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Angelus Silesius

PEREGRINO QUERUBNICO
o Rimas espirituales: gnmicas y epigramticas
que conducen a la divina contemplacin
(Seleccin basada en la edicin homnima bilinge en CD-ROm
de Ed. Nueva Hlade, 2000)

Trad.: Hctor A. Piccoli con la colaboracin de Helena G. Quinteros
[N.B.: las notas en verde son de Henri Plard; las dems, de los traductores]

ndice
Dedicatoria
Prlogo de advertencia al lector
Libro primero
Libro segundo
Libro tercero
Libro cuarto
Libro quinto
Sigue un suplemento de diez sonetos
Libro sexto
Estudio de Henri Plard
Abreviaturas

Dedicatoria




A la eterna Sabidura,
a Dios,
al espejo sin mcula
que los querubines y todos los espritus bienaventurados
contemplan con admiracin eterna,
a la luz que ilumina a todos los hombres
que vienen a este mundo,
al manantial inagotable y a la fuente originaria
de toda sabidura,
Le dedica y restituye
estas mnimas gotitas graciosamente
derramadas de Su vasto mar,
Su
de incesante deseo de contemplarLo
siempre agonizante
JOHANNES ANGELUS.


Prlogo de advertencia al lector
BENVOLO lector, como las rimas siguientes contienen en s muchas extraas paradojas o
enunciados contradictorios, al igual que muy elevados argumentos no conocidos por
cualquiera sobre la deidad secreta, as como sobre la unin con Dios o esencia divina, y
tambin sobre la divina igualdad y deificacin o divina transformacin, y cosas por el estilo, a
las que a causa de su composicin breve, fcilmente podra atriburseles un sentido
condenable o una mala intencin, es necesario advertirte de antemano.
Y debes saber con esto de una vez por todas, que en ninguna parte el autor opina que el alma
humana deba o pueda perder su naturaleza, y por la deificacin ser transformada en Dios o su
esencia increada: lo que no puede ser en toda la eternidad. Pues, si bien Dios es
todopoderoso, no puede sin embargo hacer (y si pudiera, no sera l Dios), que una criatura
sea natural y esencialmente Dios. Por eso dice Tauler en sus Instituciones Espirituales, cap. 9:
porque el Altsimo no poda hacer que furamos Dios por naturaleza (pues esto slo le
corresponde a l), ha hecho que furamos Dios por gracia, para que simultneamente con l,
en sempiterno amor, podamos poseer una misma beatitud, un mismo regocijo, y un nico
reino. Mas quiere significar que el alma dignificada y santa llega a tal estrecha unin con Dios
y su esencia divina, que es con ella una sola cosa, y est de ella por entero penetrada,
transformada en ella y a ella unida; de tal modo, que si se la viera, nada se vera ni se
reconocera en ella sino a Dios; como luego acaecer en la vida eterna: porque ella ser por as
decirlo, enteramente devorada por el brillo de su gloria. Que puede, s, alcanzar tan perfecta
semejanza de Dios, que es justamente aquello (por gracia) que Dios es (por naturaleza); y en
este sentido se la puede llamar entonces con todo derecho una luz en la Luz, un Verbo en el
Verbo, y un Dios en Dios (como se dice en las rimas). Puesto que, como dice un viejo maestro,
Dios el Padre slo tiene un Hijo, y este Hijo somos todos nosotros en Cristo. Ahora bien, si
somos hijos en Cristo, debemos tambin ser lo que Cristo es, y tener la misma esencia que
tiene el Hijo de Dios: pues justamente (dice Tauler en el sermn cuarto de la Navidad),
porque tenemos la misma esencia, nos volvemos iguales a l, y Lo vemos como el Dios
verdadero, que l es.
Y con este principio acuerdan todos los santos contempladores de Dios: en particular el ahora
mentado Tauler, en el sermn tercero para el tercer domingo despus de la Trinidad, cuando
dice: El alma llega a ser (por la imagen recobrada) igual a Dios y divina: llega a ser por gracia
todo lo que Dios es por naturaleza. En esta unin y abismamiento en Dios, es conducida a Dios
por sobre s misma y se torna tan igual a l, que si se viera a s misma, se tendra por Dios; y
quien la viera, la vera no por cierto en su ser natural, sino en el comunicado a ella por la
gracia, en la forma y modo de Dios, y la visin lo hara bienaventurado. En efecto, Dios y el
alma son uno en tal unin; aunque no por naturaleza, sino por gracia. Y un poco ms
adelante: El alma pura y divina, que del amor de las criaturas est tan libre como Dios, ser
vista por las otras, y se ver tambin a s misma eternamente como Dios (pues Dios y un alma
tal son en la unin citada uno), y recibir su beatitud en y de s misma en esta unin.
Ruysbroeck en el libro tercero del Ornamento de las Nupcias Espirituales, cap. 1: En la unidad
esencial de Dios, todos los espritus ntimos y recogidos son uno en Dios, por su abismamiento
y fusin amantes en l: y son por gracia el mismo Uno que la misma esencia es en s misma.
Y en el mismo lugar: aprehender y comprender a Dios, como l es en s mismo, ms all de
toda alegora, es en alguna medida ser Dios con Dios sin mediacin, (o, por decirlo as) sin una
alteridad sensible. Y aun en el mismo libro, cap. 2, dice: Cuando el espritu del hombre se ha
perdido l mismo por el fruitivo amor, recibe la claridad de Dios sin mediacin: y llega a ser
aun (en la medida en que le corresponde a una criatura), sin cesar, la misma claridad que
recibe.
Del mismo modo habla tambin San Bernardo en el libro de la Vida Solitaria, donde dice:
Seremos lo que l es. Pues a aqullos a quienes les fue dado el poder de llegar a ser nios de
Dios, les fue tambin dado el poder, no por cierto de ser Dios, mas de ser lo que Dios es. Y
ms adelante: Esta alegora de Dios es llamada la Unidad del Espritu, no slo porque el
Espritu Santo la pone en obra, o embelesa con ella el espritu del hombre: sino porque ella
misma es el Espritu Santo, Dios, el amor; porque por l, que es el amor del Padre y del Hijo, y
unidad, y donosura, y bien, y beso, y abrazo, y todo lo que puede ser comn a ambos, en esa
suprema unin de la verdad y verdad de la unin, exactamente lo mismo le sucede al hombre
a su manera con respecto a Dios, que en su unidad autnoma al Hijo con respecto al Padre, o
al Padre con respecto al Hijo, cuando en medio del abrazo y beso del Padre y del Hijo, se
encuentra en alguna medida la conciencia bienaventurada; puesto que de un modo inefable e
impensable, el hombre de Dios merece llegar a ser, no Dios, mas s lo que Dios es por
naturaleza, el hombre por gracia. Y esto mismo Bernardo: Preguntas cmo puede eso
acontecer, puesto que la esencia divina es incomunicable? Te respondo en primer lugar con
San Buenaventura: si quieres saberlo, interroga a la gracia, y no a la doctrina; al deseo, y no a
la razn; al suspiro de la plegaria, y no a la aplicada lectura; al Esposo, no al maestro; a Dios,
no a los hombres; a la oscuridad, no a la claridad; no a la luz, sino al fuego que enciende por
entero y conduce a Dios con ardiente anhelo, fuego que es Dios mismo.
Sobre lo segundo, que la esencia divina es por cierto incomunicable, de forma tal que hubiera
de mezclarse con una cosa y llegar a ser con ella una esencia o naturaleza; pero que, en cierto
modo, a causa de la unin tan cercana e ntima con la que se vierte en el alma santa, puede
sin embargo llamarse comunicable; de acuerdo con lo cual dice tambin Pedro, que nos
volvemos partcipes de la naturaleza divina; y Juan, que somos nios de Dios, porque hemos
nacido de Dios; no pueden stos ser llamados nios de Dios, y partcipes de la naturaleza
divina (dice Toms a Jess 1.4. d. orat. divin. c.4), si la misma no est en nosotros, sino
separada y lejos de nosotros. Pues, al igual que un hombre sin sabidura no puede ser sabio
(como dice Tauler en el sermn cuarto de la Navidad), tampoco puede ser nio de Dios uno
sin la filiacin divina, esto es, sin tener la verdadera esencia del Hijo de Dios l mismo. Por lo
tanto, si has de ser hijo o hija de Dios, debes tener la misma esencia que tiene el Hijo de Dios,
de lo contrario no puedes ser hijo de Dios. Pero tamaa majestad est por el momento an
oculta para nosotros. Por eso, en el lugar antes citado, San Juan sigue escribiendo as: Mis
bienamados, somos por cierto nios de Dios, pero no se ha revelado an lo que seremos,
sabemos sin embargo cundo se manifestar, que seremos igual a l, esto es, que seremos la
misma esencia que l es 2 c. Por eso dice Nicols a Jess Mar., 1. 2 c. 16. Elucid. Teolg. en
S. Juan de la Cruz: que el alma, por los efectos del amor con los cuales ama a Dios, obtiene no
slo que Dios le comunique sus dones, sino que aun la autonoma y la esencia de Dios estn
autnomamente presentes al alma a ttulo especial. Y tal cosa, la confirman tambin las
palabras de San Agustn (p. 185 De tempore) cuando dice: El Espritu Santo ha cado en este
da para preparar el corazn de sus apstoles como un aguacero de santificacin, no como un
precipitado visitante, sino como un parclito perpetuo y un asistente eterno. Pues, como l
(Mat. 28) haba dicho de s mismo a sus apstoles: he aqu que estoy con vosotros todos los
das hasta el fin del mundo; as dice tambin del Espritu Santo: el Padre os dar el parclito
que est con vosotros por la eternidad, por eso ha estado en este da con sus creyentes no
slo por la gracia de la justificacin, sino aun por la presencia de su majestad; y no slo el
aroma del blsamo ha fluido ahora en los vasos, sino la autonoma misma del leo santo.
Pero para comprender y explicar esto ms propiamente y sin error, he gustado siempre de las
alegoras de las que se sirven los santos padres, de la unin del sol con el aire, del fuego con el
hierro, del vino con el agua y semejantes, para en alguna medida describir por ellas la alta
unin de Dios con el alma. Entre ellas, San Bernardo, en mitad del libro Cmo se debe amar a
Dios, dice as: Como una gota de agua derramada en mucho vino parece desaparecer
completamente, en tanto toma en s del vino el sabor y la tibieza; y como un hierro al rojo vivo
se torna enteramente igual al fuego, y se despoja de su antigua y propia forma; y como el aire
que la luz del sol ha penetrado se transforma de la misma luz en claridad, de tal modo que
parece no tanto estar iluminado, como ser l mismo luz: as ser necesario que en los santos,
todo deseo humano se funda de s mismo de modo inefable, se vierta por completo en la
voluntad de Dios: pues, cmo querra si no Dios ser todo en todos, si quedara en el hombre
an algo del hombre? Y en el captulo 25 del Libro del Amor, despus de haber precisamente
citado estas alegoras, agrega: As, es el espritu del hombre, cuando est embelesado por el
amor divino, por entero amor. Por lo tanto, quien ama a Dios, est muerto para s mismo, y
viviendo slo para Dios, se hace en cierta medida (por as decirlo) co-esencial o co-autnomo
para con el Amado (consubstantiat se dilecto). Pues as como el alma de David est unida a la
de Jonathan; o como aqul que se junta a Dios llega a ser con l un solo espritu: as no entra
en Dios sin un juicio diferenciado de la unin, en cierto modo, aquel que esencialmente el
deseo entero etc. E ideas semejantes se encuentran tambin en Ruysbroeck, Herp, Tauler,
y otros. Especialmente en Luis de Blois, cuando en el duodcimo captulo de sus Instituciones
Espirituales, dice estas hermosas palabras: En la unin mstica se diluye el alma amante y
desaparece de s misma, y perece, como si hubiera sido aniquilada, hacia el abismo del eterno
amor: ah est muerta para s, y vive para Dios, sin saber nada, sin sentir nada, ms que el
amor que gusta; pues se pierde en el desierto y la tiniebla inmensos de la divinidad. Pero
perderse as, es ms bien encontrarse. Ah, lo que se despoja de lo humano y viste lo divino, es
verdaderamente transformado en Dios. De igual modo que el hierro candente no cesa de ser
hierro. Por esa causa el alma que era antes fra, es ahora ardiente, la que antes era dura, es
ahora muelle; toda entera del color de Dios: por la perfusin de la esencia de Dios en su
esencia; porque est por entero abrasada por el fuego del amor divino, y fundindose, por
entero trasladada a Dios, y unida a l sin mediacin, y vuelta con l un solo espritu: como el
oro y el bronce se funden y unen en una masa metlica.
Es as como con tales y semejantes palabras y discursos, los santos contempladores de Dios, se
han esforzado por expresar en alguna medida la ntima unin de Dios con el alma santificada;
pues para describirla en profundidad, dicen, no se podran encontrar palabras.
Por lo tanto, si el lector benvolo encuentra en estas rimas aqu y all especies anlogas,
quiera tener a bien juzgarlas y comprenderlas en esta inteligencia.
Si bien creo haberme explicado suficientemente en lo que concierne a este punto, debo sin
embargo agregar an un bello texto de Dionisio el Cartujo; ste, (art. 42 del xod.) dice as:
Entonces el alma se despliega por entero en la luz infinita, tan radiante, amorosa y
cercanamente copulada o unida a la Divinidad ms all de la esencia, y a la Trinidad ms all
de la beatitud, que nada siente, ni percibe su propia accin; sino que fluye de s misma, y
refluye a su propia fuente, y se extasa as en las riquezas de la gloria, y se abrasa en el fuego
del inconmensurable e increado amor, de tal modo sumergida y devorada en el abismo de la
Divinidad, que parece en alguna medida despojarse del ser creado y volver a asumir el ser
increado, primero y ejemplar (esse ideale). No porque la autonoma sea transformada, o
sustrado el propio ser, sino porque el modo de ser y la propiedad o cualidad de vida son
deificados: esto es, se igualan por gracia y sobrenaturalmente a Dios y a su sobre-
bienaventurada beatitud, y se cumple as magnficamente la palabra del Apstol: Quien se
junta al Seor es con l un espritu, etc.
Cuando el hombre entonces ha llegado a tal perfecta igualdad de Dios, que se ha vuelto con l
una sola cosa y un solo espritu, y ha alcanzado en Cristo la filiacin total, es tan grande, tan
rico, tan sabio y poderoso como Dios, y Dios no hace nada sin tal hombre, pues es con l uno:
l le revela toda su magnificencia y sus riquezas, y nada tiene en toda su casa, esto es, en s
mismo, que le mantenga oculto; como dijo a Moiss: te mostrar todo mi bien. Por eso no
dice mucho el autor, cuando en el N 14 habla en la figura de tal hombre: Soy tan rico como
Dios: pues quien tiene a Dios, tiene con Dios todo lo que Dios tiene. As, todo lo que se dice
en los Nros. 8, 95 y otros, debe entenderse tambin segn esta unin, si bien estos dos
primeros tienen sus miras puestas en la persona de Cristo, que es Dios verdadero, y que con
sus incomparables obras de amor nos ha dado a entender que Dios, por decirlo as, no se
sentira bien si nos perdiramos. Por esa causa, no slo vino l a esta miseria y se hizo
hombre, sino que hasta quiso morir tambin la ms infamante de las muertes, para poder
llevarnos de nuevo a s, y alegrarse y regocijarse con nosotros eternamente: como l dice: mi
gozo est con las criaturas. Oh, maravillosa e inefable nobleza del alma! Oh, dignidad
indescriptible, a la que podemos llegar por Cristo! Qu soy, mi rey y mi Dios! y qu es mi
alma, oh infinita majestad! para que te rebajes a m, y me eleves a ti! para que busques tu
gozo en m, t, que eres el regocijo de todos los espritus! para que quieras unirte conmigo y
unirme contigo, t, que en ti y en torno a ti, tienes bastante eternamente! S, qu es mi alma,
para que te comuniques a ella como un esposo a la esposa, como un amado a la amada! Oh,
Dios mo!: si no creyera que eres verdadero, no podra creer que entre yo y t, la
incomparable majestad, tal comunin jams fuera posible. Pero puesto que has dicho que
quieres desposarte conmigo por la eternidad, debo tan slo admirar, con humilde corazn y
espritu pasmado, esta gracia ms all de la razn, de la cual no me podr juzgar digno jams.
Slo t, oh Dios, eres quien hace milagros incomparables: puesto que slo t eres Dios. Para ti
sean la gloria y la alabanza, las gracias y la magnificencia, de eternidad en eternidad.
En lo que concierne a muchos enunciados y sentencias no conocidos comnmente por todos,
espero que sean para el lector benvolo, en caso de que est versado en los maestros de la
divina sabidura mstica, no slo no extraos, sino tambin agradables y placenteros, puesto
que encontrar aqu en un conciso concepto, lo que ha ledo a lo largo de sus obras, o aun de
hecho gustado y sentido por la graciosa visita de Dios. Si es, empero, todava inexperto,
deseara haberlo remitido amistosamente a ellos: particularmente a Ruysbroeck, Tauler, Herp,
el autor de la Teologa Teutnica, etc. Y junto a stos, en especial a Maximil. Sando
Societatis Jesu, que, con su Theologia Mystica y el Clave, ha merecido extraordinario
reconocimiento entre los aficionados a este arte divino. Pues hacer una exgesis completa y
acendrada de todos y cada uno de los trminos, exigira una gran prolijidad, y slo causara
fastidio al lector. No hay ya por lo dems medida en la escritura de libros, de tal modo que
actualmente se escribe casi ms de lo que se lee. Estas rimas, tal como al autor le ha sido dado
componerlas slo y nicamente por la fuente de todo bien, la mayor parte en corto tiempo,
sin reflexin previa ni fatigosa meditacin, de tal suerte que lleg a escribir el primer libro en
cuatro das, as deben quedar, y ser un estmulo para que el lector busque por s mismo al Dios
oculto en l y su santa sabidura, y contemple su rostro con sus propios ojos. Donde la
comprensin sin embargo, parezca ser dudosa o demasiado oscura, ha de tener lugar una
breve advertencia. Pero siga el lector meditando, y viva en la contemplacin de los milagros
divinos con amor autntico, para gran gloria de Dios. A l encomendado. Dado a la estampa
en Silesia, el da 7 de julio del ao mil seiscientos cincuenta y seis.

LIBRO PRIMERO

I, 005: No se sabe lo que se es.
NO s lo que soy, no soy lo que s:
una cosa y no una cosa; un punto y un crculo.

Notas a I, 005
una cosa y no una cosa; un punto y un crculo: cf. III, 148: el hombre es a la vez el punto
infinitamente pequeo de su existencia individual, pero puede hacer de ese punto el centro
del crculo que es el Todo, el mundo de los fenmenos (cf. Mahnke, Unendliche Sphre
und Allmittelpunkt (Halle 1937, p. 33-34).

I, 006: Debes ser lo que es Dios.
SI he de encontrar mi ltimo fin y mi primer principio,
debo ahondarme en Dios, y a Dios en m,
y llegar a ser lo que l: debo ser brillo en el brillo,
Verbo en el Verbo, (a) Dios en Dios.
(a) Tauler, Instit. Espir. c. 39.

Notas a I, 006
Debes ser lo que es Dios: Silesius redujo, en su prefacio, el alcance de esta mxima, explicando
que participamos en Cristo de la naturaleza divina y devenimos as una imagen perfecta de
Dios, y somos por gracia lo que l es por naturaleza.

I, 007: Se debe aun sobrepasar a Dios.
DNDE est mi residencia? Donde t y yo no estamos.
Dnde mi ltimo fin, al cual he de encaminarme?
All donde no hay ninguno. Adnde he entonces de ir?
Debo marchar aun (b) ms all de Dios, hacia un desierto.
(b) i.e. ms all de lo que se conoce en Dios, o de lo que se puede pensar de l, segn la
contemplacin negativa, sobre la cual cf. los msticos.

I, 008: Dios no vive sin m.
S que sin m, dios no puede vivir un instante;
*) si soy aniquilado, l debe necesariamente expirar.
*) cf. el prlogo.

I, 010: Yo soy como Dios, y Dios como yo.
SOY tan grande como Dios: l es como yo tan pequeo;
l no puede estar sobre m, ni yo bajo l.

I, 012: Hay que lanzarse ms all.
HOMBRE, si lanzas tu espritu ms all del tiempo y el lugar,
puedes estar en la eternidad a cada instante.

I, 016: El amor obliga a Dios.
SI Dios no quiere llevarme por sobre Dios,
yo voy a obligarlo con mero amor.
(a) Vid. no. 7.

I, 017: Un cristiano es hijo de Dios.
YO tambin soy hijo de Dios, l me tiene a mano:
su espritu, su carne y su sangre, le son conocidos en m.

I, 018: Me igualo a Dios.
DIOS me ama por sobre s: si yo lo amo por sobre m,
le doy tanto, como l me da de s.

I, 025: A Dios no se lo aprehende.
DIOS es una pura nada, no lo toca ningn aqu ni ahora:*)
cuanto ms buscas asirlo, ms l se te sustrae.
*) i.e. tiempo y lugar.

I, 029: La muerte eterna.
LA muerte de la que no florece una nueva vida,
es la que mi alma huye entre todas las muertes.

I, 032: Dios muere y vive en nosotros.
YO no muero ni vivo: (a) Dios mismo muere en m;
y lo que yo debo vivir, (b) lo vive tambin l sin cesar.
(a) porque de l fluye originariamente la virtud de la mortificacin; del mismo modo segn
Pablo: 2 Cor. 3, 10, la mortificacin de JESS.
(b) vivo, ya no yo, sino Cristo en m.

I, 033: Nada vive sin morir.
DIOS mismo, si quiere vivir para ti, debe morir:
cmo piensas, sin muerte, heredar su vida?
Notas a I, 033
cmo piensas, sin muerte, heredar su vida?: As como Dios muere en su ser para vivir para el
hombre, el hombre debe morir en s mismo si quiere vivir para Dios. Es el amor quien arrastra
a Dios y al hombre hacia la muerte: l es el imn que atrae al hombre hacia Dios, a Dios
hacia dentro de la muerte (cf. II, 2; V. 270).

I, 037: La inquietud viene de ti.
NADA hay que te mueva, t mismo eres la rueda
que anda por s misma, y no tiene reposo.

I, 043: Se ama aun sin conocer.
AMO una sola cosa, y no s lo que es:
y porque no lo s, es que la he elegido.

I, 047: El tiempo es eternidad.
EL tiempo es como la eternidad, y la eternidad como el tiempo,
si no haces t mismo una diferencia.

I, 052: El grano de mostaza espiritual.
MI espritu es un grano de mostaza, si su sol lo trasluce,
crece igual a Dios, con jubilosa delicia.

I, 057: En la debilidad se encuentra a Dios.
QUIEN de los pies es tullido, y en los ojos ciego,
que vaya y vea de encontrar a Dios en algn sitio.

I, 059: Como Dios quiere, se debe querer.
SI yo fuera Serafn, preferira ser
el ms vil gusanillo, para agradar al Altsimo.

I, 061: Dios debe nacer en ti.
SI Cristo naciere mil veces en Beln,
y no en ti, seguirs perdido eternamente.

I, 064: La siembra espiritual.
DIOS es un labriego, el grano su Verbo eterno,
su Espritu es la reja del arado, mi corazn la sementera.

I, 068: Un abismo llama al otro.
EL abismo de mi espritu invoca siempre a voces
el abismo de Dios: di, cul es ms profundo?

Notas a I, 068
Una de las ideas ms frecuentes de la mstica europea, fundada sobre la palabra bblica:
abyssus abyssum invocat, Silesius pudo encontrarla en Tauler (ed. Vetter, p. 176), en
Ruysbroeck (Ornamento de las Bodas Espirituales, Vida interior, tercera llegada) o en Herp:
...Dios debe unirse a l e inclinarlo al lugar en que el abismo de su propia Nada grita al
abismo increado de la Nada divina sobreesencial (Espejo de la Perfeccin, 1728, p.23). (Se
trata del hombre deificado).

I, 072: Cmo se ve a Dios?
DIOS habita en una luz, hacia la que falta toda va:
quien no llega a ser la luz l mismo, no Lo ver jams.

I, 073: El hombre era la vida de Dios.
ANTES de llegar a ser algo, yo era la vida de Dios:*)
por l se entreg todo por m.
*) Jn. I. Quod factum est in ipso, vita erat.

I, 078: La criatura es slo un punto.
MIRA, todo lo que Dios cre, es tan pequeo para mi espritu,
que le parece ser en l slo un puntito.

I, 079: Dios da frutos perfectos.
QUIEN quisiera denegarme la perfeccin de Dios,
tendra antes que arrancarme de su cepa.

Notas a I, 079
tendra antes que arrancarme de su cepa: Alusin a Juan, 15, 5 y sgtes.

I, 080: Cada uno en lo suyo.
EL ave reposa en el aire, la piedra sobre la tierra,
en el agua vive el pez, mi espritu en la mano de Dios.

I, 083: Cmo se puede gozar de Dios.
DIOS es un Uno nico, quien quiere gozar de l
debe incluirse, no menos que l, en l.

I, 085: Cmo se oye la palabra de Dios?
SI quieres or decir en ti la Palabra Eterna,
debes despojarte antes de toda inquietud.

I, 087: En la piedra angular est el tesoro.
POR qu atormentas el metal? Slo en la piedra angular
est el oro, la salud, y las artes todas.

Notas a I, 087
La misma imagen I, 280, II, 117 y 119, y cf. I, 246, 258; III, 118. Para el crculo de Frankenberg,
la tintura del metal vil transformado en oro por la piedra filosofal (Weisenstein),
corresponde a la accin de la gracia sobre el hombre que ella regenera: doble operacin de
salvacin, en el macrocosmos y en el microcosmos. Cristo, que Silesius nombra segn el
Evangelio la piedra angular (Eckstein) es esta piedra filosofal espiritual, verdadera, al lado de la
cual, la del alquimista es despreciable. Sobre este paralelismo de los dos mundos y de las dos
operaciones, cf. D. v. Czepko Parentatio an die Herzogin Louyse, 1660. Silesius, cuyo abuelo
era mdico de Rodolfo II y sin duda alquimista, tena obras de alquimia en su biblioteca. Pero
la alquimia slo tiene para l un sentido simblico, mientras que Frankenberg y Czepko crean
todava en la regeneracin de los metales.

I, 093: En s, se oye la Palabra.
QUIEN est en s, oye la Palabra de Dios,
(nigalo cuanto quieras) aun sin tiempo y sin lugar.

Notas a I, 093
Palabra interior de Dios en el alma, opuesta a la Palabra exterior, la Escritura, que no podra ni
instruir ni salvar (cf. II, 137). En un pensamiento como ste es donde se marca ms netamente
la ruptura absoluta de Silesius con el protestantismo.

I, 102: La crisopeya espiritual.
EL plomo se vuelve oro, el azar caduca,
cuando con Dios soy transmutado en Dios por Dios.

I, 103: Sobre la misma.
YO mismo soy el metal, el Espritu es fuego y hogar,
el Mesas la tintura, que transfigura cuerpo y alma.

I, 105: La imagen de Dios.
YO porto la imagen de Dios: si l quiere contemplarse,
esto puede acaecer slo en m, y en lo que se me asemeja.

I, 108: La rosa.
LA rosa, que ve aqu tu ojo exterior,
ha florecido as desde la eternidad en Dios.*)
*) idealiter.

Notas a I, 108
idealiter: en el sentido del ejemplarismo medieval (lat. exmplum, ejemplo, modelo,
arquetipo). En la Edad Media, Buenaventura desarrolla una metafsica ejemplarista, siguiendo
la doctrina platnica: las ideas se hallan en la mente divina antes de la creacin y figuran todo
lo que sta puede llegar a ser. Buenaventura las identifica con el Logos, el Verbo, la vida y la
luz de los hombres (cf. Juan 1, 4).

I, 111: La deidad es una Nada.
LA tierna deidad es una Nada y Sobrenada:
quien en todo no ve nada, hombre crelo, la ve.

Notas a I, 111
Ver la nada de toda cosa, es ver que Dios no puede estar en ninguna de ellas, que l es en su
esencia sutil de Deidad Nada y ms que Nada, ya que Nada es an un "nombre" humano
dado a su esencia inaprehensible.

I, 118: El espritu permanece libre en todo tiempo.
APRISINAME con el rigor que quieras en mil hierros,
que estar por entero libre y sin cadenas.

