prejuzgar la existencia de formas de ser o de obrar propias de los miembros de cada una de las variedades humanas, sin olvidar, adems, que las nicas diferencias fsicas que los antroplogos han podido adoptar como medios prcticos de discriminacin se refiere a detalles superficiales; color de la piel, color y forma de ojos y del pelo, forma del crneo, de los labios y de la nariz, estatura, etc. En el momento que se abandona el campo de la biologa pura, la palabra raza pierde todo significado. Mas all de la divisin poltica en nacionalidades, no hay duda que puede clasificar a los hombres en grupos caracterizados por una cierta comunidad de comportamientos, pero es en funcin de diversas culturas como pueden establecerse tales grupos, que coinciden con los grupos establecidos a partir de semejanzas en la apariencia corporal y no pueden ser ordenados segn una jerarqua basada en otra cosa que en consideraciones pragmticas desprovistas de todo valor absoluto puesto que estn necesariamente ligadas a nuestro propio sistema cultural; jerarqua que no tiene valor, en resumen, mas que durante un tiempo determinado, al estar las culturas dotadas de movilidad, todava mas que las razas, y siendo capaz cualquier pueblo de una de evolucin cultural muy rpida despus de muchos siglos de semiestancamiento. Puede uno preguntarse, en tales condiciones, de dnde procede este prejuicio que lleva a considerar inferiores a ciertos grupos humanos, a causa de una composicin racial que, segn se pretende, les sita irremediablemente en inferioridad de condiciones. El prejuicio racial no es hereditario, ni espontneo; es un prejuicio, es decir un juicio sin base objetiva y de origen cultural; lejos de darse en las cosas o ser inherente a la cultura humana, forma parte de los mitos originados por una propaganda interesada, mucho ms que basado en una tradicin secular. Puesto que est ligado esencialmente a antagonismos basados en la estructura econmica de sociedades modernas, no desaparecer mientras los pueblos no transformen esta estructura, lo mismo que ocurre con otros prejuicios que no son causa de injusticia social sino mas bien de sntomas. Y as gracias a la cooperacin de todos los grupos humanos cualesquiera que sean, en un plano de desigualdad, se abrirn para la civilizacin perspectivas insospechadas. La superioridad o inferioridad raciales son conceptos relativos a cada cultura, y dependen de su escala de valores. Si es cierto que las razas son grupos sociales estadsticamente diferenciados unos de otros, es tambin evidente que sus diferencias han producido la idea de que unas son superiores a otras. El supuesto de la superioridad o inferioridad se ha mantenido, sobre todo, con base a los progresos culturales o en materia de civilizacin realizados por cada raza. Si se analizan los logros cientficos y tecnolgicos de las civilizaciones occidentales contemporneas y se comparan con los obtenidos con las dems razas, se observar que los caucasoides se encuentran en la cspide del progreso material; en este sentido los mongoloides ocupan un lugar intermedio, mientras que los negroides se hallan en el umbral del mnimo progreso en la escala evolutiva, exceptuando a los australoides, que aparecen vinculados con l mas bajo nivel cultural considerado racialmente. Estos son hechos que conviene considerar en funcin de diferentes factores. Si algunas de estas diferencias raciales son atribuibles al ambiente y otras reconocidas como debidas a la herencia gentica, es indudable que ello presupone la existencia de una doble perspectiva inicial para valorar el fenmeno de la diferenciacin racial; por ello, proporciona una base de comparacin en 10

materia de superioridad y de inferioridad racial para la cultura que, obviamente, debe considerar el problema desde el punto de vista relativista, aunque tambin ciertos hechos han de estimarse a partir del reconocimiento de que lo bueno para unas actividades no lo es necesariamente para otras. As mismo, cabe considerar que las correlaciones raza- cultura siempre tienen un carcter subjetivo y obedecen mas a reacciones emocionales que situaciones plenamente objetivas. En todo caso, las correlaciones que se hacen entre morfologa racial y progresos culturales relativos, tienden a ser la expresin de puntos de vista que difcilmente son admitidos como convincentes a la luz de la ciencia estricta. En lo fundamental, impresiona la idea de que al efectuar el balance de los logros culturales obtenidos por las razas, slo se piensan en conjuntos raciales aislados, esto es, los negros del frica central, los esquimales o los australoides. Pero, casi nunca se piensa en las poblaciones modernas, donde miembros de todas las razas viven en una sola sociedad nacional, por ejemplo, Estados Unidos, en donde las razas tienen individuos distinguidos en los diversos campos de expresin de la inteligencia. En tal extremo, si lo que realmente distingue al hombre de los dems animales es la inteligencia, es obvio que todas las razas tienen individuos inteligentes y, asimismo, que los porcentajes de personas que son inteligentes en cada raza varan en funcin de los ambientes en que viven y de los estmulos culturales que reciben stos. As una sociedad compleja o urbano- industrial, como las modernas, es indudable que ofrece mejores condiciones que cualquier otra para el desarrollo de las complejas funciones intelectuales de los individuos que viven en ellas y son sujetos de sus posibilidades socioculturales.

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ANTECEDENTES Racismo: actores y vctimas "El racismo ha sido histricamente una bandera para justificar las empresas de expansin, conquista, colonizacin y dominacin y ha marchado de la mano de la intolerancia, la injusticia y la violencia". Rigoberta Mench Tum, Dirigente indgena guatemalteca Estas palabras de Rigoberta Mench ejemplifican la magnitud del problema del racismo como causa de conflictos sociales. El Premio Nbel de la Paz hace un llamado a la conciencia mundial, a entender que el racismo ha sido una herramienta usada por los grandes conquistadores en su afn de obtener el poder, que el racismo no han sentimientos meramente nacionalistas, sino que stos han sido los medio s por los que unos cuantos se han lanzado a la guerra de poderes. El racismo se ha convertido en la bandera de imperios y pueblos, que justifican su ira en contra de los que son "diferentes". Los cambios que ltimamente hemos vivido a nivel mundial, esta nueva era de la globalizacin, ha hecho que los pueblos enteros revivan los sentimientos de nacionalismo, desgraciadamente de manera errnea. A causa de lderes ambicionados con el poder, estos sentimientos de nacionalismo han sido conducidos a travs de la ira, el odio, la intolerancia y la violencia. Este artculo tiene como propsito ejemplificar como el racismo ha sido causa de diferentes conflictos sociales y quienes han sido sus actores y vctimas. Para poder entrar al contexto de este gravsimo problema social, primero debemos saber cules son las causas de tanta intolerancia en nuestra sociedad. Qu es el racismo? El racismo es una teora fundamentada en el prejuicio segn el cual hay razas humanas que presentan diferencias biolgicas que justifican relaciones de dominio entre ellas, as como comportamientos de rechazo o agresin. El trmino "racismo" se aplica tanto a esta doctrina como al comportamiento inspirado en ella y se relaciona frecuentemente con la xenofobia y la segregacin social, que son sus manifestaciones ms evidentes. Sobre este tema personas reconocidas en el mbito mundial opinan: El racismo es una tragedia, pero el mundo puede encontrar una cura contra l, asegur el expresidente sudafricano Nelson Mndela a los delegados de la III Conferencia Mundial contra el Racismo, que realiz en la ciudad sudafricana de Durban. "El racismo ha sido descrito a menudo como una enfermedad, y es un problema para todos nosotros. El racismo es una enfermedad de la mente y del alma. Mata a muchos ms que cualquier infeccin", afirm Mndela. "Deshumaniza a cualquiera que lo toca", continu diciendo el poltico sudafricano en un mensaje audiovisual enviado a los participantes en la conferencia. "La tragedia es que tenemos la cura a nuestro alcance, pero todava no la hemos aprovechado", agreg. Mndela, que pas 27 aos en prisin por su oposicin al rgimen racista de Sudfrica, dijo que la derrota del "apartheid" es una victoria. "El apartheid era slo un sntoma de la enfermedad. Para ganar al racismo, tenemos que administrar un tratamiento que sea completo y holstico". "El racismo es un pecado que constituye una grave ofensa contra Dios". Estas fueron las palabras que pronunci Juan Pablo II. Gilberto Rincn Gallardo, ha destacado que en Mxico existe una cultura de la discriminacin, abiertamente reconocida por las autoridades y que, sobre todo, haba disposicin, a partir de la sociedad, de combatirla. Fidel Castro opina con respecto al racismo: "El problema de la discriminacin racial es, desgraciadamente, uno de los problemas ms complejos y ms difciles de los que la Revolucin tiene que abordar. El problema de la discriminacin racial no es el problema del alquiler, no es el

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problema de las medicinas caras, no es el problema de la Compaa de Telfonos. No es ni siquiera el problema del latifundio, que es uno de los problemas serios que nosotros tenemos que encarar. Quizs el ms difcil de todos los problemas que tenemos delante, quizs la ms difcil de todas las injusticias de las que han existido en nuestro medio ambiente, sea el problema que implica para nosotros el poner fin a esa injusticia que es la discriminacin racial, aunque parezca increble. Hay problemas de orden mental que para una revolucin constituyen valladares tan difciles como que pueden constituir los ms poderosos intereses creados. Nosotros no tenemos que luchar solamente contra una serie de intereses y privilegios que han estado gravitando sobre la nacin y sobre el pueblo; tenemos que luchar contra nosotros mismos, tenemos que luchar muy fuerte contra nosotros mismo. Y yo me pregunto qu diferencia hay entre una injusticia y otra injusticia, qu diferencia hay entre el campesino sin tierra y el negro al que no se le da oportunidad de trabajar. Es que no se muere igualmente de hambre el negro que no trabaja como el campesino que no tiene tierra? Y por qu la Revolucin ha de tener la obligacin de resolver las injusticias, y no va a estar en la obligacin de resolver esa? Sin embargo, hay gente que va a la iglesia y es racista, hay gente que se llama revolucionaria y es racista, hay gente que se llama buena y es racista, hay gente que se llama culta y es racista. Y acaso he venido a tratar esta injusticia, que la trat con todo el cuidado con que un gobernante debe tratar los problemas de su pas, porque dije bien claramente que no debiera ser necesaria una ley para que se pusiera fin a una injusticia semejante que naca de un prejuicio absurdo, y yo soy de los que creen que los prejuicios no se combaten con leyes; se combaten con argumentos, se combaten con razones, se combaten con persuasin, se combaten con la educacin". Qu es la xenofobia? La xenofobia es el odio u horror a los extranjeros, mientras que la segregacin social se refiere a la separacin de los individuos que integran una comunidad, por entenderse heterogneos o no asimilables en funcin de criterios ideolgicos, tnicos, religiosos o de otra naturaleza. Qu son los prejuicios raciales? Tambin dentro de este contexto es importante sealar que es un prejuicio racial. Se puede decir que el prejuicio racial es el producto de un estado afectivoactivo el cual nunca es resultado de una reflexin, es ese estado afectivo que no podemos nulificar a travs del razonamiento no por demostracin, el prejuicio racial es un estado influido por las circunstancias polticas y econmicas. Los factores que fomentan los prejuicios raciales son: Heterogeneidad de la poblacin conviviendo y compitiendo. Ignorancia, falta de informacin y comunicacin. Crecimiento demogrfico del grupo discriminado. Rivalidades y conflictos por el trabajo. Propaganda tendenciosa. Qu es el etnocentrismo? Por otra parte el etnocentrismo se refiere a una actitud en que las culturas creen que sus modelos raciales son buenos para todos y que los que son inferiores a ellos tienen que aplicarlos. Tanto el racismo, los sentimientos etnocentristas, la xenofobia y los prejuicios raciales son los que constituyen este ambiente de la intolerancia y odio que existen entre los seres de una misma raza, la raza humana. Pero todo esto gira alrededor de cuatro creencias acerca del racismo ejemplificadas por Carlos Caballero en su artculo "El racismo. Gnesis y desarrollo de una ideologa de la Modernidad". La palabra "racismo" designa una creencia cuyos rasgos fundamentales seran los siguientes: Creer que los seres humanos se dividen, fundamentalmente, en razas. Y, en consecuencia, atribuir al factor raza una importancia antropolgica decisiva.

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Asignar a las razas caractersticas inmutables, y creer que los caracteres transmitidos hereditariamente no son slo los rasgos fsicos, sino tambin ciertas aptitudes y actitudes psicolgicas, que son las que generan las diferencias culturales que se pueden apreciar. Creer que existe una jerarqua entre razas, siendo alguna, o alguna de ellas, superiores a las otras. Entender la mezcla de razas como un proceso de degeneracin de las razas "superiores". Lo ms curioso del caso es que con los avances cientficos y tecnolgicos que hemos desarrollado en esta ltima parte de nuestra historia, el racismo no tiene ningn fundamento para su existencia. Recientemente un equipo integrado por los profesores Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozi y Alberto Piazza public la obra titulada "The History and Geography of Human Genes", en esta obra los autores niegan que exista una base cientfica del racismo. A travs de tcnicas desarrolladas por la Gentica de Poblaciones, estoa cientficos han llegado a la innegable conclusin de que no existe fundamento cientfico que permita clasificar a los seres humanos en razas. Se ha demostrado que la diversidad bioqumica, gentica y sangunea entre individuos que se suponen de una misma "raza" es incluso mayor que la que existe entre "razas" diferentes. Los factores biolgicos en los que est basado nuestro concepto de raza son slo externos, los datos aportados por nuevas tcnicas como: el anlisis de los rboles filogenticos, de los polimorfismos nucleares y del ADN mitocondrial, proponen un nuevo escenario en donde el concepto de raza es irrelevante e incluso inexistente. Frente a este nuevo panorama expuesto por la biologa molecular, algunos cientficos aun disienten. Con esta reflexin entendemos que el problema racial en superficie puede estar fundamentado por la diferencia de razas, pero en ningn momento podemos decir que es un conflicto de carcter gentico. Los hombres han aprendido a clasificarse en razas, nadie de nosotros nacemos con tal conocimiento de jerarqua. El racismo es un estado mental inducido por aquellos actores tras el poder. La primera teora racista fue escrita por el francs Joseph Arthur conde de Gobineau en el ao de 1853. Los puntos ms importantes que plasmo en su clebre Ensayo sobre la Desigualdad de las Razas Humanas son: * Existen ramas superiores, dominantes, que no son sino ramas de una misma familia, la aria, y que han dado vida a las formas culturales ms brillantes y a las naciones ms poderosas. * La decadencia de esas naciones y esas culturas se ha producido por degeneracin biolgica de las razas, por el mestizaje. * La historia no es otra cosa que el campo de batalla donde se libran luchas entre razas. El contexto social y poltico de la poca fue lo que hizo que esta Teora tuviera gran eco. En esos momentos Europa estaba experimentando un gran auge tanto poltico, militar, tecnolgico, cientfico, como cultural. Europa estaba en la conquista del mundo. El racismo estaba siendo utilizado por las naciones imperialistas de raza blanca como ideologa de legitimacin de las polticas expansionistas. Por otra parte el contexto cientfico le dio un realce importante a esta primera teora racista. Poco despus de que Gobineau dio a conocer su obra, Darwin expuso sus ideas acerca de la naturaleza, en donde argumentaba que en la "batalla por la vida" slo triunfan "los ms fuertes" y que esto era el "motor de la evolucin". Las ideas de Darwin inmediatamente fueron vulgarizadas y aplicadas al mbito humano nombrndolo como "Darwinismo social". Las teoras de Gobineau son herencia de la Ilustracin, el concepto de racismo es tambin legado de este periodo, por lo que observadores como George L. Moose no han dudado en definir al racismo como el lado oscuro de la ilustracin, "der Schattenseite der Aufkllarung". Y para los que creen que el racismo es un concepto del pasado deberan leer las obras de Louis Dumont, quien expone que el racismo es una ideologa tpicamente moderna y profundamente emparentada con el individualismo.

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Actores del Racismo Sin duda, uno de los principales actores del racismo es el Estado. En cualquier estrategia que se adopte frente al racismo, el Estado tiene un papel central. Como ejemplo tenemos los peores casos de racismo genocida e institucional del siglo XX: el nazismo en Alemania, el apartheid de Sudfrica, el conflicto de Ruanda en 1994. En todos ellos los gobiernos tuvieron un papel preponderante tanto en la promulgacin de leyes discriminatorias como en la promocin de valores racistas. No hay que perder de vista que el Estado tiene en sus facultades responsabilidades fundamentales como la educacin, la promulgacin de leyes justas, la administracin imparcial de justicia, y el mantenimiento de normas y valores de equidad en la sociedad. Adems, los Estados tienen el deber de proteger los derechos de los ciudadanos de otros pases que vivan dentro de su territorio. El Estado tiene la obligacin de: * Promulgar leyes que prohban la discriminacin racial. * Establecer los mecanismos propicios que estimulen la vigilancia sobre la incidencia del racismo y la discriminacin racial dentro de instituciones y sociedades. * Condenar pblicamente a las instituciones que incurran en dicho delito. * Asegurar que se sancionen a las instituciones pblicas y a los funcionarios de Estado que niegan por motivos raciales la imparticin de justicia. El conflicto intra e interestatal est estrechamente asociado con la manipulacin poltica de ideas raciales y con la polarizacin social. La movilizacin poltica unida a diferencias tanto reales como imaginadas entre grupos se produce con frecuencia cuando el Estado distribuye los recursos aplicando criterios tnicos. Los casos de Yugoslavia y Ruanda son representativos. Tambin lo es la situacin de los palestinos en Israel, pas en el que el Estado contina negando un acceso igual a los recursos y les impide participar abiertamente en el sistema poltico. El racismo puede desatar conflictos que afectan de varias formas la identidad nacional: se afectan a otras naciones o grupos; aceleran la separacin tanto fsica como social de comunidades; y hace imposible la identificacin con metas trans-sociales e identidades alternativas. En Ruanda y en Kosovo, por ejemplo, los extremistas se valieron de los temores y frustraciones de la poblacin. El discurso racista se utiliz para profundizar la desconfianza y el "odio de grupo", lo que con el tiempo llev a una violencia extrema. En Ruanda, las milicias hutus masacraron a los tutsis, y en Kosovo se expulsaron a los albaneses. En ambos casos se encarcel a hombres, mujeres y nios y se cometieron violaciones, torturas y asesinatos. Estos crmenes fueron esencialmente actos polticos de ideologa racista. El lenguaje del odio tiene ms posibilidad de provocar conflicto violento cuando las instituciones del gobierno monopolizan la fuente de informacin y cuando existen pocos foros pblicos que promuevan el libre intercambio de ideas. El discurso racista, a menudo a travs de una mitologa histrica, crea una cultura victimal. Una persona que se siente vctima se convierte en agresor con mayor facilidad. Son muchos los tipos de difusin del odio que permiten crear una cultura victimal, pero el discurso racista es particularmente efectivo. Respuestas de las Vctimas Las personas que sufren racismo responden de diversas maneras. Algunas comunidades internalizan los valores del sistema que las oprime. Muchos hindes de castas inferiores aceptan su condicin por creer que han sido moralmente culpables en una existencia anterior. Hasta cierto punto, estas percepciones fatalistas se encuentran tambin entre las comunidades indgenas de Guatemala, Mxico y Per. A otro nivel, los nios o mujeres tienden muy particularmente a creer que si sufren discriminacin o abusos es porque son responsables o parcialmente responsables del comportamiento de que son objeto. 15

Otra forma de respuesta de las comunidades oprimidas consiste en aislarse del conjunto de la sociedad que las oprime. A veces se apoyan en una cultura diferenciada, y pueden hacerlo de una forma introspectiva negativa. Esta respuesta tambin internaliza, aunque de manera distinta, las expectativas del conjunto de la sociedad. Otro ejemplo, es la divisin de las comunidades minoritarias en las ciudades estadounidenses. Las culturas minoritarias pueden hacerse opresivas. En el Reino Unido, la comunidad asitica padece considerablemente el racismo, y ha respondido encerrndose en su propia cultura, la cual se ha vuelto autoritaria en varios aspectos. Su reaccin se expresa principalmente a costa de las mujeres, a muchas de las cuales se niegan algunos de sus derechos fundamentales. As pues, como podemos observar uno de los efectos de la discriminacin racial en ciertas sociedades es el de reforzar la intolerancia y el autoritarismo en el seno de las culturas oprimidas. Una respuesta muy diferente a la discriminacin racial es la de contenerse. Es decir, las personas optan, a menudo por vivir dentro de los lmites y expectativas de la sociedad que los circunda. Un ejemplo de esta respuesta puede verse en la manera en que el deporte se ha convertido en el campo en el que los negros destacan. Muchos grupos que sufren discriminacin practican la autocensura, limitan sus propias aspiraciones y permiten que miembros menos capaces de otros grupos se les adelanten, porque reconocen los riesgos que conlleva el competir. El sentimiento semi-consciente, o admitido en privado, de temor e intimidacin, que puede no tener causa explcita, rara vez se discute, ni siquiera en el seno de las propias comunidades oprimidas. Es una de las cuestiones que deberan abordar los responsables de formular polticas que deseen atacar de raz el racismo y la discriminacin. Otra respuesta de las vctimas es adoptar el comportamiento estereotipado que el prejuicio espera de ellas. En la prctica, esta respuesta puede hacerse realidad y atrapar a las vctimas en el estereotipo que han asumido conscientemente. Algunas vctimas de la opresin racial oprimen a su vez a las personas que consideran inferiores. Las vctimas del racismo tampoco son inmunes a las actitudes racistas. En muchos casos, las personas a las que se trata como inferiores parecen sentir la necesidad de encontrar otros sobres las que declararse superiores. Las sociedades en las que esto ocurre no solo se "racializan" sino que desarrollan jerarquas raciales. El racismo y la discriminacin caen en forma vertical por todo el sistema, infligindose con aun mayor dureza a los ms pobres y los ms vulnerables. El apartheid fue claramente un sistema de este tipo; tambin lo es el sistema de castas de la India. La respuesta de los kosovares albaneses tras la intervencin militar internacional es un ejemplo reciente. Los grupos oprimidos tambin contribuyen a mantener el statu quo. Con frecuencia resulta difcil que los grupos oprimidos cooperen los unos con los otros en pro de un inters comn y superior. Un ejemplo extremo lo ofrecen algunas sociedades del Caribe en las que la estratificacin racial es muy compleja y marcada, y en la que los miembros de piel relativamente ms blanca se consideran superiores a los de piel ms oscura de la misma sociedad. Una cosa es atribuir culpa, que puede hacerse con razn, pero no se hallar solucin a estos problemas mientras las comunidades en cuestin reproduzcan y contribuyan a mantener complicadas distinciones de color y de condicin social. Las transformaciones que ha sufrido la economa mundial se estn traduciendo en una marginacin de los que son pobres y menos capaces de aprovechar las nuevas oportunidades. Al retirarse el Estado de toda una serie de responsabilidades sociales, estas mismas personas quedan en muchos casos en una posicin de vulnerabilidad aun mayor. Al mismo tiempo, la porcin de la poblacin mundial que se ha beneficiado inesperadamente de estos mismos cambios en la economa mundial, est quedando cada da ms aislada de los pobres y de los que ms padecen discriminaciones de todo tipo sea en sus pases o internacionalmente. Para cambiar las actitudes es necesario educar y concienciar al pblico, pero es evidente que esto tampoco ser suficiente. En muchos casos, el racismo es una respuesta racional para defender 16

privilegios. La educacin por s misma no cambiar el conflicto de intereses que lo hace funcionar y reproducirse. En algunos casos, no puede producirse un cambio positivo sin reformas econmicas y sin contar con nuevos recursos econmicos. En otros, se requerirn estrategias distintas y ms imaginativas para destruir los estratos de negacin que causan que unos grupos hostiguen a otros o ignoren sus necesidades.

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EL RACISMO - El racismo encontr su caldo de cultivo ideolgico en los pases donde haba crecido el protestantismo y el liberalismo Desde fines del siglo XIX las relaciones entre culturas y naciones se han visto envenenadas por las creencias racistas. Como la palabra racismo se usa de forma constante, y no siempre adecuada, conviene empezar por definir, lo ms estrictamente posible, su significado. La palabra "racismo" designa una creencia cuyos rasgos fundamentales seran los siguientes: 1) Creer que los seres humanos se dividen, fundamentalmente, en razas. Y, en consecuencia, atribuir al factor raza una importancia antropolgica decisiva. 2) Asignar a las razas caractersticas inmutables, y creer que los caracteres trasmitidos hereditariamente no son slo los rasgos fsicos, sino tambin ciertas aptitudes y actitudes psicolgicas, que son las que generan las diferencias culturales que se pueden apreciar. 3) Creer que existe una jerarqua entre razas, siendo alguna, o algunas de ellas, superiores a las otras. 4) Entender la mezcla de razas como un proceso de degeneracin de las razas "superiores". Raza y ciencia Lo que entendemos por "raza" es simplemente un estereotipo cultural. Este concepto se form a partir de la presencia de ciertos rasgos externos color de la piel, caractersticas del pelo, rasgos faciales, constitucin anatmica, etc. muy visibles y sistematizados por los cientficos de la primera modernidad, rasgos a los que se superpusieron predisposiciones intelectuales e incluso espirituales. El racismo consiste, pues, en una improcedente mezcla de elementos heterogneos: fsicos por una parte, mentales y anmicos por otra. Contrariamente a lo predicado por sus defensores durante mucho tiempo, hoy la base cientfica del racismo ha sido puesta en entredicho. Recientemente, por ejemplo, el equipo dirigido por los profesores Luca Cavalli-Sforza, Paolo Menozi y Alberto Piazza ha publicado la gigantesca obra The History and Geography of Human Genes, donde niegan toda base cientfica al racismo. Usando modernas tcnicas desarrolladas por la Gentica de poblaciones, llegan a la apabullante conclusin de que no hay fundamento cientfico alguno para clasificar a los seres humanos en razas, ya que la diversidad gentica, bioqumica y sangunea entre individuos de una misma "raza" es incluso mayor que la que existe entre "razas" consideradas distintas. Los factores biolgicos en los que se basa el concepto cientfico de raza seran slo externos, mientras que los datos aportados por las nuevas tcnicas anlisis de los rboles filogenticos, de los polimorfismos nucleares y del ADN mitocondrial dibujan un panorama completamente distinto donde la nocin de raza es irrelevante. Frente a esta perspectiva abierta por la biologa molecular, otros cientficos disienten. As, Andr Pichot escriba recientemente: "Combatir el racismo arguyendo que las razas no existen es una inepcia. Que la nocin de raza (o de especie, o de gnero, etc.) no sea aprehendida por la gentica molecular es una cosa; que haya razas en taxonoma, en antropologa o en el mundo humano en que vivimos, es otra muy distinta, y la verdad, en esta materia, no tiene por qu residir en el reduccionismo molecular" (La Recherche, febrero 1997). Hay razas o no hay razas? Hay que tener en cuenta las diferencias fisiolgicas externas, o las biomoleculares? Los cientficos no se ponen de acuerdo. Pero s hay un amplio consenso sobre el hecho de que, existan las razas o no, el racismo es una peligrosa desviacin. Sin embargo, aunque el racismo est hoy completamente desacreditado como doctrina cientfica o como ideologa poltica, esto no quiere decir que en el pasado no fuera una doctrina ampliamente difundida y apoyada por pensadores tenidos por insignes, a la vez que considerada como plenamente cientfica. Ni tampoco que, hoy en da, las actitudes racistas sigan estando ampliamente difundidas; muchsimas personas que jams se definiran como racistas tienen, sin 18

embargo, un comportamiento inequvocamente racista cuando han de convivir, por el motivo que sea, con personas de otra raza. Racismo y xenofobia El racismo, como es bien sabido, hunde sus races en la xenofobia, el miedo al extrao, una actitud o sentimiento prcticamente innato que encontramos tanto en los animales como en los seres humanos y tambin en los grupos sociales por stos constituidos, incluidas las naciones. En pocas palabras, la xenofobia es la desconfianza instintiva hacia el extrao al grupo, percibido a priori, y de forma casi mecnica y automtica, como un enemigo potencial. Esta xenofobia, que sin duda debe tener que ver con los instintos territoriales, no es sin embargo completamente equiparable al racismo, ya que ste no se presenta como un instinto, sino como una teora. De ah, de ese impulso innato y primario, a la formulacin de doctrinas racistas hay un largo trecho y, en realidad, el racismo como ideologa y dogma poltico no aparece en la historia sino muy recientemente, en el mbito de lo que llamamos Modernidad. No es extrao, ya que la modernizacin supone, entre otras cosas, la desaparicin de un mundo caracterizado por lo reducido de las agrupaciones humanas y su aislamiento, lo que haca que el contacto con el extrao fuera una experiencia casi excepcional para una inmensa mayora de la poblacin. La Modernidad abri el camino hacia una sociedad globalizada, con gigantescos movimientos de personas, en la que la presencia del extranjero se transforma en algo cotidiano. Y esa presencia, cada vez ms frecuente, del extranjero no deja de provocar angustias, sobre todo en un entorno que de ser estable y cuasi-inmutable, como el de las pequeas comunidades que caracterizaban el modo de vida pre-moderno, pasa a ser velozmente cambiante. El proceso de desarraigo, favorecido por la modernizacin, est muy posiblemente en la base de la aceptacin de los comportamientos racistas tan lamentablemente cotidianos en el mundo actual por amplios segmentos sociales. Los precursores El lugar y fecha del nacimiento del racismo como ideologa est perfectamente localizado: la Europa del siglo XIX, especialmente en su ltimo tercio, aunque hunda sus races casi un siglo atrs. El sueco Karl von Linn (1707-1778), y el francs George-Louis Leclerc, conde de Buffon (1707-1788), modelos de cientficos ilustrados, catalogaron a todos los seres vivos en razas, gneros, familias, etc. Los seres humanos no escaparon a ese afn catalogador y, de forma inevitable, se les clasific por razas, como a los dems integrantes del reino animal. No es que Linn o Buffon prestaran una gran atencin a clasificar a los seres humanos, pero s sus sucesores antes de que acabara este siglo XVIII, como el anatomista holands Peter Camper (1722-1789), que estableci una taxonoma de razas humanas casi resulta intil decir que los blancos estaban en el estrato superior y los negros eran situados por Camper slo ligeramente por encima de los monos. Camper construy su taxonoma a partir de los crneos, partiendo del que para l resultaba ser el modelo perfecto: las cabezas de los atletas de la escultura clsica griega. La forma del crneo pareca ser una obsesin del siglo, ya que Franz J. Gall (1758-1828) alcanz fama gracias a su nueva ciencia, la frenologa, segn la cual las predisposiciones morales e intelectuales de un ser humano se manifestaban a las claras como consecuencia de la forma que tena su crneo. Por ridculo que esto suene hoy da, esta teora pas por ser una autntica psicologa moderna, empirista y cientfica, frente a las tradiciones psicolgicas espiritualistas. De hecho, durante mucho tiempo, a los psiclogos modernos se les llam "frenpatas" y a las clnicas psiquitricas modernas se las llam "frenopticos". Dado que la forma de un crneo figura entre los caracteres racialmente heredados, no es difcil ver las implicaciones racistas de estas teoras. En la medida en que el pensamiento teolgico iba siendo sustituido por el cientfico y racionalista, fueron apareciendo ms y ms pensadores que intentaban dar explicaciones nuevas al devenir histrico humano, alejadas de las tradicionales. Y varios de ellos atribuyeron una importancia 19