I, 120: La perla nace del roco.
EL caracol lame el roco, y yo, Seor Cristo, tu sangre:
en ambos nace un bien precioso.

Notas a I, 120
El caracol: H.B.: La observacin de que los caracoles de viedo se encierran en su concha
con una cubierta de cal, pero que tras el fro invernal o el tiempo seco rompen esta cubierta y
vuelven a salir, convirti a estos animales en criaturas que simbolizan la resurreccin de
Cristo.

I, 123: Dios gime por su esposa.
LA trtola gime porque ha perdido el esposo,
y Dios, porque has elegido la muerte antes que a l.

Notas a I, 123
La trtola gime: la trtola es smbolo de fidelidad conyugal en la tradicin cristiana;
mongama segn los bestiarios ms antiguos, al morir uno de los miembros de la pareja, el
otro lloraba su ausencia sobre una rama agostada, permanecindole fiel hasta el fin.

I, 124: Debes serlo a tu vez.
DIOS se hizo hombre para ti, si no te haces a tu vez Dios,
profanas su nacimiento, y te mofas de su muerte.

I, 127: Para Dios todo es igual.
DIOS no hace distincin, todo es uno para l:
tanto se comunica a la mosca como a ti.

Notas a I, 127
Todas las cosas existen por participacin en la esencia de Dios, que se comunica
indiferentemente a las ms altas como a las ms bajas.

I, 133: Dios es un eterno Ahora.
SI Dios es un eterno Ahora, qu impide entonces
que pueda ser ya en m todo en todo?

I, 141: Hay muchos miles de soles.
DICES que en el firmamento hay un solo sol:
yo digo, empero, que hay muchos miles de soles.

Notas a I, 141
Como a menudo en Silesius (cf. sus imgenes alqumicas), una teora de la ciencia profana, la
multiplicidad de los soles, afirmada por Giordano Bruno en oposicin a la vieja concepcin de
un nico sol centro del mundo, sirve aqu de smbolo a una verdad espiritual: la coexistencia
en Dios de mil hombres deificados, la pluralidad de los seres divinos (cf. II, 24).

I, 143: El apego a s condena.
TAN pronto como el diablo pudiera salir de su apego a s,
lo veras ocupar el trono de Dios.

Notas a I, 143
La bsqueda de s por una voluntad que se asla de Dios es el principio de la cada: idea
frecuente, principalmente en Jakob Bhme.

I, 147: La Tierra virgen.
LO ms fino en el mundo es la pura Tierra virgen:
se dice que de ella nace el Nio de los Sabios.

Notas a I, 147
Metfora de alquimista. La Tierra virgen es la quintaesencia de los tres metales que
componen la tierra grosera, y que ella contiene en estado puro: de ella nace el Nio de los
Sabios es decir, la piedra filosofal. Esta operacin es, naturalmente, en el paralelismo entre el
orden de la naturaleza y el orden de Dios, el smbolo del nacimiento virginal de Cristo.

I, 148: La alegora de la Trinidad.
EL Sentido, el Espritu y el Verbo, ensean clara y francamente
(si puedes aprehenderlo), cmo Dios es trino y uno.

Notas a I, 148
Cf. I, 257. Idea de los tres rdenes: Dios, el Microcosmos (el hombre) y el Macrocosmos (el
mundo), los tres construidos desde el mismo punto de vista trinitario: se trata aqu del
microcosmos del alma humana, en donde el sentido representa al Padre, la Palabra (el Verbo)
al Hijo, el Espritu al Espritu Santo. Estas especulaciones ocultistas o alquimistas responden a
la inspiracin general del crculo de Frankenberg.

I, 149: No se puede delimitar.
TANTO ignoras la vastedad de Dios,
cuanto te equivocas al decir que el mundo es una esfera.

Notas a I, 149
Se trata aqu de un smbolo: el infinito del Macrocosmos (sostenido por Giordano Bruno
contra la cosmologa tradicional que haca de l una esfera cerrada) responde al infinito de
Dios. Quizs tambin pens en la oposicin de la esfera inestable y siempre en movimiento y
del mundo durable, inmvil, cf. cuadrado como la nueva Jerusaln, cf. I, 141, otra huella de
un pensamiento de Bruno.

I, 151: El hombre es por la eternidad.
CUANDO Dios alumbr a su Hijo por vez primera,
nos escogi a ti y a m por lecho de alumbramiento.

Notas a I, 151
En la ed. de 1675, el ttulo es: Der Mensch ist GOttes kindbett: El hombre es el lecho de
alumbramiento de Dios.

I, 164: Con abandono se contempla a Dios.
EL ngel contempla a Dios con ojos serenos;
yo empero, an mucho ms, si puedo abandonar a Dios.

Notas a I, 164
El abandono de todo, incluso de Dios, es la forma ms alta de la vida contemplativa, ms alta
incluso en el hombre que en el ngel (la humanidad es capaz de volverse la Sobreangelidad:
II, 44).

I, 172: Dios ve antes que t pienses.
SI Dios desde la eternidad no ve los pensamientos,
eres t antes que l: l punto, t lmites.

Notas a I, 172
Idea difcil de interpretar. Parece que Silesius quisiera decir que, si el pensamiento del hombre
no le es conocido a Dios desde la eternidad, es anterior a Dios; que ste entonces no es ms
que un punto determinado por la posicin de lmites en un pensamiento humano
infinito, inversin, en consecuencia, de la relacin entre el hombre y Dios, siendo la creacin
de hecho esta limitacin en el interior del pensamiento divino.

I, 178: La culpa es tuya.
DE que tu vista se ciegue al mirar el sol,
son culpables tus ojos, y no la intensa luz.

I, 183: La boda mstica.
QU alegra debe ser!, cuando Dios desposa a su amada,
por su Espritu, en su Verbo eterno.

Notas a I, 183
La esposa de Dios es el alma deificada, a la cual se une por el Espritu Santo en su Hijo, el
Verbo.

I, 185: El lugar mismo est en ti.
NO eres t quien est en el lugar, el lugar est en ti:
si lo arrojas, ya est aqu la eternidad.

Notas a I, 185
Sera anacrnico ver en este dstico una suerte de presentimiento del idealismo kantiano;
como lo muestra el ltimo verso, y el paralelo con I, 189. Silesius considera el espacio y el
tiempo como formas de la inquietud humana, sin realidad esencial (I, 177), resultados de
una eleccin del hombre, de la distincin (o diferencia, I, 47) y que quedan abolidas por s
mismas desde que el alma vuelve a su esencia. La realidad del espacio y del tiempo es por
tanto negada desde un punto de vista mstico, y no criticista.

I, 187: La vastedad del alma.
EL mundo me es muy estrecho, el cielo muy pequeo:
dnde habr un espacio an para mi alma?

I, 188: El tiempo y la eternidad.
DICES: transprtate del tiempo a la eternidad:
hay entonces una diferencia, entre la eternidad y el tiempo?

I, 189: El hombre hace el tiempo.
T mismo haces el tiempo: el reloj son los sentidos;
si tan slo contienes el volante, el tiempo muere.

Notas a I, 189
el volante,: die Unruh: se trata del volante (parte de la maquinaria) del reloj;
presupone el juego con Unruhe, intranquilidad, inquietud, desasosiego; cf. I, 037 y II, 025.

I, 190: La igualdad.
NO s qu hacer! Todo me da igual:
lugar y no-lugar, eternidad, tiempo, noche, da, dicha y
/ sufrimiento.

Notas a I, 190
La igualdad: Die Gleichheit: Gleichheit significa aqu igualdad, inalterabilidad,
inmutabilidad, impasibilidad, indiferencia

I, 191: Quien ha de contemplar a Dios, debe ser todo.
QUIEN no es l mismo todo, es an muy diminuto
para verte a ti, mi Dios, y para ver todas las cosas.

I, 193: La criatura es en verdad en Dios.
LA criatura es ms en Dios que en s:
si perece, permanece no obstante en l eternamente.

I, 195: La luz perdura en el fuego.
LA luz da fuerza a todo: Dios mismo vive en la luz;
pero si l no fuera el fuego, ella pronto perecera.

Notas a I, 195
Para Jakob Bhme, Dios es a la vez Luz y Fuego, Amor y Clera y slo en esta oposicin
en el seno de su ser tiene su existencia. Este dstico, que contradice el monismo del
pensamiento de Silesius, representa pues una influencia aislada de Jakob Bhme, al que
Silesius haba estudiado en Holanda, segn su propio testimonio.

I, 197: Dios hace ser perfecto.
QUE Dios sea todopoderoso, no lo cree aqul
que me deniega la perfeccin, como l desea.

I, 198: El Verbo es como el fuego.
EL fuego castiga todas las cosas, y sin embargo no se mueve:
as es el Verbo eterno, que todo lo agita y eleva.

I, 199: Dios fuera de la criatura.
MARCHA, adonde no puedes; ve, donde no ves;
oye, donde nada suena ni se escucha, y estars donde habla Dios.

I, 200: Dios no es nada (concerniente a la criatura).
DIOS en verdad no es nada: y si es algo,
lo es slo en m, cuando me elige para l.

Notas a I, 200
Pensamiento muy audaz, de origen sin duda weigeliano, cf. Weigel: Del Lugar del Mundo, cap.
XVII: Aunque Dios no quiera nada en s mismo, llega slo a la voluntad en la criatura. Es
posible que esta corriente de pensamiento haya llegado a Scheffler a travs de Czepko: cf. la
Sextilla de Czepko (citada por Ellinger, p. XXIX): Dios no es Dios por s; l es lo que es; sola, la
criatura lo ha elegido Dios No obstante, el pensamiento de Silesius se aparta de Weigel y de
Czepko en un punto esencial: Dios se vuelve algo es decir determinacin, voluntad, no por
la primera creacin, sino por la creacin de la gracia, eligiendo al hombre; la posicin de la
criatura fuera de l mismo es reemplazada por su acto de amor por esta criatura: cambio
caracterstico de Silesius.

I, 201: Por qu nace Dios?
OH misterio inconcebible! Dios se perdi l mismo,
por eso quiere renacer en m.

I, 204: El hombre es la ms alta de las cosas.
NADA me parece alto: yo soy la cosa ms alta,
porque aun Dios, sin m, es diminuto para l mismo.

I, 205: El Lugar es el Verbo.
EL Lugar y el Verbo son uno, y si no hubiera Lugar,
(por la eternidad eterna!), no habra Verbo.

Notas a I, 205
El Lugar es el Verbo (Der Ort ist das Wort): Le Lieu est Dieu. Para restituir el juego de
palabras, fue necesario traducir Wort (= Verbo) por Dios [Dieu]. Pensamiento anlogo
en el dstico V. 279, cuyo ttulo parece indicar una influencia weigeliana: existencia de un
Lugar eterno, anterior al mundo y posibilidad de ese mundo, de un espacio vaco que la
creacin ha vuelto pleno. Esta idea, aislada en Silesius, es interesante: la concepcin de un
No-Dios, de otro elemento distinto de Dios, dado al mismo tiempo que Dios, desde la
eternidad, y anteriormente a la creacin, anuncia aqu ciertos aspectos del pensamiento post-
kantiano. (R. Otto, West-stliche Mystik, seal del parentesco entre el maestro Eckhart y
Fichte.)

I, 206: Cmo se llama el Hombre Nuevo?
SI quieres conocer al Hombre Nuevo y saber su nombre,
pregunta primero a Dios cmo suele nombrarse.

I, 207: El festn ms bello.
OH dulce festn! Dios mismo ser el vino,
la vianda, mesa, msica y sirviente.

I, 211: De los violentos es el reino de los cielos.
NO es Dios quien da el reino de los cielos: t mismo debes
/ atrartelo,
y pugnar por l con toda fuerza y celo.

I, 236: El espritu nos representa.
DIOS se ama y se alaba a s mismo, tanto como puede:
se arrodilla y se inclina, se adora a s mismo.

I, 240: La oracin silenciosa.
DIOS est de tal modo por doquier, que no se puede decir nada:
por eso, lo adoras mejor con el silencio.*)
*) Vase Maximiliani Sandi Theologia mystica, 1. 2. comentario 3 por entero, y Baltasar
lvarez, en su Vida, escrita por Ludovicus de Ponte.

I, 246: La tintura.
EL Espritu Santo funde, el Padre consume,
el Hijo es la tintura, que hace el oro y transfigura.

Notas a I, 246
Teir un metal, es transformarlo en oro bajo la accin de la tintura y fundindolo;
smbolo de la operacin de la gracia en el hombre; cf. ms arriba notas a I, 87 y 147; y los
dsticos I, 258, 280; III, 120.

I, 250: Como la auricidad, as la deidad.
MIRA, como la auricidad es el flujo, la gravedad y el fulgor del oro,
as tambin la deidad, ser todo en el bienaventurado.

Notas a I, 250
As como la auricidad del metal transmutado consiste en el conjunto de cualidades fsicas
del oro tomado por este metal, el alma deificada tendr en ella todas las cualidades de Dios.

I, 253: De los nios es el reino de los cielos.
CRISTIANO, si puedes de todo corazn volverte nio,
el reino de los cielos es ya tuyo aqu en la tierra.

I, 256: La filiacin y la paternidad recprocas.
SOY nio e hijo de Dios, l a su vez es mi nio:
qu sucede, que somos ambos ambas cosas!

Notas a I, 256
Dios es el nio del hombre porque nace en el alma deificada como Cristo de Mara. Nacido
de Dios, l da a luz a Dios: cf. II, 112 y sobretodo V. 249-252.

I, 257: La Trinidad en la naturaleza.
QUE Dios es trino y uno, te lo muestra cada hierba,
donde azufre, sal y mercurio, se ven en uno.

Notas a I, 257
Cf. I, 148 y la nota 28. En el orden de la Naturaleza, compuesta, segn la doctrina de los
alquimistas y de Paracelso, por estos tres elementos, la sal corresponde al Padre, el azufre al
Hijo y el mercurio (que los alquimistas llaman tambin spiritus mundi) al Espritu Santo. Este
dstico est inspirado tal vez en Czepko (III, 10): La brizna de hierba es un libro, y si buscas
abrirlo, encontrars en l la creacin y toda sabidura. [Das Grslein ist ein Buch, suchst du
es aufzuschlieen, / du kannst die Schpfung draus und alle Weisheit wissen.]

I, 264: Las criaturas son el eco de Dios.
NADA despliega su ser sin voz: Dios oye por doquier,
en todas las criaturas, su eco y su alabanza.

Notas a I, 264
despliega su ser: weset: un recorrido prolijo de la historia, significacin y relaciones del
verbo wesen excedera con mucho los lmites de estas notas. Era en medio alto alem. ser,
detenerse, durar, acaecer (pertenece a una raz indoeuropea *ues-, permanecer, morar,
pernoctar). Se eclipsa en ant. alto alem. y queda restringido eventualmente al uso literario. Si
bien no parece haber total acuerdo en cuanto a si se trata de la pervivencia del antiguo verbo
medio alto alem., o antes bien de un neologismo formado a partir del sustantivo Wesen (cf.
notas a II, 159), su sentido se percibe como el de existir, ser, alguien o algo, mas de un modo
eficaz, activo, irradiante diramos de su ser. ste es el motivo que nos ha llevado a
privilegiar la traduccin perifrstica (weset): despliega su ser por sobre la muy slida de un
Zucchi (traduciendo a Heidegger) se esencia. Cf. notas a II, 145 (Wesenheit) y a II, 159
(Wesen).

I, 265: La armona.
AY, que nosotros los hombre no cantemos juntos,
como las avecillas del bosque, cada uno su nota con placer!

Notas a I, 265
armona: Einigkeit, armona de las diferencias, opuesta a la monotona del Einheit. En
este dstico y los cuatro siguientes, Angelus Silesius defiende contra la ortodoxia los derechos
de cada conciencia humana a cantar a Dios a su manera; todas estas voces se funden en un
corazn armonioso: postura muy amplia, que es la de Frankenberg.
armona: Einigkeit: se trata del mismo trmino, traducido aqu por armona, (cf. supra) y
en IV, 224 por unidad, contrastando as con Mannigfaltigkeit, en el primer verso de la
misma estrofa.

I, 269: Para Dios todo es igual.
DIOS presta exactamente tanta atencin al graznido,
como al gorjeo, que le dedica la alondra.

I, 271: En Dios no hay nada de la criatura.
SI an amas algo en Dios, dices con eso,
que Dios no es an para ti Dios, y todas las cosas.

I, 272: El hombre es semejanza de Dios.
LO que Dios por la eternidad puede desear y anhelar,
lo contempla en m, como en semejanza suya.

I, 274: El azar debe desaparecer.
EL azar debe desaparecer, y toda falsa apariencia:
debes ser absolutamente escueto y esencial.

I, 275: El hombre lleva todo a Dios.
HOMBRE, todo te ama: todo se agolpa en torno tuyo:
todo corre a ti, para alcanzar a Dios.

Notas a I, 275
Cf. II, 66. El hombre es el redentor del mundo, vieja idea mstica, que, fundada sobre Romains
8, 19-21, podra ser seguida a travs de la tradicin espiritual alemana, de Matre Eckhart a
Novalis, cf. Eckhart: Sermn sobre Mathieu, 10, 28: Todas las criaturas se apresuran hacia su
perfeccin suprema; todas huyen de su existencia hacia el interior de su esencia; todas van en
mi razn para volverse racionales en m: Yo solo preparo todas las criaturas para Dios
retomado por Czepko: El alma est hecha de todas las cosas, ya que es capaz de comprender
todas las cosas. Es por esta razn que las criaturas van en el alma, para ser racionales, porque
ella prepara todas las cosas y las precipita en la quietud de la que se han derramado
(Consolatio ad Baronissam Cziganeam, ed. W. Milch, Escritos espirituales I, p. 46; cf. Sexcenta
Monodisticha II, 58.)

I, 276: Uno del otro, principio y fin.
DIOS es mi ltimo fin: si yo soy su principio,
despliega su ser l desde m, y yo me disipo en l.

Notas a I, 276
despliega su ser: cf. notas a I, 264.

I, 277: El fin de Dios.
QUE Dios no tenga fin, no te lo concedo:
pues mira, acaso no me busca, para reposar en m?

I, 278: El otro-l de Dios.
YO soy el otro-l de Dios, l encuentra slo en m,
lo que le igualar y se le asemejar por siempre jams.

I, 280: La verdadera piedra filosofal.
TU piedra, alquimista, no es nada: la piedra angular que quiero,
es mi tintura de oro, y la piedra de todos los filsofos.

I, 284: Hay que sobrepasar todo conocimiento.
LO que el querubn llega a conocer, no puede bastarme:
yo quiero volar por sobre l, adonde nada se conoce.

I, 285: Lo cognoscente debe volverse lo conocido.
EN Dios no se conoce nada: l es un Uno nico.
Lo que se conoce en l, debe serlo uno mismo.*)
*) as tambin el divino Ruysbroek: lo que contemplamos, lo somos, y lo que somos, lo
contemplamos.

Notas a I, 285
En la ed. de 1675, falta la nota: *) ita quoque Divus Rusbr.:..

I, 286: Siempre ms lejos.
MARA es de alto valor: pero yo puedo llegar ms alto
de lo que trep ella y toda la hueste de los santos.*)
*) Cristo es nuestro fin supremo.

I, 288: La belleza abandonada.
HOMBRES, aprended de las florecillas del prado,
cmo podis agradar a Dios, y ser no obstante bellos. (a)
(a) Pues ellas no se preocupan de su belleza.

I, 289: Sin porqu.
LA rosa es sin porqu, florece porque florece,
no se cuida de s misma, no pregunta si se la ve.

Notas a I, 289
Sin porqu: Ohne warumb. L.G.: Un terminus technicus de la mstica especulativa
dominicana medieval, especialmente de Meister Eckhart. El sonder waeromme ya se halla
antes por cierto en los escritos de la cisterciense Beatrij van Nazareth (muerta en 1268).
Presumiblemente, traduce sta con l el incomparable Amo quia amo, amo ut amem (Amo
porque amo, amo tan slo para amar), acuado en el comentario del Cantar de los Cantares
por Bernhard von Clairvaux. La frmula se convirti en una determinacin fundamental de
toda la mstica del medioevo.

I, 290: Deja que Dios provea.
QUIN engalana los lirios? Quin nutre los narcisos?
Por qu entonces, cristiano, ests tan dedicado a ti?

I, 294: Dios es sin voluntad.
ORAMOS: hgase, mi Seor y Dios, tu voluntad;
y, fjate, l no tiene voluntad*): l es una calma eterna.
*) Entindase una voluntad contingente, pues lo que Dios quiere, lo quiere l esencialmente.

I, 295: Antes debe estar en ti.
HOMBRE, si el paraso no est primero en ti,
creme, que por cierto no entrars en l jams.

I, 297: No desnudo, y sin embargo sin vestido.
DESNUDO no puedo presentarme a Dios: y tengo sin embargo
/ que entrar
sin vestido en el reino de los cielos, porque l no tolera nada
/ extrao.

Notas a I, 297
Alusin a II Cor, 5, 3.

I, 299: Con el silencio se oye.
LA Palabra resuena ms en ti, que en la boca del otro.
Si puedes hacerle silencio, la oirs al instante.

I, 300: Bebe de tu propio pozo.
QU necio es el hombre que bebe del charco,
y deja la fuente que mana en su casa.

Notas a I, 300
Alusin a Prov. 5, 15; pero con un sentido diferente: el charco impuro representa las
alegras del mundo, la fuente que brota, el Espritu de Dios.

I, 302: Detenerse es retroceder.
QUIEN en las sendas de Dios pensara detenerse,
ira hacia atrs y a la perdicin.

LIBRO SEGUNDO
II, 002: El amor es un imn.
EL amor es un imn, me atrae a Dios,
y lo que es an ms, arrastra a Dios a la muerte.

II, 004: El eterno S y No.
DIOS dice siempre slo S*); el diablo dice no:
por eso tampoco puede ser Uno y S con Dios.
*) alusin al nombre de Dios.

Notas a II, 004
Aproximacin entre el alemn Ja, S, y el hebreo Yah, que es uno de los nombres bblicos
de Dios.
S: Ja, esto es: I A H, alusin al nombre de Dios en hebreo: IAH [IAHWE, IAHWE(H)],
formado a partir de las consonantes Jhwh del texto hebreo originalmente avoclico y los
signos voclicos de adonai (mi Seor). Cf. notas a II, 249.
La llamada en la ed. de 1675 dice: allusio ad Nomen Dei Ebraicum I A H.

II, 007: La verdadera luz.
DIOS es la verdadera luz, lo que tienes no es ms que resplandor,
si no lo tienes a l, la luz de las luces.

II, 008: Con el silencio se aprende.
CALLA, bienamado, calla: si puedes hacerme un silencio perfecto,
te dispensar Dios un bien mayor del que t deseas.

II, 009: La mujer sobre la luna.*)
QU meditas tan profundamente? la mujer vestida del sol,
con la luna bajo sus pies, tiene que ser tu alma.
*) en el Apocal.

Notas a II, 009
Cf. Apocalipsis 12, 1.
Ttulo en la ed. de 1675: Das Weib auf dem Monden in Apoc. [la llamada est en el ttulo].

II, 011: La mejor seguridad.
DUERME, alma ma, duerme: pues en las heridas del Amado,
has hallado la seguridad y la quietud perfecta.

Notas a II, 011
Duerme, alma ma, duerme: exhortacin al sueo mstico, sopor mysticus, somnus
mysticus, segn Sandus.

II, 016: El sitial de Dios.
HOMBRE si no eres tan vasto como la divinidad de Dios,
jams sers escogido para sitial suyo.

Notas a II, 016
Ttulo en la ed. de 1675: Wie weit GOttes Sitz seyn mu.: Cun vasto ha de ser el sitial de
Dios..

II, 019: Lo sumo es estar sereno.
ESTAR ocupado es bueno: pero mucho mejor es orar;
y mejor an presentarse a Dios, el Seor, mudo y sereno.

II, 021: T debes ser lo supremo.
EL mundo es nada vana, los ngeles, vulgares:
por eso debo yo ser Dios y hombre en Cristo Jess.

II, 022: Elvate por sobre ti.
EL hombre que no eleva su espritu por sobre s,
no es digno de vivir en la condicin de hombre.

Notas a II, 022
Cf. Czepko, I, 46: Despreciable es el hombre, que vive entre los hombres, y no se eleva por
encima de lo que es humano.

II, 024: El centro.
QUIEN ha escogido el centro por morada,
ve de una ojeada lo que est en la periferia.

Notas a II, 024
El centro es aqu Dios, la circunferencia, la creacin, lo mltiple. Para conocer el mundo, hay
que situarse en su centro: principio fundamental del conocimiento mstico, cf. II, 183.
Ttulo en la ed. de 1675: Jm Mittelpunct sicht man alles.: En el centro se ve todo..

II, 030: Contingencia y esencia.
HOMBRE, hazte esencial: pues cuando el mundo perece,
la contingencia cesa, la esencia perdura.

II, 032: Con el silencio, el canto es bello.
EL canto de los ngeles es bello: s que tu canto,
si callas por completo, suena mejor al Altsimo.

Notas a II, 032
Ttulo en la ed. de 1675: Schweigen bertrifft der Engel gethne.: El silencio supera la
msica de los ngeles..

II, 033: Quin es ms viejo que Dios.
QUIEN en la eternidad vive ms de un da,
llega a ser tan viejo, como Dios no puede ser jams.

Notas a II, 033
Pensamiento paradojal y audaz: el hombre que encontr la Deidad y con ella la eternidad es
ms eterno incluso que la esencia creada del Dios personal, a quien la Deidad es anterior
en alguna medida.

II, 041: El buen canje.
HOMBRE, si le das a Dios tu corazn, l te da a su vez el suyo:
ah, qu ventajoso canje! t asciendes, l desciende.

Notas a II, 041
El buen canje: el canje mstico de corazones era un tema muy cultivado por la emblemtica
espiritual del siglo XVII.

II, 044: Qu es la humanidad.
PREGUNTAS qu es la humanidad? Te digo de inmediato:
es, en una palabra, la sobreangelidad.

Notas a II, 044
Puesto que el hombre es capaz de un conocimiento que sobrepase al del querubn, de la
deiformidad misma.

II, 046: Quien es Dios, ve a Dios.
PUESTO que he de ver la verdadera luz, tal cual es,
debo yo mismo ser ella: si no, no puede acontecer.

Notas a II, 046
Aplicacin mstica del principio aristotlico (tica a Nicmaco: 1165 b 17) y tomista del
conocimiento del semejante por el semejante. Silesius lo ha tomado sin duda de Ruysbroeck:
cf. El ornamento de las Bodas Espirituales III, II, y especialmente: esta claridad es tan
grande que el amante contemplador no percibe ni experimenta en su propio fondo, en donde
descansa, nada ms que una luz incomprensible; y segn la desnudez simple que envuelve
todas las cosas, se siente y se encuentra transformado en la luz misma que le hace ver y nada
distinto Pero all donde Ruysbroeck describe una experiencia, Silesius formula una
exigencia para el conocimiento de Dios.

II, 048: A Dios se lo conoce en la criatura.
DIOS, el oculto Dios, se torna cognoscible y familiar
por sus criaturas, que son proyeccin suya.

II, 048: GOtt kennt man am Geschpffe.
GOtt der verborgne GOtt wird kundbahr und gemein /
Durch seine Creaturn / die sein entwerffung seyn.

Notas a II, 048
Principio que define toda una corriente de conocimiento mstico; en qu medida completa,
en qu medida contradice el principio expresado en II, 46?: el conocimiento de Dios por la
creacin, los Vestigia Dei (San Buenaventura), la Signatura rerum (Bhme). La mstica
distingue clsicamente, desde San Buenaventura, tres grados de conocimiento de Dios: por el
mundo (conocimiento de la tarde), por el alma (conocimiento de la maana), por Dios
(conocimiento del medioda).
familiar: gemein: este trmino, cuyo sentido de base tiene que ver con el del lat.
communis, se reitera fundamentalmente en tres giros: (sich einem / mit einem) / (einem
etwas) gemein machen, (einem) gemein werden, gemein sein. Cada vez que el contexto lo
hizo posible (cf. por ej., aun la variante allgemein, V, 308), tradujimos por comunicar o
participar, que mentan la relacin de Dios con respecto a la criatura y de la criatura con
respecto a Dios. Cf. II, 67 y 202; IV, 87 y 91; V, 186, 307 y 314; VI, 44, 46, 127, 128, 177, 229,
243 y 260.
proyeccin: Entwerfung: derivacin sustantiva del verbo entwerfen: ste trmino, nacido
en el mbito de la tejedura grfica, significaba originalmente formar una imagen. El sentido
actual de provisionalidad lo recibe a travs de la influencia del francs projeter, propiamente
vor-werfen (werfen, arrojar).