especial al tema de la raza. Los alemanes Carl G. Carus y Gustav F. Klem figuran entre los primeros autores que introducen el factor raza para interpretar la evolucin de las culturas y la historia humana. Casi simultneamente, el sueco Retzius introduce el primer mtodo cientfico para clasificar razas: el ndice ceflico. Combinado con otros sistemas, todos los cuales son hoy considerados de nulo valor probatorio color de la piel, caractersticas del cabello, estatura media, color de ojos, forma de la nariz, etc. el ndice ceflico se utiliz para intentar clasificar a los seres humanos en razas. La poca fiabilidad del resultado intelectual de tales mtodos resulta evidente cuando contemplamos la extremada dificultad que ha existido para clasificar y catalogar las razas. Se han formulado un gran nmero de taxonomas raciales, ninguna de las cuales ha llegado a gozar de plena aceptacin. Todo este conjunto de ideas pre-racistas o expresamente racistas no eran difundidas simplemente por cientficos aislados, sino por significadas sociedades cientficas, como la Sociedad Etnolgica de Pars fundada en 1839, la Sociedad Etnolgica de Londres creada en 1843 y la tambin londinense Sociedad Antropolgica establecida en 1863. Todas ellas eran definitivamente racistas en las tesis que defendan y difundan. En este contexto se formul la primera teora racista explcita, la desarrollada por el francs Joseph Arthur, conde de Gobineau en su celebre Ensayo sobre la Desigualdad de las Razas Humanas (1853). Sintetizando al mximo su doctrina encontraramos estos puntos: Existen razas superiores, dominantes, que no son sino ramas de una misma familia, la aria, y que han dado vida a las formas culturales ms brillantes y a las naciones ms poderosas. La decadencia de esas naciones y esas culturas se ha producido por degeneracin biolgica de las razas, por el mestizaje. La historia no es otra cosa que el campo de batalla donde se libran luchas entre razas. Tan endeble teora es posible que no hubiera tenido mucho eco en otras condiciones distintas a las reinantes en la Europa del siglo XIX. En ese preciso contexto histrico coincidieron varios factores que favorecieron, sin embargo, la recepcin de tales ideas: a) La interpretacin biologizante de las teoras de Herder. Aunque no sea posible hacer de Herder un pensador racista, su insistencia en la existencia de un Volksgeist genio nacional especifico e inalterable de cada nacin serva indirectamente para dar credibilidad a las tesis de Gobineau. b) El gran auge que en esos momentos experimentaba Europa, en los mbitos de lo poltico, militar, tecnolgico, cientfico y cultural. Europa se haba lanzado a la conquista del mundo y lo estaba sometiendo. Las naciones formadas por miembros de la raza blanca se estaban haciendo las dueas del Universo. El racismo fue utilizado por todas las grandes naciones imperialistas blancas como ideologa de legitimacin del imperialismo. c) Los grandes avances experimentados por las ciencias biolgicas. Poco despus de la aparicin de la obra de Gobineau apareca El Origen de las Especies (1859), de Darwin, y aunque sin la menor duda Darwin no fue racista, sus ideas de que en la naturaleza imperaba una "batalla por la vida" en la que triunfaban "los ms fuertes" y que esto era "el motor de la evolucin" fueron inmediatamente vulgarizadas y aplicadas al mbito de lo humano darwinismo social. No menos influyente ser el descubrimiento de las leyes de la Gentica por Mendel, en 1865. Aunque los descubrimientos de ste pasaran largos aos sin ser de dominio pblico, estos avances cientficos iban a tener una inesperada repercusin en el mbito de las ideas. El racismo fue una ideologa fruto de la biologizacin de las teoras sociolgicas. En el mundo contemporneo, los estudiosos de reas humanistas la historia, la psicologa, la sociologa, etc. han padecido y padecen de un notable complejo de inferioridad respecto a las ciencias exactas y naturales, cuyos mtodos tratan de copiar constantemente. Estos pensadores, que significativamente empezaron a adoptar la denominacin de cientficos sociales, adaptaron irreflexivamente al estudio de las sociedades una serie de paradigmas tomados de las ciencias 20

biolgicas. Historiadores, filsofos, psiclogos, que antes haban buscado su inspiracin en textos sagrados, tradiciones ancestrales, etc., ahora copiaban las tcnicas de los laboratorios: en el mundo moderno la ciencia ha ocupado el lugar de la teologa o, mejor dicho, la ciencia es la teologa del mundo moderno. d) Los avances en lingstica comparada demostraron que prcticamente todas las lenguas habladas en Europa procedan de una lengua originaria comn, el indoeuropeo, de la que descendan tambin lenguas como el persa y las lenguas del norte de la India. A partir de la existencia de esa lengua original se dedujo la existencia de un pueblo primigenio, el ario, cuya genialidad quedara de manifiesto al haber sido la matriz de los pueblos que crearon grandes culturas como las de la India, Persia, Grecia y Roma y ms recientemente la Cultura occidental. Este anlisis desdeaba el hecho de que una misma lengua no implica una misma raza. Pueblos racialmente distintos pueden hablar una misma lengua sin que eso establezca entre ellos una filiacin gentica. Un ejemplo evidente es el caso del idioma castellano, cuyos hablantes se extienden desde los Pirineos hasta Tierra del Fuego, sin que eso haga de ellos una comunidad biolgica. Las teoras de Gobineau se inscriben en la herencia intelectual de la Ilustracin, aunque a muchos esto les pueda sonar extrao. Observadores sagaces, como George L. Mosse, no han dudado en definir al racismo como "der Schattenseite der Aufklrung", el lado oscuro de la Ilustracin. Y quienes crean que el racismo es una pervivencia del mundo tradicional en el mundo moderno, deberan leer con detenimiento al antroplogo cultural y socilogo Louis Dumont, para cerciorarse de cmo el racismo es una ideologa tpicamente moderna y profundamente emparentada con el individualismo. Gobineau trata, como todos los grandes ilustrados, de crear una gran teora, elaborada mediante la razn, para explicar un fenmeno, en este caso la Historia poltica y cultural de la Humanidad, sin recurrir a las revelaciones profticas ni a la accin de la Providencia divina. La teora pretende ser cientfica y basarse en la experiencia Gobineau fue embajador de Francia en Persia y concibi sus ideas al comparar el estado del pas cuando l lo conoci con la poca de esplendor de Persia en la Antigedad. A Gobineau le sucedieron una serie de intelectuales cuyas formulaciones, de una manera u otra, estaban emparentadas con las suyas. Adems, el ambiente intelectual global jugaba a favor suyo. No es mnimamente creble presentar a Friedrich Nietzsche como un terico del racismo, pero su idea de la existencia de una "moral de seores", opuesta a una "moral de esclavos" poda debidamente vulgarizada engarzarse con las tesis de Gobineau. Por esto, algunos de sus admiradores, y casi todos sus detractores, han hecho de Nietzsche un apstol del racismo, aunque esta idea no se sostenga despus de un anlisis serio de su obra. Algo similar cabe decir de Richard Wagner, amigo personal de Gobineau, dicho sea de paso. El mundo germnico recreado por Wagner en sus peras, presentado de forma absolutamente idealizada, era exhibido como encarnacin de todas las virtudes positivas y fueron muchos los que sacaron de aquellas peras unas conclusiones racistas. Ya he hablado de Darwin y las teoras del darwinismo social. A esta influencia cabe aadir la del tambin britnico Francis Galton, cuya obra Hereditary Genius (1869) fundament la doctrina de la Eugenesia, fcilmente susceptible de aplicacin para reforzar las tesis racistas. Por muy extrao que esto suene a los odos de muchos dado que hoy en da, como consecuencia de la experiencia del nazismo en Alemania, est slidamente establecida la ecuacin entre Eugenesia y Racismo la realidad es que inicialmente la obra de Galton fue asumida y difundida fundamentalmente por gentes con mentalidad progresista y de izquierdas. De hecho, el conjunto de las teoras racistas engarzaban magnficamente con la ideologa liberal triunfante. Como seala Mosse: "Hay que tener en cuenta que las ideas de superioridad racial no estaban necesariamente vinculadas al nacionalismo, sino que podan utilizarse tambin para 21

apoyar las cualidades liberales de la seguridad en uno mismo y la iniciativa privada creyeron que Inglaterra deba sus instituciones parlamentarias a sus races anglosajonas. Se crea que la organizacin de las tribus germnicas, el Comitatus, ejemplificaba las prcticas democrticas. Se dedujo de ello que aquellas razas que no compartan ese pasado carecan de la cualidad mental precisa para el autogobierno. Esta apropiacin del autogobierno como consecuencia de las tradiciones de raza adecuadas forj una vinculacin entre gobierno representativo y exclusividad racial. El racismo no rechazaba al principio la libertad y la autonoma, sino que les atribua races de raza". El racismo, fruto del positivismo En 1899, con la aparicin de la obra del britnico Houston S. Chamberlain Los Fundamentos del Siglo XIX, el racismo da un salto cualitativo. Profundizando en las ideas de Gobineau, Chamberlain circunscribe el mbito de las razas superiores al mundo germnico-nrdico, quintaesencia de la raza aria, de los pueblos blancos. Una teora que resultaba extraordinariamente halagadora a los odos de los alemanes, recin unificados en 1870 y que estaban convirtindose en una gran potencia mundial. Chamberlain pareca dar la razn a sus ansias de expansin. Pero es ms que dudoso que Gobineau o Chamberlain, autores de libros bastante endebles Gobineau llegaba a afirmar, contra toda evidencia, que culturas como la egipcia o la china tenan una base "aria"; Chamberlain, por su parte, trat ridculamente de demostrar que Jesucristo no era judo, sino un ario... , hubieran encontrado eco de no haber existido un ambiente intelectual propicio. Y este, aunque parezca inverosmil, no fue otro que el generado por el positivismo, una doctrina filosfica tpicamente moderna. F. Elias de Tejada llamaba la atencin sobre este hecho, muy relevante, ya que salta a la vista que la obra de Gobineau o Chamberlain no poda, por s misma, generar un movimiento intelectual con tanta influencia como la que el racismo tuvo. Elas de Tejada escriba a este respecto: "Fomentando la tesis racista o, mejor dicho, allanndole el camino, hay toda una escuela filosfica que en el siglo XIX va a investigar los problemas humanos teniendo en cuenta las diferencias entre las ramas de la especie humana; es el positivismo, cuyas perspectivas filosficas se acomodan fcilmente al punto de vista racial. En efecto; es el positivismo la posicin filosfica que slo se atiene a los hechos, a los donnes, para ir sacando de ellos, por el camino de la induccin, tesis de validez general y leyes cuya aplicacin sea ms amplia que el hecho mismo. Ajustndose nicamente a los datos y prescindiendo de toda visin previa de amplitudes universales, tomando como punto de partida los hechos concretos, bien podr ser la raza uno de estos en la fundamentacin de una nueva filosofa de la historia. El positivismo vino a proporcionar al racismo una fundamentacin filosfica y un asidero ante los ataques, porque era una filosofa que prescinda de la vieja metafsica para vivir nicamente de los planteamientos y teoremas reales. "El padre de la escuela A. Comte, no incide en cuestiones raciales, pero tampoco escapan a su aguda visin de las cosas. En la leccin 52 de su Curso de Filosofa Positiva compuesta mucho antes de que apareciera la obra de Gobineau, nota ya las especialisimas aptitudes de la raza blanca para el desarrollo poltico, sin adentrarse en la cuestin, pero dejando abierta una pregunta a la que el propio Gobineau contestar posteriormente y en la que tambin se fijaran sus discpulos. Por qu posee la raza blanca se plantea de una manera tan pronunciada el privilegio efectivo del principal desarrollo social, y por qu ha sido Europa el lugar esencial de esta preponderante civilizacin? Este doble objeto de correlativas meditaciones ha debido estimular sin duda ms de una vez la inteligente curiosidad de filsofos. Sin duda, se percibe en seguida, al primer respecto, en la organizacin caracterstica de la raza blanca, y sobre todo en el aparato cerebral, algunos grmenes positivos de su superioridad real, aunque todava estn muy lejos los naturalistas de coincidir unnimemente en este punto. La tesis de Comte, mejor dicho, su 22

indicacin, no se cie estrictamente a la posicin racista, pero marca una direccin en la que progresarn sus discpulos, partiendo de esta intima relacin entre los hechos fsicos y los fenmenos polticos, tan de acuerdo con la filosofa positivista y en la que el propio Comte insiste muchas veces". De no haber existido el positivismo como filosofa de la ciencia masivamente aceptada en la Europa del XIX, es ms que probable que las especulaciones racistas de personajes como Gobineau o Chamberlain, de poqusima altura intelectual como ya hemos sealado, no hubieran encontrado un terreno tan bien abonado. Quizs el mejor ejemplo de la interconexin entre racismo y positivismo sea la figura de L. von Gumplowicz, el famoso socilogo austraco de origen judo, quien coloc el tema racial en el centro de muchas de sus obras, como Die sociologische Staatsidee (1892) y Grundiss der Sociologie (1892), aunque sea en Der Rassenkampf (1883) donde el tema racial concita toda su atencin. Vale la pena sealar tambin que agudsimos pensadores sociales, como Max Weber, llegaron a confiar en que el desarrollo de las modernas ciencias biolgicas permitieran hacer de la raza un factor explicativo de las diferencias econmicas y culturales. Otra razn que nos explica el campo abonado que encontr el racismo fue el imperialismo europeo sobre los pases de ultramar y la lucha entre las grandes potencias, y la necesidad de articular una serie de justificaciones ideolgicas para esos fenmenos. En la medida en que la Europa blanca, o ms exactamente la Europa noroccidental y los Estados Unidos se estaban adueando del mundo, las teoras racistas servan para explicar y justificar el dominio sobre razas inferiores. El britnico Kipling, quien justificaba el imperialismo ingls en terminos de "la pesada carga" que el britnico deba asumir dada la incapacidad de otras razas, es quizs el representante ms conspicuo de estas ideas. Pero exista igualmente el conflicto entre distintas naciones blancas europeas, y a estas pugnas se les quiso dar tambin una explicacin racista: no slo exista una jerarqua entre las distintas grandes razas humanas, sino que dentro de la blanca tambin existan jerarquas. Para los sajonistas eran los britnicos y los norteamericanos los mejor dotados. Los celtistas legitimaban las aspiraciones francesas en las bondades de la raza celta, los habitantes de las Galias antes de la invasin franca, ya que, de haber exaltado a los francos, al ser stos un pueblo indudablemente germano, habran glorificado indirectamente a Alemania, a la que se consideraba una potencia enemiga (14). El teutonismo consideraba, por fin, que era el pueblo alemn el que mejor encarnaba las cualidades de la raza aria. Todas estas doctrinas estaban ampliamente difundidas y eran entusisticamente aceptadas, tanto en los mbitos populares, como en los sesudos crculos acadmicos. Aunque hoy slo se hable del racismo alemn, este tipo de ideas tenan igualmente predicamento en el Reino Unido, EE.UU. o Francia. Un autor norteamericano, Homer Lea (1876-1912), en su The Day of Saxon (1912) animaba a la "raza sajona" britnicos y norteamericanos a aniquilar a la "raza teutnica" si quera asegurarse el dominio del mundo. Los pueblos europeos latinos no solan salir muy bien parados en estas teorizaciones racistas. La cultura grecorromana no era presentada como autctona, mediterrnea, sino como fruto de pueblos nrdicos emigrados al sur... Y en cuanto a lo que pasa por ser la mayor gesta de los pueblos latinos en el mundo moderno, el descubrimiento de Amrica, no deber sorprendernos que en los primeros aos de este siglo hiciera autntico furor la historia de los viajes de los vikingos a Amrica, presentados como el primer y verdadero descubrimiento; el hecho de que, en cualquier caso, la eventual presencia de escandinavos en Amrica no tuviera la ms mnima consecuencia histrica era irrelevante: cualquier cosa era preferible antes que admitir que ese hecho capital de la historia de la Humanidad que es el descubrimiento del Nuevo Mundo se debiera a una tripulacin de andaluces mandados por un marino italiano. 23

En cuanto a las relaciones entre blancos y pueblos de color, en la praxis poltica cotidiana, el muy liberal Reino Unido realizaba una poltica indiscutiblemente racista sobre su vasto imperio colonial, y esto resulta tan obvio que no merece la pena que abundemos en ello. S que conviene, en cambio, subrayar que esta praxis no era fruto de la casualidad, ni de la simple xenofobia, sino resultado de todo un andamiaje terico de carcter inequvocamente racista (16). Y que la vida cotidiana de los Estados Unidos, paradigma de la democracia formal, estaba impregnada de un racismo radical no slo frente a indios y negros, tambin frente a otras razas blancas, como los italianos no era menos obvio. Y no estamos hablando de las actitudes concretas de la personas sealadas, sino de la existencia de leyes y reglamentaciones que impedan que blancos y negros viajaran juntos en autobs, se cortaran el pelo en la misma peluquera, fueran a la misma escuela, etc. De hecho, el racismo institucionalizado y legalizado se mantuvo en la mayor parte de los EE.UU. hasta bien entrados los aos sesenta de nuestro siglo. Sin embargo, ser Alemania la nacin con la que, en definitiva, acaben identificndose las teorizaciones racistas en la mente de la mayor parte de los habitantes del mundo. Por qu? No hay duda de que Alemania fue uno de los ms tristemente frtiles caldos de cultivo para todo tipo de ideas racistas. Sin duda, porque servan, como ya hemos dicho, para tratar de justificar las aspiraciones expansionistas alemanas. Debido a su muy tarda unificacin, Alemania haba llegado muy tarde al reparto del poder mundial y, lgicamente, trataba de subvertir ese orden. La ideologa racista ofreca un buen surtido de argumentos tiles y no se tardara mucho antes de que apareciera una legitimacin racista del afn expansionista alemn con la figura de Von Treitschke. El racismo era, incluso, una frmula para tratar de alcanzar lo que en realidad los alemanes an no haban logrado despus de su unificacin de 1870, esto es, la autntica unificacin alemana: decenas de millones de alemanes seguan viviendo fuera del territorio del II Reich, fundamentalmente en el Imperio Austro-Hngaro, pero tambin en Suiza. Conviene que subrayemos, empero, que la identificacin entre racismo y Alemania es bastante caprichosa, ya que como hemos afirmado el racismo ha sido una ideologa profundamente arraigada en toda la Europa noroccidental y los EE.UU. Todos hemos odo hablar de los excesos del racismo nazi en el perodo de entreguerras y en el transcurso de la segunda guerra mundial. En cambio, un discreto velo de silencio oculta que esas mismas ideas aberrantes eran ampliamente compartidas en los EE.UU., por poner slo un ejemplo. La obra de Stephan Khl, The Nazi Connection. Eugenics, American Racism and German National Socialism (17), ilustra elocuentemente los estrechos lazos establecidos entre los tericos y cientficos racistas nazis alemanes y sus colegas norteamericanos; y no nos estamos refiriendo a minsculos grupos de radicales polticos, sino a instituciones acadmicas y mdicas estadounidenses del mayor prestigio, que compartan con los nazis alemanes la obsesin por la higiene racial. Una herencia bblica? Si la xenofobia puede manifestarse en cualquier pas o cultura, y podemos encontrar sin apenas esfuerzo huellas de esa presencia, en cambio el fenmeno que aqu definimos como racismo parece patrimonio en cuanto a sus orgenes intelectuales y primeros escarceos de un reducido nmero de naciones, todas ellas repetimos situadas en el ngulo noroccidental europeo, con su prolongacin transatlntica en EE.UU., y con una comn caracerstica: la influencia que en todas ellas tuvo la Reforma protestante. En efecto, Alemania, el Reino Unido, Escandinavia, Holanda, los Estados Unidos, son posiblemente los pases donde el racismo ha tenido races intelectuales ms profundas. Desde luego, todos tienen en comn una base germnica, pero pensar que el racismo se deriva necesariamente del germanismo sera precisamente caer en una abominacin racista, adems de ser una ridiculez histrica. Se podra pensar tambin que todos estos pases estaban en pleno apogeo a fines del XIX y principios del XX, y que encontraron en el racismo una ideologa legitimadora. Tampoco es demasiado cierto, porque segn esta idea, todo pas o raza que haya 24

tenido una fase de apogeo debera haber dado lugar a la aparicin de una teora racista, y esto es falso. A mi entender, el factor decisivo que se da en todos estos pases para explicar la aparicin de una teora racista es el hecho de que fueran culturas vinculadas al Protestantismo. Como es sabido, mientras que en los pases de cultura catlica la libre lectura directa de la Biblia y en concreto del Antiguo Testamento estuvo prcticamente prohibida salvo autorizacin, en los pases que se unieron a la Reforma la lectura y reflexin cotidiana sobre el Antiguo Testamento se convirti en una prctica cotidiana de todos y cada uno de los creyentes. Son muchas y muy variadas las ideas que podemos encontrar en el Antiguo Testamento; y el exclusivismo biolgico por no utilizar en este caso la palabra racismo, para que nadie se d por ofendido es una de las ms repetidas y las ms nefastas. Creemos que un estudio detallado del tema demostrara la correlacin existente entre los tres factores siguientes: a) Pas de cultura protestante y en los que se practica la lectura cotidiana de la Biblia. b) La nocin biolgica de pueblo elegido se incorpora a la cultura nacional. c) Se formulan teoras racistas explcitas, que llegado el caso se transforman en derecho positivo. Vale la pena, por ejemplo, comparar los casos de dos de los pases donde el racismo ha estado presente en el Derecho positivo: los EE.UU. y la Surfrica de los boers. Tenan poca cosa en comn. El primero de estos Estados se estaba elevando hacia la hegemona planetaria, era y es un pas altamente industrializado y urbano, y los negros eran una minora. En Surfrica, los boers vivan en el campo, en granjas aisladas, conformaban la minora estadstica y nunca llegaron a ser una superpotencia. Ni desde el punto de vista socioeconmico, ni en el orden internacional, ni por la importancia de la poblacin de color, los casos de EE.UU. y Surfrica pueden ser considerados anlogos. Pero ambos tuvieron leyes que impedan a un negro viajar junto a un blanco en un autobs, por ejemplo. Lo que s tenan en comn los EE.UU. y la Surfrica boer es la ideologia germinal de ambas naciones: el calvinismo. La simple ecuacin protestantismo = racismo sera absurda, mecanicista, reduccionista. Pasara por alto, por ejemplo, que el poltico racista ms conspicuo del siglo, Hitler, proceda de una familia y una regin culturalmente catlicas. Pero que existe una relacin entre una cultura nacional basada en la lectura y exgesis de la Biblia y la formulacin explcita de teoras racistas me parece evidente e histricamente contrastable. El pecado y la penitencia En el perodo de entreguerras en Europa, por ejemplo, observamos claramente cmo el racismo es un componente clave en los fascismos nrdicos, pero inicialmente ausente de los meridionales. El fascismo italiano, por ejemplo, no slo no tena ningn componente racista originalmente, sino todo lo contrario. Cuando los soldados italianos marchaban sobre Abisinia la actual Etiopa para conquistarla, aunque sin la menor duda machacaron a los indgenas, es revelador que la cancin militar que se hizo famosa en la campaa rezara: Facetta nera, sarai romana "Carita negra, sers romana". Es decir, por encima de la brutalidad de la conquista, de las matanzas, a medio plazo exista el proyecto de incorporar a los abisinios a la italianidad. En cambio, en el fascismo alemn el racismo ocupaba el lugar nuclear. Incluso aunque dieran en algunos casos mejor trato a las poblaciones conquistadas que los propios italianos, jams se les ocurra pretender que esos pueblos pudieran ser germanizados. El soldado alemn que violaba a una rusa, por ejemplo, era llevado ante un tribunal militar, pero no por la violacin, sino por atentar contra la pureza de la sangre alemana. Por desgracia, al ser Alemania la nica nacin que, dada su fuerza, poda subvertir el orden internacional imperante, su versin racista del fascismo acab imponindose y siendo mimticamente imitada por los dems fascismos europeos, incluido el italiano.

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Cuando se habla de la Alemania nazi, resulta obvio que nadie apelar a cualquier otro aspecto de su ideologa o de su poltica distinto del racismo y el antisemitismo. Todo aspecto interesante o positivo que pudiera haber en sus ideas o en su praxis queda anulado ante el hecho de que en el centro del discurso nazi se instal el ms fantico exclusivismo biolgico. Pero de estos temas ya se ha hablado hasta la saciedad, de manera que el aspecto sobre el que aqu deseamos llamar la atencin es distinto: se trata de subrayar aqu hasta qu punto el racismo fue, en s mismo y paradjicamente, el causante de la derrota de la Alemania de Hitler. Estos seran los grandes errores hitlerianos causados por su ceguera racista: 1) En 1940 la Alemania hitleriana pudo aniquilar a los britnicos en Dunkerke y despus con una invasin de las islas britnicas. Hitler no lo hizo porque siempre profes una devocin literalmente perruna por los britnicos que, para l, eran los ms prximos parientes raciales y cuyo modelo de dominacin mundial pretenda remedar. No poda aniquilar a una nacin cuyo capital biolgico era tan valioso... Los dej escapar en Dunkerke, para no humillarlos; y despus jams proyect en serio ni la invasin de Gran Bretaa ni tampoco el ataque a sus intereses imperiales en el Mediterrneo hasta 1942, cuando ya era demasiado tarde. Hitler soaba con una alianza entre pueblos germnicos, los britnicos dominando los mares y los alemanes el continente. Pretenda copiar su sistema colonialista en el Este... Y los britnicos le devolvieron tanto respeto y admiracin de la forma que ya sabemos. 2) En 1940-1941 los pueblos colonizados, fundamentalmente los rabo-musulmanes y los hindes, despus de la apabullante derrota de Gran Bretaa y Francia en 1940, slo esperaban una seal del III Reich para alzarse contra las potencias colonialistas, seal que como sabemos jams recibieron. Es ms, incluso a la Francia derrotada se le permiti conservar su imperio norteafricano. En abril de 1941 Irak, un pas rabe, se sublev contra el dominio britnico para unirse al Eje un caso nico, pues ningn otro pas se sublev para aliarse con el III Reich sin recibir de Alemania ms que una ayuda simblica. La razn de tan absurda poltica es que, en realidad, Hitler jams tuvo ninguna simpata por aquellos pueblos de color. Incluso pensaba que, en definitiva, aquellas razas inferiores no podran expulsar a los blancos... Esta estupidez llego al extremo de que cuando en Singapur los britnicos fueron humillantemente derrotados por los japoneses, Hitler confi a sus generales que, de hecho, lo que l deseara era mandar a sus panzers a Singapur para defender los intereses de los pueblos germnicos frente al peligro amarillo. Que los pueblos colonizados han tenido fuerza para expulsar a los ejrcitos de las naciones occidentales, incluso a costa de sacrificios increbles, es algo que tenemos muy reciente. Hitler siempre se resisti a esta idea debido, sin duda, a sus prejuicios racistas. 3) Dada su comovisin racista, pese a sus simpatas por la Italia fascista y por el Japn, nunca tuvo el convencimiento de estar librando la misma guerra que esas dos naciones, latina la una y amarilla la otra. Esto dio lugar a lo que los historiadores han bautizado como "guerra de las estrategias independientes". De hecho, Hitler jams se molest en dar a conocer sus intenciones a japoneses e italianos. Japn, que durante los aos 1936-39 tuvo innumerables conflictos fronterizos con la URSS, en 1940 no fue informada de que ya se planeaba la operacin "Barbarroja" y cuando comunic a Alemania que se dispona a establecer un pacto de no agresin con la URSS, hasta se le anim a hacerlo. No se consideraba preciso contar con aquellos pequeos amarillos. Casos similares se pueden relatar con respecto a Italia. Subyacente en esta absurda estrategia, estaba la idea de que esos dos Estados, que no eran germnicos, no podan ni deban ser tratados como iguales. 4) Cuando Alemania lanz la operacin "Barbarroja", los rusos y los dems pueblos de la URSS estaban literalmente hartos de la ominosa dictadura stalinista, que haba causado millones de muertos y sacrificios sin fin a todos los pueblos de la URSS. De hecho, en las primeras semanas de la campaa los pueblos del Este reciban alborozados a la Wehrmacht. Pero en vez de actuar como 26