II, 051: Lo inefable.
PIENSAS decir el nombre de Dios en el tiempo?
Pues no puede pronuncirselo, ni aun en una eternidad.

II, 055: Dios es, no vive.
DIOS, propiamente, slo es: l no ama ni vive,
como se dice de m, de ti, y de las otras cosas.

II, 057: Hay que crecer ms all de s.
SI creces ms all de ti mismo y de toda criatura,
te imbuyes de la naturaleza divina.

II, 059: Quin es ms Dios que hombre?
QUIEN ama sin sentir, y sabe sin conocer,
se llama con justa razn ms Dios que hombre.

Notas a II, 059
conocer: erkennen: verbo especialmente difcil de verter en la acepcin que menta el acto
cognitivo mismo: adquirir o ganar el conocimiento de; as por ej. en II, 59: und ohne
erkennen kennt, donde juega por oposicin con la forma no prefijal kennen. Traducido por
conocer, reconocer, o aun ganar el conocimiento, como en VI, 258.

II, 060: Del amor.
HOMBRE, si nada quieres ni amas, quieres y amas bien:
quien ama lo que quiere, no ama empero lo que debe.

II, 064: Un suspiro dice todo.
CUANDO mi alma suspira,*) y exclama Ah y Oh,
invoca en s su fin y su principio.
*) " & T.

II, 066: Uno ayuda al otro a seguir.
MI Salvador es Dios, y yo el de las otras cosas:
si se lanzan ellas a m, y yo a l.

II, 067: La soledad.
PUESTO que la soledad no frecuenta a nadie,
debe ser sin pasin, y Virgen.

Notas a II, 067
soledad: Abgeschiedenheit: retiro, recogimiento, soledad, calidad de vida retirada; en V,
209 la forma participial abgeschieden (retirado). Cf. notas a II, 117.
Cf. notas a II, 48

II, 069: La navegacin espiritual.
EL mundo es mi mar, el marino el espritu de Dios,
la nave mi cuerpo, el alma es la que vuelve a casa.

Notas a II, 069
Imagen tomada de Tauler, cf. el poema de Tauler: Es kumpt ein Schiff geladen donde el
navo nos trae el Verbo eterno, el Hijo del Padre; su vela es el amor, el Espritu Santo su
mstil.

II, 070: La pureza.
LA pureza perfecta no tiene figura, forma, ni amor:
est despojada de todo atributo, como la esencia de Dios.

II, 077: A B ya es suficiente.
LOS paganos mucho parlotean: quien sabe orar con el espritu,
puede presentarse confiado a Dios con A y B.*)
*) A B B A

Notas a II, 077
Abba: Padre, en arameo (cf. Marcos 14, 36).
Marcos 14, 36: und sprach: Abba, mein Vater, es ist dir alles mglich, nimm diesen Kelch von
mir; (Y deca: Abba, Padre, todas las cosas son ti posibles: traspasa de m este vaso;).

II, 084: La iluminacin.
MS arriba! Si ha de ceirte el relmpago con Cristo,
debes vivir como sus tres discpulos, en las alturas de Thabor.

Notas a II, 084
Ttulo en la ed. de 1675: Jn der hhe wird GOtt geschaut.: En la altura se contempla a
Dios..
las alturas de Thabor: el lugar de la transfiguracin de Jess (Mat. 17, 1, Marc. 9, 2, Lucas 9,
28-29)

II, 085: T mismo eres la crcel.
EL mundo no te retiene: t mismo eres el mundo,
que tan duramente en ti, te tiene contigo prisionero.

II, 087: El polluelo espiritual.
MI cuerpo es una cscara, donde un polluelo
quiere ser incubado por el Espritu de la eternidad.

II, 091: La paciencia.
LA paciencia es ms que el oro: puede vencer aun a Dios,
y traer todo lo que l tiene y es, a mi corazn.

II, 092: El ms secreto abandono.
EL abandono aprehende a Dios: pero abandonar a Dios mismo,
es un abandono que pocos hombres aprenden.

II, 101: El ensombrecimiento mstico.
DEBO quedar grvido de Dios: su Espritu debe cernerse sobre m,
y en verdad hacer vivir a Dios en mi alma.

Notas a II, 101
ensombrecimiento: berschattung, [fr. conception] alusin a las palabras del ngel.
cf. Lc. 1, 35: und die Kraft des Hchsten wir dich berschatten; (y la virtud del
Altsimo te har sombra;).

II, 105: Un gigante, y tambin un nio.
CUANDO Dios se halla esencialmente (a) nacido en m,
soy (oh maravilla!), un gigante y tambin un nio.
(a) Penitencia verdadera, por lo tanto esencial, en Tauler, Inst., c. I.

II, 109: El mundo no perece.
MIRA, este mundo perece. Qu?, no perece,
son slo las tinieblas que Dios desgarra en l.

II, 110: La transfiguracin.
MI cuerpo se erguir ante Dios como un carbunclo,
cuando perezca en el fuego su basteza.

Notas a II, 110
carbunclo: carbnculo [lat. carbnclus, carboncillo], rub (porque luce en la oscuridad
como un carbn encendido); cf. el uso de este vocablo en Gngora.

II, 112: Salir y entrar, dar y ser dado a luz.
SI puedes en verdad ser dado a luz por Dios,
y a tu vez dar a luz a Dios, sales y entras.

II, 113: Hay que actuar razonablemente.
AMIGO, si quieres beber coloca bien tu boca,
como un hombre razonable, en la espita del tonel.

II, 115: La cacera espiritual.
QU bien te dan caza los perros, cristiano querido,
si tan slo eres de voluntad, la cierva de Dios!

II, 117: La soledad.
LA soledad es necesaria: mas, evita slo darte,
y podrs estar en un desierto en todas partes.

Notas a II, 117
Los tres dsticos 115, 116, 117 son ciertamente una confesin personal de Silesius: temor de
los hombres, amor de la soledad, aislamiento orgullosamente mantenido en una sociedad que
desdea.
soledad: Einsamkeit: derivacin sustantiva del adjetivo einsam, que, segn el antiguo
sentido del sufijo -sam, significa propiamente zum Einen neigend, esto es, que se inclina al
uno, tal como aparece ya en ant. alto alem. einsamina para el lat. unitas; predomina no
obstante tempranamente la acepcin intensiva de solo. Cf. notas a II, 67.

II, 118: La vida divina.
SI nadie puede darte de la vida divina
razn suficiente, pregntaselo a Henoch*).
*) Henoch significa: uno que se ha entregado a Dios.

II, 119: La igualdad divina.
UN hombre entregado a Dios es igual a Dios en quietud,
y anda por sobre el tiempo y el lugar a cada instante.

II, 129: La cualidad de cada uno.
EL animal se manifiesta por la especie, el hombre por la razn,
por la visin el ngel, Dios por la esencia.

II, 132: La cualidad de Dios.
CUL es la cualidad de Dios? Infundirse en la criatura,
ser en todo tiempo el mismo, no tener, no querer, no saber
/ nada.*)
*) entindase accidentaliter o de modo contingente; pues lo que Dios quiere y sabe, lo quiere
y sabe esencialmente. Luego, tampoco tiene nada (con cualidad).

II, 134: La igualdad.
QUIEN en ningn sitio ha nacido, ni es conocido por nadie,
halla aun en el infierno su patria bienamada.

II, 136: Sobre el mismo.
SAL, y Dios entrar; muere para ti, y vivirs para Dios;
no seas y l ser; no hagas nada, y el mandamiento se cumplir.

II, 140: La aniquilacin de s.
NADA te eleva por sobre ti, sino la aniquilacin:
quien est ms aniquilado, tiene ms divinidad.

II, 141: El profundamente abandonado.
UN hombre profundamente abandonado es eternamente libre y
/ uno:
puede haber alguna diferencia entre l y Dios?

II, 143: En Dios todo es Dios.
EN Dios todo es Dios: un nico gusanillo
es tanto en Dios como mil Dioses.

II, 144: Qu es el abandono?
QU es el abandono? Yo digo sin lisonja,
que es la voluntad de Jess en tu alma.

II, 145: La esencia de Dios.
QU es la esencia de Dios? Le preguntas a mi estrechez?
Pues sabe, que es una sobreesencialidad.

Notas a II, 145
Esta idea viene de Dionisos el Pseudo-Areopagita, quien habla de la Deidad sobreesencial,
de la Esencia sobreesencial (Nombres Divinos I, 1). Eckhart ha tomado de esta tradicin la
idea de Dios como una Nada sobreesencial (Pfeiffer, Sermn XCIX), expresin que se vuelve
a encontrar en el Espejo de la Perfeccin de Herp, donde Silesius pudo encontrarla.
sobreesencialidad: berwesenheit: ya en medio alto alem. Wesenheit significaba dentro
de la mstica existencia real, o algo que tiene existencia real; hemos traducido en cada caso
por esencialidad (berwesenheit: sobreesencialidad), para conservar el juego con
Wesen, wesentlich, etc.. Cf. notas a I, 264 y a II, 159.

II, 146: Dios es tinieblas y luz.
DIOS es un puro fulgor, y tambin una nada oscura,
que ninguna criatura contempla con su luz.

II, 147: La predestinacin eterna.
AY, no desesperes: nace tan slo de Dios,
y sers escogido para la vida eternamente.

Notas a II, 147
Oposicin neta a la idea protestante de predestinacin o eleccin eterna: para Silesius, la
eleccin del hombre es un imperativo que le es dirigido por Dios, no un destino decidido
desde la eternidad.

II, 152: Lo ms divino de todo.
NADA es ms divino, (si puedes aprehenderlo),
que no dejarse conmover, ahora y por la eternidad.

II, 153: La eternidad.
QU es la eternidad? No es ni esto, ni aquello,
ni ahora, ni algo, ni nada, es, no s qu es.

II, 154: Una estrella precede al sol.
NO me importan mucho mil rayos de sol,
si puedo tan slo ser una estrella en los ojos de Jess.

Notas a II, 154
estrella en los ojos: Stern, estrella y pupila del ojo. El efecto que resulta de este
equvoco sobre el sentido de la palabra es caracterstico del gusto barroco.

II, 155: Depende slo de ti.
AY, hombre, no te malogres, depende slo de ti,
lnzate a travs de Dios, que puedes ser en el cielo el mayor.

II, 157: A Dios se lo contempla en s.
CMO est formado mi Dios? Ve y contmplate a ti mismo,
quien se contempla en Dios, contempla verdaderamente a Dios.

II, 158: El alma viene de Dios.
EL alma es una llama salida de Dios, el fulgor:*)
ay, no habra entonces de retornar a l?
*) comprndase, en tanto que criatura.

II, 159: El espritu es como la esencia.
MI espritu es como un ser: imita la esencia
de la que ha surgido y se ha arrancado en el principio.

II, 159: Der Geist ist wie das wesen.
Mein Geist ist wie ein seyn: er ahnt dem wesen nach /
Von dem er urgestand / und Anfangs aufgebrach.

Notas a II, 159
esencia: Wesen: sustantivacin del verbo wesen (cf. notas a I, 264): esencia, ser y
como ser individuado, modo de ser, etc. As por ej., aqu: El espritu es como la esencia;
pero en V, 15: La condenacin est en el ser. Cf. tambin notas a II, 145.

II, 161: En el interior se vive bien.
EL espritu de mi espritu, la esencia de mi esencia,
es que yo me he escogido para m por morada.

II, 162: Vuelve tus rayos hacia dentro.
AY, que mi alma tan slo invierta y aloje sus llamas dentro de ella!
y pronto ser con el fulgor, fulgor y una.

II, 163: Dios obra como el fuego.
EL fuego funde y une: si te abismas en el origen,
tu espritu debe estar con Dios fundido en uno.

II, 168: Uno es tan viejo como el otro.
UN nio que permanece en el mundo slo una hora
envejece tanto, como se cuenta de Mathusalem.

II, 169: La igualdad contempla a Dios.
A AQUL para quien nada es como todo, y todo como una nada,
se lo juzga digno del rostro del Amado.

Notas a II, 169
Cf. notas a I, 190.

II, 172: Se debe ser un Fnix.
QUIERO ser un Fnix y consumirme en Dios,
para que nada ms pueda separarme de l.

II, 173: Los dbiles deben esperar.
T, pobre pajarillo, si no puedes volar por ti mismo,
qudate posado con paciencia hasta tener ms fuerza.

II, 175: El espritu conduce al desierto.
SI puedes elevarte al Espritu en tu Salvador,
l te llevar consigo a su desierto.

Notas a II, 175
desierto: Alusin, naturalmente, a Lucas 4, 1: Jess es conducido por el Espritu en el
desierto; el desierto es tradicionalmente la imagen de la Deidad (cf. I, 7; V, 316).

II, 178: Todo est en el Yo y T (Creador y criatura).
NADA es, ms que Yo y T: y si nosotros dos no somos,
Dios no es ms Dios, y el cielo se hunde.
Revisa el Desideroso, hacia el final.

Notas a II, 178
El amante (Begierer oder Schatz der Seelen) traduccin de un tratado de edificacin espaol,
El desideroso, hecha sobre la traduccin francesa. El Seor aconseja al Amante (cap. 14)
meditar slo las dos palabras: Yo y T, Esclavo y Rey. Los tres dsticos de Silesius son tres
variaciones sobre el tema del T y el Yo: reciprocidad del T y del Yo, su fusin en lo Uno de la
Deidad, donde se suprimen, por ltimo, el pensamiento de que el Yo ms profundo del
hombre es an el T divino, nico esencial, nico digno de gloria, siendo este ltimo
pensamiento de tradicin netamente augustiniana.

II, 179: Debe volverse algo nico.
AY, s! si yo en el T, y t en el yo fuera uno;
podra el cielo ser cielo mil veces.

II, 180: El hombre no es nada, Dios es todo.
YO no soy ni yo, ni t: t eres por cierto yo en m:
por eso te rindo slo a Ti, mi Dios, tributo de gloria.

II, 182: Para Dios todo es presente.
NO hay antes ni despus: lo que maana ha de suceder,
ya lo ha visto Dios desde la eternidad esencialmente.

II, 183: En el centro se ve todo.
COLCATE en el centro, y vers todo a la vez,
lo que sucede ahora y luego, aqu y en el reino de los cielos.

II, 186: No hay que tentar a Dios.
S pdico, casto y calmo: quien corre irreflexivamente,
es derribado y consumido por la Majestad.

II, 187: No necesito telescopio.
AMIGO, si puedo por m mismo ver a la distancia:
por qu no tendra que hacerlo, sino por tu telescopio?

Notas a II, 187
Recuerdo cierto de Czepko, Monodisticha: Cuando por el telescopio sobre las alturas, busca
penetrar las estrellas del cielo, y ve resplandecer esta ciudad del espacio, reino sin lmites, en
sus ojos y en su corazn: que el contemplador de las maravillas de Dios lea estos versos,
penetrados de delicias y de esencia: podr descubrir a Dios en l mismo, las cosas en Dios,
mejor de lo que Galileo se las hara conocer. (Epstola dedicatoria al duque Wilhelm de Saxe,
Presidente de la Sociedad Fructfera).
El telescopio, inventado en Holanda alrededor del 1600, ingres algunos aos ms tarde en el
campo de la emblemtica, simbolizando la agudeza visual y, figuradamente, un conocimiento
ms profundo. Silesius adopta una posicin contraria a tales interpretaciones.

II, 188: La esencia no se mide.
NO hay principio, tampoco hay un fin,
ni centro, ni crculo, adondequiera me vuelva.

II, 189: El principio encuentra el fin.
CUANDO Dios se une y se concilia conmigo, hombre,
el principio ve que encuentra su fin.

II, 190: De Dios.
DIOS goza de s mismo: no se sacia de s,
porque slo en s tiene la saciedad suprema.

II, 193: La victoria es esencial.
HOMBRE, puesto que no radica en el querer, ni en la propia marcha,
debes hacer como Dios, que vence sin voluntad.

Notas a II, 193
ni en la propia marcha: alusin al Eclesiasts 9, 11.

II, 198: Dios juega con la criatura.
TODO esto es un juego, que la deidad se ofrece:
ella ha ideado la criatura, por mor de S.

Notas a II, 198
Expresin sorprendente de un sentimiento que vuelve constantemente en las obras de los
contemporneos: el hombre es un juguete en la mano de Dios, su vida no es ms que un
espectculo, el mundo no es ms que un teatro, cf. Silesius, I, 141. Tal es, entre otros, el
sentido profundo de las tragedias de Gryphius tanto como de los dramas de los Jesuitas.

II, 199: Tambin Dios reniega de s.
CUANDO Dios dice al santo: t, t me has alcanzado:
di, si no juega en verdad a la renegacin de s?*)
Mat. 25.*) Porque Dios le ha dado la gracia y la fuerza para ello; o l mismo lo ha hecho por su Espritu
en l, el hombre.

II, 200: El renunciamiento.
QUIEN ha perdido su alma y se ha desprendido de ella,
puede vivir venturoso, a ms y mejor con Dios.

II, 200: Die Aufgegebenheit.
Wer seine Seele hat verlohren und vergeben /
Der kan gantz seeliglich mit GOtt die wette leben.

Notas a II, 200
renunciamiento: Aufgegebenheit: sustantivacin participial. Infinitivo: aufgeben (en el
sentido de fahrenlassen, verzichten auf): abandonar, renunciar.

II, 201: El hombre y el otro Dios.
DI, la nica diferencia entre yo y Dios?
Es, en una palabra, nada ms que la alteridad.

II, 204: El hombre Emmanuel.
QUIEN siempre puede matar en s la vbora y el dragn,
ha llegado a ser Emmanuel en Cristo Jess.

Notas a II, 204
Emmanuel (Dios con nosotros) es el nombre del Hijo de la Virgen, Esaas, 7, 14 y 8, 8, por
tanto de Cristo. La serpiente y el dragn son ciertamente un recuerdo del Apocalipsis (13,
11) y del Gnesis (3, 1); fusin, en este dstico, de diversas imgenes bblicas, que simbolizan la
lucha del hombre y la victoria del elegido de Dios sobre el mal que est en l.

II, 205: Distingue lo malo de lo bueno.
COME manteca, come, nio mo, y con ella miel (Dios),
para que aprendas cmo se distingue lo malo de lo bueno.

II, 209: La verdadera vacuidad.
LA verdadera vacuidad es como un noble vaso
que tiene nctar en s: tiene, y no sabe qu.

Notas a II, 209
nctar: [gr. vskfop] en la mitologa griega, era la bebida de los dioses (como ambrosa la
comida), que prometa la inmortalidad y juventud eterna. Cf. notas a I, 159.

II, 214: Las obras valen igual.
NO hagas diferencia: si ordena Dios acarrear estircol,
el ngel lo hace tan gustoso, como reposar y tocar msica.

II, 222: Hay que hacer proliferar.
SIERVO, haz proliferar para tener: pues cuando venga el Seor,
slo quien haga proliferar ser aceptado por l.

Notas a II, 222
Hay que hacer proliferar: Es mu Gewuchert seyn. El sustantivo Wucher, medio alto alem.
wuocher, ant. alto alem. wuochar, fruto, retoo, ganancia (de intereses), est
emparentado etimolgicamente con wachsen, crecer, y significa propiamente aumento,
incremento, proliferacin. El empleo de la palabra como ganancia por dinero prestado, est
documentado desde el comienzo. El sentido despectivo (usura) lo adquiere slo en medio
alto alem.. Deriv.: wuchern (verbo), Wucherer (sust.).

II, 229: Venera la imagen.
ESCUPES las imgenes, siendo t mismo una imagen?
Qu esperas entonces de ti, cmo quieres subsistir?

Notas a II, 229
Pensamiento oscuro. Hay sin duda un juego de ideas sobre la imagen que el hombre adora
y nutre, el dolo, y la imagen de Dios, el hombre mismo, que l debe respetar en s, y que
rebaja por esta idolatra. El subsistir del segundo verso significa siempre, en Silesius,
alcanzar la vida esencial, extrada de lo contingente (cf. II, 30): el hombre, que no tiene la
esencia ms que de su ser de imagen de Dios, no puede recibirla del dolo, simple imagen
sin realidad profunda. El sentido de imagen es por lo tanto complejo en este dstico, y sobre
estas variaciones se apoya su interpretacin.

II, 231: El heliotropo.
NO te maravilles, amigo, de que no quiera dirigir mi vista a nada:
debo tornarme en todo momento hacia mi sol.

II, 231: Die Sonnenwende.
Verwundre dich nicht Freund / da ich auf nichts mag sehn /
Jch mu mich allezeit nach meiner Sonne drehn.

Notas a II, 231
heliotropo: Sonnenwende: traduccin alemana del gr. q/ifponoq.

II, 232: Por el blanco y el verde, mi alma se pierde.
DOS colores tengo en mucho, y los busco con afn:
en la inocencia de Cristo blanco, en la justicia verde.

Notas a II, 232
Simbolismo tradicional de los colores: as Mechtild von Magdeburg habla ya de la aurora
blanca y verde de Dios en el alma (cf. Grete Lers, Die Sprache der deutschen Mystik des
Mittelalters im Werke der Mechtild von Magdeburg).

II, 235: La sobriedad mstica.
A quien no acostumbra beber de nada en demasa,
ni aun de Dios*, (entindeme bien) debo llamarlo sobrio.
*) se designa aqu la gula espiritual.

Notas a II, 235
se designa aqu la gula espiritual (llamada): denotatur hic gula Spiritualis: Gulositas y Gula
spiritualis son trminos de la Pro Theologia mystica clavis de Sandus.

II, 236: Pacfico es el nombre del Hijo de Dios.
NO me llames Serafn, ni Querubn, ni Trono:
quiero ser el Pacfico*): pues as se llama el Hijo de Dios.
*) bienaventurados los pacficos, pues ellos sern llamados hijos de Dios.

II, 236: Friedreich heist Gottes Sohn.
Nenn mich nicht Seraphin nicht Cherubin / nicht Thron;
Jch wil der Friedreich* seyn: denn so heist Gottes Sohn.
*) beati pacifici, quoniam filij Dei vocabuntur.

Notas a II, 236
Pacfico: Friedreich: alusin a Salomn, [hebr. Shelom, hombre que ama la paz, pacfico,
de shalom, paz]
En la ed. de 1675, falta la llamada: beati pacifici,.

II, 245: La divinidad es mi madre.
DE Dios he nacido: si esto es inequvoco,
no me preguntes quin es mi madre.

II, 247: Puedes envenenar al enemigo.
ENCINDETE, mi nio, y s una luz en Dios:
sers as el veneno de Belial, tiniebla y muerte.

Notas a II, 247
Belial: en hebr.: maldad, perfidia, perdicin; uno de los nombres del diablo (II Cor. 6, 15: Y
qu concordia Cristo con Belial? o qu parte el fiel con el infiel?)

II, 249: El diablo no ve la luz.
HOMBRE, envulvete en Dios, ocltate en su luz:
te juro por Jah, que el diablo no te ver.

Notas a II, 249
te juro por Jah: cf. notas a II, IV.
[I A H, las tres primeras letras del nombre hebreo de Dios: IAHWE, IAHWEH.]

II, 250: La dulzura lo indica.
SI puedo ver en tu puerta, dorada madera de olivo,
te llamar al instante el templo de Dios.

Notas a II, 250
Interpretacin alegrica, segn el mtodo medieval y mstico (cf. especialmente el
Tabernculo de Ruysbroeck) de I Rois 6, 31-35. La madera de olivo representa la paz, el oro, el
amor.

II, 255: Cinco grados hay en Dios.
CINCO grados hay en Dios: siervo, amigo, hijo, novia, esposa:
quien va ms lejos, perece*), y nada ms sabe de nmero.
*) se aniquila, se derrama de s, cesa, etc.; esto es, en espritu.

II, 255: Fnff Staffeln sind in GOtt.
Fnff Staffeln sind in GOtt: Knecht / Freund / Sohn / Braut / Gemahl:
Wer weiter kombt* / verwird / und wei nichts mehr von Zahl.
*) annihilatur, seipso diffluit, deficit &c. sc: moraliter.

II, 258: La eternidad.
SI te parece ms larga la eternidad que el tiempo,
hablas de suplicio, y no de beatitud.

LIBRO TERCERO
III, 031: Tu corazn, si vaco, es mejor.
AY, miseria! Nuestro Dios debe estar en el establo!
Vaca, nio mo, tu corazn, y entrgaselo de inmediato.

III, 032: El cielo se hace tierra.
EL cielo se inclina, viene y se hace tierra:
cundo se elevar la tierra y se har cielo?

III, 034: Sobre la cruz de nuestro Redentor.
POR cierto est este rbol nutrido por el rbol de la vida,
puesto que da un fruto tan noble, la vida misma.

Notas a III, 034
Vieja idea medieval, segn la cual la Cruz es el rbol de la vida, por oposicin al rbol del
conocimiento, rbol de la muerte, idea inspirada por la especulacin sobre los dos Adanes. El
tipo de crucifijo en forma de rbol (la Gabelkreuz) es frecuente en la escultura alemana del
siglo XIV. Habra sido inspirado Silesius por uno de esos crucifijos? O habra tomado esta
idea de algn autor oscuro? Cf. una idea anloga en John Donne, Hymn to God, my God in my
sickness (1632): Pensamos que el Paraso y el Calvario, la Cruz de Cristo y el rbol de Adn se
levantaban en el mismo lugar

III, 042: Al pecador.
DESPIERTA, cristiano muerto, mira, nuestro Pelcano
te roca con su sangre y el agua de su corazn.
Si la recibes bien, con la boca abierta,
estars vivo y sano en un instante.

Notas a III, 042
Pelcano: la bolsa en la que el pelcano deposita sus alimentos, para alimentar luego a sus
polluelos, dio lugar a la creencia de que se abra el pecho para hacerlo. Aqu, la referencia es
alegrica respecto a Cristo en la cruz.

III, 045: Epitafio de S. Mechtilde.
AQU yace la Virgen de Dios, la floreciente Mechtilde,
con la que l refresc y calm a menudo su corazn.

Notas a III, 045
Aunque algunos hayan querido hacer remontar este dstico a Mechtild von Magdeburg, el
paralelo con la inscripcin de Silesius en su ejemplar de las visiones de Gertrudis (cf. III, 52) y
de Mechtild von Hakeborn que l compara a un vergel de la Sabidura divina, vuelve probable
una alusin a esas dos santas.

III, 047: Sobre la piedra sepulcral de S. Francisco.
AQU yace un Serafn: me maravilla que la piedra pueda
haber quedado intacta con tal llama!

Notas a III, 047
Dante, Paraso, 11, 37, dice lo mismo hablando de San Francisco: El uno fue muy serfico por
su ardor. Hay que admitir una influencia directa, o indirecta, sobre Silesius, que entr en
la orden menor de San Francisco?

III, 048: El nico da.
SLO s de tres das: ayer, hoy y maana;
mas cuando ayer se oculta en hoy y ahora,
y maana se extingue: vivo entonces aquel da,
que an antes de ser, sola vivir en Dios.

III, 052: Epitafio de la S. Virgen Gertrudis.
CRELO, aqu en esta tumba yace slo una mera apariencia,
no puede ser Gertrudis, como se cree.
Por que no tuviera ella su tumba en el corazn de Jess,
tendra que ser Jess desenterrado del de ella.