liberadores, la campaa se transform en una autntica guerra de conquista colonial. Literalmente se pensaba en hacer de los pueblos de la URSS unos nuevos ilotas al servicio de los alemanes. Esta abominable poltica abort, en definitiva, lo que fue una posibilidad ms que real: la de que millones de ciudadanos de la URSS se unieran a los alemanes contra Stalin. Al contrario, la brutal poltica racista y colonialista aplicada por los alemanes en Rusia despert todas las energas nacionales de los rusos, quienes acabaron derrotndolos y ocupando parte de su mismo territorio durante medio siglo. Tan larga digresin pretende demostrar qu puede llegar a ocurrir cuando se parte de ideas aberrantes. Todo problema que est mal planteado no puede tener una solucin correcta. Y si el planteamiento la ideologa racista es manifiestamente absurdo amn de potencialmente criminal, la conclusin no puede ser ms que catastrfica. Aunque a sus entusiastas defensores les guste creer que lo que provoc la derrota del III Reich fue una tenebrosa conjura mundial, la realidad es que lo que llev a la derrota de la Alemania hitleriana no fue otra cosa que su ideologa racista o, ms exactamente, los errores poltico estratgicos que de ella se derivaron. Su pecado les trajo una dura penitencia (19). De la ideologa a la realidad Las tesis racistas que hablaban de la superioridad blanca, en general, o sus derivaciones nordicismo, teutonismo, sajonismo, celtismo, etc., resultaban manifiestamente absurdas y no hubieran resistido un anlisis fro y desapasionado, en el caso de que sus creyentes hubieran decidido someter sus ideas a esta prctica. Bastaba con preguntarse: si la raza blanca era superior, cmo explicar que durante milenios la China marchara en vanguardia cultural, cientfica y tcnica? Se atribua a los arios todo aspecto creativo, pero slo alguien dotado de una imaginacin portentosa poda atribuir la Gran Muralla, o las pirmides de Egipto o del Yucatn, al genio creador de los blancos. Si los germanos eran seres tan poderosamente dotados, cmo justificar que durante siglos hubieran sido tan slo un pueblo de rsticos analfabetos que habitaban chozas en el interior de fros bosques, sin dar durante tantsimos siglos la ms mnima muestra de genio, mientras que, a orillas del Mediterrneo, se sucedan portentosas civilizaciones? Los mismos germanos afirmaban sus orgenes nrdicos, incluso hiperbreos, sosteniendo que esa sangre nrdica era la mejor. Hubiera sido necesario preguntarse, cul haba sido la gran aportacin del mundo nrdico a la Humanidad? Los vikingos, sus ms conspicuos representantes, no fueron ms que vulgares piratas y saqueadores. Incluso sus hazaas guerreras palidecen y se quedan en nada cuando se las compara con las de otro gran pueblo de saqueadores, los mongoles, quienes, adems de superarles en proezas castrenses, fueron capaces de levantar un imperio, nada ms y nada menos que desde Corea hasta Polonia, al tiempo que conquistaron la nacin ms desarrollada y poblada del mundo: China. Los pueblos latinos, como los espaoles o los portugueses, muy despreciados en la poca de apogeo del racismo, demostraron estar mucho ms avanzados que los britnicos en el dominio del mar. Mientras que los portugueses llegaban a las Indias Orientales y China mucho antes que los britnicos, los espaoles fueron capaces de construir un gigantesco imperio ultramarino que dur mucho ms de lo que ha permanecido en pie el bastante efmero imperio britnico (20), por muy germnicos y rubicundos que fueran los conquistadores y administradores de este ltimo. Cmo un pueblo tan poco nrdico como el espaol haba realizado tamaas proezas en la historia? En vez de resolver de una forma sensata tal interrogante se recurri, sin embargo, a una hbil treta: mientras los publicistas anglosajones cantaban las mas apasionadas elegas de cualquier personajillo con apellido britnico, las gestas de un Corts o un Pizarro ni se mencionaban. Y que conste que no tratamos aqu de legitimar un imperialismo hispano frente a otro anglosajn, sino que apuntamos cmo se construa una visin de la historia destinada a sostener las tesis racistas 27

del imperialismo britnico. Y qu decir de los rabes? Ese pueblo, considerado un pueblo semita despreciable, haba realizado una de las ms gigantescas epopeyas de la historia, conquistando el espacio comprendido entre los Pirineos y el valle de Ferghana en Asia Central de hecho, la batalla en la que los rabes derrotan al ejrcito godo en Espaa y la batalla de Talas, en la que expulsan a los chinos de toda el Asia Central, son cronolgicamente casi simultneas, dotndolo adems de una civilizacin altamente desarrollada. En cuanto a su mayor creacin espiritual, el Islam, esa religin se extenda, en la poca de apogeo de la ideologa racista, entre el Atlntico y el Pacfico. Cul era la gran creacin cultural-religiosa que se pudiera comparar a sta y que fuera realizada por los escandinavos, un pueblo que parece ser la quintaesencia de la germanidad? Sus sagas? Son comparables sus correras de saqueo por los mares que circundan Europa con esa capacidad para construir en poqusimos aos un imperio pluricontinental? Todo esto resulta fcil de razonar, si uno se lo propone. Pero cuando se parte de prejuicios, casi nada resulta claro y todo acaba por deformarse. De hecho, los prejuicios racistas reaparecen donde menos lo espera uno, y as, an hoy en da, podemos ver, por poner un ejemplo, cmo para bastantes autores sigue siendo imposible admitir que el Taj Mahal, sin duda la creacin artstica ms bella de la Humanidad, pueda ser debido a autores que no eran todo lo blancos que debieran. Dicho de otra manera: el racismo, las teoras racistas, encuentran un ments total en la Historia, en la que vemos a pueblos que si bien a la altura del ultimo tercio del XIX estaban en situacion de decadencia, haban sido autores de grandes hazaas, creadores y portadores de grandes culturas. Mientras que a la vez contemplamos cmo los pueblos germnicos, que por las mismas fechas se consideraban la mejor muestra del gnero humano, han pasado largusimos siglos sin dar la mas mnima muestra de genialidad. Por qu no se quiso ver lo que resultaba evidente? Pues porque, por desgracia, la Historia ha sido y es la ms manipulada de las actividades intelectuales. Para centrarnos en el caso de Alemania, nadie pareci prestar atencin al hecho de que la raza supuestamente superdotada se hubiera pasado largos siglos sin dar la ms mnima seal de creatividad cultural o poltica, ni tampoco de la voluntad de dominio que se supone acompaa a toda raza superior, siendo incluso incapaz de auto-unificarse hasta casi en los estertores del siglo XIX. Obviamente, entre los alemanes racistas no se trataba para nada la cuestin de los prusianos, considerados el paradigma de lo alemn, y en realidad los alemanes menos alemanes, ya que por sus venas corra al menos tanta sangre eslava como germana. En toda Alemania al este del Elba se encuentra una sorprendente cantidad de apellidos terminados en "-ki", los mismos apellidos que, segn el rey prusiano Federico Guillermo, caracterizaban "a esa masa de estpidos que son los polacos". De la misma manera, la cantidad de germano-austriacos que tienen apellidos de indiscutible origen esloveno o serbocroata sugiere que, aunque todos ellos sean indiscutiblemente alemanes por su cultura, desde un punto de vista racial muchos debieran ser considerados como eslavos. Un anlisis sensato de la realidad histrica deba haber mostrado que, al Este del Elba, y conforme se avanza a lo largo del Danubio, la mayor parte de los alemanes tenan entre sus antepasados a algn polaco, algn checo, algn esloveno o algn croata. Nada de esto era tomado en consideracin. En cambio, el extraordinario auge cultural, cientfico y econmico de Alemania en el mundo a lo largo de los ltimos aos del siglo XIX y primeros del XX era atribuido a las cualidades biolgicas de su excepcional raza. Dado el tremendo influjo que ejerca la cultura alemana en toda Europa, eran muchos los que consideraban que las mejores o peores cualidades de cada nacin tenan mucho que ver con el porcentaje y la calidad de la sangre germnica que corriera por sus venas. Y no estamos hablando de personajes de segunda fila. En Espaa, por ejemplo, un pensador de la categora de Ortega y Gasset atribua buena parte de la responsabilidad de la decadencia espaola, a que los germanos que nos tocaron en suerte en las invasiones que pusieron fin al Imperio romano, los visigodos, eran unos germanos decadentes y 28

contaminados de romanidad, lo que contrapone al vigor brbaro de los francos, los germanos que se asentaron en las Galias. Queda por explicar cmo este pueblo espaol, tocado por esa mcula de poca y bajsima calidad de sangre germnica que nos lleg, pudo realizar la conquista de medio mundo mientras la muy portentosa sangre de los francos apenas permita a Francia asegurarse el dominio de su "hexgono" durante un buen puado de siglos... No menos sorprendente es la valoracin de lo godo-germnico como un hecho cultural de alguna relevancia, siendo as que los siglos de dominio de los conquistadores godos en Espaa no supuso ninguna aportacin cultural apreciable y en realidad la Espaa goda no es sino un triste final para el mucho ms glorioso episodio de la Hispania romana. Pero, en definitiva, la referencia a Ortega y Gasset nos da una muestra de hasta qu grado se haba extendido, tambin en nuestro pas, la moda de la teutomana. Raza versus clase Un anlisis, no ya cientfico, sino de sentido comn, acaba por echar por tierra cualquier teora racista. Sin embargo, no slo se difundieron ampliamente, sino que fueron seguidas a pies juntillas por Gobiernos, por partidos y por amplias capas populares. Cmo fue posible? En realidad no tiene nada de extrao ni de excepcional. Un caso similar ha ocurrido con el marxismo. ste, como sistema de pensamiento, es una falacia absoluta. Segn esta teora, era inevitable que los pases ms desarrollados econmicamente se acabaran convirtiendo en comunistas, al entrar en contradiccin el desarrollo de las fuerzas productivas con las relaciones de produccin. Pasaron dcadas y se pudo comprobar que ni un solo pas desarrollado se converta al socialismo, mientras que este rgimen se impona exclusivamente en pases atrasados y feudales, puramente rurales. Pese a tan flagrante contradiccin, que invalidaba al marxismo como ciencia, ya que no slo no predeca bien el desarrollo histrico, sino que al final lo que ocurra en la realidad histrica era exactamente lo contrario de lo que se deca que iba a ocurrir, de lo que deba suceder segn los dogmas; pese a esto, repito, el marxismo ha sido la filosofa oficial de la Historia durante dcadas, no slo en la URSS y dems pases comunistas, sino con ms fuerza an entre los intelectuales de Occidente; y quin sabe si, de no haber sido por el hundimiento catastrfico de la URSS y el mundo socialista, an seguira gozando del mayor predicamento intelectual. El intelectual que vive del "prt-a-penser" es un modelo mucho mas habitual de lo que nos podemos imaginar. Y aunque la URSS y dems pases satlites pareca que deban sus teoras ms a un taxidermista que a un filsofo (24), los absurdos, aberraciones y ridculos del pensamiento marxista aparentaban tener mas verosimilitud que cualquiera otra filosofa en la Historia, si uno se dejaba llevar por las opiniones de la mayor parte de los intelectuales afamados del siglo XX. Si el marxismo ha podido mantenerse como ideologa cuasi-hegemnica durante tantas dcadas, no debera sorprendernos que el racismo haya sido una ideologa con un amplio predicamento. El racismo y el marxismo se presentaban como ciencias y eran credos como tales, pero en realidad no eran sino creencias, ideologas, casi religiones, que se aceptaban acrticamente por sus seguidores. Marx crey que las clases y sus luchas eran motores de la historia. Gobineau afirm que eran las razas y sus luchas. Hoy sabemos que si existen razas y clases es puramente como categoras descriptivas como existen los trajes verdes y los sombreros azules, pero que ni las clases ni las razas son los motores de la historia, porque en realidad no son sujetos agentes. Otro punto en comn entre marxismo y racismo es su gran capacidad de movilizacin de masas. En la Alemania derrotada de 1918, Hitler encontr en el racismo el gran motor capaz de sacar de su abatimiento al pueblo alemn e hizo de l la base de su doctrina. Poco importaba, en realidad, que el pueblo alemn no pueda ser definido como una raza. Segn los criterios taxonmicos raciales entonces vigentes, una parte del pueblo alemn poda ser considerada como miembro de la raza nrdica la que habitaba en la parte central y septentrional del pas, pero otros muchos alemanes respondan a las clasificaciones de raza alpina alemanes del Sur, este-europea 29

alemanes del Este, a partir del Elba y, desde luego, a partir del Oder e incluso de la raza dinrica en Austria. Sin embargo, se hizo de la raza el mito movilizador central del discurso. No por casualidad la obra del terico principal del NSDAP, Rosenberg, se llama El Mito del Siglo XX. Al proceder as, Hitler no estaba realizando nada excepcional. Por desgracia, el nacionalismo alemn se hallaba muy impregnado de racismo antes de que l fuera una figura relevante. Hoy sabemos que no hay una raza romana, sino una cultura romana; que no hay una raza indoeuropea, sino una lengua y, a grandes rasgos, una cultura indoeuropea; que no hay una raza alemana, sino una cultura alemana. Pero esto no resultaba tan obvio en la Alemania y en la Europa de principios de siglo... Frente a la ideologa pretendidamente cientfica del marxismo, con gran capacidad de atraccin popular cmo no va a gustar or que la culpa de tus desgracias la tienen los explotadores, pero afirmndose a la vez que su fin esta prximo y es inevitable?, se alz otra ideologa con igual pretensin de ser cientfica, y no menos halagadora para las masas acaso no suena a msica celestial que le digan a uno que pertenece a una raza superior?. Ni una ni otra, empero, contenan un pice de verdad y han pasado a la historia como responsables de las mayores tragedias para los pueblos que las adoptaron. Si los errores y horrores del racismo llevaron a Alemania al borde de su aniquilacin como nacin, los errores y los horrores del comunismo han llevado a Rusia desde el feudalismo hasta el gobierno de las mafias pasando por la dictadura ms brutal de la historia. Precisamente la comparacin entre marxismo y racismo es la mejor manera de verificar hasta qu punto el racismo es una ideologa tpica de la modernidad. Ambas pretenden ser filosofas de la historia, que la explican a travs de un solo factor lucha de clases, lucha de razas, basando sus teoras en los avances cientficos la economa poltica, la biologa. Si los marxistas queran superar la falsa conciencia de los proletarios, hacindoles adquirir conciencia de clase, el primer objetivo de los racistas era difundir la conciencia de raza entre los miembros de la pretendida raza superior. Dos ejemplos que nos ilustran sobre la necesidad de construir la alternativa, los nuevos paradigmas, alejados de reduccionismos y de presuntos cientifismos. Pero, a la vez, ambos fenmenos nos sugieren una importante pregunta: Si eran tan errneos y absurdos como han demostrado ser, cmo explicar su xito? Cmo llegaron a convertirse en las "ideologas universales del siglo XX", segn expresin de Hannah Arendt? Este xito no se debi, sospecho, tanto a sus mritos intrnsecos como a las deficiencias esenciales del pensamiento burgus triunfante con la Ilustracin. De la misma manera que el pensamiento ilustrado fue incapaz de dar una respuesta a la problemtica social que se derivaba del industrialismo capitalista, pese a sus proclamas de libertad e igualdad, el pensamiento ilustrado tampoco fue capaz de ofrecer una teora antropolgica que se adecuara a las realidades plurales del ser humano. El individuo, la construccin terica de la antropologa ilustrada, es una ilusin, ya que el ser humano, si llega a ser, es precisamente porque no es individuo, sino miembro de una comunidad o, ms exactamente, de una cadena de comunidades. Al despojar al ser humano de su engarce dentro de un universo social holista y organicista, el pensamiento ilustrado no erradic de l la necesidad de identificarse con una colectividad. La nacin y la raza en otros casos, la clase aportaron as el nuevo marco colectivo al sujeto nacido de la Ilustracin que, como ser humano que segua siendo, en realidad no poda reconocerse en la construccin terica del individuo. La vinculacin entre racismo e individualismo se manifiesta tambin en el hecho de que todo racismo es un igualitarismo. Para un racista alemn, por ejemplo, cualquier alemn era mejor que el mejor de los italianos, porque todos los alemanes era iguales, y por tanto mejores que cualquiera de otra raza... Y hacemos constar esto porque algunos racistas han pretendido dar a esta ideologa un cariz de ideologa aristocratizante, frente a los valores plebeyos de la Ilustracin. 30