Gertrudis
[germ. Gertrud; ger, lanza + trt, querido, ntimamente afecto a, amado]
Gertrudis (la Grande) de Helfta (* 6. 1. 1256 - 1301/02), venerada como santa, de origen
desconocido, desde 1261 monja en el convento de Helfta junto a Eisleben; apoyada por su
maestra Co Mechtilde de Hackeborn, estudi las siete artes liberales, y despus de la primera
visin, tambin teologa; profundamente impresionada por Co Mechtilde de Magdeburg, que
haba ido a Helfta en 1270, Gertrudis comenz a anotar sus visiones y audiciones. Obras
principales: Legatus divin Pietatis (Legado del amor divino) y Exercitia spiritualia
(Ejercicios espirituales).
W.d.M.: El pensamiento de Gertrudis est acuado en su totalidad por el espritu
benedictino: los acontecimientos litrgicos, en especial la sagrada comunin, es el elemento
portador de gran parte de su vivencia visionaria; adems de la contemplacin de los santos, la
madre de Dios ocupa una posicin central en las visiones del Legado y en las plegarias e
himnos de los Exercitia, no obstante, el pensamiento y el empeo espiritual de Gertrudis estn
dirigidos a Cristo, el Amado y Esposo de su alma, ante todo a su corazn divino, el arca de la
divinidad, el instrumento de la Trinidad, con lo que Gertrudis inicia la veneracin del
corazn de Jess. Si bien la mstica de Gertrudis gira constantemente en torno a Cristo, la
unin con l y una sumisin semejante a la suya, es, en el fondo, mstica de la trinidad: Cristo
es para Gertrudis el amor visible del Dios trino y uno

III, 058: Hay que luchar.
AMIGO, quien no conquista el cielo ni lo asalta,
no es digno de que su Capitn lo proteja.

Notas a III, 058
Este dstico anuncia, de manera interesante, los acentos guerreros y el ascetismo militar del
Libro VI; y la imagen de Jess capitn del cristiano es bien jesuita.

III, 059: El amor obliga a Dios.
EL reino de los cielos se conquista fcilmente, y su vida:
asedia a Dios con amor: l deber entregrtelo.

III, 061: La humildad hace subsistir.
HOMBRE, no te envanezcas, necesitas humildad:
una torre sin buen cimiento, cae por s misma al lodo.

Notas a III, 061
Recuerdo, sin duda, de la imagen bblica de la casa fundada sobre la arena (Mateo 7, 26-27).

III, 062: De S. Lorenzo.
NO te asombres de que en medio de la brasa,
San Lorenzo abra tan intrpido su boca:
la llama que le ha encendido en l su corazn,
hace que no perciba exteriormente el fuego de las ascuas.

Notas a III, 062
Estos juegos rebuscados sobre las llamas interiores y la llama del martirio son de una
sutileza tpica para el gusto de la poca; como muchas otras transposiciones religiosas de un
tema muy profano, esta imgenes vinculan a Angelus Silesius, literariamente, con la segunda
escuela silesiana.

III, 066: De la virgen ms venturosa.
EL cuerpo virginal, que contuvo en s
nuestro pan del cielo, no ha muerto en verdad jams.
No se corrompe el cedro: y tampoco convendra
que fuera del templo de Dios, estuviera su arca.

Notas a III, 066
Exgesis alegrica: as como el arca, y no slo las tablas de la ley que contena, descansa en el
Templo de Jerusalem, el cuerpo de Mara, arca que contuvo a Jess, es recibido en el
Paraso.

III, 068: La beatitud.
Qu es la beatitud? Una afluencia de todos los placeres;
una constante contemplacin de Dios; un amor sin disgusto;
una vida sin muerte; un dulce beso de Jess;
no estar un instante separado del Esposo.

III, 076: El alma es imagen de Dios.
LA efigie de Dios est acuada en el alma:
dichoso aqul que lleva tal moneda en lienzo puro!

Notas a III, 076
Alusin a la Parbola de las Minas (Lucas 19, 20).

III, 077: El Noble de la Rosa.
QU insensato es el hombre que prefiere el oro a Dios,
y sabe que su alma es un Noble de la Rosa.

Notas a III, 077
Moneda inglesa; la Rosa (cf. las Rosacruces y los epigramas III, 84-91) es la imagen de Cristo,
que lleva el alma.

III, 078: La Sulamita espiritual.
DIOS es mi Salomn, yo su Sulamita,
cuando lo amo de corazn, y l se me brinda.

Notas a III, 078
G.T.: Hebreo, Shulamit, ahora nombre frecuente en Israel. Femenino de shalem, completo:
Sulamita sera la completa (en cualidades, virtudes), la perfecta. Shalem y Uru-Shalem (la
ciudad perfecta o la ciudad de la paz) son formas antiguas de Jerusaln. Cf. Cant. 6, 13, 7,
1 y sgtes.

III, 080: Dios no lo puede todo solo.
DIOS, que ha hecho el mundo y puede aniquilarlo,
no puede sin mi voluntad alcanzar la resurreccin.

III, 081: El mejor usurero.
APRUEBO al usurero que andando, ha ganado tanto,
que puede adquirir una finca en el reino de los cielos.

Notas a III, 081
Cf. notas a II, 222.

III, 082: Cada uno de lo suyo.
EL marino habla del mar, el cazador de los perros;
el avaro de oro, y un soldado de heridas;
a m, porque estoy enamorado, no me cabe otra cosa
que tener siempre a Dios y su amor en la boca.

III, 084: De las rosas.
VEO las rosas con gusto: pues son blancas y rojas,
y llenas de espinas, como mi Esposo en sangre, mi Dios.

III, 085: Debes ser blanco y rojo.
DE corazn deseo un corazn, Seor, mi Dios,
en tu inocencia blanco, de tu sangre rojo.

III, 086: Florecer aun entre espinas.
CRISTIANO, si inmarcesible en el dolor, en la cruz y en el suplicio,
floreces como una rosa, cun bienaventurado sers!

III, 087: Abrirte como la rosa.
TU corazn recibe a Dios con todo su bien,
si se abre hacia l como una rosa.

III, 088: Debe ser crucificado.
AMIGO, quien en el mundo aquel slo quiere coger rosas,
debe ser asaz punzado antes aqu por las espinas.

III, 089: La belleza.
MUCHO amo la belleza: mas la llamo apenas bella,
si no la veo entre espinas sin cesar.

Notas a III, 089
En estos varios dsticos sobre las rosas, encontramos in nuce toda la esttica barroca. La
belleza, para esta generacin de poetas y de dramaturgos, y tambin para los pintores, no es
armona, equilibrio y sosiego, sino expansin de la suavidad en el horror; y es por esta razn
que el mrtir es su ideal de belleza; una tendencia tal aparece ya en el poema de Marini sobre
la Masacre de los Inocentes Marini, en quien Hofmannswaldau se ha inspirado tanto y
explica la importancia del tema del mrtir, de la vctima inocente, tanto en Gryphius (Leo
Armenius, Katharina von Georgien, Carolus Stuardus) como, en una forma menos religiosa, en
los dramas de Lohenstein (Cleopatra, Epicharis, Sophonisbe).

III, 090: Ahora debes florecer.
FLORECE, cristiano glido, mayo est a la puerta:
seguir muerto eternamente, si no floreces aqu y ahora.

Notas a III, 090
El ms clebre, sin duda, y a menudo el nico conocido de los dsticos de Silesius, gracias al
lugar que le acord Gottfried Keller en su novela Der grne Heinrich en donde se encontrarn
reflexiones espirituales y literariamente muy justas sobre Angelus Silesius. El ejemplar del
Peregrino Querubnico del cual se serva Keller le vena de Rahel Levin, que amaba mucho los
versos de Silesius, y que habla de l en diferentes ocasiones en su correspondencia.

III, 091: La rosa mstica.
LA rosa es mi alma, la espina el deseo de la carne,
la primavera el favor de Dios, Su ira el fro y la helada;
su floracin es hacer el bien, despreciar la espina su carne,
ataviarse con virtudes y aspirar al cielo:
si ella percibe el tiempo, y florece porque es primavera,
ser escogida Rosa de Dios, eternamente.

III, 096: El ms pobre.
EL diablo ms rico no tiene una guija:
t, pecador, eres su esclavo: puede haber algo ms pobre?

Notas a III, 096
En la ed. de 1675:
An den Snder.
Der reichste Teuffel hat nicht einen Kieselstein:
Du bist des rmbsten Sclav: kan auch was rmers seyn?
Al pecador.
EL diablo ms rico no tiene una guija:
t eres el esclavo del pauprrimo: puede haber algo ms pobre?

III, 098: No fingir es no pecar.
QU es no pecar? no necesitas preguntarlo mucho tiempo:
ve, y las flores mudas te lo dirn.

III, 099: Un corazn puro contempla a Dios.
EL guila mira confiada, de lleno dentro del sol:
y t del fulgor eterno, si es puro tu corazn.

Notas a III, 099
El guila aparece, muy antiguamente, ligada a la mstica solar. Los bestiarios de la Edad Media
la representan como el pjaro que vuela hacia el sol, el nico que puede mirar al sol de frente,
smbolo retomado por los msticos.

III, 100: La dulzura se aduea de la tierra.
BUSCAS con tanta asiduidad un trocito de tierra:
por la dulzura, podras llegar a ser de toda el heredero.

III, 101: El sepulcro viviente.
HOMBRE, si tu rostro es bello, y tu alma lvida,
eres la imagen viviente del sepulcro.

Notas a III, 101
Cf. Mateo 23, 27.

III, 107: Un hombre inmaculado, est por sobre los ngeles.
SER ngel es mucho: ms an, hombre en la tierra,
y no ensuciarse con sus heces e inmundicias.

III, 108: El perfecto jams est alegre.
HOMBRE, jams tiene un cristiano perfecto verdadera alegra
en este mundo: por qu? l muere a cada instante.

Notas a III, 108
Hay que ver en este dstico un eco de la clebre palabra de Santa Teresa: Muero porque no
muero? (cf. III, 133).

III, 114: La transformacin.
EL animal se har hombre, el hombre un ser anglico,
y ste Dios, cuando alcancemos la curacin perfecta.

Notas a III, 114
transformacin: berformung: el prefijo (ber) califica ya la transformacin
confirindole un sentido anaggico, que anticipa el desarrollo de los dos versos siguientes.

III, 123: A Dios le falta algo.
SE dice que a Dios nada le falta, que no necesita l de nuestros
/ dones:
si es as, por qu quiere entonces tener mi pobre corazn?

Notas a III, 123
En este dstico, toda la paradoja del Peregrino Querubnico, a menudo mal interpretada, se
encuentra resumida en dos versos: paradoja de un Dios que trasciende al mundo, indiferente
(V, 16, V, 34, V, 56), y que muere de angustia si el hombre no se da a l, vido de un amor
que responda al suyo, paradoja manifestada en Jesucristo (V, 328). Cf. igualmente III, 202.

III, 127: El sabbat eterno en el tiempo.
UN hombre que puede en s recogerse en Dios,
comienza ya en el tiempo el sabbat eterno.

Notas a III, 127
sabbat: [hebr. Schabbat, calma, reposo] el da de reposo de Dios despus de la creacin; da
santo judo, en el que el Pentateuco prescribe la oracin y prohbe todo trabajo domstico o
que implique lucro o esfuerzo fsico. El sabbat eterno significa aqu el eterno reposo en Dios
despus del Juicio (esto es, de la culminacin o perfeccionamiento de la creacin).

III, 142: En la suavidad habita Dios.
SUAVIZA tu corazn: en los fuertes vientos,
en los terremotos y en el fuego, no se encuentra a Dios.

Notas a III, 142
Cf. I Reyes, 19, 11-13.

III, 144: La aurora y el alma.
LA aurora es bella, an ms bella un alma,
que trasluce el rayo de Dios, en la caverna de su cuerpo.

III, 148: Dios es mi centro y mi crculo.
DIOS es mi centro, cuando lo encierro en m;
mi crculo, cuando por amor me fundo en l.

III, 154: De S. Ignacio.
CMO es que Ignacio es destrozado por las bestias?
l es un grano de trigo, Dios quiere saberlo molido.

III, 156: El amor est por encima del saber.
ESTAR unido a Dios y disfrutar su beso,
es mejor que saber muchas cosas sin su amor.

III, 158: La virginidad debe dar frutos.
DIOS ama la virginidad por sus dulces frutos:
sola, no la admite ante su rostro.

III, 165: Deseo del enamorado de Dios.
TRES cosas deseo ser: iluminado como los querubines,
tranquilo como un trono, encendido como los serafines.

Notas a III, 165
querubines trono serafines: la suprema trada anglica de los nueve coros.

III, 166: La cruz.
ANTAO era la cruz el mayor escarnio e ignominia:
ahora el mismo emperador la lleva sobre su testa y corona!

III, 168: La divinidad.
LA divinidad es una fuente, de ella proviene todo,
y a ella vuelve a correr, por eso es tambin un mar.

III, 168: Die GOttheit.
Die GOttheit ist ein Brunn / au jhr kombt alles her:
Und laufft auch wider hin / drumb ist sie auch ein Meer.

III, 170: Del movimiento perpetuo.
BUSCAS con tal empeo el movimiento perpetuo,
y yo la perpetua quietud: cul importa ms?

III, 172: Lo ms noble, lo ms comn.
CUANTO ms noble es una cosa, tanto ms comn:
eso se percibe en Dios, y en el brillo de su sol.

Notas a III, 172
Cf. San Buenaventura: Bonum dicitur diffusiorum sui. Summum igitur bonum summe
diffusiorum est sui (citado por Preger, Geschichte der deutschen Mystik im Mittelalter). A
esta idea, Silesius agrega el juego de palabras paradojal sobre noble y comn, que
significa a la vez, como en francs: vulgar (vulgaire) y que se comunica [qui se
communique].

III, 175: Qu ha hecho Dios por la eternidad.
QU hizo Dios antes del tiempo en su trono eterno?
Se am a s mismo y engendr a su Hijo.

III, 178: Al rico en el Seor, le doy mi amor.
A LOS pobres les soy afecto: pero ms amo a los ricos,
que en nada ceden, ante ningn principado del cielo.

III, 180: Dios no sabe de s ningn principio.
PREGUNTAS, cunto hace que Dios es?
Ay, calla: hace tanto, que l mismo no lo sabe.

III, 181: Tambin de Dios.
DIOS no ha sido nunca, ni ser jams,
y perdurar despus del mundo, y era solo antes de l.

Notas a III, 181
Dios no tuvo y no tendr nunca existencia en el sentido que el hombre da a este trmino;
pero es desde toda la eternidad.

III, 187: Se ha de alcanzar lo supremo.
MIS actos slo se encaminan, a que yo llegue a ser
Mara, o bien el discpulo de Cristo en esta tierra.

Notas a III, 187
Se trata de San Juan, el discpulo bienamado, y el patrono de Johann Scheffler, quien escribir
al final de su vida un Libellus desideriorim Johannis Amati (cf. tambin III, 189; IV, 43; V, 161).
v. 2 en la ed. de 1675: Maria / und ihr Kind der Sohn des hchsten werden.: Mara, y su
nio, el Hijo del Supremo,

III, 188: El Verbo nace an.
POR cierto an hoy nace el Verbo Eterno.
Dnde? all donde t te has perdido en ti mismo.

III, 194: La Sabidura es la mejor mujer.
SI deseas una mujer magnfica, rica y hermosa,
toma a la Sabidura: ella ser todo para ti.

III, 195: Una virgen ha hecho el mundo.
POR una virgen*) est hecho el mundo entero;
por una virgen, se recobra y se renueva.
*) La Sabidura.

Notas a III, 195
Quizs haya que ver en estos dos dsticos un eco de las especulaciones de Bhme sobre la
Virgen Sofa creadora del mundo y esposa ideal del hombre.

III, 199: La accin de la S. Trinidad.
LA omnipotencia mantiene el mundo; la sabidura lo gobierna;
la bondad lo bendice: no se siente aqu a Dios?

Notas a III, 199
La Omnipotencia es el Padre, la Sabidura el Hijo, la Bondad (o el Amor), el Espritu Santo.

III, 204: No se aprecia lo eterno.
AY, dolor! por el vano placer, se disipan sangre y bienes;
y por el eterno, casi nadie se afana!

III, 210: Debes ejercitarte.
AMIGO, ten paciencia: quien ha de pararse ante Dios,
debe andar antes cuarenta aos en la tentacin.

Notas a III, 210
cuarenta aos: alusin a la teora de Tauler de las edades espirituales (el ejercitante no
estara probado, antes de alcanzar la dcada comprendida entre los cuarenta y cincuenta
aos de edad).

III, 211: Los miembros del alma.
EL alma ve con la razn, avanza con el deseo,
habla con la devocin, llega con la persistencia a puerto.

III, 214: Los santos miden a Dios.
QUIN sondea la hondura de Dios? Quin estima la altura de su
/ llama?
quin mide su largo y ancho? todos los santos juntos.*)
*) Efes. 3.

III, 215: El que fue, es y vendr, en el Apocal.
ANTES fue el Padre, el Hijo es an ahora,
el Espritu Santo ser en el da de la gloria.

Notas a III, 215
Cf. Apocalipsis 1, 8. As como la Naturaleza (I, 257) y el Microcosmos humano (I, 148), el
Devenir histrico manifiesta la Trinidad: reino de la Ley y del Padre, de la Gracia y del Hijo, de
la Gloria y del Espritu. Se sabe cunto esta idea del tercer reino ha atormentado al
pensamiento religioso cristiano, y el rol que ella ha jugado en la formacin de las sectas, desde
siempre.

III, 217: Dios est en todas partes y en ninguna.
PENSAD que Dios, el gran Jehov, est en todas partes,
y sin embargo no est aqu, ni all, ni en otro sitio.

III, 217: GOtt ist berall und nirgends.
Dnkt / berall ist GOtt der grosse Jehova,
Und ist doch weder hier / noch anderswo / noch da.

Notas a III, 217
Jehov: Jehova: segn L.G., falsa leccin del nombre de Dios Jahwe [cf. II, 004],
aparecida alrededor del 1100 entre hebrastas cristianos en conexin con la exgesis juda
medieval, la cual, entre otras cosas, determin la caracterizacin de la vocalizacin del
hebreo (avoclico) del Antiguo Testamento.

III, 226: Solo y no solo.
HUYO en verdad del pueblo, pero jams estoy solo:
pues, ay! qu sera de m sin mi Salvador?

III, 228: Los ojos del alma.
DOS ojos tiene el alma: uno mira al tiempo,
el otro se dirige hacia la eternidad.

Notas a III, 228
Encontramos esta imagen de los dos ojos del alma en la mstica de los Victorinos: el ojo
derecho es el amor, el ojo izquierdo la inteligencia, las dos facultades que contemplan a Dios.
Pero es slo la Teologa alemana la que aplica esta imagen al tiempo y a la eternidad: El alma
de Cristo tena dos ojos, uno derecho y uno izquierdo. Ahora bien, el alma creada del hombre
tiene tambin dos ojos. Uno es la facultad de mirar la eternidad; el otro, de mirar el tiempo y
la criatura (Ed. Mandel, p. 20). Silesius remite a la Teologa alemana en su prefacio entre los
autores que recomienda.

III, 229: El odio a s mismo.
YO me amo y me odio, libro una guerra conmigo,
uso astucia y violencia, para vencerme a m mismo;
me bato y me mato, hago cuanto puedo
para no ser ms yo: adivina qu hombre soy.

III, 233: Tres enemigos del hombre.
TRES enemigos tiene el hombre: l mismo, Belceb y el mundo:
de stos, es el primero el ms lento de abatir.

III, 234: El alma es lo ms caro.
TENGO a mi alma por lo ms caro de la tierra,
porque debi ser comprada con la sangre de Dios.

III, 238: El nacimiento interior de Dios.
OH, jbilo! Dios se hace hombre, y ya ha nacido!
Dnde? En m: l me ha escogido por madre.
Cmo es posible? Mara es el alma;
el pesebre mi corazn; el cuerpo es la gruta;
la nueva justicia son paales y fajas;
Jos, el temor de Dios; las fuerzas del nimo
son ngeles alegres; la claridad su fulgor;
los castos sentidos son los pastores que lo encuentran.

III, 241: La huida mstica del alma.
HERODES es el enemigo; Jos la razn,
a quien Dios revela en sueos (en espritu) el peligro.
El mundo es Beln, Egipto la soledad:
huye alma ma, huye, o morirs de pena.

III, 242: El nacimiento milagroso.
MARA es cristal, su Hijo luz celeste:
por eso la atraviesa entera, sin abrirla.

Notas a III, 242
La imagen de la luz que penetra en el cristal es aplicada tradicionalmente al nacimiento
virginal de Cristo.

III, 248: El nacimiento de las perlas.
LA perla se engendra y nace del roco,
en la cavidad de una venera, y esto es fcil de probar.
Si no quieres creerlo: el roco es el Espritu de Dios,
la perla Jesucristo, mi alma la venera.

LIBRO CUARTO
IV, 001: Dios llega a ser lo que l nunca fue.
EL Dios no nacido llega a ser en medio del tiempo,
lo que l nunca ha sido en toda la eternidad.

IV, 002: El creador llega a ser la criatura.
LA luz increada, llega a ser un ser creado:
slo para que su criatura pueda salvarse por l.

IV, 004: El Nazaret mstico y la Anunciacin espiritual.
MARA, Nazaret, y Gabriel el mensajero,
son mi alma, mi corazn, y la nueva luz de Dios.
Mi corazn, por cierto, cuando se volvi un valle florido;
el alma, cuando est en la casta orden de las vrgenes,
y habita en este valle; la nueva luz de la gracia,
cuando en el espritu de ella, pronuncia Dios su Verbo eterno.

Notas a IV, 004
En este dstico, y en algunos otros (cf. II, 159; II, 161) Silesius parece distinguir en el hombre un
corazn, el Gemthe, que constituye su vida afectiva, un alma, conjunto de sus facultades
espirituales superiores, y el espritu similar a Dios, y lugar de su revelacin, ms all de las
facultades del alma. Esta divisin corresponde a la de la mstica medieval, y particularmente
de Eckhart (Facultades inferiores, Facultades superiores, Espritu).

IV, 009: Lo inefable.
LO inefable, que se acostumbra llamar Dios,
se da en una Palabra, a decir y a conocer.

Notas a IV, 009
Se trata del Verbo divino.

IV, 010: La plena ventura.
EL hombre no tiene una ventura perfecta,
hasta que la unidad ha devorado a la alteridad.

IV, 012: En Uno toda la salud.
EN Uno est mi salud, en Uno mi reposo:
por eso corro al Uno, perdiendo muchas cosas.

IV, 021: El Dios desconocido.
LO que Dios es, no se sabe: l no es luz, ni espritu,
ni verdad, unidad, Uno, ni lo que se llama deidad;
ni sabidura, ni razn, ni amor, voluntad o bondad;
no es cosa, ni tampoco no-cosa, ni nimo ni esencia:
es lo que yo, y t, y toda criatura jams averigu,
antes de haber llegado a ser lo que l es.

IV, 022: A S. Agustn.
DETENTE, querido Agustn: antes de que sondees t a Dios,
se hallar al mar entero en un hoyuelo.

IV, 023: Contemplacin divina.
A LA luz ms que luminosa, no se la contempla mejor
en esta vida, que cuando ha entrado uno en lo oscuro.

IV, 024: La transformacin.
DEBES trasladar el cuerpo al espritu, el espritu a Dios,
si quieres, segn tu deseo, el deleite perfecto.

IV, 024: Die berformung.
Du must den Leib in Geist / den Geist in GOtt versetzen /
Wann du dich / wie dein Wuntsch / vollkmlich wilt ergtzen.

IV, 025: Los contempladores de Dios.
QU hacen los contempladores de Dios? Hacen en el tiempo,
lo que otros harn all en la eternidad.

IV, 029: El amor.
EL amor es como la muerte: mata mis sentidos,
me parte el corazn, y se lleva el espritu de aqu.

IV, 032: El elemento de cada uno.
EN el agua vive el pez, las plantas en la tierra,
el pjaro en el aire, el sol en el firmamento;
la salamandra debe sustentarse en el fuego:
en el corazn de Jess yo, como en mi elemento.

Notas a IV, 032
Cuarteto citado a veces, por los discpulos de Bhme, con una variante del cuarto verso: Y el
corazn de Jess es el elemento de Jakob Bhme. Esta variante es naturalmente apcrifa;
incluso si los sentimientos de Scheffler por Bhme continuaban siendo an admirativos (ley y
anot mucho la Aurora), no habra cometido la imprudencia de alabarlo directamente en una
obra que apareca despus de su conversin; y las nicas alusiones personales del Peregrino
Querubnico se remiten a santos, no a contemporneos.

IV, 035: La profundidad, la altura, el ancho y la longitud de Dios.
POR su sabidura es Dios profundo, ancho por su misericordia,
por su omnipotencia es alto, largo por la eternidad.

IV, 036: Contemplacin.
S puro, calla, elude, y asciende a la oscuridad:
as llegars, ms all de todo, a la contemplacin de Dios.

IV, 038: Dios nada y todo.
DIOS es un espritu, un fuego, una esencia y una luz:
y sin embargo, nada es a la vez de todo esto.

IV, 043: El discpulo que Dios ama.
UN hombre que se aparta del mundo por entero,
y que guarda su cuerpo y alma santos para el Seor,
no muere ni perece, aunque se lo envenene.
Preguntas por qu? Es el discpulo que l ama.

Notas a IV, 043
Es decir San Juan. Alusin probable, por ms que bastante misteriosa, al final del evangelio de
Juan (20, 21, 20-23), segn la cual, el discpulo que Jess amaba no debe morir antes de Su
regreso.

IV, 048: La cruz.
HE escogido la cruz antes que todo tesoro,
porque es el arado de mi cuerpo y el ancla de mi alma.

IV, 054: El mundo est hecho en primavera.
EN primavera fue el mundo renovado y restituido:
por eso dices con razn que est hecho en primavera.

Notas a IV, 054
Es en primavera, en efecto, que tienen lugar la Pasin y la Resurreccin de Cristo, las que
renuevan el mundo.

IV, 058: La dracma perdida.
EL alma, imagen de Dios, es la dracma perdida,
la buja luz celestial, por la cada extinguida;
la Sabidura es la mujer que vuelve a encenderla:
qu venturoso el hombre reencontrado por ella!

Notas a IV, 058
Cf. Lucas 15, 8, 10. El alma es comparada con la moneda, porque lleva la imagen de Dios,
como la pieza de plata la de Csar.

IV, 060: El hijo prdigo.
RETORNA, hijo prdigo, a tu padre Dios:
el hambre (su inclemencia), te llevar si no a la muerte;
aunque lo hubieras injuriado mil veces,
si tan slo vuelves, s que l te acoger.

IV, 062: El punto, la lnea y la superficie.
DIOS Padre es el punto: de l fluye Dios Hijo,
la lnea: Dios Espritu es de ambos superficie y corona.

IV, 077: El morir espiritual.
MUERE antes de que mueras, para que no tengas que morir,
cuando hayas de morir: podras si no perecer.

Notas a IV, 077
Una de las ideas msticas ms corrientes en el siglo XVII es aquella que quiere ilustrar el
Cardenio y Celinde de Gryphius. Parece que fue muy difundida entre los amigos de
Frankenberg; cf. el dstico del propio Frankenberg: Quien no muere antes de morir, ste
perece cuando muere y la Consolatio ad Baronissam Cziganeam de Czepko, principalmente
el pasaje: Ella no puede morir, ya que muri antes de su muerte, para vivir cuando muriera
(Ed. Milch, p. 58).

IV, 082: La Sagrada Escritura.
COMO la araa liba veneno de una rosa:
as es tergiversada la Escritura de Dios por el maligno.

Notas a IV, 082
Ataque contra las ortodoxias protestantes y su pretensin de poseer la Escritura en su pureza.
Cf. en el dilogo: El campesino convertido en catlico: Podis tener la Palabra de Dios pura y
clara, pero como los judos a los profetas: no la comprendis ni queris comprenderla (Ed.
Ellinger II, p. 428).

IV, 083: Trompetas.
ME gusta or trompetas: por su clamor, ha de despertar
mi cuerpo de la tierra, y ha de ser de nuevo mo.

IV, 085: El mdico es fiel al enfermo.
POR qu suele el Seor frecuentar a pecadores?
Por qu un mdico leal asistir a los enfermos?

Notas a IV, 085
Cf. Lucas 5, 30-31.

IV, 091: La soledad que ama a Dios.
DICES que Tefilo est casi siempre solo:
se da acaso el guila con los pajarillos?

Notas a IV, 091
El amor de la soledad, el alejamiento altivo de los hombres, son rasgos comunes a Johann
Scheffler y a su amigo Frankenberg; y este dstico es ciertamente una alusin personal, y una
justificacin de su actitud.
se da: macht sich gemein: cf. notas a II, 48.

IV, 092: Las horas del da.
EN el cielo es el da, en el abismo es la noche,
aqu es el crepsculo: dichoso aqul que bien lo ve!

IV, 095: El fin corona la obra.
EL fin corona la obra, la muerte adorna la vida:
qu majestuoso muere el hombre, que es leal a su Dios!