Nada ms alejado de la realidad, ya que el igualitarismo antropolgico ilustrado se reproduce en el discurso racista, aunque a escala reducida, limitada. Son muchos y muy slidos los argumentos que nos hablan de que el racismo es una ideologa cuya gnesis, desarrollo y caractersticas estn ms vinculados con la modernidad que con el mundo tradicional. Por tanto lo que est claro es que todo intento de ir ms all de los valores de la modernidad debe rechazar resueltamente cualquier vinculacin con el racismo. Y que, desde el punto de vista de las Ciencias Humanas, la dependencia de los volubles datos de las ciencias fsicas siempre es una peligrosa sumisin. Notas 1. Princenton University Press, 1995. 2. Habr quien afirme que, de hecho, el racismo es tan antiguo como el hombre. La Antropologa comparada ha demostrado que infinidad de tribus primitivas dividen a los seres humanos en dos grandes categoras: los "hombres", es decir los miembros de la propia tribu, y los dems seres humanos, catalogados directamente como inferiores y a veces incluso como animales. Pero no creo que se pueda hablar de racismo en este tipo de manifestaciones, ya que esas creencias carecen de todo tipo de formulacin o intento alguno de fundamentacin; se trata, simplemente, de un caso primario de xenofobia que se conoce como etnocentrismo (Levi-Strauss). Por otra parte, a lo largo de la Historia, algunos grandes pueblos se han considerado superiores a los dems, con derecho a conquistar y someter a sus vecinos, como sera el caso de los romanos, por ejemplo. Pero, a la vez, esos pueblos se han esforzado por extender su cultura a los pueblos conquistados, lo que nos muestra que en realidad crean en la superioridad de su cultura, no de su sangre. La xenofobia radical de tribus primitivas o el supremacismo cultural de algunas grandes naciones conquistadoras pueden haber tenido ocasionalmente efectos prcticos muy similares a los del moderno racismo, pero se trata en realidad de fenmenos cualitativamente distintos. 3. Es muy significativo que las teoras frenolgicas fueran fundamentalmente criticadas por los pensadores de la corriente antiilustrada, como el espaol Balmes. 4. Carus era fsico, filosofo y pintor aficionado, devoto admirador del gran paisajista alemn Caspar David Friedrich; sus ideas racistas aparecen en su obra Nueve Cartas sobre la Pintura de Paisajes (1831). Klem (1802-1867) fue uno de los primeros antroplogos y desarrollo un concepto de "cultura" cuya influencia se dej sentir largamente. Para l, la humanidad atraviesa varias etapas de desarrollo y progreso: el salvajismo, la domesticacin, la libertad. Estas ideas, tpicamente progresistas, se combinan con la creencia de que los pueblos tienen temperamentos y mentalidades inmutables y que hay razas "activas" e "inactivas". Estas ideas fueron expuestas en su voluminosa obra en diez tomos Allgemeines Kulturgeschichte der Menschheit. 5. Magnus Gustaf Retzius (1842-1919) fue un anatomista y antroplogo sueco que destac especialmente por sus estudios del sistema nervioso y de anatoma del cerebro. 6. Cada libro que trata de establecer una taxonoma racial, establece una catalogacin distinta de las razas. Comprese, por ejemplo: EUGENE PITTARD, Las Razas y la Historia. Introduccin etnolgica a la Historia, Mxico, 1959, y PAULETTE MARQUER, Las razas humanas, Madrid, 1969. 7. GEORGE L. MOSSE, La Cultura del siglo XIX, Barcelona, 1997. Especialmente el cap. 5: "Racismo". 8. GEORGE L. MOSSE, Die Geschichte des Rassismus in Europa, Franfurt am Main, 1990. 9. LOUIS DUMONT, Ensayos sobre el Individualismo, Madrid, 1987. Especialmente el cap. "La Enfermedad Totalitaria. Individualismo y Racismo". 10. La obra de FRANCISCO JAVIER NAVARRO, El Paraso de la Razn. La Revista "Estudios" (19281937) y el mundo cultural anarquista (Valencia, 1997) nos muestra, por poner un ejemplo, hasta qu punto la eugenesia fue asumida y difundida por intelectuales anarquistas espaoles. V. p. 96 y ss. Cuando redactamos este artculo agosto de 1997 la prensa diaria esta cuajada de noticias 31

sobre la noticia-escndalo de este verano: la prctica eugensica extendida durante varias dcadas en los muy civilizados, modernos y socialdemcratas pases escandinavos, especialmente en Suecia, que ha continuado hasta casi hoy en da. 11. GEORGE L. MOSSE, La Cultura del siglo XIX, cap. cit. 12. F. ELAS DE TEJADA, El racismo. Breve historia de sus doctrinas, Madrid, s.f. Elas de Tejada fue un pensador tradicionalista, ideolgicamente afn al carlismo. 13. De hecho, la obra de Weber La tica protestante y el espritu del capitalismo es un magnfico texto antirracista, al mostrarnos como el "desarrollo" econmico moderno tiene que ver fundamentalmente con la adopcin de ciertos valores tico-culturales que favorecen la productividad econmica, y nada que ver con "valores raciales congnitos" de los pueblos. Pero es muy revelador que, en las primeras pginas de ese texto, cuando esboza su tesis sobre la relacin entre calvinismo y desarrollo capitalista, Weber diga que quizs las ideas que va a exponer en la obra sean falsas y la explicacin autntica sobre el grado superior de desarrollo econmico de los pases germnicos de Europa noroccidental radique en algunos rasgos raciales de los pueblos germnicos, rasgos que, nos recuerda Weber, en esa poca se estaban estudiando afanosamente. 14. Este "celtismo" reaparece de la manera ms inesperada en lugares insospechados, como los "comics" de Asterix y Obelix. Una lectura ideolgica de estas famosas vietas humorsticas nos muestra a los galos -celtas- como superiores a los romanos, los vikingos y los germanos, as como descubridores del continente americano, ganadores de Juegos Olmpicos, etc., etc. 15. V. GWYN JONES, El Primer Descubrimiento de Amrica, Barcelona, 1985. Es sorprendente el inters por atribuir las mayores proezas a los vikingos, algo debido a que siendo posiblemente los escandinavos los ms rubios- altos- ojosazulados miembros de la raza blanca, todo buen racista les debe prestar una rendida admiracin y atribuirles las mayores proezas, aunque no se encuentre el mas mnimo vestigio de ellas en la Historia. Esta vikingomana alcanza caracteres verdaderamente patolgicos en algunas obras que insinan orgenes vikingos en culturas prehispnicas de Amrica; v. Jacques de Mahieu, El Imperio Vikingo de Tiahuanacu (Amrica, antes de Coln), Barcelona, 1985. 16. Edward Said cita un buen nmero de las obras en las que se desarroll la teora racista del imperialismo ingles: THOMAS HENRY HUXLEY, The Struggle for Existence in Human Society (1888); BENJAMIN KIDD, Social Evolution (1894); P. CHARLES MICHEL, A Biological View of Our Foreign Policy (1896); JOHN B. CROZIER, History of Intellectual Development on the Lines of Modern Evolution (1897-1901); CHARLES HARVEY, The Biology of British Politics (1904)... Como se ve, un elenco de tericos racistas de la poltica que hubiera despertado la envidia del mismsimo Himmler. En su obra Orientalismo (Madrid, 1990), Edward Said da otros muchos ejemplos de la presencia de ideas racistas en polticos e intelectuales britnicos y franceses, todos ellos de la rbita ideolgica liberal. 17. Editada por Oxford University Press, Nueva York, 1994. 18. Cuando alguien que se ha formado en el entorno de una cultura catlica usa la expresin "Pueblo Elegido", le da el carcter de eleccin voluntaria. En la Biblia, por el contrario, el concepto "elegido" es estrictamente biolgico, hereditario, racial. Numerosos pasajes de los textos bblicos recogen, por ejemplo, las imprecaciones que lanzaban los profetas contra aquellos hebreos que mezclaban su sangre con la de otras razas. 19. El lector habr observado que en ningn momento estamos tratando de un tema como el antisemitismo ni la poltica antisemita del III Reich. Tema tan importante merece por s mismo un estudio detallado. 20. Para los britnicos su imperio iba a ser eterno, al igual que para Hitler su Reich iba a durar mil aos. En 1911, cuando los britnicos trasladaron la sede de su Gobierno en la India desde Calcuta a Delhi, se prohibi que la banda que animaba el desfile militar conmemorativo interpretara 32

"Onward, Christian Soldiers", dado que esa pieza musical aluda al ascenso y cada de imperios, mientras que slo se mantena lo creado por Dios. Obviamente era inapropiada, ya que el imperio britnico iba a ser eterno. Despus de la creacin de Adn y de la venida del Mesas, se poda leer en la prensa britnica, el tercer hecho decisivo en la Historia de la humanidad era la instauracin del imperio britnico, que iba a durar eternamente. En realidad, aunque los britnicos estuvieron en la India durante doscientos aos, desde la coronacin imperial de la reina Victoria hasta que se arri la bandera britnica en Delhi solo pasaron setenta aos. La creencia en la eternidad del Imperio britnico o en la duracin milenaria del Reich hitleriano derivaba directamente de la ideologa racista que sustentaba ambas creaciones polticas. El imperialismo estaba estrechamente vinculado con el racismo, ya que el dominio imperial de una raza sobre otras pareca ser la confirmacin emprica de las mejores cualidades biolgicas de la raza dominante. 21. La autora del Taj Mahal ha sido objeto de una curiosa polmica. Algunas guas de la India, destinadas a turistas occidentales, llegan a afirmar sin titubeos que el autor fue un italiano, dndole el nombre de Geronimo Veroneo, con lo cual el turista vuelve a su pas satisfecho de saber que la obra de arte que le ha dejado boquiabierto no se debe a ningn tipo oscuro como los que le asediaban en las calles de Agra.Tal mixtificacin se basa en apreciaciones como las del historiador George Marais, quien escriba que las caractersticas de la obra le da "un carcter algo extrao al arte oriental y que ha dejado suponer la intervencin de un arquitecto europeo" (El arte musulmn, Madrid, 1985, p. 210). Otro gran especialista en arte musulmn, Alexandre Papadopoulo (El islam y el arte musulmn, Barcelona, 1977, p. 292), sostiene que el nombre del arquitecto era el de Isa Jess, en rabe, nombre muy raro en los musulmanes de la India o Persia, que "en cambio sera normal en un griego, un armenio o un sirio"; es decir, entre miembros de minoras nacionales cristianas del Imperio otomano, de alguna manera vinculadas a la tradicin cultural europea. Pero no satisfecho con ello, apunta adems que "segn cierta tradicin podra tratarse de un arquitecto italiano". En realidad, se sabe perfectamente quines fueron los arquitectos del Taj Mahal, y ninguno de ellos responde a la informacin que sobre ellos nos dan Marais, Papadopoulo o las guas tursticas al uso (v. S. BLAIR Y J. BLOOM, The Art and Architecture of Islam, 1520- 1800, Pelican History of Art, Yale University Press). El hecho, que puede parecer anecdtico, demuestra no obstante lo arraigado de ciertas convicciones racistas, que ven como increble que personajes morenos y de ojos obscuros puedan ser absolutamente geniales... 22. Cfr. Espaa invertebrada, pp. 137 y ss. (Revista de Occidente, 17 ed., Madrid, 1975). 23. Un crtico feroz de esta "teutomana" de Ortega y Gasset fue su por otra parte rendido admirador Ernesto Gimnez Caballero, en su obra Genio de Espaa. 24. Que Marx hubiera sido un taxidermista habra explicado al menos la pasin de los lderes comunistas por hacerse embalsamar o la de sus seguidores por embalsamarlos, prctica que se inicia con Lenin, contina con Stalin, Dimitrov y Mao, y llega hasta Kim Il Sung. Tambin La Pasionaria fue embalsamada. 25. Ni siquiera los tericos nazis del racismo aceptaron la existencia de una raza alemana. H.F.K. Gnther, por ejemplo, distinga cinco razas en Europa: la nrdica, la mediterrnea, la dinrica, la alpina y la bltica. Conceptuaba a la nrdica como la ms dotada y crea que era la que dominaba entre los alemanes, pero desde luego no se atrevi a afirmar que todos los alemanes fueran nrdicos.

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EL KU KLUX KLAN Ku Klux Klan es un movimiento fraterno y patritico promoviendo los ideales de la Civilizacin Cristiana Occidental. No es meramente una "asociacin social", sino un dinmico movimiento religioso Blanco de perspectiva histrica resguardando el establecimiento de un nuevo orden sobre la tierra. Y exactamente una institucin sin fines de lucro, incorporada y legalmente reconocida, trabajando en reconstruir nuestra sociedad en ruinas con los principios de honra, honestidad, deber, coraje, hermandad y patriotismo. Algunas veces se hace referencia al klan, como un Imperio Invisible porque el es en si una comunidad enteramente nueva. Como el Ku Klux Klan se empea por los ideales que quiere para la nacin del maana, el vive por sus ideales de hoy. EL IMPERIO IMVISIBLE El Klan naci en el stano de una mansin destruida por la Guerra de Secesin, en la pequea ciudad de Pulaski, en el estado sureo de Tennessee. En 1866, hace exactamente un siglo y treinta y dos aos, un grupo de oficiales del ejercito del sur formaran un "circulo social dedicado a la proteccin de los valores cristianos y occidentales". En el stano de la mansin en ruinas, se reunieron seis oficiales ante un crucifijo y velas. Tomaron la palabra griega "kyklos", de la que deriva nuestra palabra "circulo" y la adaptaron fonticamente como Ku Klux. Y le agregaron la palabra Klan, para mostrar que los miembros de ese circulo pertenecan a los clanes de hombres blancos. El gobierno de ocupacin haba lanzado una poltica llamada "de reconstruccin" para "domesticar" a los estados rebeldes del sur. Con tropas federales por todas partes y con los negros ganando derechos civiles, robando propiedades y consiguiendo bancas en los congresos estatales, los caballeros del Klan decidieron poner orden. As comenz lo que llamaron el "Imperio Invisible", un circulo de Caballeros guardianes de la Nacin, la Raza y la civilizacin Occidental. En 1867, el Klan convoco a su primer congreso en Nashville, y se dio una organizacin y un estatuto. El Klan creo un cdigo propio, con seales secretas, rituales de iniciacin y una jerarqua presidida por un Gran Mago que seria secundado por Grandes Dragones, Grandes Titanes y Grandes Cclopes. El congreso norteamericano voto en 1870 y 1871 leyes durisimas para atacar al Klan y cientos de sus miembros fueron arrestados y condenados y tambin asesinados. Debido a las continuas persecuciones el Klan desaparece gradualmente, pero en el ao 1915 el Klan resurgi... Lo refund un coronel, William Simmons que tambin era predicador y que se haba inspirado en una novela sobre el viejo Klan y en la famosa pelcula de D.W. Griffith, "El Nacimiento de una Nacin" una obra maestra del cine mudo y una eficiente glorificacin del Imperio Invisible. En los aos '20 el Klan lleg a tener ms de cuatro millones de miembros y un enorme poder poltico. Pero la Gran Depresin econmica de los aos '30 debilito al Klan y el comienzo de la guerra casi lo liquida. Muchos de sus dirigentes, que quera que EE.UU. se aliara con el III Reich contra la Unin Sovitica, fueron encarcelados y condenados a muerte. La semilla sin embargo sobrevivi y resurgi hace treinta aos. poca en que la sociedad norteamericana, comenzaba a degradarse y a degenerarse. Las drogas y el movimiento hippie arrastraban a la juventud a la perdicin. Donde todos los valores occidentales se iban perdiendo. Tambin surgi el grupo anti-blanco de los "Panteras Negras", y Martin Luther King, reciba dinero de los comunistas y agitaba a los negros para ponerlos en contra del hombre blanco, trabajador y honesto. El Klan decide entrar en accin y forma una resistencia en defensa de nuestra raza. El gobierno americano lleg incluso a mandar tropas del ejercito a ciertas ciudades del sur para destruir por la fuerza a los representantes del Orgullo y de las tradiciones blancas-occidentales. Pero esta vez el Impero Invisible no desapareci sino que continua luchando por la Raza Blanca hasta nuestros das. 34