IV, 095: Das Ende krnt das Werck.
Das Ende krnt das Werck / das Leben ziehrt der Tod:
Wie herrlich stirbt der Mensch / der treu ist seinem Gott!

Notas a IV, 095
la muerte adorna la vida: Las ediciones dan, para el primer verso: dass Leben ziehrt den
Tod, lo que no quiere decir manifiestamente nada; el sentido exige la leccin dass Leben
ziehrt der Tod, que hemos reestablecido [es decir: la muerte como sujeto N. d. E.]; el
error se explica por el paralelismo del segundo hemistiquio con el primero, que ha debido
llevar a considerar "Tod" como el complemento, mientras que no puede ser sino sujeto. Cf.
tambin I, 106, ltimo verso.

IV, 097: Es bueno estar en ambos.
DESEO el cielo, pero tambin amo la tierra:
pues en ella puedo acercarme a Dios.

IV, 098: De los lirios.
CADA vez que veo lirios siento pena,
y cada vez me colmo al mismo tiempo de alegra.
La pena me surge, porque he perdido las galas,
que tuve en el Paraso en un principio.
La alegra proviene, de que ha nacido Jess,
que vuelve a dotarme ahora de ellas.

IV, 100: El penitente apaga el fuego.
DICES que jams se ve apagado el fuego infernal:
y he aqu que el penitente, lo apaga con una lgrima de sus ojos.

IV, 101: De la muerte.
CON todo, la muerte es buena: si el cancerbero pudiera tenerla,
se hara enterrar vivo al instante.

IV, 102: Tambin de ella.
SE desea la muerte, mas tambin se le huye:
aqul es hbito de la impaciencia, ste de la poquedad.

IV, 103: La vida y la muerte.
NINGUNA muerte es ms esplndida, que la que trae una vida;
ninguna vida ms noble, que la que nace en la muerte.

IV, 105: La muerte es buena y mala.
TAN buena es la muerte para el que muere en el Seor,
cuan mala es para el que perece fuera de l.

IV, 107: Los pensamientos ms tiles.
PIENSA en la muerte, cristiano: por qu piensas tanto en otras
/ cosas?
Nada ms til se piensa, que cmo se quiere morir.

IV, 110: Lo ms barato.
QU barato tiene Dios su reino y la vida eterna!
Puede darlo al penitente por una genuflexin.

IV, 111: Al que se ama a s mismo.
NARCISO se ahoga, al querer amarse a s mismo.
Pilatos, te res? est escrito de ti.

IV, 116: Uno sigue al otro y cede ante l.
UNO es fin del otro, y tambin su principio.
Cuando nace Dios, va muriendo Adn.

Notas a IV, 116
Principio tpico en los crculos bhmianos, sin duda transmitidos a Scheffler por Frankenberg.

IV, 117: El mundo y la Nueva Jerusaln.
EL mundo parece esfrico, porque ha de perecer;
cuadrada es la Ciudad de Dios: por eso, perdurar eternamente.

IV, 118: El espejo.
EL espejo te muestra tu rostro exterior:
ay, que no te muestre el interior tambin!

IV, 119: El vaso debe estar limpio.
LAVA el vaso de tu corazn: si contiene heces,
jams te escanciar Dios su vino en l.

IV, 121: En el cielo tambin hay animales.
SE dice que ningn animal puede tener acceso a Dios, el Seor:
quines son entonces los cuatro que estn junto a l?

Notas a IV, 121
Cf. Ezequiel 1, 10 y Apoc. 4, 7, aplicados tradicionalmente a los cuatro Evangelistas.

IV, 122: Dios no ve por sobre s.
DIOS no ve por sobre s: por esos, no te eleves demasiado:
o peligrars de perderte de su vista.

IV, 126: La causa inescrutable.
DIOS es para l mismo todo, su cielo, su goce:
por qu entonces nos cre? no lo sabemos.

IV, 127: La morada de Dios.
DIOS mora en s mismo, su esencia es su casa:
por eso jams sale de su divinidad.

IV, 129: Dios es quien habla menos.
NADIE habla menos que Dios, sin tiempo y sin lugar:
l slo dice eternamente Una nica Palabra.

IV, 133: El hombre es un carbn.
HOMBRE, eres un carbn, Dios es tu fuego y tu luz:
eres negro, lbrego, fro, si no ests en l.

IV, 135: El arroyo se vuelve mar.
AQU fluyo an en Dios, como un arroyo del tiempo;
all soy yo mismo el mar de la ventura eterna.

IV, 137: La chispilla en el fuego.
QUIN puede reconocer la chispilla en su fuego?
Quien pueda decirme, cuando estoy en Dios, si soy yo.

IV, 145: Somos ms nobles que los Serafines.
HOMBRE, soy ms noble que todo Serafn:
puedo ser lo que ellos, ellos jams lo que yo soy.

IV, 147: La vastedad del hombre es indescriptible.
QUIN me sealar cun vasto soy?
Pues el Infinito (Dios), puede andar en m.
2. Cor. 6.

IV, 150: El culto supremo.
EL culto supremo es volverse igual a Dios:
ser en forma de Cristo en amor, en vida y gestos.

Notas a IV, 150
El culto supremo: Oposicin del culto supremo a las formas humanas del culto; esta idea
es caracterstica de la posicin de Frankenberg y del joven Scheffler, y de su exigencia de una
vida cristiana ms all de las formas confesionales.

IV, 152: Cmo el amor consume los pecados.
COMO ves el lino y la estopa desaparecer en el fuego:
as son abrasados por amor tus pecados.

IV, 153: El mar en una gotita.
DI, cmo puede acaecer, que en una gotita,
en m, Dios el mar todo fluya por entero?

IV, 154: Dios est por entero en todas partes.
OH, ser sin igual! Dios est por entero fuera de m,
y dentro de m tambin por entero, entero all, y tambin entero
/ aqu!

IV, 155: Cmo est Dios en el hombre.
MS que el alma en el cuerpo, la razn en el espritu,
est la esencialidad de Dios en ti y en tu cabaa.

Notas a IV, 155
En la pobre cabaa que es el hombre, la esencia de Dios habita ms que el alma y la razn
en el cuerpo y la conciencia, es decir su principio esencial, su forma ms pura, segn la
antropologa medieval. Cf. San Agustn: Interior intimo meo.
espritu: cf. notas a I, 1.
esencialidad: cf. notas a II, 145.

IV, 156: Sobre lo mismo.
DIOS est an ms en m, que lo que el mar todo
estuviera, si entero y reunido en una esponja.

IV, 157: Dios est en m y en torno a m.
SOY el vaso de la divinidad, en el cual ella se derrama;
ella es mi profundo mar, que me encierra en s.

IV, 158: Lo grande est oculto en lo pequeo.
EL crculo est en el punto, en la semilla el fruto,
Dios en el mundo: qu sabio es quien lo busca dentro de l!

IV, 159: Todo en todo.
CMO vio S. Benito el mundo en un carbn?
Todo est en todo disimulado y escondido.

IV, 159: Alles in allem.
Wie sah S. Benedict die Welt in einer Kohlen?
Es ist in allem alls verborgen und verholen.

Notas a IV, 159
En la ed. de 1675:
Alles ist allem.
Wie sah S. Benedict die Welt in einem strahl?
Es ist (weistus noch nicht?) in allem alls zumahl.
Todo es para todo.
CMO vio S. Benito el mundo en un rayo?
Todo est en todo (an no lo sabes?) a la vez.

IV, 160: Dios es majestuoso por doquier.
NO hay mota de polvo tan vil, no hay punto tan pequeo:
el sabio ve en ellos a Dios, en toda su majestad.

IV, 161: Todo en uno.
EN un granito de mostaza, si quieres comprenderlo,
est la imagen de todas las cosas superiores e inferiores.

IV, 162: Uno est en el otro.
EL huevo est en la gallina, la gallina est en el huevo:
el dos en el uno, y tambin el uno en el dos.

Notas a IV, 162
Respuesta a la pregunta bien conocida de los escolsticos: el huevo es anterior a la gallina, o
la gallina al huevo? Para Silesius, la unidad (el huevo) contiene ya el principio de la Dualidad
(huevo y gallina), y su dualidad forma una unidad superior: ejemplo que permite comprender
las relaciones de lo uno con lo mltiple, de la Creacin en Dios (el Verbo) con la Creacin
concreta, en el tiempo (el Mundo).

IV, 163: Todo viene de lo oculto.
QUIN lo hubiera credo! de las tinieblas viene la luz,
la vida de la muerte, el ente de la nada.

IV, 165: Dios crea an el mundo.
DIOS crea an el mundo: te parece extrao?
Pues sabe que para l no hay antes ni despus, como aqu.

IV, 166: El reposo y la accin de Dios.
DIOS jams se ha esforzado ni ha reposado jams, recurdalo:
su accin es su reposo, y su reposo su obra.

IV, 170: Medicina del amor enfermo.
UN corazn enfermo de amor, no se cura
hasta que Dios lo hiere y transverbera.

IV, 172: La nobleza del reposado corazn.
MI corazn, cuando reposa para Dios, es el lecho nupcial de su
/ Hijo;
cuando lo mueve su espritu, la litera de Salomn.

Notas a IV, 172
Smbolos extrados del Cantar de los Cantares.

IV, 175: El ms asombroso casamiento.
MIRAD el casamiento! el Seor del seoro
ha desposado a la sierva de un esclavo, al alma del hombre!

Notas a IV, 175
Cf. III, 96: el alma es la servidora del esclavo que es el demonio, en tanto Dios no la ha
desposado.

IV, 177: Extraeza ante la participacin de Dios.
ES admirable que yo, polvo, ceniza y lodo,
pueda hacerme tan amigo, y participar tanto de Dios.

IV, 180: El da y la aurora del alma.
LA aurora del alma es Dios, en este tiempo:
ser su medioda, en el estadio de la majestad.

IV, 180: Der Tag und Morgenrth der Seelen.
Der Seelen Morgenrth ist GOtt in dieser Zeit:
Jhr Mittag wird er seyn im Stand der Herrlichkeit.

Notas a IV, 180
majestad: Herrlichkeit: el adjetivo herrlich, aunque derivado de hehr (augusto,
sublime, venerando, etc.), fue ya tempranamente sentido como perteneciente a Herr
(Seor). Por ese motivo, hemos traducido herrlich en general por majestuoso,
Herrlichkeit por majestad (as por ej. aqu y en el epigrama sgte.). En IV, 226, empero,
donde aparece el trmino Majestt en la misma estrofa, es traducido por esplendor,
quedando majestad reservado a aqul.

IV, 181: Del bienaventurado.
EL alma bienaventurada nada sabe ms de alteridad:
ella es con Dios una luz, y una majestad.

IV, 183: Lo que quieres est todo en ti.
HOMBRE, todo lo que quieres, est ya de antemano en ti:
ocurre tan slo, que no lo pones en acto.

IV, 184: El ms asombroso misterio.
HOMBRE, ningn misterio puede ser tan asombroso,
como que el alma santa sea con Dios un Uno nico.

IV, 186: Nada es para s mismo.
NI la lluvia cae, ni brilla el sol para s:
tambin t ests creado para otros, y no para ti.

IV, 193: El clamor de las criaturas.
HOMBRE, todo te grita y predica de Dios;
si no oyes el clamor: malo!, ests muerto.

IV, 200: Cmo se acorta el tiempo.
HOMBRE, si lapso y tiempo se te hacen muy largos en el mundo,
vulvete hacia Dios, al Ahora de la eternidad.

IV, 204: Quin no puede ser separado de Dios.
AQUL a quien Dios alumbr por hijo suyo en esta tierra,
ese hombre, no puede jams ser separado de Dios.

IV, 208: Despus del tiempo no hay accin.
HOMBRE, obra mientras puedes tu salvacin y ventura:
con el fin de este tiempo, cesa la accin.

IV, 209: Quin cree demasiado.
POR cierto es verdad que Dios quiere hacerte bienaventurado:
mas si crees que lo quiere sin ti, crees demasiado.

Notas a IV, 209
Quizs haya que ver en este dstico una respuesta al pensamiento de predestinacin a la
salvacin y de la confianza ciega en la voluntad de salvacin de Dios, forma extrema del
luteranismo, ya abandonada por Melanchthon, que admita una participacin del hombre en
su salvacin.

IV, 219: La tienda errante de Dios.
EL alma en la que Dios habita, es (oh, ventura!)
una tienda errante de la eterna majestad.

IV, 221: Aun el ms pequeo gusanillo.
NINGN gusanillo est tan profundamente oculto en la tierra,
para que Dios no disponga, que pueda surgirle all su alimento.

IV, 222: La omniprovidencia le es fcil a Dios.
HOMBRE, si crees en la omnipresencia de Dios, el Seor,
vers cun fcil le es la providencia.

IV, 223: Dios debe serle conocido al alma.
UN seor en su casa, un prncipe en su tierra:
el alma debe ser conocida en Dios, su heredad.

IV, 224: Cmo se alcanza la unidad.
CUANDO el hombre se sustrae a la diversidad,
y se recoge en Dios, llega a la unidad.

IV, 230: La bendicin suprema.
NINGN hombre ha bendecido jams tan altamente a Dios,
como aqul que le concede que lo alumbre como Hijo.

Notas a IV, 230
Texto exactamente similar a aquel de II, 252, excepto variantes ortogrficas, lo cual no es
sorprendente, dado que el siglo XVII ignoraba an una ortografa fija. De esta repeticin de un
mismo epigrama, ciertamente involuntaria (ya que se trata de una idea bastante corriente) se
podran extraer conclusiones sobre la composicin del libro: sin duda Johannes Scheffler ha
reagrupado papeles, notas redactadas en diversos momentos, segn un orden ms o menos
libre: as la copia de un epigrama pudo perderse en otro libro.
El epigrama falta en la ed. de 1675, que termina con el N 229.

LIBRO QUINTO
V, 001: Todo debe volver al Uno.
TODO viene del Uno, y debe entrar en el Uno,
si no quiere estar dividido, y en la multiplicidad.

V, 002: Como los nmeros del Uno, as las criaturas de Dios.
LOS nmeros todos han fluido del Uno;
y las criaturas por cierto brotado de Dios, el Uno.

V, 003: Dios est en todos como la unidad en los nmeros.
COMO est la unidad en cada uno de los nmeros,
as est Dios, el Uno, en las cosas por doquier.

V, 004: Nada puede subsistir sin el Uno.
COMO todos y cada uno de los nmeros no subsisten sin el Uno,
as perecen las criaturas sin Dios, el Uno.

V, 005: Delante, el cero no vale nada.
LA nada, la criatura, cuando se ha antepuesto a Dios,
no vale nada: si est detrs de l, slo entonces se valora.

V, 006: En el Uno todo es Uno.
EN el Uno todo es Uno: si vuelve a entrar el dos en l,
es con l esencialmente un Uno nico.

V, 007: Todos los santos son un santo.
LOS santos todos son un solo santo:
porque son en un cuerpo un sentido, un espritu y un corazn.

V, 008: El nmero de la corona mstico.
DIEZ es el nmero de la corona: surge de uno y nada:
cuando Dios y criatura se renen, acaece.

Notas a V, 008
Simbolismo de los nmeros, de lejano origen pitagrico (el Diez es el Nmero real), llegado en
la poca barroca. Scheffler expresa aqu sin duda concepciones de Frankenberg. Pero, como
anteriormente en la alquimia, no ve en este simbolismo misterioso de los nmeros ms que
una imagen de Dios y de sus relaciones con la Criatura.

V, 010: El palacio de Dios.
DIOS es para s mismo su trono, el cielo es su sala,
el atrio el Paraso, el orbe es el establo.

V, 012: Un ojo que vela, ve.
LA luz de la majestad brilla en medio de la noche.
Quin puede verla? Un corazn que tenga ojos y vele.

V, 014: La salida acaece por la entrada.
NINGUNA salida acaece, ms que por mor de la entrada:
mi corazn se vaca, para que haya Dios de colmarlo.

V, 015: La condenacin est en el ser.
PODRA un condenado estar en el ms alto cielo,
que sentira siempre el infierno y su tormento.

Notas a V, 015
en el ser: cf. notas a II, 159.

V, 017: El mayor milagro.
MILAGROS hay muchos, pero no puedo ver mayor
que el acontecimiento de la resurreccin de la carne.

V, 018: Las estaciones espirituales.
EL invierno es el pecado, la penitencia primavera,
el verano estado de gracia, el otoo perfeccin.

V, 019: Tambin de ellas.
EN invierno uno est muerto, en primavera se levanta,
en verano y en otoo recorre su curso.

V, 023: El tiempo no es rpido.
SE dice que el tiempo es rpido: quin lo ha visto volar?
Si permanece inmvil en el concepto de mundo!

V, 023: Die zeit die ist nicht schnell.
Man sagt die Zeit ist schnell: wer hat sie sehen fliegen?
Sie bleibt ja unverruckt im Welt-begrieffe liegen!

Notas a V, 023
La idea de mundo implica la de tiempo, tiempo abstracto, forma vaca e inmvil, opuesto al
otro tiempo del que habla Silesius, aqul que crea el deseo humano, su inquietud y su
impaciencia (I, 189) y que se prolonga en infierno por el tiempo eterno opuesto a la
eternidad (II, 250, V, 74). Hay all como un primer presentimiento de la distincin moderna
entre el tiempo y la duracin.

V, 024: A Dios no se lo ve con los ojos.
SI piensas contemplar a Dios, no te imagines nada sensible:
la contemplacin ser dentro, no fuera de nosotros.

V, 026: Dios se vuelve como nosotros.
DIOS te da como tomas, t mismo ofreces y escancias,
El se vuelve para ti como quieres, tal el vino segn su cuba.

V, 028: Lo que hace Dios durante el da.
DIOS sale por la maana, duerme el medioda,
vela por la noche, y al atardecer viaja sin congoja.

V, 029: Se debe contemplar la profundidad desde la altura.
DIOS es por cierto un abismo, mas aqul a quien ha de mostrarse,
debe subir hasta la cima de los montes eternales.

V, 030: El diablo es bueno.
EL diablo es, segn la esencia, tan bueno como t.
Qu le falta entonces? Voluntad muerta y paz.

V, 031: El egosmo y el renunciamiento.
DEL egosmo es Dios enemigo, y al renunciamiento afecto:
valora ambos, como t el cieno y el oro.

V, 031: Die ichheit und verlugnung.
Der ichheit ist GOtt feind / verlugnung ist er hold:
Er schtzt sie beyde so / wie du den Koth unds Gold.

Notas a V, 031
egosmo: Ichheit: sustantivacin del pronombre ich (yo), acuada por los msticos en el
siglo XIV para Egoismus (Selbstsucht).

V, 032: La voluntad propia todo lo derriba.
AUN Cristo, si hubiera en l una pequea voluntad propia,
tan bienaventurado como es, creme hombre, que caera.

V, 033: Cundo prefiere Dios estar en nuestra casa.
DIOS, cuyo deleite es estar contigo, oh hombre,
prefiere entrar en tu casa cuando no ests.

V, 034: Dios nada ama sino a s.
DIOS se ama a s mismo tanto, se es tan afecto,
que nunca jams puede amar otra cosa.

V, 035: Dios puede ms mucho que poco.
NADA hay que Dios no pueda. Cesa, blasfemo, de rer:
por cierto que no un Dios, pero s puede hacer l dioses.

V, 036: Muchos dioses, y uno solo. I. Cor. 8, 5
UN nico Dios, y muchos, cmo se concierta sto?
Muy bien: porque todos ellos son Uno en el uno.

V, 040: Cristo es como una roca.
QUIEN choca contra Cristo, (l es un peasco),
zozobra: quien lo ase, puede estar seguro eternamente.

V, 041: Cuanto ms conocimiento, menos comprensin.
CUANTO ms conozcas a Dios, ms habrs de confesar,
que menos puedes dar un nombre a lo que l es.

V, 042: Dios debe amarse a s mismo.
DIOS es el Bien supremo, debe agradarse a s mismo,
volverse a s mismo, amarse y venerarse antes que a todos.

V, 043: Cmo es Dios de justo.
MIRA, Dios es tan justo, que si hubiera algo sobre l,
lo venerara ms que a s, y se arrodillara ante ello.

V, 044: Dios no se ama en tanto que s.
DIOS no se ama en tanto que s, slo en tanto que Bien supremo;
por eso, fjate, que aun l mismo hace lo que ordena.

V, 047: El mechero espiritual.
MI corazn es el mechero, la yesca buena voluntad:
si Dios saca all una chispa, arde y se ilumina la totalidad.

V, 048: Uno no puede sin el otro.
DOS deben consumarlo: yo no puedo sin Dios.
y Dios no puede sin m: que yo escape a la muerte.

V, 049: La ms bella sabidura.
HOMBRE, no te eleves demasiado, no te envanezcas de nada
/ superfluo:
la ms bella sabidura, es no ser demasiado sabio.

V, 050: Dios no es virtuoso.
DIOS no es virtuoso: de l proviene la virtud,
como del sol los rayos, y el agua del mar.

V, 051: Todo est hecho a imagen de Dios.
DIOS es desde el principio el artfice de todas las cosas.
y aun su modelo mismo: por eso ninguna es vil.

V, 052: T debes ser el cielo.
AL cielo no irs, (deja el tumulto!),
si no eres antes t mismo un cielo viviente.

V, 053: La eleccin eterna.
DIOS te elige como eres: con l el malo est perdido,
el bueno, eternamente para la vida escogido.

Notas a V, 053
Cf. II, 147 y la nota.

V, 055: Dios no castiga a los pecadores.
NO castiga Dios a los pecadores. El pecado mismo es su escarnio,
su angustia, suplicio, martirio y muerte: como la misma virtud su
/ recompensa.

Notas a V, 055
Todo este grupo de dsticos (52-58) afirma con energa el rol de la libertad humana, que
decide sobre la accin de Dios sobre l, que le hace encontrar en l mismo su infierno y su
cielo. El rol de Dios es concebido aqu como puramente objetivo: su gracia o su condena no es
ms que una condicin exterior a la accin real, que ocurre en el corazn del hombre, l no
tiene ni parte personal, ni parte efectiva en la salvacin o en la condena. Oposicin completa a
la idea protestante de la predestinacin.

V, 058: Tal como eres, as se obra sobre ti.
EL sol ablanda la cera y endurece el cieno:
as obra Dios segn t, la vida y la muerte.

V, 060: El camino al cielo.
SI quieres, peregrino, elevarte al cielo,
debes ir casi derecho por el camino en cruz.

Notas a V, 060
el camino en cruz: Kreuzweg, encrucijada y camino de la cruz [como Kreuzesweg,
via crucis]. Es por la cruz que se llega al cielo, tal es el sentido de este dstico.

V, 061: Todo es perfecto.
HOMBRE, nada es imperfecto: el guijarro iguala al rub;
la rana es tan bella como los serafines anglicos.

V, 064: Nos servimos a nosotros, no a Dios.
HOMBRE, en nada se sirve a Dios con el ayuno, la oracin y la vigilia:
te sirves con ello ms a ti, porque puede hacerte santo.

Notas a V, 064
En qu medida esta doctrina concuerda con la doctrina del puro amor de Dios? Es verdad
que aqu la finalidad de las obras no es una recompensa, ni la felicidad, sino la santificacin, lo
cual es muy distinto.

V, 065: Dios no puede ocultarse.
DIOS nunca jams puede ocultarse, como dices:
a menos que tambin inventes un agujero para l.

V, 067: Cun largo es el camino al cielo.
CRISTIANO, no calcules que tu viaje al cielo sea tan largo:
el camino entero a l, no mide un paso.

V, 068: El sabio no ansa ir al cielo.
EL sabio, cuando muere, no ansa ir al cielo:
est en l antes que su corazn se atiese.

V, 069: La diferencia entre el bueno y el malo.
EL malo es un fuego fatuo; una estrella el hombre bueno:
uno arde por s mismo, el otro ilumina desde el Seor.

V, 071: La penitencia es fcil de hacer.
LA penitencia se hace rpido: para que Dios deba absolverte,
slo tienes que golpearte el pecho, como el pecador aquel.

Notas a V, 071
Ese pecador, el Peajero de la parbola, Lucas 18, 13.

V, 072: Dios est de todo cerca por igual.
DIOS est tan cerca de Belceb, como del serafn:
slo que Belceb le vuelve la espalda.

V, 073: Dios no puede sustraerse.
DIOS no puede sustraerse, l obra sin cesar:
si no sientes su fuerza, clpate slo a ti.

V, 074: En el infierno no hay eternidad.
CONSIDRALO propiamente: con Dios est la eternidad,
con el diablo en el infierno un tiempo eterno.

Notas a V, 074
Un tiempo prolongado al infinito, siendo el tiempo, por excelencia, el centro de la inquietud
humana, de sus sentidos (I, 189). El pensamiento de Silesius sobre el tiempo es complejo.
Parece que fuera del tiempo implicado en la idea del mundo (V, 23 y la nota), no acuerda al
tiempo realidad sustancial diferente de la de la eternidad: as, Tiempo y Eternidad son
esencialmente idnticos (I, 188). Sin embargo, existe un tiempo humano puro posible, que
puede ser, segn la voluntad del hombre, transformado en eternidad (V, 125) o al contrario en
ese tiempo eterno del cual se trata aqu (cf. II, 258).
En la ed. de 1675, v. 2:
Beym Teuffel in der Hll da ist ein ewges leid.
con el diablo en el infierno un padecimiento eterno.

V, 075: Nada subsiste sin goce.
NADA dura sin goce. Dios debe gozarse a s mismo,
si no su ser se agostara como hierba.

V, 075: Nichts besteht ohne genu.
Nichts dauret ohn genu. GOtt mu sich selbst geniessen:
Sein wesen wrde sonst wie Gras verdorren mssen.

V, 076: Dime con quin andas, y te dir quin eres.
DE aqul con quien andas, absorbes la esencia:
con Dios sers Dios, con el diablo diablo.

V, 077: Al pecador.
VOCIFERAS contra el ladrn, y lo denuestas sin reservas:
calla, t le has robado mucho ms a Dios, que l al mundo.

V, 081: En lo puro aparece Dios.
HOMBRE, si piensas ver a Dios, all o aqu en la tierra,
tu corazn debe primero volverse espejo puro.

V, 081: Jm Reinen erscheinet GOtt.
Mensch dnkstu GOtt zuschaun / dort oder hier auf Erden:
So mu dein Hertz zu vor ein reiner Spiegel werden.

Notas a V, 081
Cf. el soneto de Jesaias Romplex von Lwenhalt (citado en Cysarz: Deutsches Barock in der
Lyrik, Leipzig 1936, p. 38): Debes ser un espejo, corazn mo!
[Du mut ein Spiegl sein, mein Herz]:

Kannst du nun, liebes Herz, ein solcher Spiegel sein,
So wird die wahre Sonn (Gott selbs) mit seinem Schein,
Wohin ich dich nur halt, sich gegenber finden.

Si espejo, amado corazn, puedes ser tal,
el verdadero sol (Dios mismo) con su brillo,
dondequiera que te vuelva, enfrente estar igual.

[Reproducimos y traducimos el terceto de Deutsche Geistliche Dichtung aus tausend Jahren, hrsg. von
Friedhelm Kemp, Ksel-Verlag Mnchen, 1958 N. d. T.]

V, 082: Lo que ms ama el amor es estar en la cruz.
DI, dnde ms ama ser hallado el amor?
En la cruz, cuando es sujeto por mor del Amado.

V, 083: Gozo y pena unidos.
UN cristiano se regocija en el dolor, en la cruz y en el suplicio:
as pueden gozo y pena estar unidos en un sitio.

V, 086: El Creador en la criatura.
LA creacin es un libro: a quien puede leerlo sabiamente,
se le revela con sutileza el Creador en l.

V, 087: Uno es el mejor de los libros.
MUCHOS libros, mucha fatiga: quien ha ledo uno bien,
(quiero decir, Jesucristo) est salvado para siempre.

Notas a V, 087
MUCHOS libros, mucha fatiga: cf. Ecl. 1, 18.

V, 090: Nada temporal hay en Dios.
UN instante es breve: ms puedo decir con osada,
que Dios no ha existido tanto, antes del tiempo y de los das.

V, 091: En qu ao fue creado el mundo.
CUANDO Dios cre el mundo, qu ao se escribi?
Ningn otro, ms que el primero de su surgimiento.

V, 091: Jn welchem Jahr die Welt erschaffen.
Da GOtt die Welt erschuf / wa schrieb man fr ein Jahr?
Kein anders nicht al das seins Urstands erstes war.