Don Black: Un antiguo Gran Mago del Klan del estado de Alabama, se ha dedicado a la creacin del primer sitio en el NET, llamado Stormfront. David Duke: antiguo Lder de los Caballeros del K.K.K. en el ao 1988 se present como presidente y obtuvo un gran reconocimiento. En 1992 se present como candidato a senador y por poco casi gana. EL KU KLUX KLAN DEFIENDE: 1. LA RAZA BLANCA: el insustituible eje de la Nacin, de la fe Cristiana y de la alta cultura y tecnologa occidentales. 2. AMRICA PRIMERO: antes de cualquier influencia de intereses extraos o extranjeros. 3. LA CONSTITUCIN: como originalmente fue escrita. El mejor sistema de gobierno ya concebido por el hombre. 4. LIBRE EMPRENDIMIENTO: propiedades privadas y autogestin de los negocios, con un fin de exploracin de las altas finanzas. 5. CRISTIANISMO POSITIVO: el derecho del pueblo americano de practicar su fe, incluyendo oraciones en las escuelas. LA CRUZ DEL KLAN "Nosotros no quemamos la cruz, la encendemos", explica el capelln del grupo al que llaman "Culdee", el nombre de los antiguos sacerdotes druidas escoceses. La cruz iluminada significa que Cristo es la luz del mundo. IDENTIDAD CRISTIANA. Identidad Cristiana es la religin de la mayora de los Klanners y su teologa es defender la Raza Blanca en nombre de Dios. Para ellos el catolicismo es una falsificacin diablica, un invento de Satn para distraer a los cristianos "de la verdad de Nuestro Seor". Para la Identidad Cristiana los Blancos Europeos son el "verdadero pueblo elegido de Dios". Para ellos la Biblia habla de los anglosajones, no de los judos, "que son la semilla del demonio encarnado", creen entender que Gran Bretaa son la "tribu perdida" y que los judos son descendientes de Can y del demonio.

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LOS DERECHOS HUMANOS Los Derechos Humanos (DDHH) son prerrogativas que de acuerdo al derecho internacional, tiene la persona frente al Estado para impedir que ste interfiera en el ejercicio de ciertos derechos fundamentales, o para obtener del Estado la satisfaccin de ciertas necesidades bsicas y que son inherentes a todo ser humano por el mero hecho de ser humano. CARACTERSTICAS DE LOS DERECHOS HUMANOS Entre las caractersticas propias de los Derechos Humanos, tenemos: - Los Derechos Humanos son innatos o inherentes Todas las personas nacemos con derechos que nos pertenecen por nuestra condicin de seres humanos. Su origen no es el Estado o las leyes, decretos o ttulos, sino la propia naturaleza o dignidad de la persona humana. Por eso cuando una ley viola los derechos humanos se la considera nula (sin valor) porque va contra la misma naturaleza humana. - Los derechos humanos son universales Todas las personas: mujeres, hombres, nios y nias tenemos derechos. Por eso no importa la raza, el sexo, la cultura o la religin que tengamos; tampoco importa la nacionalidad o el lugar en que se viva. Cada persona tiene la misma dignidad y nadie puede estar excluido o discrimado del disfrute de sus derechos. Es as que tienen los mismos derechos tanto un nio como una nia, un indgena como un campesino, una mujer como un hombre, un rabe como un chino, un colombiano como un venezolano, un musulmn como un cristiano, un negro como un blanco, un pobre como un rico, un delincuente o corrupto como una persona honesta. - Los derechos humanos son inalienables e intransferibles La persona humana no puede, sin afectar su dignidad, renunciar a sus derechos o negociarlos. Tampoco el Estado puede disponer de los derechos de los ciudadanos. Se entiende que en situaciones extremas algunos derechos pueden ser limitados o suspendidos, pero nunca alienados (eliminados, extinguidos). Por un lado, el que por determinadas circunstancias se suspendan las garantas constitucionales no implica que desaparezcan o estn extinguidos los derechos, sino que por un lapso de tiempo limitado y dentro de las razones que originaron la suspensin, las formas de proteccin estn sujetas a restricciones; sin embargo, el derecho a la vida, a no ser torturado, ni incomunicado, siguen vigentes. Por otro lado, el derecho a la participacin poltica que contempla la eleccin de nuestros gobernantes, el control de sus acciones, la participacin en la toma de decisiones, entre otras cosas, no implica que negociemos nuestro derecho con el poltico o partido poltico de nuestra eleccin. Cuando votamos no transferimos a los elegidos nuestro legtimo derecho a participar polticamente en la vida del pas. En realidad lo que hacemos es delegar en representantes la responsabilidad de llevar adelante nuestro mandato, ideas o propuestas, lo que es muy diferente a otorgarles o transferirles nuestro derecho a participar libre y abiertamente. 36

- Los derechos humanos son acumulativos, imprescriptibles o irreversibles Como la humanidad es cambiante, las necesidades tambin, por ello a travs del tiempo vamos conquistando nuevos derechos, que una vez alcanzados forman parte del patrimonio de la dignidad humana. Una vez reconocidos formalmente los Derechos Humanos su vigencia no caduca (es decir, no vence nunca), an superadas las situaciones coyunturales que llevaron a reivindicarlos. - Los derechos humanos son inviolables Nadie puede atentar, lesionar o destruir los derechos humanos. Esto quiere decir que las personas y los gobiernos deben regirse por el respeto a los derechos humanos; las leyes dictadas no pueden ser contrarias a stos y las polticas econmicas y sociales que se implementan tampoco. Por ejemplo, el derecho a la vida no puede ser violentado bajo ninguna circunstancia, como ocurre frecuentemente en la realidad, ni por la accin de fuerzas policiales o militares ni por polticas econmicas que condenan a la muerte por desnutricin o hambre a la poblacin. - Los derechos humanos son obligatorios Los derechos humanos imponen una obligacin concreta a las personas y al Estado de respetarlos aunque no haya una ley que as lo diga. Queda claro entonces que es obligatorio respetar todos los derechos humanos que existan en nuestras leyes y tambin aquellos que no lo estn an, como por ejemplo el derecho a la objecin de conciencia (es decir, el derecho a no prestar el servicio militar por razones de creencias morales o religiosas) o el derecho a la propiedad colectiva de la tierra en el caso de las comunidades indgenas, y tantos otros. - Los derechos humanos trascienden las fronteras nacionales Esta caracterstica se refiere a que la comunidad internacional puede y debe intervenir cuando considere que un Estado est violando los derechos humanos de su poblacin. En este sentido, ningn Estado puede argumentar violacin de su soberana cuando la comunidad internacional interviene para requerir que una violacin a los derechos humanos sea corregida.

- Los derechos humanos son indivisibles, interdependientes, complementarios y no jerarquizables Los derechos humanos estn relacionados entre s. Es decir, no podemos hacer ninguna separacin ni pensar que unos son ms importantes que otros. La negacin de algn derecho en particular significa poner en peligro el conjunto de la dignidad de la persona, por lo que el disfrute de algn derecho no puede hacerse a costa de los dems. Es as, como no podemos disfrutar plenamente de nuestro derecho a la educacin si no estamos bien alimentados o si carecemos de una vivienda adecuada, ni podemos ejercer nuestro derecho a la participacin poltica si se nos niega el derecho a manifestar o estar bien informados. - La integralidad de los derechos humanos

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Podemos tener salud si no hay agua potable y no contaminada, si no tenemos un servicio de recoleccin de basura diario y eficiente?, si nuestra comida no es balanceada o simplemente completa?, si en los hospitales no recibimos la atencin debida? Podemos vivir una vida digna si los salarios no son justos y las condiciones de trabajo no nos dejan tiempo para desarrollarnos como personas y como integrantes de la comunidad? Podemos esperar que nuestros hijos o hermanos aprendan en la escuela si no estn bien alimentados o no tienen un espacio cmodo e higinico para estudiar en casa? o si tienen que salir a trabajar desde nios o si en las cercanas del hogar no hay escuelas? Podemos ejercer el derecho a participar en los destinos del pas y elegir si nos reprimen cuando manifestamos para reclamar nuestros derechos? Desde hace mucho tiempo la gente que trabaja por los derechos humanos ha intentado responder a estas preguntas. No ha sido fcil ponerse de acuerdo y ms bien el resultado han sido diferentes posiciones sobre los derechos humanos que no siempre favorecen la visin integral de los mismos. - Entonces en qu consiste la integralidad de los derechos humanos? Debemos partir del principio de que todos los derechos son fundamentales por lo que no debemos establecer ningn tipo de jerarqua entre ellos y mucho menos creer que unos son ms importantes que otros. Es difcil pensar en tener una vida digna si no disfrutamos de todos los derechos. Violar cualquiera de ellos es atentar contra la dignidad humana, que se fundamenta en la igualdad y la libertad, tal como lo establece el Artculo 1 de la Declaracin Universal cuando establece que: todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos. Si partimos de la definicin de integralidad como partes integrantes de un todo, queda claro que en el caso de los derechos humanos significa que estos son indivisibles e interdependientes. Qu quiere decir esto? Que evidentemente no gozamos del derecho a la salud si el Estado no garantiza buenos servicios pblicos y atencin adecuada en los hospitales. Que evidentemente no tenemos una vida digna si no tenemos salarios justos o buenas condiciones de trabajo. Que evidentemente slo tendremos acceso a la educacin si contamos con una vivienda digna y con una buena alimentacin. Que evidentemente no existe democracia si no podemos ejercer libremente el derecho a manifestar para defender nuestros derechos o peticiones. Que evidentemente slo lograremos que la integralidad de los derechos humanos sea una realidad cuando eduquemos, luchemos y exijamos al Estado la vigencia de todos los derechos humanos por igual y para todos. - Declaracin de los Derechos humanos Todos los hombres nacen libres e iguales en dignidad y derechos Nadie podr ser discriminado por su sexo, raza, religin o cualquier otra condicin Todos tenemos derecho a la vida y a la libertad Nadie ser sometido a esclavitud ni a servidumbre en cualquier forma Nadie ser sometido a torturas 38

Todos tenemos derecho al reconocimiento de nuestra personalidad jurdica Todos somos iguales ante la ley Todos somos libres de ejercer recursos legales contra actos que violen nuestros derechos Nadie podr ser arbitrariamente detenido, preso ni desterrado Todos tenemos derecho a ser escuchados por un tribunal independiente Toda persona es inocente mientras no se pruebe lo contrario Toda persona tiene derecho a la proteccin de su privacidad, honra y reputacin Todos tenemos derecho a transitar libremente Todos tenemos derecho a solicitar asilo Toda persona tiene derecho a una nacionalidad Todos tenemos derecho a casarnos libremente y crear una familia Todos tenemos derecho a la propiedad individual y colectiva Todos tenemos libertad de conciencia y religin Todos tenemos libertad de expresin, derecho a estar informados y a comunicarnos Todos tenemos derecho a reunirnos y organizarnos Todos tenemos derecho a la participacin poltica y social Todos tenemos derecho a la seguridad social Todos tenemos derecho al trabajo, a un salario justo y a fundar sindicatos Toda persona tiene derecho al descanso, al tiempo libre y las vacaciones Todos tenemos derecho a la asistencia social (salud, vivienda, servicios pblicos) Todos tenemos derecho a la educacin Todo pueblo tiene derecho a crear y disfrutar su propia cultura Todos tenemos derecho a un justo orden social e internacional Todos tenemos deberes con respecto a la comunidad Nadie podr suprimir ninguno de estos derechos 39

LOS DISCAPACITADOS Los discapacitados a veces tienen dificultad para ciertas actividades consideradas por otras personas como totalmente normales, como viajar en transporte pblico, subir escaleras o incluso utilizar ciertos electrodomsticos. Hasta la segunda mitad del siglo XX fue difcil que la sociedad reconociera que los discapacitados (aparte de su defecto especfico) tenan las mismas capacidades, necesidades e intereses que el resto de la poblacin; por ello segua existiendo un trato discriminatorio en aspectos importantes de la vida. Haba empresarios que se resistan a dar trabajo o promocionar a discapacitados, propietarios que se negaban a alquilarles sus casas y tribunales que a veces privaban a los discapacitados de derechos bsicos como los de custodia de los hijos. En las ltimas dcadas esta situacin ha ido mejorando gracias a cambios en la legislacin, a la actitud de la poblacin y a la lucha de los discapacitados por sus derechos como ciudadanos e individuos productivos. Los discapacitados, en el ejercicio de sus derechos, han luchado por establecer los siguientes principios: - ser evaluados por sus mritos personales, no por ideas estereotipadas sobre discapacidades; - conseguir que la sociedad realice cambios que les permitan participar con ms facilidad en la vida empresarial y social (facilitar el acceso con sillas de ruedas al transporte pblico, a edificios y a espectculos) - Integrarse con la poblacin capacitada. El movimiento a favor de los derechos de los discapacitados ha encontrado una cierta oposicin en grupos que consideran un coste prohibitivo realizar los cambios necesarios. Adems, la ausencia de instalaciones que facilitaran la integracin de los discapacitados en la vida pblica es utilizada a veces por las personas capacitadas como excusa para ignorar este tema. As como se discrimina a los discapacitados fsicos o mentales, tambin se hace lo mismo con los que padecen alguna enfermedad, y el ejemplo ms comn en este caso es el de los infectados por el virus del SIDA. En la actualidad, los enfermos de SIDA son uno de los grupos ms grandes de marginados. Se los discrimina de todas las formas imaginables: * Nios y adolescentes expulsados de sus hogares por sus propios padres. * Estudiantes expulsados de los colegios para "proteger" a los dems alumnos. Y hasta marchas de padres exigiendo la expulsin de los mismos para velar por la seguridad de sus hijos. * La prensa amarillista que dedica gran parte de su tiempo a hacer del sufrimiento de los enfermos un objeto del sensacionalismo. * Discriminacin en la denominacin, al llamarlos "sidosos", "sidticos", "sidticos", etc., cuando el trmino correcto sera "enfermo de SIDA". * La discriminacin social por parte de algunos, al afirmar que el SIDA es una "enfermedad justiciera", que viene a limpiar al mundo de homosexuales, drogadictos y prostitutas. * Personas que an son aptas para el trabajo, que an as son expulsadas de sus empleos. * Profesionales que niegan su atencin "por miedo a infectarse".