Notas a V, 091
su surgimiento: Sein Urstand, el nacimiento de Dios. El pensamiento de este dstico y del
precedente, muy audaz, reside en el fondo en la distincin de la Deidad que no existe, y de
Dios que existe al mismo tiempo que el mundo; Dios nace a su ser de Dios creando el mundo,
anteriormente, no existe ni un momento, puesto que es Deidad ms all de todo modo,
incluso del Ser.
seins Urstands erstes: el primero del surgimiento (Urstand: sustantivacin de erstan =
(auf-)erstehen) de Dios.

V, 092: Dios nada prev.
*) Dios nada prev: por eso, mientes cuando lo mides
con la Providencia, segn tu falible sentido.
*) En Dios no hay pre- ni pos-videncia: sino que eternamente ve todo presente ante l, tal cual ocurre,
no como ocurrir o ha ocurrido.

V, 092: GOtt sieht nichts zuvor.
* GOtt siehet nichts zuvor: Drumb leugstu wenn du jhn
Mit der Vorsehung mit nach deinem blden Sinn.
* Jn GOtt ist kein vor oder darnach sehen: sondern Er siehet von Ewigkeit alles gegenwertig fr jhm /
wie es geschiehet / nicht wie es geschehen wirdt oder geschehen ist.

V, 093: Dios no puede encolerizarse.
DIOS nunca se encoleriza con nosotros, slo se lo imputamos:
a l le es imposible poder encolerizarse jams.

V, 094: Dios no es mvil.
QUIEN dice que Dios se aparta del pecador,
pone en claro que an no conoce a Dios.
Recuerda: no es Dios quien se aparta, sino el pecador quien se aparta de Dios.

V, 096: Lo infernal slo arde.
EL infierno no me daara, aunque estuviera sin cesar en l:
que su fuego te queme, reside slo en ti.

Notas a V, 096
Pensamiento oscuro. Eckhart dice, en un orden anlogo de ideas, que el carbn no quema tu
mano, sino que es la diferencia de esencia entre tu mano y el carbn. Quizs se trata aqu de
una idea de este tipo. Quizs Silesius se dirige tambin al hombre que no sabe ser
abandonado y desprendido de las contingencias, incluso en el infierno, oponindole aqul
que ni el mismo infierno quema.

V, 098: Dios no puede gobernar la voluntad.
NADA es ms fuerte que Dios: pero l no puede impedir, *)
que haya yo de querer y desear lo que quiero.
*) Por su poder, anteriormente infundido al alma. Ms puede por cierto evitar que la voluntad
realice la obra que quiere.

V, 099: Lo que Dios come con gusto.
DIOS come con gusto los corazones: si quieres agasajarlo con
/ holgura,
saznale el tuyo: lo alabar eternamente.

V, 100: Cmo quiere Dios que le sea preparado el corazn.
CMO se le cuece a Dios el corazn? Debe ser molido,
prensado y bien dorado, o no podr ingerirlo.

Notas a V, 100
Esta cocina espiritual es de un gusto bien barroco. La doradura del corazn representa el
amor, cuyo smbolo es el oro.

V, 102: Por qu nadie es posedo por los ngeles.
CMO es que ningn corazn santo es posedo por los ngeles?
Ellos no lo hacen, porque Dios se lo ha medido para s.

V, 103: Dios no muri en la cruz por primera vez.
DIOS no fue muerto por primera vez en la cruz,
pues, mira, se dej ya por cierto asesinar en Abel.

V, 104: Cristo ha sido antes de ser.
QUE Cristo ha sido, mucho tiempo antes de ser,
es claro: porque se lo comi y bebi, para lograr la salvacin.

Notas a V, 104
Alusin al cordero pascual, xodo 12, 3-13.

V, 105: El cielo se puede robar.
QUIEN en secreto obra el bien, reparte con disimulo su dinero,
ha robado con maestra el reino de los cielos.

V, 106: La vida debe estar inscripta en ti mismo.
HOMBRE, si tu corazn no es el Libro de la Vida,
nunca jams sers admitido junto a Dios.

V, 107: Cristo ayer, hoy, y maana.
EL Mesas est hoy, est ayer, est maana,
y hasta la eternidad, oculto y revelado.

V, 108: La fe sola es un tonel vaco.
LA fe sin amor, sola, (si reflexiono bien),
es como un tonel vaco: resuena y nada tiene dentro.

Notas a V, 108
Respuesta al sola fide de Lutero, al igual que, sin duda, V, 112.

V, 110: Tras el Creador corren todas las criaturas.
SI tienes al Creador, todo corre tras de ti,
hombre, ngel, sol y luna, aire, fuego, tierra y arroyo.

V, 112: No todo lo bueno es bueno.
NO todo lo bueno es bueno: hombre, no te engaes:
lo que no arde en el leo del amor, es una falsa luz.

V, 120: El hombre es dos hombres.
DOS hombres hay en m: uno quiere lo que Dios;
el otro lo que el mundo, el demonio y la muerte.

V, 121: Nada es ms majestuoso que el alma.
ES que hay algo ms majestuoso que mi alma?
Por qu? porque Jehov mismo se transforma en ella.

V, 122: No hay santos.
NO pueden, como t dices, ser muchos los santos.
Por qu? porque Jess solo es el Santo.

V, 123: Alegora de la S. Trinidad.
DIOS Padre es el pozo, la fuente es el Hijo;
el Espritu Santo es la corriente que fluye de ella.

V, 124: De Dios se dice ms mentira que verdad.
LO que afirmas de Dios, es ms mentira
que verdad: porque slo Lo has ponderado segn la criatura.

Notas a V, 124
Las cualidades positivas pertenecen slo a la criatura, y no a Dios; principio fundamental de la
teologa negativa de los msticos.

V, 125: El tiempo es ms noble que la eternidad.
EL tiempo es ms noble que mil eternidades:
puedo aqu, ms no all, prepararme para el Seor.

V, 126: La muerte del egosmo fortalece en ti a Dios.
CUANTO languidece y desmedra mi yo en m,
tanto cobra en su lugar fuerzas el yo del Seor.

V, 127: El alma est por encima del tiempo.
EL alma, un espritu eterno, est por encima de todo tiempo:
aun en el mundo, vive ya en la eternidad.

V, 128: Para el alma jams se hace la noche.
ME maravilla que puedas desear tanto el da!
El sol jams se ha puesto an para mi alma.

V, 129: El interior no necesita del exterior.
QUIEN al interior ha llevado sus sentidos,
oye lo que no se dice, y ve en la noche.

V, 130: El imn y el acero espiritual.
DIOS es un imn, mi corazn es el acero:
se vuelve siempre a l, si lo toc una vez.

V, 131: El hombre es algo grande.
EL hombre debe ser por cierto algo! Dios adopta su esencia:
por todos los ngeles, no hubiera hecho tal cosa.

V, 137: Dios tambin oye a los mudos.
HOMBRE, si no puedes pedir la gracia honrando a Dios con palabras,
prate tan slo mudo ante l, y sers escuchado.

V, 138: A quin no puede Dios condenar eternamente.
AL pecador que no se aleja eternamente de Dios,
tampoco puede Dios condenar a la muerte y al suplicio eternos.

Notas a V, 138
El pecado es en efecto desviarse de Dios y convertirse a la muerte (II, 69). El pecador que no lo
hace no peca esencialmente y por lo tanto no puede ser condenado; slo el pecado
esencial no deja ninguna esperanza de salvacin.

V, 139: Lo ms noble de todo.
SI acaso no soy noble! Los ngeles me sirven,
el Creador me corteja, y espera ante mi puerta.

V, 140: El sabio jams yerra el blanco.
EL sabio jams yerra; acierta siempre el blanco:
tiene un golpe de vista, que se llama: como Dios quiere.

V, 141: La actividad del mundo es una tragedia.
AMIGO, concede al mundo lo suyo de buen grado; le va en verdad
/ como quiere:
pero es toda su actividad algo ms que una tragedia?

V, 141: Der Welt thun ist ein Trauerspiel.
Freund gnn es doch der Welt / jhr gehts zwar wie sie wil:
Doch ist jhr gantzes thun nichts als ein Trauerspiel!

Notas a V, 141
Idea de la scena mundi, de un mundo, juego sin realidad esencial, caracterstico del barroco
alemn, y que se expresa con mayor nitidez en los dramas de los Jesuitas.

V, 145: Cristo causa slo odio y lucha.
CREES que Cristo te trae amor y concordia?
En verdad, no: donde l est, surge el odio y la lucha.

Notas a V, 145
Idea cristiana de Cristo signo de contradiccin (Mateo 10, 34-36), pero tambin retorno
amargo sobre el odio y las luchas que haba provocado el esfuerzo de Frankenberg y de
Scheffler para vivir segn un cristianismo depurado.

V, 146: El mundo es por la eternidad.
PUESTO que Dios, el Eterno, cre el mundo fuera del tiempo,
es claro como el sol, que l es por la eternidad.

Notas a V, 146
Se trata de la Idea del mundo, su arquetipo luminoso, contenido en el Verbo divino y coeterno
de Dios, y no de esta creacin presente, mezclada de luz y de sombra (cf. Czepko: Siendo
Todo, Dios solo sigue siendo el mejor, el Todo debe serLe coeterno, VI, 2).

V, 148: En la eternidad todo sucede a la vez.
ALL en la eternidad todo sucede a la vez,
no hay antes ni despus, como aqu en el reino del tiempo.

V, 149: Todos los hombres deben hacerse un hombre.
DE la multiplicidad Dios es enemigo: por eso nos recoge de tal
/ modo,
que todos los hombres sean uno en Cristo.

V, 150: En el cielo todo es comn.
EN el cielo se vive bien; nadie tiene algo solo:
lo que tiene uno, es comn a todos los bienaventurados.

V, 158: La mortificacin es una viuda.
LA mortificacin debe ser una viuda,
pues no tiene marido, y anda siempre sola.

Notas a V, 158
mortificacin: Abgestorbenheit [aqu] abgestorben(er) [V, 221] absterbe [V, 360]:
sustantivacin participial, participio pasado (en funcin adjetiva) y forma finita,
respectivamente, del verbo absterben (morir, extinguirse, necrotizarse, etc.). Cf. notas a I,
134 y VI, 194.

V, 159: La pasin de Cristo no est an consumada.
LA pasin de Cristo no est consumada en la cruz:
an hoy padece noche y da.

V, 160: El hombre debe cumplir la pasin de Cristo.
HOMBRE, debes ser Pablo, y cumplir en ti mismo
lo que Cristo no ha hecho, si ha de aplacarse la ira.

Notas a V, 160
Cf. Colosenses 1, 24. Es el principio catlico de las obras supererogatorias que formula aqu
Angelus Silesius, en oposicin formal a la doctrina protestante sobre este punto.

V, 163: Dios ayuda ms gustoso al mayor pecador.
LOS pecadores estn enfermos, Jesucristo es su mdico:
l te ayuda ms gustoso, cuando eres el ms grave.

V, 165: Quin ve a Dios.
DIOS es un relmpago eterno, quin puede verlo y vivirlo?
Quien se ha entregado a su Hijo, su imagen y semejanza.

V, 168: El pecador nada hace bien.
HOMBRE, alimenta a quien quieras, viste a mil pobres:
si eres un pecador, no habrs hecho el bien.

V, 171: Las virtudes estn todas unidas.
LAS virtudes estn tan ligadas y vinculadas,
que quien tiene una sola, las ha encontrado a todas.

V, 172: Todas las virtudes son una virtud.
MIRA, todas las virtudes son una sin distincin:
quieres or su nombre? se llama Justicia.

V, 173: Dios no tiene pensamientos.
HOMBRE, Dios no piensa nada. Si hubiera en l pensamientos,
podra vacilar de aqu para all, lo cual no le corresponde.

Notas a V, 173
Los pensamientos, cambiantes y sucedindose, son la marca de una contingencia en el ser
pensante. En Dios, que no admite contingencias, no puede haber unos pensamientos, sino
una voluntad absoluta y necesaria. Es por medio de dsticos como ste que Silesius podra, en
cierta medida, ser aproximado a Spinoza.

V, 175: La conciencia es un indicador del camino.
HOMBRE, cuando te pierdas, interroga a tu conciencia:
habrs de encontrar la ruta sin demora alguna.

V, 176: Cristo fue un Libro viviente.
PARA leernos el Libro viviente de la Vida,
estuvo Cristo en el mundo, con palabra y acto.

V, 179: Dios no hace nada nuevo.
DIOS no hace cosa nueva alguna, aunque nos parezca nueva:
ante l es eterno, lo que uno cree que recin nace.

V, 180: Dios viene slo a corazones castos.
EL Esposo de tu alma ansa entrar:
florece: l no vendr hasta que los lirios florezcan.

Notas a V, 180
La floracin de los lirios, smbolo de la pureza, e imagen cara a Bhme. Sabemos por otro lado
que la imagen de la rosa desvanecida en el seno del lirio la alegra terrestre en el seno de la
pureza celeste es la alegora preferida del movimiento de los Rosacruces.

V, 181: El ms codicioso de todos.
CUN codicioso es un corazn! si hubiera mil mundos,
los deseara todos, y aun otros ms.

V, 182: El corazn debe salir del corazn.
VACA tu corazn para Dios: l no entrar en ti,
si no ve tu corazn fuera del corazn.

V, 186: La individualidad es causa de todo mal.
LA participacin trae la paz: slo de la individualidad
surge todo dolor, persecucin, guerra y disputa.

V, 186: Die Eigenheit ist alles bels Ursache.
Mittheilen schaffet Ruh: Blo au der Eigenheit
Entstehet alles Weh / Verfolgung, Krieg und Streit.

Notas a V, 186
individualidad: cf. notas a II, 181.
participacin: Mittheilen: no tiene aqu el sentido actual de comunicar (=hacer saber),
sino antes bien el original de dar participacin o parte, es decir, compartir. As en la Biblia
(Ezequiel 18, 7): der dem Hungrigen sein Brot mitteilt (el que comparte su pan con el
hambriento). Cf. notas a II, 48.

V, 188: Hay muchas beatitudes.
HAY muchas moradas, y tambin muchas beatitudes:
ay!, si te prepararas bien para una!

Notas a V, 188
Cf. Juan, 14, 2.

V, 189: Dios est eternamente enamorado de su belleza.
DIOS es tan en demasa bello, que aun a l mismo por entero
lo extasa el brillo de su rostro eternamente.

V, 192: Dios hace lo mejor con ayuda de la criatura.
AL primer Adn, Dios lo hizo solo;
al segundo, lo logr conmigo.

V, 193: Dios ama a uno como a todos.
DIOS me ama tanto como a todo lo que hay sobre la tierra:
si no hubiera l nacido hombre, llegara a serlo para m.

V, 194: Las obras de todos los santos son slo una obra.
LO que hacen todos los santos, puede hacerlo un hombre solo:
s? mira, nada hacen sino abandonarse a Dios.

V, 195: A Dios se lo encuentra estando ocioso.
MUCHO antes surgir Dios para ti, si ests muy ocioso sentado,
que si corres tras l, sudando de cuerpo y alma.

Notas a V, 195
En la ed. de 1675:
GOtt wird im mssig seyn gefunden.
GOtt wird viel eher dem der gntzlich mssig sitzt
Als dem der nach Jhm laufft da Leib und Seele schwitzt.
A Dios se lo encuentra estando ocioso.
MUCHO antes surgir Dios para aqul que est muy ocioso sentado,
que para el que corre tras l, sudando de cuerpo y alma.

V, 196: Dios tiene todos los nombres, y ninguno.
CON todos los nombres se puede nombrar al Dios altsimo:
y a la vez no puede atribursele ninguno.

V, 197: Dios es nada y todo.
DIOS es nada y todo, sin ninguna sutileza:
pues, nombra algo que l sea? y aun, algo que l no fuera?

V, 197: GOtt ist nichts und alles.
GOtt der ist nichts und alls ohn alle deuteley:
Dann nenn was das Er ist? auch was das Er nicht sey?

Notas a V, 197
En estos dos bellos dsticos estalla la paradoja esencial de la idea de Dios en Silesius: presente
en la esencia de todos los seres, en la piedra como en el rub, inmanente al mundo, pudiendo
recibir los nombres de todas las cosas y trascendiendo de todo, incluso de su esencia personal
de Dios, sin nombre, radicalmente extrao a todo lo que es creado. Hablar del pantesmo de
Silesius es no ver ms que el primer aspecto de este pensamiento y no comprender la tensin
fundamental que le da su originalidad.

V, 200: Uno se transforma en lo que ama (de S. Agustn).
HOMBRE, en lo que amas sers transformado,
Dios te hars si amas a Dios, tierra si amas la tierra.

V, 205: Del lado de Dios no hay carencia.
DIOS obra sin cesar: vertira mil gozos
de una vez en ti, si Lo pudieras soportar.

V, 207: La obra mayor.
LA mayor de todas las obras que puedes hacer por Dios,
es, sin una sola obra, sufrir a Dios y reposar en Dios.

Notas a V, 207
Este dstico, como V, 125, tiene un acento singularmente quietista; ms tarde, en la poca del
Libro VI, Silesius reprobar sinceramente esta actitud perezosa.

V, 209: La vida ms elevada.
AMIGO, si quieres saberlo, la vida ms elevada
es estar retirado, y entregado a Dios.

Notas a V, 209
retirado: abgeschieden: cf. notas a II, 67.

V, 210: El nuevo y el viejo amor.
EL amor, cuando nuevo, bulle como un joven vino;
cuanto ms viejo y claro, ms calmo ser.

V, 212: El centro y la circunferencia del amor.
EL centro del amor es Dios, y tambin su crculo:
en l reposa, ama todo en l del mismo modo.

V, 213: El trono de Dios est en la paz.
EN quien la majestad ha de reposar como los tronos,
debe morar en Jerusaln, sobre la montaa de Sin.

Notas a V, 213
Smbolos de la Paz inquebrantable: los Tronos, tercer coro de la jerarqua tradicional de los
ngeles, y la Montaa del divino, asegurada para siempre e inaccesible a los ataques del
enemigo (cf. el Salmo 48).

V, 214: Dios es en todo todo.
EN Cristo Dios es Dios, en los ngeles imagen anglica,
en los hombres hombre, y en todos todo lo que quieras.

V, 215: Dios hace todo en todo.
DIOS hace en todos todo. Ama en los serafines,
en los tronos reina, contempla en los querubines.

V, 216: Dios es una fuente.
DIOS e asemeja a una fuente: fluye mansamente
a su criatura, y sin embargo permanece en s.

V, 217: En Dios se ve todo de una vez.
AMIGO, cuando se contempla a Dios, se ve de una sola vez,
lo que de otro modo no se percibe sin l eternamente.

V, 218: Dios no puede querer nada malo.
DIOS no puede querer nada malo: si quisiera la muerte del pecador,
y nuestra desdicha, no sera Dios en absoluto.

V, 219: El hombre no ha de quedarse en hombre.
HOMBRE, no te quedes en hombre: hay que alcanzar lo supremo.
Slo los dioses son recibidos en Dios.

V, 220: Cmo se encuentra a Dios.
QUIEN quiere en verdad encontrar a Dios, debe antes perderse,
y no volver a ver ni a sentir hasta la eternidad.

V, 221: El muerto no oye.
UN hombre mortificado, si se dice mal de l,
permanece inmutable, Por qu? los muertos no oyen.

Notas a V, 221
mortificado: abgestorben: cf. notas a V, 158.

V, 222: Antes de los gozos, hay que padecer.
HOMBRE, si piensas regocijarte con Dios en el cielo,
debes ser primero en el mundo compaero de su muerte.

V, 224: Para el muerto todo es muerte.
CUANDO ests muerto, necesariamente te parece,
hombre mo, muerto el mundo entero y las criaturas todas.

V, 224: Dem Todten ist alles Tod.
Wenn du gestorben bist / so scheinet dir von Noth
Mein Mensch die gantze Welt unnd alls Geschpffe Todt.

V, 232: La cosa ms bella.
NO hay aqu ni all, cosa ms bella que yo,
pues Dios, la Belleza misma, se ha enamorado de m.

V, 233: Cundo el hombre es Dios.
AN antes de que yo fuera yo, era yo Dios en Dios:
por esos puedo serlo nuevamente, cuando tan slo est muerto
/ para m.

V, 234: Todo retorna a su origen.
EL cuerpo sale de la tierra y se vuelve a su vez tierra;
di, puesto que el alma sale de Dios, si no se volver Dios!

V, 235: La eternidad nos es innata.
LA eternidad nos es tan ntima y participamos tanto de ella,
que, lo queramos o no, debemos ser eternos.

Notas a V, 235
La relacin del hombre con la eternidad es una relacin de participacin (es el sentido de
gemein), y esto naturalmente, siendo el hombre y toda cosa esencialmente eternos en el
Verbo divino. La eternidad le es pues innata, y no dada por gracia; punto sobre el cual
Angelus Silesius se aparta del cristianismo para acercarse a la especulacin de origen gnstico.

V, 236: Uno mantiene al otro.
MI espritu lleva al cuerpo, el cuerpo lo lleva a su vez:
si uno abandona al otro, ambos se derrumban.

Notas a V, 236
Cf. Czepko, Monodisticha I, 95 (Obra de Dios): El alma encierra al cuerpo, el cuerpo al alma
en s; / si comprendieras esta obra, conoceras a Dios y a ti mismo. [Werk Gottes: Die Seele
schleut den Leib, der Leib die Seel in sich, / Verstndes du dies Werk, du kenntest Gott und
dich.] El dstico de Silesius prueba que no hay en l, en esta poca, condena violenta del
cuerpo; slo ms tarde se desarrollaron, hasta no dejar otro en l, los aspectos ascticos de su
naturaleza.


V, 238: Mo y tuyo condenan.
NADA te precipita a las fauces del infierno,
ms que la odiada palabra (recurdalo!) mo y tuyo.

V, 239: Dios no tiene ms modelo que s mismo.
PREGUNTAS por qu Dios me hizo a su imagen?
Digo, que porque nadie haba que le ofreciera otra.

V, 241: Todo est sometido al amor.
EL amor domina todo: la eternidad misma.
le ha estado sometida desde la eternidad.

V, 243: La naturaleza de Dios.
EL amor es la naturaleza de Dios, no puede l hacer otra cosa:
por eso, si quieres ser Dios, ama a cada instante.

V, 246: Dios quiere lo que l es.
DIOS es el amor mismo, y no hace ms que amar.
Por eso quiere que practiquemos el amor sin cesar.

V, 248: Tres rdenes de sueo.
EL sueo es de tres rdenes. l pecador duerme en la muerte,
el fatigado en la naturaleza, y el enamorado en Dios.

Notas a V, 248
Estos tres rdenes de sueo, de inconsciencia en el mundo y en la vida del alma, son el
endurecimiento del pecador que muri en su alma, el sueo natural del hombre, y el xtasis
del Amante de Dios.

V, 249: Los tres rdenes de alumbramiento.
MARA alumbra al Hijo de Dios exteriormente;
yo dentro mo, en espritu; Dios Padre, eternamente.

V, 250: El alumbramiento eterno y el espiritual son uno.
EL alumbramiento espiritual, que se vislumbra en m,
es uno con aqul, por el que Dios Padre engendra al Hijo.

V, 251: El alumbramiento de Dios dura por siempre.
DIOS engendra a su Hijo, y puesto que fuera del tiempo,
el alumbramiento dura hasta la eternidad.

V, 252: El Hijo de Dios es alumbrado en ti.
HOMBRE, si te acomodas a ello, Dios engendra a su Hijo
a cada instante en ti, como en su trono.

V, 253: Cada cosa est mejor en su origen.
EL agua en la fuente, la rosa en su tallo;
mejor est el alma en Dios, en el fuego la llama.

V, 254: El alma sin Dios.
UNA oveja sin pastor, un cuerpo muerto,
una fuente sin venera, esto es el alma sin Dios.

V, 255: Al dolor sigue el alivio.
LA guerra te procura paz, con el combate ganas el gozo;
la condenacin de ti mismo, te brinda la beatitud.

V, 256: Mirar hacia atrs es volver a perderse.
CUANDO sales de Sodoma y huyes del juicio,
tu salvacin requiere que no mires atrs.

Notas a V, 256
Cf. Gnesis 19, 26.

V, 258: Dios y la beatitud son una cosa.
LA beatitud es Dios, y Dios la beatitud:
si uno no fuera lo otro, yo vivira siempre en el suplicio.

Notas a V, 258
beatitud: Seeligkeit: la significacin primitiva de selig es la de dichoso, favorecido por el
destino. Esta significacin se desarroll en dos direcciones: en sentido cristiano, designa al
que ha encontrado la salvacin de su alma en el ms all; en sentido profano, se refiere al
sentimiento ntimo de la dicha. A lo largo de todo el texto se ha traducido el sustantivo
Seligkeit en general por bienaventuranza, ventura, el adjetivo selig,
consecuentemente, por bienaventurado, venturoso; en ocasiones, aqul por beatitud,
dicha, felicidad, ste por dichoso, etc.

V, 259: Dios llega a ser yo, porque yo antes fui l.
DIOS llega a ser lo que soy ahora, adopta mi humanidad:
porque yo antes he sido l, por eso lo ha hecho.

V, 261: Dios est en todas las cosas, mas no se comunica a ninguna.
LA esencia de Dios no se comunica a cosa alguna;
y sin embargo, debe necesariamente estar aun en los demonios.

V, 267: Cual la escuela, tal la doctrina.
EN las escuelas de este mundo, slo se nos describe a Dios;
en la escuela del Espritu Santo se Lo aprende a amar y a
/ contemplar.

V, 270: Toda gloria viene de Dios.
POR amor Dios llega a ser yo, yo por gracia l:
toda mi gloria proviene as slo de l.

Notas a V, 270
Doctrina de una ortodoxia irreprochable, pero difcil de conciliar con la afirmacin triunfal de
la omnipotencia de la voluntad humana, en otros dsticos de este mismo libro, en donde la
gracia no juega sino un rol impersonal (cf. V, 52-58 y las notas).

V, 271: Cuando t no eres hombre, lo es Dios.
CUANDO no eres ms hombre, y has renegado de ti,
es hombre Dios mismo, y lleva tu carga.

V, 277: El justo no tiene ley.
LA ley es para los malos: si no hubiera mandamiento escrito,
los piadosos amaran igual a Dios y al prjimo.

V, 278: El paso de cangrejo del espritu.
HOMBRE, bjate, y ascenders:
renuncia a andar, y tu marcha empezar.

V, 279: Qu haba antes del mundo en el lugar del mundo.
ANTES que Dios creara el mundo, que haba en este lugar?
Haba el mismo lugar mismo, Dios y su Verbo Eterno.

Notas a V, 279
Cf. I, 205 y la nota. Del Lugar del mundo es el ttulo de la obra esencial de Valentin Weigel.

V, 280: Dios no puede medirse a s mismo.
DIOS es tan alto y grande, que si quisiera medirse a s mismo,
olvidara, aunque es Dios, el nmero de la medida.

V, 280: Gott kan sich selbst nicht messen.
Gott ist so hoch und gro / wolt Er sich selber messen /
Er wrd / ob er gleich Gott / de Mastabs zahl vergessen.

Notas a V, 280
el nmero de la medida: des Mastabs Zahl: Mastab (Stab: vara; Ma: medida)
significa en principio regla graduada; tambin escala, medida en sentido figurado, etc..

V, 282: Dios es como el sol.
DIOS es igual al sol: quien se vuelve a l,
es iluminado, y percibe su rostro en pleno.

V, 283: Por qu Dios tiene gozo y paz.
PORQUE Dios es trino y uno, tiene l placer y paz:
la paz proviene de la unidad, el placer del seno de la Trinidad.

V, 284: Dios viene antes que t lo desees.
CUANDO ansas a Dios, anhelas ser su nio,
l est ya en ti, y es quien te lo inspira.

Notas a V, 284
No me buscaras si no me hubieras encontrado ya, dice Pascal.

V, 285: La trtola espiritual.
YO soy la trtola, el mundo es m desierto,
Dios mi Esposo, se ha ido: por eso estoy si nido.

V, 290: El amor es fuego y agua.
EL amor es marea y ascua: si tu corazn puede sentirlo,
apaga la ira de Dios y abrasa los pecados.

V, 297: No se puede amar a Dios sin Dios.
HOMBRE, si Dios no se amara por s a s mismo en ti,
jams podras amarlo t como es debido.