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LAS CREENCIAS RELIGIOSAS Existen numerosos casos de personas que son discriminadas por su inclinacin hacia determinada religin. Sin duda, el ejemplo ms trgico de esto sera el genocidio realizado por la Alemania nacionalsocialista durante las dcadas de 1930 y 1940 para aniquilar la poblacin juda de Europa. Al final de la II Guerra Mundial en 1945, en torno a seis millones de judos haban sido asesinados en campos de concentracin y pogromos por los nazis. El artculo 1, inciso 3, de la Declaracin Sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Intolerancia y Discriminacin Fundadas en la Religin o las Convicciones, proclamada por la Asamblea General de las Naciones Unidas, establece que "La libertad de manifestar la propia religin o las propias convicciones estar sujeta nicamente a las limitaciones que prescriba la ley y que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral pblicos o los derechos y libertades fundamentales de los dems." Adems, el artculo 18 de la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, dice: "Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin; ese derecho incluye la libertad de cambiar de religin o de creencia, as como la libertad de manifestar su religin o su creencia, individual o colectivamente, tanto en pblico como en privado, por la enseanza, la prctica, el culto y la observancia". Por poner un ejemplo, hay muchas enseanzas de la Biblia ( por nombrar un libro santo) que claramente dicen que los cristianos no deben sostener ideologas que consideren una raza, cultura, lugar o trabajo, y estatus como superior a otro. Paradogicamente, por o general, las religiones profesan amor entre los hombres. Es triste tambin saber que la atrocidad de la discriminacin ocurre, en gran parte en organizaciones cristianas. Hay ciertas personas que se consideran cristianos y sin embargo son ellos los que dan oportunidades slo a aquellas personas que pertenecen a su mismo pas, grupo tnico o ideologa. Son aquellos que participan de conferencias y reuniones y nunca implementan lo que resulta de los mismos. Si la gente joven trabajadora plantea sus problemas, son marginados. Es desalentador darse cuenta que inclusive en lugares de oracin, la discriminacin igual est presente. Las iglesias son lugares donde se deberan ver modelos de integracin al mismo tiempo que orar. La iglesia debera estar abierta a todos y respetar a todos por igual. Es peor an y desafortunado que la mayora no focaliza en estas cosas. Guerras santas, hombres hiriendo y matando a sus semejantes, calificados de enemigos solo por crer en otra forma de adorar a Dios, es contradictorio como se pretende hacer un "mundo mejor" por medio de la religin no sin antes aniquilar a cualquier hermano que no piense y rece igual que el mas fuerte. La invasin del Tibet, los estragos del nazismo, Israel y las luchas por la tierra santa, ( solo por nombrar las mas trascendentes ), son muestras de intolerancia y soberbia que deberan 41

avergonzar a la humanidad y que no distan mucho en esencia de la mirada desconfiada en la calle hacia un judo o un musulmn. Toda persona tiene derecho a la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin, en el mundo son frecuentes los enfrentamientos y los casos de discriminacin basados en una discrepancia de creencias. Todo por supuesto con respeto a Dios.

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LOS DERECHOS DE LA MUJER "Es absolutamente imposible la liberacin de los pueblos y su desarrollo democrtico sin contar con la igualdad de hombres y mujeres. Ni siquiera en las situaciones ms duras puede olvidarse o posponerse esta lucha. A lo largo de la historia, las mujeres a menudo han renunciado o aplazado la reivindicacin de sus derechos "por el bien comn". En todo el mundo, en todas las sociedades, las mujeres pagan siempre el precio ms alto para lograr el cambio y la evolucin." El primer instrumento jurdico relativo exclusivamente a los derechos de la mujer fue la Convencin sobre los Derechos Polticos de la Mujer, aprobada por la Asamblea General (ONU) en 1952, en la cual se estipula que las mujeres tienen derecho a votar en todas las elecciones en igualdad de condiciones con los hombres, sin discriminacin alguna, as como a ocupar cargos pblicos y a ejercer todas las funciones pblicas establecidas por la legislacin nacional en igualdad de condiciones con los hombres. En virtud de la Convencin de 1957 sobre la Nacionalidad de la Mujer Casada, los Estados contratantes convienen en que ni la celebracin ni la disolucin del matrimonio entre nacionales y extranjeros, ni el cambio de nacionalidad del marido durante el matrimonio, podrn afectar automticamente a la nacionalidad de la esposa. La Convencin sobre el consentimiento para el matrimonio, la edad mnima para contraer matrimonio y el registro de los matrimonios, de 1962, y una recomendacin de 1965 en la materia tienen por finalidad especial prohibir el matrimonio de menores y salvaguardar el principio del libre consentimiento para contraer nupcias. La Declaracin sobre la eliminacin de la discriminacin contra la mujer, aprobada por la Asamblea General en 1967, contiene principios y normas relacionadas con los derechos de la mujer en todas las esferas de la vida familiar y social. Los principios y normas de la Declaracin se incluyeron y ampliaron en la Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer. La Convencin sobre la eliminacin de todas las formas de discriminacin contra la mujer fue adoptada y abierta a la firma y ratificacin o adhesin, por la Asamblea General en su Resolucin 34/180, del 18 de diciembre de 1979. Y entr en vigencia el 3 de septiembre de 1981, de conformidad con el artculo 27. En ella han convenido en lo siguiente: la expresin "discriminacin contra la mujer" denotar toda distincin, exclusin o restriccin basada en el sexo que tenga por objeto o por resultado menoscabar o anular el reconocimiento, goce o ejercicio de la mujer, independientemente de su estado civil, sobre la base de la igualdad del hombre y la mujer, de los derechos humanos y las libertades fundamentales en las esferas poltica, econmica, social, cultural y civil o en cualquier otra esfera. Los Estados partes adoptarn todas las medidas apropiadas para eliminar la discriminacin contra la mujer en la esfera del empleo a fin de asegurar a la mujer, en condiciones de igualdad con los hombres, los mismos derechos, en particular: a) El derecho al trabajo como derecho inalienable de todo ser humano b) El derecho a las mismas oportunidades de empleo, inclusive a la aplicacin de los mismos criterios de seleccin en cuestiones de empleo c) El derecho a elegir libremente profesin y empleo, el derecho al ascenso, a la estabilidad en el empleo y a todas las prestaciones y otras condiciones de servicio, y el derecho a la formacin profesional y al readiestramiento, incluido el aprendizaje, la formacin profesional superior y al adiestramiento peridico.

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d) El derecho a igual remuneracin, inclusive prestaciones, y a igualdad de trato con respecto a un trabajo de igual valor, as como a igualdad de trato respecto a la evaluacin de la calidad del trabajo. e) El derecho a la seguridad social, en particular en casos de jubilacin, desempleo, enfermedad, invalidez, vejez u otra incapacidad para trabajar, as corno el derecho a vacaciones pagadas. f) El derecho a la proteccin de la salud y a la seguridad en las condiciones de trabajo, incluso la salvaguardia de la funcin de la reproduccin. A fin de impedir la discriminacin contra la mujer por razones de matrimonio o maternidad y asegurar la efectividad de su derecho a trabajar, los Estados partes tomarn medidas adecuadas para: Prohibir, bajo pena de sanciones, el despido por motivo de embarazo o licencia de maternidad y la discriminacin en los despidos sobre la base del estado civil; a) Implantar la licencia de maternidad con sueldo pagado o con prestaciones sociales comparables sin prdida del empleo previo, la antigedad o los beneficios sociales. b) Alentar el suministro de los servicios sociales de apoyo necesarios para permitir que los padres combinen las obligaciones para con la familia con las responsabilidades del trabajo y la participacin en la vida pblica, especialmente mediante el fomento de la creacin y desarrollo de una red de servicios destinados al cuidado de los nios; c) Prestar proteccin especial a la mujer durante el embarazo en los tipos de trabajos que se haya probado puedan resultar perjudiciales para ella. d) La legislacin protectora relacionada con las cuestiones comprendidas en este articulo ser examinada peridicamente a la luz de los conocimientos cientficos tecnolgicos y ser revisada, derogada o ampliada segn corresponda. Las mujeres de esta cultura sufren en aspectos como: leyes y costumbres que discriminan especficamente a la mujer, ausencia de leyes y otras medidas que contrarresten la discriminacin, leyes que parecen neutrales pero que pueden tener un efecto discriminatorio sobre la mujer o perpetuar su discriminacin, y ausencia de aplicacin o aplicacin inadecuada de las leyes que garantizan los derechos humanos. Victimas de la intolerancia Nombres de mujeres como el de la birmana Suu Kyi, Premio Nobel de la Paz 1991 que lleva 6 aos de arresto domiciliario por enfrentarse al Gobierno; o el de Homa Darabi, que en enero de 1994 se roci con gasolina y se prendi fuego en el centro de Tehern (Irn) como protesta ante el acoso policial que sufra por incumplir el "cdigo indumentario islmico", forman una larga lista de vctimas de la represin jurdica y policial. Los derechos sociales, econmicos y culturales de miles de mujeres como stas todava no estn garantizados, y el derecho a no ser violadas, torturadas o asesinadas tampoco. Todas las instituciones preocupadas por el tema esperan que se reconozca la responsabilidad gubernamental en las violaciones de derechos humanos cometidas por las Fuerzas de Seguridad. La causa principal de esta urgente peticin es la postura de "caso omiso" que los gobiernos han mantenido frente a este problema. La nica explicacin que dan a esta actitud es que cada uno de los gobiernos tiene derecho de aplicar su propia poltica sobre la mujer "teniendo en cuenta su cultura, valores, tradiciones" . Hace falta una campaa mundial que muestre la violencia contra las mujeres para que salgan a la luz las terribles experiencias de las que empiezan a llamarse "vctimas invisibles de los 90". Segn Unicef, ms de un milln de nias mueren al ao por el hecho de haber nacido "mujer" y otras muchas son vendidas como esclavas. Otro de los escenarios del terror son los conflictos blicos, 44

donde el "botn de guerra" vuelve a tener como protagonista a la mujer. En Ruanda, India o Bosnia-Herzegovina la violacin se ha convertido en un arma mortal ms. Las organizaciones humanitarias tambin dirigen la atencin hacia un sector de mujeres vulnerables a estos atropellos: las que huyen de sus pases en guerra civil y las activistas que se arriesgan por la defensa de los derechos humanos, y que son torturadas porque sus gobiernos las considera una amenaza poltica. El tercer grupo que corre ms peligro es el de las mujeres sometidas a discriminaciones legales. Una vez ms, la diferencia entre sexos se hace patente, ya que el sistema judicial las condena con ms dureza que a los hombres por los mismos delitos. Se realiza en forma ilegal, con tcnicas rudimentarias y sin ningn cuidado profesional, lo cual de traduce en cientos de jovencitas (se practica a temprana edad) que mueren desangradas o a causa de infecciones. Esto no a detenido a los defensores del practica la cual no tiene ningn beneficio para la salud de las mujeres (como la circuncisin masculina) sino que esta basada en aptitudes machistas que sostienen que al eliminar esta zona ergena se disminuye la posibilidad de infidelidad por parte de las esposas. El fracaso de los gobiernos, que firmaron en 1993 una declaracin contra la violacin de los derechos humanos de la mujer, es el recuerdo imborrable de que hay que volver a tomar las riendas para que no se repitan escenas como la de la muerte de la jamaicana Joy Gardner a causa de los malos tratos de los agentes de inmigracin o la del encarcelamiento de Chen Minlin, estudiante china acusada de contrarrevolucionaria y encarcelada desde 1989. Unos de los pocos logros que la comunidad internacional ha conseguido en los ltimos aos para la proteccin de las mujeres ha sido el establecimiento de una Corte Penal Internacional y la consideracin de la violacin y otras formas de agresin sexual (prostitucin forzada, embarazos forzosos y esclavitud sexual) como crmenes de guerra y contra la humanidad, cuando son perpetrados en el contexto de conflictos armados nacionales e internacionales Otro paso adelante que hay que subrayar es la adopcin del Protocolo Facultativo de la Convencin sobre la Eliminacin de Todas las Formas de Discriminacin contra la Mujer en diciembre de 1999. Mediante este Protocolo se establece un sistema individual de presentacin de denuncias para que las ciudadanas de los Estados Parte de la Convencin puedan promover el inicio de investigaciones cuando sus derechos sean violados. La difusin de estos instrumentos internacionales es un aspecto fundamental si se quiere que las personas susceptibles de hacer uso de ellos, en particular las mujeres, sepan de su existencia y de las posibilidades que abren en la defensa de sus derechos.

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NOTCIA Un mal da para las teoras racistas Los cientficos destacan que la gentica deja sin argumentos a los xenfagos Los avances en el genoma humano abren nuevas vas de investigacin y tratamiento de enfermedades y contienen el germen de una revolucin de las ideas y de la vida humana BARCELONA, Redaccin y agencias Los defensores del racismo tienen hoy motivos para sentirse desorientados. Los primeros resultados cientficos conocidos del genoma humano demuestran que la diferencia entre razas es de slo el 0,01% del cdigo gentico. Tambin constatan que a menudo hay ms diferencias genticas entre las personas de una misma raza que de entre dos razas distintas. Hoy, 12 de febrero, es una mal da para los partidarios del racismo y la xenofobia.As lo resumi el ministro de investigacin francs, Roger-Gerard Schwartzenberg, en una de las cinco ruedas de prensa organizadas ayer en Estado Unidos, Europa y Japn para presentar los dos primeros borradores del genoma humano. Los datos conocidos sobre el genoma revelan que no estamos determinados por nuestros genes Pero ms all de desacreditar el racismo y la xenofobia y abrir nuevos horizontes cientficos, los datos que se han conocido sobre el cdigo gentico despiertan nuevas preguntas y enfoques, incluso filosficos, sobre la vida y el hombre. Nada ser igual a partir de ahora, y probablemente todo, incluida nuestra vida cotidiana, va a estar tamizado por la gentica.

La Vanguradia

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VALORACIN PERSONAL Tengo que admitir que la mucha de la informacin que he puesto en este trabajo han sido nuevas para mi, como el apartado del Ku Klux Klan, o la noticia final sobre el genoma humano que desperdiga absolutamente el racismo. Pienso que gracias a realizar este trabajo he podido aprender muchas cosas que desconoca y que son muy importantes ya que es un tema del da a da, y creo que me va a ayudar a comprender un poco ms todos los problemas actuales sobre la inmigracin a Espaa de los pases subdesembolupados. Lo que me ha llamado mas la atencin de este trabajo ha sido la noticia final, donde cualifica el racismo como un comportamiento, que no se aguanta por ningn sitio, egocntrico y imaginario, que el hombre a creado para sentirse superior, y esconderse de la realidad.

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AUTOEVALUACIN Pienso que elegir un tema que te interesa, hace mucho ya en s. Ya que la motivacin es muy importante para realizar un trabajo Bien hecho y la verdad es que pienso que el racismo es un tema del cual me interesa hablar porque es un tema que afecta a la sociedad y al mundo entero en si aunque ya no hay mucha Gente racista en el mundo debido a la igualdad de derechos pero an hay gente que debido a sus creencias religiosas siguen siendo racistas

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BIBLIOGRAFA La informacin obtenida para poder realizar este trabajo la he encontrado en: * La Vanguardia * www.google.es * www.terra.es * www.eresmas.es * aldea educativa.com

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