Notas a V, 297
Pensamos, frente a esta doctrina del amor, en el principio de Spinoza: Mentis Amor
intellectualis erga Deum est ipse Dei Amor, quo Deus se ipsum amat hoc est, Mentis erga
Deum Amor intellectualis pars est infiniti amoris, quo Deum se ipsum amat (tica, Parte V.
Prop. XXXVI).
En la ed. de 1675, v. 1:
Mensch liebete sich Gott nicht selbst durch dich in dir /
HOMBRE, si Dios no se amara por ti a s mismo en ti,

V, 298: El amor no tiene miedo.
EL amor no teme, tampoco puede perecer:
debera antes morir Dios, junto con toda su divinidad.

V, 299: Cual la persona, tal el mrito.
LA Esposa merece ms de Dios con un beso,
que todos los criados trabajando hasta morir.

V, 300: Quin ama rectamente a Dios.
HOMBRE, nadie ama rectamente a Dios, sino el que se desprecia a
/ s mismo:
mira, si as lo has hecho tambin t con tu amor.

V, 302: Lo ms rpido.
EL amor es la cosa ms rpida: puede por s solo,
estar en el ms alto cielo en un instante.

V, 305: El amor de Dios es esencial.
EL amor hacia Dios no consiste en la dulzura,
dulce es slo un accidente: consiste en la esencialidad.

V, 307: El amor participa ms de Dios que la sabidura.
EL amor entra en la casa de Dios sin anunciarse;
la razn y el alto ingenio, han de estar en el atrio largo tiempo.

Notas a V, 307
El amor participa ms de Dios que la sabidura: Die Liebe ist GOtt gemeiner als Weiheit: cf.
notas a II, 48.

V, 308: Cmo se comunica Dios a todos.
CMO se comunica Dios a todos! A la moza de labranza
le ha revelado el arte de besarlo, tan bien como a ti.

Notas a V, 308
Cmo se comunica Dios a todos: Wie GOtt so allgemein: cf. notas a II, 48.

V, 312: El ureo concepto.
EL concepto ureo, por el que todo se puede,
es amor: ama tan slo, y lo habrs hecho todo en breve.

V, 313: El nimo ms noble.
EN el mundo entero hay nimo ms noble,
que el que unido a Dios, se tiene por un gusano.

V, 317: Los frutos de las virtudes.
LA humildad eleva, la pobreza hace rico,
la castidad anglico, el amor igual a Dios.

Notas a V, 317
igual: gleich: etimolgicamente, es gleich una yuxtaposicin del ger. *ga- (ge:
colectivo) y *lika- (cuerpo, forma), y significaba que tiene el mismo cuerpo, la misma
forma. Dado el modo tan especial en que se califica la relacin hombre-Dios en Silesius,
hemos preferido en general traducir por igual antes que por (tambin posible y aun ms
esperable) semejante.

V, 318: Cmo se ve dentro del cielo.
PARA ver dentro del cielo no se necesita telescopio;
vulvele tan slo la espalda al mundo, y mira: acaecer.

V, 325: Cundo est presente la Ascensin.
CUANDO Dios haya nacido, muerto y resucitado en ti,
regocjate, que pronto estar presente la Ascensin.

Notas a V, 325
Simbolismo de una especie de ao del alma, en donde la Ascensin Interior viene despus de
Navidad, la Pasin y Pascuas.

V, 332: Adnde llega el hombre cuando se pierde en Dios.
CUANDO me pierdo en Dios, llego nuevamente
all donde he estado desde la eternidad antes de m.

V, 334: Dios estima las obras segn la esencia.
HOMBRE, el sueo del justo es ms apreciado por Dios,
que lo que ore y cante el pecador la noche entera.

V, 335: Diferencia de las tres luces.
LA luz de la Gloria digo que es el sol,
la Gracia se asemeja a los rayos, la Naturaleza al reflejo.

V, 336: Hay que apuntar con un ojo.
EL alma que quiera acertar a Dios, el corazn,
apunte slo con un ojo, el derecho, al blanco.

Notas a V, 336
Comparar con III, 228; este ojo derecho es aqul que mira la eternidad.

V, 337: La criatura es el consuelo del Creador.
YO, su criatura, soy la corona del Hijo de Dios,
la paz de su espritu, y la recompensa de su pasin!

V, 338: Cuanto ms larga es la eternidad, tanto ms impenetrable a la mirada.
CUANTO ms navega el espritu el mar de la eternidad,
ms innavegable a su travs y vasto lo halla.

V, 339: Ninguna criatura llega al fondo de la Divinidad.
CUN profunda la Divinidad sea, no puede indagarlo a fondo
/ criatura alguna:
hacia su abismo, aun el alma de Cristo ha de desaparecer.

V, 339: Die GOttheit grndet kein Geschpffe.
Wie tief die Gottheit sey kan kein Geschpff ergrnden:
Jn jhren Abgrund mu auch Christi Seel verschwinden.

Notas a V, 339
llega al fondo: (er)grnden: como verbo intransitivo, tena grnden el sentido de Grund
finden, esto es, dar con el fondo por ej., en el agua (=hacer pie); fue tambin usado por
los navegantes como sondear. De all el sentido propio de ergrnden: llegar hasta el fondo
de algo. Como transitivo, grnden significa im Grunde fest machen, es decir, fundar.

V, 340: Tambin Dios debe hacer mritos.
QUE yo haya aceptado al Altsimo Dios por esposo,
lo ha merecido l de m, pues a m ha venido.

V, 341: Dnde el tiempo es ms largo.
CUANTO ms lejos de Dios, tanto ms profundo se est en el tiempo:
por eso para los infernales, un da es una eternidad.

V, 343: La tubera espiritual.
DIOS es un organista, nosotros la tubera,
su espritu insufla en cada uno, y da la fuerza del son.

Notas a V, 343
Cf. el P. Surin: Tienen todas sus pasiones convertidas por el Espritu Santo en transportes
divinos, y son como otros tantos tubos de rgano en los cuales el viento de la gracia y el soplo
del mismo divino Espritu, al introducirse, hacen juegos admirables en el alma (Catecismo
espiritual; citado por H. Delacroix, Estudios sobre el misticismo, p. 385 n. 1).

V, 347: Quin es con Dios una sola profundidad.
EL espritu que es de aqu en ms con Dios un Uno nico,
debe ser justamente de tal altura y profundidad.

V, 348: Cmo medir a Dios.
DIOS es por cierto inconmensurable: puedes sin embargo medirlo,
si mides mi corazn: pues est posedo por l.

V, 350: Debes despabilarte a ti mismo.
CRISTIANO, t mismo debes despertarte a travs de Dios, y cesar de
/ dormir:
si no te despabilas, quedars atrapado en los sueos.

V, 351: En el interior son todos los sentidos un sentido.
LOS sentidos todos son en el espritu un sentido y aplicacin:
quien contempla a Dios, tambin Lo gusta, siente, huele y oye.

V, 355: De dnde la desemejanza de los santos.
DIOS obra segn la naturaleza: ella hace la diferencia,
que este santo se aflija, aqul se regocije.

Notas a V, 355
La gracia de Dios, que santifica, es similar para todos, pero la contingencia de la naturaleza se
manifiesta an en los estados de alma del santo. Ella no excluye pues la santidad, concepcin
amplia, para Silesius, y que parece contradecir algunas de sus afirmaciones sobre la
indiferencia absoluta del alma deificada.

V, 356: Lo perfecto ahuyenta lo imperfecto.
CUANDO viene lo perfecto, lo imperfecto cae:
lo humano se disipa, cuando estoy deificado.

V, 357: Cundo se derrama Dios en el corazn.
HOMBRE, si tu corazn es un valle, Dios debe derramarse en l:
y por cierto tan dulcemente, que desbordar.

Notas a V, 357
El valle por oposicin a la montaa es el smbolo de la humildad.

V, 358: Dios se vuelve lo que l quiere.
DIOS es un Espritu Eterno, que se vuelve todo lo que quiere,
y sigue sin embargo como l es, informe y sin meta.

V, 359: Comparacin de la Trinidad con el sol.
DIOS Padre es el cuerpo y Dios Hijo la luz,
los rayos el Espritu Santo, a ambos obligado.

V, 360: Cundo se apropia uno de la muerte del Seor.
AMIGO, si muero para m mismo aqu y ahora,
slo entonces me apropio en verdad de la muerte del Seor.

Notas a V, 360
El cristiano participa de la muerte del Seor y de la salvacin que ella trae por la imitacin y la
ascesis, y no simplemente, como lo enseaban los protestantes ortodoxos, por la fe.
si muero: mir absterbe: cf. notas a V, 158.

V, 362: La suprema ventura.
LA suprema ventura que puede darme Dios mismo,
es que me har y elevar como a s.

V, 364: Quin reposa en la accin.
EL sabio que se ha llevado ms all de s,
reposa cuando anda, y acta cuando contempla.

V, 366: El taido de lad de Dios.
UN corazn que se encalma hasta el fondo para Dios como l
/ quiere,
es tocado por l con gusto: es su taido de lad.

V, 367: Quien se acomoda a toda circunstancia.
QUIEN puede prescindir de Dios tan fcilmente como recibirlo,
es en todas las circunstancias un hroe verdadero.

V, 368: Con quin est Dios a gusto.
HOMBRE, si eres para el Espritu de Dios lo que para ti tu mano,
la Trinidad se te da a conocer con gusto.

V, 369: El alma fuera de su origen.
UNA chispita fuera del fuego, una gota fuera del mar:
qu eres, oh hombre, sin tu retorno?

V, 370: En Dios est todo.
LO que tu alma ansa, todo lo recibe en Dios:
si lo toma fuera de l, se le torna en muerte.

V, 372: La Esposa ha de ser como el Esposo.
DEBO estar herida, Por qu? porque lleno de heridas
se halla mi Esposo Eterno, el Salvador;
de qu te sirve? No queda nada bien
que Esposa y Esposo no se parezcan.

V, 374: Se trasciende evitando.
AMIGO, evita lo que te inspira amor, huye de lo que tu alma ansa,
o no sers jams saciado y complacido.
Muchos habran alcanzado el gozo de la delicia eterna,
si no se hubieran abrumado con la temporal en esta tierra.

SIGUE UN SUPLEMENTO DE DIEZ SONETOS
[Soneto] El primero. Cmo est Dios en el alma santa.
PREGUNTAS cmo Dios el Verbo habita un alma?
Sabe, que como en el mundo la luz del sol,
y como permanece un esposo en su cmara;
y como un rey se halla en su reino y trono;
un maestro en la escuela, un padre junto al hijo;
como en campo labranto un caro tesoro;
como un buen husped en bella tienda halla cobijo;
y como una joya en una corona de oro.
Como un lirio en el valle cubierto por las flores,
y como del lad en un festn los acordes;
como el cinamomo ardiendo en una lmpara;
y como el man en un sagrario fino;
como una fuente de jardn, y un fresco vino.
Di, si en otro sitio, tan bello se lo hallara.

[Sonett] Das Erste. Wie Gott in der Heiligen Seele.
Fragstu wie Gott das Wort in einer Seele wohne?
So wisse wie das Licht der Sonnen in der Welt /
Und wie ein Brutgam sich in seiner Kammer hlt:
Und wie ein Knig sitzt in seinem Reich und Throne:
Ein Lehrer in der Schul / ein Vatter bey dem Sohne:
Und wie ein theurer Schatz in einem Akkerfeld:
Und wie ein lieber Gast in einem schnen Zelt:
Und wie ein Kleinod ist in einer guldnen Krone.
Wie eine Lilie in einem Blumenthal /
Und wie ein Seitenspiel bey einem Abendmahl:
Und wie ein Zimmet-l in einer Lamp entznden:
Und wie das Himmelbrodt in einem reinen Schrein:
Und wie ein Garten Brunn / und wie ein khler Wein.
Sag ob er anderst wo so schne wird gefunden?

[Soneto] El segundo. A la Virgen Mara, la mstica azucena.
NOBLE azucena, cmo encontrar tu semejante,
con el campo aun del Paraso por delante?
Brillas como la nieve, cuando en bella estacin
la roca el cielo con el oro de Faetn.
Ante ti palidecen sol, luna y cada estrella:
son tu aspecto y atavo ms bellos que el vestido
del rey Salomn, en todo su esplendor lucido.
Del Serafn por ti el rayo no destella:
tu noble aroma corrobora el mundo entero
y al pie de nuestro Dios tiende el trmino postrero.
Que slo en ti la belleza virginal se encuentre,
integridad del mrtir, del santo bellas seas.
Luego ven, corrobrame aqu, noble azucena,
que por siempre te contemple, a ti y a tu simiente.

[Sonett] Da Ander. An die Jungfrau Maria / die geheime Lilie.
Du Edle Lilie wer findet deines gleichen?
Solt er auch alles Feld im Paradei durchstreichen.
Du glntzest wie der Schnee / wann jhn zu schner Zeit
Der Himmel mit dem Gold de Phaethons bespreit:
Fr dir mu Sonn und Mond und alle Stern erbleichen.
Dein ansehn / deine Pracht ist schner als das Kleid
Des Knigs Salomons in seiner Herrligkeit /
Dir mu der klare Blitz der Seraphine weichen:
Dein Edeler Geruch erquikt die gantze Welt /
Und was sonst unsrem GOtt dem Herrn zu Fusse fllt.
Jn dir findt man allein die Schnheit der Jungfrauen /
Der Mrterer bestand / und aller Heilgen Ziehr.
Drumb Edle Lilie komm und erquik mich hier /
Da ich mg ewig dich und deinen Saamen schauen.

[Soneto] El tercero. El alma cada.
ERA imagen de un ngel, y soy como las bestias.
En el Paraso me cerna en puro gozo;
no tengo ahora en tierra, sino pena y dolor.
Del mundo inferor no senta las molestias;
abrasado de calor y de fro arrecido,
sufro ahora mil males. Del tiempo era seor:
ahora l es mi amo. Era mi propio vestido,
y plumas ajenas son ahora mi esplendor.
La mirada amable, era de Dios nio amado;
me asusta ahora su ira, y me aparta el pecado.
Me colma y me cie un temor incesante;
mis propios ojos tienen mi mal por delante.
Muerte y diablo estn de mi vida al acecho.
Ay, ay de m, pobre alma! Qu es lo que he hecho!

[Sonett] Da Dritte. Die gefallne Seele.
Jch war ein Englisch Bild: nu bin ich gleich den Thieren.
Jch schwebt im Paradei in lautrer Frlichkeit:
Nu sitz ich auf der Erd in lauter Angst und Leid.
Es konte mich kein Grimm der untren Welt berhren:
Nu schmeltz ich fast fr Hitz / und mu fr Frost erfrieren /
Und fhle tausend Weh. Jch war ein Herr der Zeit:
Nu meistert sie mich selbst. Jch war mir selbst mein Kleid:
Nu mu ich mich au Noth mit frembden Federn ziehren.
GOtt sah mich freundlich an / und hie mich liebes Kind:
Nu schrkket mich sein zorn / und stst mich weg die snd.
Jch bin mit stter Furcht erfllet und umbgeben:
Jch schau mein Ungelk mit eignen Augen an:
Der Teuffel und der Tod die stehn mir nach dem Leben.
Ach ach ich arme Seel! Was hab ich doch gethan!

[Soneto] El cuarto. El pecador justificado.
YO era esclavo del diablo, iba de l prisionero;
sangriento y deformado por la escoria, el pecado,
como puerco en el fango, rodaba con agrado;
heda de vanidad, hecha en m un rimero.
Ya cerca del abismo, empezaba a naufragar;
viva como bestia, era a Dios esquivo,
sombra de un hombre, muerto estando an vivo.
Acabo ahora en Cristo de resucitar,
y he vuelto a la vida: partida la prisin,
el diablo ha huido, y estoy libre y redimido.
Con todo el celo busco a Dios de mi corazn,
y a l me entrego. Todo lo que por m l hace,
en el tiempo y en la eternidad, yo lo bendigo.
Ay, que de otra cada l tan slo me guardase!

[Sonett] Da Vierdte. Der Gerechtfertigte Snder.
Jch war de Teuffels Sclav / unnd gieng in seinen Banden:
Jch war mit Snden-Wust verstellt und bluttig roth:
Jn Wollust weltzt ich mich wie eine Sau im Koth:
Jch stank fr Eitelkeit die huffig war verhanden:
Jch war dem Abgrund nah / und fieng schon anzustranden.
Jch lebte wie ein Vieh / und fragte nicht nach GOtt /
Jch war ein Schatten Mensch / und noch lebendig Todt.
Nu bin ich widerumb in Christo auferstanden /
Und lebendig gemacht: die Ketten sind entzwey /
Der Teuffel ist verjagt / und ich bin lo und frey.
Jch suche GOtt allein mit eifrigem Gemtte /
Und gebe mich Jhm auf. Was Er mir jmmer thut /
Jn Zeit und Ewigkeit / das sprech ich alles gut.
Ach da Er mich doch nur fr mehrerm fall behtte!

[Soneto] El quinto. La sentencia de los condenados.
IDOS, malditos, idos, demonaco enjambre,
cuervos que jams me habis saciado sed ni hambre,
dado prenda o consuelo, o deparado un servicio;
idos al fuego eterno, a las fauces del suplicio.
Recibid la recompensa en sus feroces olas,
rayo, trueno, pestilencia y todo mal o yerro.
Id y quedad desterrados de mi reino, a solas.
Aullaris, gritaris y ladraris como perros,
sufriris hambre y sed: no muere vuestro gusano,
el fuego que os espera no se extingue jams.
En eterno tormento seris castigados,
como lo merecis. Pues lo que hizo vuestra mano
a los miembros de mi cuerpo, lo asumo sin ms.
Idos, malditos, idos, el fallo est dictado.

[Sonett] Da Fnffte. Der Auspruch ber die Verdambten.
Geht jhr Verfluchten geht / jhr Teuffels Rottgesellen /
Jhr Raben die jhr mich nie habt getrnkt / gespeist /
Bekleidt / besucht / getrst / noch eingen Dienst geleist:
Geht in das Ewge Feur und in den Schlund der Hllen.
Empfahet euren Lohn in jhren grimmen Wellen /
Blitz / Donner / Pestilentz und alls was bse heist.
Geht und bleibt ewiglich von meinem Reich verweist.
Jhr werdt nu Heuln und schreihn / und wie die Hunde bellen /
Jn Durst unnd Hunger stehn: Eur Wurm der stirbet nicht /
Das Feuer lscht nicht au das euch ist zugericht.
Jhr msset ewiglich in Peinen sein gerochen /
Wie jhr verdienet habt: Denn was jhr habt gethan /
Den Gliedern meines Leibs / nehm ich mich selber an.
Geht jhr Verfluchten geht / das Urtheil ist gesprochen.

Notas al soneto quinto
Como las palabras dirigidas a los elegidos, este soneto parafrasea a Mateo 25, 24-46.

[Soneto] El sexto. Epgrafe de la condenacin.
AQU es la noche eterna: no se conocen risas,
ayes y lamentos, ay, para siempre perdidos!,
se exhalan sin cesar, y por qu habremos nacido!.
Nada se oye sino que truena, cruje y graniza.
Se ve el basilisco, la sierpe, el sapo, el dragn
y monstruos sin cuento. Tirita uno helado,
y un ascua lo abrasa. Llaman a uno bufn,
mentecato, y no escapa a las fauces del diablo.
Muere uno y jams muere. Yace en la eterna muerte,
rabia, grita, blasfema y maldice su suerte;
muerde y rie, de perro y gato hace las veces,
arandose con los demonios sin cesar;
come humo, azufre, pez, del diablo come heces.
Ay pecador, haz penitencia por no entrar!

[Sonett] Da Sechste. berschrifft der Verdamn.
Hier ist ein Ewge Nacht: man wei von keinem lachen /
Ein Jammer Ach und Weh / ach ewig seyn verlohrn!
Wird jmmer fort geschriehn / und wrn wir nie gebohrn!
Beyneben hrt man nichts als Donnern / Hageln / Krachen.
Man sieht den Basilischk mit Krten / Schlangen / Drachen /
Und tausend ungeheur: Man ist fr Klt erfrohrn /
Und schmeltzt fr grosser Glutt: man schilt sich Narrn und Thorn.
Und kombt doch nimmermehr au diesem Teufelsrachen.
Man stirbt / und stirbt doch nie / man ligt im ewgen Tod /
Man wttet / tobt und zrnt / man flucht und lstert GOtt.
Man beist und Hadert sich / man lebt wie Hund unnd Katzen:
Man mu sich ewiglich mit allen Teuffeln kratzen.
Man frisset Httenrauch / Pech / Schweffel / Teuffelsmist:
Ach Snder thu doch Buss / eh du darinnen bist!

[Soneto] El sptimo. El malhechor condenado.
AY, dolor! dnde estoy?, con los infernales moros,
chusma diablica: de Leviatn en las fauces,
en un cenagal de fuego, sin medida ni cauce!
maldito sea el da en que nac!, ay, dolor!
Para la dicha fui escogido y fui dotado:
tena abierto el cielo y conocimiento exacto
de cul es la voluntad de Dios; mas romp el pacto!
Heme aqu eternamente perdido y repudiado!
Oh, t, maldito cuerpo, a qu me has llevado!
y t, alma maldita, qu me has deparado!
Ay, mil veces ay, dolor!, para qu el lucimiento,
mi avaricia y lujuria?, ay, si no hubiera hecho el mal!
No puedo arrepentirme, para Dios no es igual:
me ceir por siempre el infernal tormento.

[Sonett] Da Sibende. Der verdambte belthter.
Ach weh! wo bin ich nu? bey lauter hllschen Mohren /
Bey teufflischem Gesind: in Leviathans Schlund:
Jn einem feurgen Pful / der ohne Ma und grund!
Ach weh! verfluchter Tag in dem ich bin gebohren!
Jch war zur Seeligkeit ersehen und erkohren;
Der Himmel stund mir frey; ich wuste kurtz und rund
Was GOttes wille war: und hilt doch nicht den Bund!
Nu mu ich ewig sein verstossen und verlohren!
O du verfluchter Leib zu was hastu mich bracht!
O du verfluchte Seel was hastu mir gemacht!
Ach tausend Ach und Weh! Was hilfft mich nu mein Prangen /
Mein Geitz und bse Lust! Ach htt ich guts gethan!
Nu ist die Reu zu spt / Gott nimbt sie nicht mehr an:
Jch bleib in Ewigkeit mit hllscher Qual umbfangen.

[Soneto] El octavo. La sentencia de los bienaventurados.
VENID, benditos, y las coronas aceptad,
que os habis ganado por mi muerte y mi camino:
venid, poseed con Dios el reino divino;
recompensar vuestra obra por la eternidad.
Me habis ofrendado la visita y el suelo,
abrigado segn mi mandamiento de amor,
me habis saciado hambre y sed, consolado con celo,
ocuparis ahora los tronos junto al Seor,
y triunfaris por siempre. Os regocijaris
por vuestro esfuerzo y lealtad, y conmigo estaris;
lo que habis deparado en la tierra al ms pequeo,
me lo habis deparado a m. En plenitud,
de lo que deseareis por siempre seris dueos.
Venid, gozad de m mismo y de la beatitud!

[Sonett] Da Achte. Der Spruch ber die Seeligen.
Kombt jhr gesegneten / embfahet eure Kronen
Die jhr erworben habt durch meinen Lauf und Tod:
Kombt und besitzt das Reich der Herrligkeit mit GOtt:
Jch wil euch ewiglich fr eure Gutthat lohnen.
Jhr habet mich getrst / und bey euch lassen wohnen /
Jhr habet mich gespeist / getrnkt / besucht in Noth.
Bekleidet und bedekt nach meinem Liebsgeboth /
Nu solt jhr auch mit mir besitzen eure Thronen /
Und ewig triumphirn. Jhr sollet euch nu freun
Fr eure Trew und Mh / und jmmer bey mir sein.
Denn was jhr habt gethan dem kleinsten auf der Erden /
Dasselb ist mir geschehn / und sol in Ewigkeit /
Mit allem was jhr nur euch wntscht / vergolten werden.
Kombt und geniest mich selbst und alle Seeligkeit.

[Soneto] El noveno. Epgrafe de la bienaventuranza.
AQU brilla el sol eterno, aqu es siempre de da,
no hay aqu dolor ni pesar, angustia o pena:
se vive en pleno placer y en ventura plena.
No se oye ni se ve ms que gozo y alegra.
La sed sacia la de Jess dulce fente;
en altiva paz, y en olvido el tiempo cado,
jams se quita uno de esplendor el vestido.
Lo que antes flua en gotas, susurra aqu en torrente.
Aqu se ve del rostro de Dios brillo y dulzura,
aqu la luz de su divinidad transfigura.
Se abisma aqu uno en l, dndole a la vez mil besos.
Se ama y se es amado, se Lo gusta como l es.
Se cantan sus loas y su eleccin a la vez.
Ay, Jess, ayuda a que tambin yo goce de eso!

[Sonett] Da Neundte. berschrifft der Seeligkeit.
Hier ist es jmmer Tag / hier scheint die Ewge Sonne /
Hier wei man nicht von Weh / von Kummer Angst und Leid.
Man lebt in gantzer Lust und gantzer Seeligkeit.
Man sicht unnd hret nichts als lauter Freud unnd Wonne.
Man trinkt sich satt und Voll beym sssen JEsus-Bronne.
Man sitzt in stoltzer Ruh / man dnkt an keine Zeit /
Man leget niemals ab das Kleid der Herrlichkeit.
Hier rauschet wie ein Strom was vor nur tropffwei ronne.
Hier schaut man GOttes glantz und ssses Angesicht /
Hier wird man berformt mit seiner GOttheit Licht.
Hier senkt man sich in Jhn / und giebt jhm tausend ksse.
Man liebt und wird geliebt / man schmekt jhn wie er ist.
Man singt sein Lob und alls worzu man ist erkiest.
Ach JEsu hilff mir doch damit auch ichs geniesse!

[Soneto] El dcimo. El bienaventurado despojado de su cuerpo.
OH Dios, qu bien estoy!, mi pena se ha esfumado,
los dolores se han ido, tuvo fin la afliccin,
se apart todo de m el pesar del corazn;
heme ahora sin prisin, dichoso y liberado;
lleno de regocijo, he vencido y he triunfado;
no me toca el mal, ni ningn enemigo,
ni rasga ay de dolor la dicha que est conmigo;
paz autntica, gozo autntico he hallado.
Me acogen ngeles, sonre el cielo ante m,
me ven todos los santos, dichosos, entre s;
tan pleno estoy de alivio, y casi desbordado;
tengo lo que quero, y quiero lo que gozo;
harto tengo ahora: como soy, soy llevado
hacia el dulce Jess, hacia mi Esposo.

[Sonett] Da Zehende. Der Abgeleibte Seelige.
O GOtt wie wol ist mir! mein Leiden ist verschwunden /
Die Schmertzen sind dahin / die Trbsal hat ein End
Und alles Hertzeleid ist von mir abgewendt:
Jch bin nu Krkerlo und seeliglich entbunden:
Jch habe Freudenreich gesiegt und berwunden:
Kein Feind berhrt mich mehr / und was man bse nennt:
Es wird mit keinem Weh mein frlich seyn getrent.
Jch habe wahre Ruh / und wahre Lust gefunden.
Der Himmel lacht mich an / die Engel nehmen mich
Sambt allen Heiligen mit Freuden unter sich.
Jch bin so voller Trosts da ich fast berfliesse:
Jch habe was ich wil / und wil was ich geniesse:
Jch habe nu genug: man fhrt mich wie ich bin
Zu meinem Brutigam und sssen JEsu hin.

LIBRO SEXTO
VI, 011: El sabio bienaventurado.
QU venturoso el hombre que dedica su tiempo
entero a nada sino a la eternidad!
que, joven o viejo, tan slo ve y contempla
el palacio del Saber que Dios ha edificado;
que se apoya en su cayado, el Verbo Eterno,
y no ocupa, como ms de un necio, arena extraa;
que no cuida de casa ni hacienda, oro ni plata,
ni se fatiga en contar los das de su vida.
No lo hostigar a l el hado enceguecido,
ni lo llevar vana sed a aguas extraas.
No sabe de coaccin, no es afecto a buhoneras,
no aspira a que nadie le dirija la mirada!
Es un nio en el mundo, la ciudad ms prxima
le es tan familiar, como aqulla sobre el Tajo.
Mira ms all de si, tan libre como puede,
su patria verdadera, el cielo bienamado.
No calcula su edad segn el nmero de aos:
ser perfecto en Dios: a eso le llama l su edad.
El sol le ilumina su campo labranto,
y al anochecer, conserva para l su brillo.
Contempla ansioso, en espritu, un rbol de vida,
y va hacia l con todo afn por la ms corta va.
Nada lo preocupa; lo que sucede a su lado
le es tan claro y extrao como lo que ve un ciego;
pero es fuerte y vivaz, no hay enemigo a quien tema,
ya estn mundo, carne, diablo juntos, y aun ms.
Que otro corra a distraerse con el mundo:
sta es la vida, y la va que me place.

VI, 011: Der Seelige weise.
Wie Seelig ist der Mensch / der alle seine zeit
Mit anders nichts verbringt / als mit der Ewigkeit!
Der jung und alt allein betrachtet und beschaut
Der Weiheit Schlo / das GOtt sein Vater hat gebaut.
Der sich auf seinen Stab / das ewge Wort / aufsttzt /
Und nicht / wie mancher Thor / im frembden sande sitzt.
Der nicht nach Hau und Hoff / nach Gold und Silber sieht /
Noch seines Lebens zeit zu zehlen sich bemht.
Jhn wird das blinde Glk nicht hin und her vexirn /
Noch etwann eitler Durst zu frembden Wassern fhrn.
Er wei von keinem Zwang / er liebt nicht krmerey /
Er trachtet nicht darnach / da er gesehen sey!
Er ist der Welt ein kind / die allernchste stadt
Jst ihm so viel bekand / als die der Tagus hat.
Er schaut nur bersich / so frey er immer kan /
Sein rechtes Vaterland / den lieben Himmel an.
Sein alter rechnet er nicht nach der Jahre zahl /
Jn GOtt vollkommen seyn / das heist er Alt zumahl.
Die Sonne leuchtet ihm in seinen Aker ein /
Und wenns gleich abend wird / so bleibt ihm doch ihr Schein.
Er siht des Lebens Baum im Geist begierlich an /
Und geht mit allem flei zu ihm die nchste bahn.
Er kmmert sich umb nichts; was neben ihm geschieht /
Jst ihm so frembt und klar / als was ein blinder sieht /
Doch ist er stark und frisch / er scheuet keinen Feind /
Wenn gleich Welt / Teuffel / Fleisch / und mehr beysammen seind.
Ein ander lauffe hin / zerstrew sich mit der Welt /
Di ist das Leben und die bahn / so mir gefllt.

Notas a VI, 011
El comienzo del libro sexto (1675) reproduce los diez sonetos con que termina el libro quinto
de la edicin de 1657 [VI,1-10].
arena extraa: Esta serie de imgenes, que puede parecer extraa, est inspirada sin duda
por la parbola del Hijo prdigo: as se explican las arenas de la tierra extranjera en donde
vive el pecador lejos de Dios; la casa del Padre (representada aqu, segn el gusto de la
poca, como el castillo de un prncipe); y la imagen del peregrino que regresa a Dios
(retomada en el ttulo de esta segunda edicin), apoyada sobre el cayado de la Palabra
divina.
el hado enceguecido: Nada es ms caracterstico de la poca que este sentimiento de una
Fortuna caprichosa y decepcionante que se burla del hombre, en la medida en que ste no se
ha fundado en la eternidad. Es sobre esta idea que se basa, por ejemplo, el Simplicissimus de
Grimmelshausen; cf. tambin los poemas de Gryphius y de Simon Dach, entre otros. Somos,
dice Simon Dach, ein Ball und Kreisel des Glckes so uns treibt (edicin Liesemer III, p. 61);
cf. sobre este tema el artculo de Willi Flemming, Die Auffassung des Menschen im XVII.
Jahrhundert en la Deutsche Vierteljahrschrift fr Literaturwissenschaft, T. VI, Halle 1928.
vana sed a aguas extraas: cf. Proverbios 5, 15.
a distraerse: Sich zerstreuen; se trata de la diversin [divertissement] en el sentido
pascaliano del trmino, a la vez distraccin y dispersin de su ser verdadero.
sta es la vida, y la va que me place: Este bello elogio de una vida de retiro recuerda ms
el poema a la memoria de Frankenberg que el ideal humano del resto del libro VI, en donde
las exigencias ascticas y guerreras son predominantes. Sin embargo, ciertas vulgaridades de
expresin (Krmerei), ciertas debilidades poticas, lo aproximan a las obras del final de la
vida de Scheffler. Hay que ver all sin duda como lo ha hecho Ellinger el fruto de un
momento de paz en el combate de sus ltimos aos. El comienzo del poema es animado por
un bello impulso, pero Scheffler no alcanz a desprenderse de su forma habitual y recae desde
el quinceavo verso en el dstico epigramtico; lo cual vuelve el final de alguna manera
decepcionante.

VI, 012: El ciervo mstico y su fuente.
EL ciervo corre y busca una fresca fuentezuela,
para que su corazn se alivie, y pueda estar en paz.
El alma que ama a Dios se apresura hacia la fuente,
de la que viene corriendo el dulce arroyo de la vida.
La fuente es Jesucristo, que con su manantial
nos abreva en la fe verdadera, y fortalece ante el pecado.
Si te quedas junto al manantial, y bebes a menudo de la fuente,
habrs triunfado venturosamente, alma ma.

Notas a VI, 012
El ciervo mstico y su fuente: alusin al salmo 42, 2-3, y sin duda a Juan 4, 10-14.

VI, 013: El alma pecadora.
UNA ciudad incendiada, un castillo destruido,
un reino sublevado y todo en ruinas;
una mujer de rey convertida ahora en esclava,
es un alma que se deja asesinar por el pecado.

VI, 014: El alma santa.
UNA nueva Jerusaln, un castillo terminado,
un reino, para todo enemigo demasiado grande y fuerte,
una sierva elevada al orden de las diosas,
es, virgen, tu alma, convertida en esposa de Dios.

VI, 015: El hijo lleva el nombre del padre.
DI, qu nombre finalmente nos da Dios,
a nosotros, a quienes adopta y ama en su Hijo como a hijos?
Si preguntas y lo llamas a l Dios, debers reconocer
que no nos puede llamar l ms que dioses.

Notas a VI, 015
que no nos puede llamar l ms que dioses: advirtase que no se trata aqu de ser Dios, sino
de recibir de Dios ese nombre, por la adopcin en su Hijo: la audacia del pensamiento se
encuentra singularmente atenuada y aproximada a la ortodoxia catlica, por oposicin a los
primeros libros.

VI, 020: Lo temporal es humo.
TODO lo temporal es un humo. Si lo dejas entrar en tu casa,
te corroer por cierto los ojos del espritu.

VI, 022: Es necio abrazar un vapor.
QU necio es el hombre que abraza un vapor!
Qu necio t, que te gozas en un vano honor!

VI, 028: Rico pecador, dorado lodo.
HOMBRE, dorado lodo alguno es rico, honrado y bello:
tampoco los pecadores, aunque naden en oro puro.

VI, 032: Un gusano nos avergenza.
OH, escarnio! un gusano de seda teje, hasta poder volar;
y t te quedas, tal cual eres, tendido sobre la tierra!

VI, 034: Quin ve la luz eterna.
LA luz de la eternidad, ilumina tambin en la noche.
Quin la ve? Aquel espritu, que la contempla santamente.

Notas a VI, 034
Cf. el epigrama V, 12, cuyas rimas y ritmo son los mismos. Pero el segundo verso de VI, 34,
demasiado claro y bastante llano, quita al pensamiento todo su encanto. Aqu aparece bien la
diferencia entre los dos perodos de la vida de Scheffler.

VI, 037: Nada ilumina sin el sol.
YERMA es la forma de la luna sin la luz de su sol;
yermo sin tu sol el rostro de tu alma.

VI, 038: Cuanto te vuelvas, tanto sers iluminado.
CUANTO se vuelva la luna hacia su sol,
t hacia el tuyo: tanto de vuestra luz os ser concedido.

VI, 042: Quien no es movido, no pertenece al todo.
EL sol todo lo agita, hace danzar a las estrellas todas;
si no eres t tambin movido, no perteneces al todo.

VI, 044: Lo que perece, se torna nada.
LO que sin cesar perece, no puede ser ni perdurar,
se apresura a su ocaso, y se torna parte de la nada.

Notas a VI, 044
se torna parte de la nada: wird dem nichts gemein. Cf. notas a II, 48.

VI, 046: Lo aislado en nada participa del todo.
UNA hoja cada, una agria gotita de vino,
en qu participa del rbol, en qu del mosto?

Notas a VI, 046
en nada participa del todo: hat nichts mit dem gantzen gemein. Cf. notas a II, 48.

VI, 047: An es tiempo para la salvacin.
REGRESA, oveja descarriada, bebe savia, rama agostada!
bien puedes venir y beber, puesto que an tienes el impulso.

Notas a VI, 047
Como los dos dsticos precedentes, este dstico se dirige al cristiano aislado, apartado de las
confesiones; Silesius le deniega toda comunin con la Iglesia universal y con Cristo. Apenas es
necesario subrayar cun diferente es esta actitud de aquella de los primeros libros, y cunto
sus reproches de 1675 alcanzan al Scheffler de los aos 1650-1651, antes de su entrada en la
Iglesia catlica.

VI, 048: El ejemplo estimula.
TU general va adelante, combate por t, cristiano mo:
es posible que sigas siendo un borrico indolente?

VI, 050: El cautivo infame.
VERGENZA de ti! que una mujer, la vanidad del mundo,
te tenga en su telaraa cautivo tanto tiempo!

VI, 051: La ramera ms vil.
HOMBRE, si dejas que tu carne te domine y te seduzca,
debe ser tu alma por cierto la ramera ms vil.

VI, 062: Se debe elegir lo mejor.
VAMOS, vamos, soldado, al combate! no has de preferir la paz
despus de la victoria, al suplicio despus de la paz?

Notas a VI, 062
Estos acentos guerreros son bien nuevos en el Peregrino querubnico; se los encuentra
prefigurados en el clebre cntico de la Celeste Psique (luego, desde 1657): Mir nach, spricht
Christus unser Held. Psicolgicamente, se explican por los aos de lucha encarnizada
sostenida por Scheffler contra los protestantes. Pero hay que destacar aqu, sobre todo, la
influencia del ideal jesuita de la militia Dei. La idea misma de los dos capitanes, Cristo y el
Diablo, aparece en los dsticos de Scheffler. Y, para l como para el soldado, el valor supremo
es en adelante el honor, y la vergenza ms grande, la fuga frente al enemigo.

VI, 070: Detenerse es retroceder.
AVANZA hermano, por qu te detienes?
Detenerse en el camino de Dios significa retroceder.

VI, 074: La fuerza toma el cielo.
LA fuerza prima sobre la razn. Quien puede usar la fuerza
abre aun la puerta de los cielos.

Notas a VI, 074
Esta serie de dsticos, en donde volvemos a encontrar el amor de Angelus Silesius por la
paradoja, es bastante vulgar en tono y pensamiento, y no sin analoga con las bromas con las
que los predicadores de la poca condimentaban sus sermones. Comparar con los Witze
sutiles y un poco preciosistas de 1657, para medir toda la evolucin sufrida por Silesius. Es en
la polmica, sin ninguna duda, que aprendi a servirse de este tipo de imgenes.

VI, 079: La perdicin eterna.
LA oveja que jams vuelve a encontrarse, est perdida por
/ completo!
El alma que Dios no encuentra , permanece desaparecida
/ eternamente.

Notas a VI, 079
El alma que Dios no encuentra,: Die Seel die GOtt nicht findt: [Lme que Dieu ne trouve
pas]: podramos estar tentados de traducir: el alma que no encuentra a Dios [Lme qui ne
trouve pas Dieu]. Pero el paralelismo con el primer verso impone la interpretacin: que no
encuentra Dios, confirmada por otra parte y explicada por los dsticos 80-81.

VI, 080: Dios no busca lo que est perdido eternamente.
NO encuentra Dios lo que busca? l no busca, en la eternidad,
lo que se ha perdido de l en el tiempo.

VI, 096: El que busca el mundo tira de la cuerda del loco.
SI ves sensatos preocuparse, ellos tambin, por el mundo,
di que tambin ellos tiran de la cuerda del loco.

VI, 096: Der Weltsuchende zieht am Narren seil.
Wo du auch kluge siehst sich umb die Welt bemhn /
So sage da auch sie am Narren seile ziehn.

Notas a VI, 096
El que busca el mundo tira de la cuerda del loco: Der Weltsuchende zieht am Narren seil:
Dado que la imagen no tiene correspondencia exacta en francs, fue necesario modificarla
ligeramente para la traduccin (Celui qui recherche le monde se chauffe du bois des fous).
Der Weltsuchende zieht am Narren seil: a falta de un equivalente preciso en espaol,
hemos elegido transcribir literalmente esta expresin de raigambre medieval. El trmino
Narr, de origen incierto, design en un principio al demente, con posterioridad tambin al
bufn de corte o de teatro (: al gracioso); en sentido bblico hay en Narr un neto reproche
moral.

VI, 097: Lo eterno no tiene gran concurrencia.
A CASI todo el mundo se ve correr lanzas judas,
y a tan poca gente sin embargo, comprar el reino de los cielos!

VI, 097: Das ewge hat schlchten verdrang.
Man sieht fast alle Welt mit Juden spissen lauffen;
Und doch umbs Himmelreich so wenig Leute kauffen!

Notas a VI, 097
correr lanzas judas: mit Juden spissen lauffen: Der Judenspie, imagen tomada,
segn Jacob Grimm, del torneo: se trata de la lanza con la cual el caballero abate al maniqu
en el juego del Estafermo. La lanza de los Judos designaba humorsticamente no teniendo
los Judos el derecho de portar armas los medios poco delicados de alcanzar las riquezas
terrestres. La expresin mit dem judenspie laufen o rennen, es frecuente en los siglos XV
y XVI, y se encuentra an en el Simplicius Simplicissimus.
El Spie (pica, venablo) era un arma punzante y arrojadiza, que despus de haber sido
desplazada en el siglo XIII por la lanza (Speer) caballeril, pervivi como arma tpica de los
lansquenetes, burgueses y campesinos.

VI, 098: Se pone veneno en vez de azcar.
DIOS esparce azcar, el diablo hiel y veneno:
el azcar se deja y se lame el veneno que lleva a caer.

VI, 100: El sabio se anticipa a los ladrones.
EL sabio no espera a que se le quite algo:
se quita todo l mismo, para anticiparse a los ladrones.

VI, 102: El ojo y el corazn nada toleran.
EL corazn es como el ojo: un nico granito,
si lo tienes en el corazn, te causa ya tormento.

VI, 103: Cargado, nadie avanza.
EL marino arroja en la tempestad las mercancas ms pesadas:
piensas t llegar cargado de oro a la mansin celestial?

VI, 105: Todo por todo.
LA beatitud es todo. Quien quiere recaudar todo,
debe dar antes aqu todo por todo.

VI, 116: Si no hay deseo no hay recibimiento.
QUIEN no ve aqu el rostro de Dios con avidez,
no llegar ante l despus, por la eternidad.

VI, 120: No desear es no amar.
TE agrada tener a tu perro, al que amas, junto a ti:
cmo amas pues a Dios, con un puro no-deseo?

VI, 121: No querer morir, no querer vivir.
HOMBRE, si no mueres de buen grado, no quieres tu vida:
la vida no te es dada sino por la muerte.

VI, 122: La doble necedad.
TE precipitas a un peligro mortal por conquistar una honra vil;
por la eterna majestad no quieres or hablar de muerte.

VI, 125: Lo que se es se ama.
CADA uno ama lo que es, el escarabajo su estircol;
a la inmundicia la amas, porque eres inmundicia.

VI, 128: Quien quiere ir a Dios, debe volverse Dios.
VULVETE Dios, si quieres ir a Dios: Dios no se comunica
sino a quien con l quiere ser Dios y lo que l es.

VI, 128: Wer zu GOTT wil / mu GOTT werden.
Werd GOtt wiltu zu GOtt: GOtt macht sich nicht gemein /
Wer nicht mit ihm wil GOtt und das was er ist seyn.

Notas a VI, 128
no se comunica: cf. notas a II, 48.

VI, 129: Quien quiere, es alumbrado Dios.
DE Dios es alumbrado Dios: si ha l de alumbrarte tal,
debes antes concederle para ese fin tu voluntad.

VI, 130: Llegar a ser nada es llegar a ser Dios.
NADA llega a ser lo que antes es: si no llegas antes a ser nada,
nunca jams sers alumbrado por la eterna luz.

Notas a VI, 130
Llegar a ser nada tiene aqu un sentido bien diferente de aqul que tiene este ideal en los
primeros libros; se trataba de abolir todas las determinaciones a fin de volverse similar al Dios
indeterminado; aqu, la exigencia de aniquilamiento es puramente asctica y no hace sino
preparar la iluminacin de la gracia; mientras que antes se extenda a los tres grados de la
ascensin mstica, aqu se refiere slo al primer grado, el de la purificacin.

Notas a VI, 147
la Cena: Abendmahl: cena y Santa Cena, de all el juego de palabras.
Abendmahl: aqu, cena, Santa Cena, comunin, eucarista; en el epigrama siguiente
Abendessen, cena.

VI, 134: Ser alumbrado por Dios es ser enteramente Dios.
DIOS nada engendra sino a Dios: si te engendra a ti, su hijo,
te vuelves Dios en Dios, Seor en el trono del Seor.

VI, 135: Volverse Dios con Dios es ser todo con l.
QUIEN se vuelve Dios con Dios, es con l un gozo,
una eterna majestad, un reino y esplendor.

VI, 139: Kein Hffling kein Himmling.
Mensch wirstu nicht gehft unnd klebst am Klo der Erden /
Wie sol der Himmel dir / der keinem Pflock wird / werden.

VI, 139: Si no se es cortesano no se ser celestial.
HOMBRE, si no te haces a la corte y sigues pegado a la gleba,
cmo ha de darse el cielo a ti, que no se da a ningn zafio?

VI, 147: La tristeza trae alegra.
A QUIEN tiene aqu santa tristeza por merienda,
lo espera la Cena, la eterna alegra en Dios.

VI, 147: Traurigkeit bringt Freude.
Wer Heilge Traurigkeit hier hat zum Vesper Brodt /
Dem wart das Abendmahl / die ewge Freud in GOtt.

VI, 151: Negocios de Dios.
DIOS hace negocios, pone el cielo en venta.
A qu precio lo ofrece? por una flecha de amor.

VI, 152: Dios es nuestro blanco.
QU no hace Dios de s! Es el blanco de mi corazn,
a l tiro sin cesar, y le acierto cuando quiero.

VI, 153: Lo ms que imposible es posible.
T no puedes alcanzar el sol con tu flecha;
yo bien puedo batir el sol eterno con la ma.

VI, 154: Dios hace todo l mismo.
DIOS coloca l mismo la flecha, Dios tensa l mismo el arco,
Dios mismo dispara: por eso es tan bueno el tiro.

VI, 155: Cuanto ms cerca del blanco, ms certero.
CUANTO ms cerca del blanco, tanto ms cerca de ganar;
si pretendes el corazn de Dios, acrcate a l.

VI, 158: Los avos del arcabucero espiritual.
EL corazn es nuestro can, municin y plvora el amor,
el fulminante buena voluntad: tira, que acertars a Dios.

VI, 159: El corazn debe estar cargado con bala.
EH, carga bien y con bala, qu echas humo al aire?
Lo que no est cargado con bala es puro estampido.

VI, 160: Debe salir del corazn.
EL orificio de la boca no hace fuego; en caso de que alguna vez
quieras disparar, debes saber antes la recmara cargada.

VI, 161: El corazn debe estar limpio y despejado.
CRISTIANO, si el can no est limpio, no despejada la recmara,
y no obstante aprietas el gatillo, creo que ests soando.

VI, 162: Un corazn envenenado no lanza hacia la altura.
ALTO, vas a herirte, debe el veneno salir del can,
o se partir por cierto en dos, y nada lanzar a lo alto.

VI, 164: Perdona, como nosotros perdonamos.
LO que quieres para tu prjimo, lo pides a Dios para ti:
si no quieres su medranza, pides tu muerte.

VI, 165: Da, como t deseas.
HOMBRE, deseas de Dios ntegro el reino de los cielos:
y si te piden un pan, te demudas y palideces.

VI, 166: Quien tiene el reino de los cielos no puede empobrecer.
EL reino de Dios est en nosotros. Si tienes ya aqu sobre la tierra
un reino entero en ti, por qu temes empobrecer?

Notas a VI, 166
El reino de Dios est en nosotros: Lucas 17, 21.

VI, 170: Dos maneras de perderse a s mismo.
YO puedo perderme a m mismo. S? malo es si en la muerte,
bienaventurado te llamo, si te pierdes en Dios.

Notas a VI, 170
Se trata naturalmente de la muerte eterna, en donde el hombre pierde en el pecado su ser
verdadero, mientras que en Dios lo encuentra perdiendo su ser contingente.

VI, 171: En el mar todas las gotas se vuelven mar.
LA gotita se vuelve mar, cuando ha llegado al mar:
el alma Dios, cuando est acogida en Dios.

VI, 172: En el mar no puede distinguirse una gotita.
CUANDO nombres la gotita en el vasto mar,
reconocers mi alma en el vasto Dios.

VI, 173: En el mar aun una gotita es mar.
EN el mar es todo mar, aun la gotita ms pequea:
di qu alma santa en Dios no ser Dios.

VI, 174: En el mar muchos son uno.
MUCHOS granitos son un pan, un mar muchas gotitas,
as tambin muchos de nosotros, somos en Dios un uno nico.

VI, 178: Ms hay muertos que vivos.
TODO vive y se mueve: mas yo dudo si el mundo
contiene en s ms (en Dios) vivos que muertos.

VI, 194: Efecto de la mortificacin y de la vida de s.
POR la muerte de ti mismo representars al Cordero de Dios;
con la vida, seguirs siendo un perro muerto del infierno.

VI, 194: Wirkung der Abtdtung und Lebens der selbstheit.
Durch tdtung deiner selbst wirstu Gotts Lamb darstellen /
Mit Leben bleibestu ein todter Hund der Hllen.

Notas a VI, 194
mortificacin: Abtdtung: sustantivacin del verbo abt(d)ten (matar, destruir,
mortificar(se) sich kasteien); en el primer verso: Tdtung. Cf. notas a I, 134 y a V, 158.
de s: Selbstheit: forma nominal abstracta arcaica. Medio alto alem. selbesheit
significaba entre los msticos egosmo, o bien peculiaridad, propio (modo de) ser.

VI, 195: Muchos Ixiones.
SLO a Ixin se acusa por las calles todas:
Y mira, muchos miles son los que abrazan una nube!

Notas a VI, 195
Cf. VI, 22.

VI, 196: Al que perturba la paz.
SI quieres arar con Ixin en un arado,
yacers tambin con l en una rueda.

VI, 198: El recogimiento preserva de mucho.
PROMETIDA, si es que no te agrada hacer pasar pretendientes
/ extraos,
mantn cerrada las ventanas y no te pares en la puerta.

VI, 200: La osada es daosa.
NO seas, virgen, osada: quien se entrega al peligro,
se aflige por lo comn y perjudica.

VI, 202: De tres cosas hay que huir.
NIO, teme, evita, huye del vino, la mujer y la noche:
a ms de un hombre le han quitado cuerpo y alma.

VI, 203: Un corazn en tinieblas no ve.
CUIDA del fuego. Si las lmparas no arden,
quien reconocer al Esposo cuando venga?

VI, 204: La contrasea espiritual.
LA contrasea es amor: si no lo has recibido,
jams podrs acercarte a las fronteras del cielo.

VI, 205: El centinela perdido.
EST perdido el centinela que se abisma en el sueo:
rendida por entero el alma que jams recuerda al enemigo.

VI, 208: La prudente y la necia belleza.
LA virgen prudente tiene sus galas tan slo en s;
la necia cree ser bella en bellos vestidos.

VI, 217: El alma de hormiga.
LA tierra te parece vasta, un terroncillo grande, cristiano mo,
una topera una montaa, porque eres una hormiga.

VI, 218: Nada hay grande sobre la tierra.
FRENTE al cielo es la tierra un solo granito de polvo:
oh, insensato, cmo puede haber entonces algo grande en ella?

VI, 223: El mundo tiene que ser redo y llorado.
QUIEN examina este mundo justamente,
tiene que ser por cierto, ora Demcrito, ora Herclito.

VI, 224: Los nios lloran por los juguetes.
TE res porque el nio llora por sus juguetes:
y las cosas por las que t te afliges, di, no son juguetes?

Notas a VI, 224
Es la idea misma del bello poema de Coventry Patmore: The toys.

VI, 225: A los sabios nada se les quita sino juguetes.
EL sabio re cuando se le ha quitado todo.
Por qu? l nada ha perdido, sino tan slo juguetes.

VI, 228: El fuego de la fragua de Dios.
EL celo es un fuego, si arde por la salvacin del prjimo,
Dios fragua en l la fulgurita del amor.

VI, 228: GOttes Schmiede Feuer.
Der Eifer ist ein Feur / brent er umbs Nchsten Heil /
So schmiedet GOtt darbey / der Liebe Donnerkeil.

Notas a VI, 228
Dios fragua en l la fulgurita del amor: curiosa unin de una idea cristiana y de una imagen
mitolgica, la de la fragua de los Cclopes en donde son forjados los rayos de Jpiter. Pero,
acaso no hay que advertir aqu esta concepcin del amor rayo de Dios, arma de combate
con la que Dios golpea a los impos? Un dstico tal resume la actitud interior de Angelus
Silesius en sus ltimos aos.

VI, 232: Los antepasados del sabio.
LOS antepasados del sabio son Dios Padre, Hijo y Espritu:
a ellos se adscribe, cuando alaba su venida.

VI, 234: Accin de la S. Trinidad.
EL Hijo nos redime, el Espritu nos hace vivir,
la omnipotencia del Padre nos dar la deificacin.

Notas a VI, 234
nos dar la deificacin: wird uns die Vergttung geben: ntese que la deiformidad
[diformit] ya no es aqu una exigencia inmediata, sino la esperanza de otra vida.

VI, 238: El beso de la divinidad.
DIOS se besa en s mismo, su beso es su Espritu,
el Hijo es a quien besa, el Padre quien lo hace.

VI, 239: Suspiro hacia Dios.
DIOS es un ro torrentoso, que arrebata espritu y sentido:
ay, que no haya sido yo an del todo inundado por l!

VI, 241: El sabio no muere.
EL sabio no muere ms! est ya muerto de antemano:
muerto para toda vanidad, muerto para todo aquello que no es
/ Dios.

VI, 246: El amor penetra en lo ms ntimo.
EL amor penetra todo; al ms ntimo aposento,
que Dios cierra para todos, el amor lo sigue.

Notas a VI, 246
Hay quizs aqu un recuerdo de las moradas cada vez ms profundas del castillo de
Santa Teresa?

VI, 249: La ciencia ms venturosa.
DICHOSO es el hombre que nada sabe sino a Jess;
desdichado quien da valor a todo lo otro y no a l.

Notas a VI, 249
Alusiones a la palabra de San Pablo (I Cor. 2, 2): Puesto que no he juzgado que yo debiera
saber entre vosotros otra cosa que Jesucristo, y Jesucristo crucificado, retomada en una
forma paradojal en la frase que escriba Angelus Silesius en el lbum de un amigo: Summa
scientia nihil scire, nisi Jesum Christum.

VI, 251: Al extravagante.
LAS opiniones son arena, un insensato el que edifica en ella;
t edificas sobre opiniones: cmo puedes ser sabio?

Notas a VI, 251
Al extravagante: cf. VI 45, 46, 47, dirigidos a los propios cristianos. El epigrama VI, 253 dice
claramente dnde est la salvacin; es el nico en donde la Iglesia catlica es explcitamente
mencionada, pero la misma exigencia est implicada, en el fondo, en todo el libro VI.
Las opiniones son arena,: cf. Mateo 7, 26-27.

VI, 252: Para los prudentes, los santos no estn muertos.
DICES que los santos estn muertos, para penuria nuestra;
el hombre sabio dice que para los insensatos estn muertos.

Notas a VI, 252
Dices que los santos estn muertos,: Angelus Silesius se dirige naturalmente aqu a los
protestantes y contra ellos defiende la intercesin de los santos ante Dios.

VI, 253: Slo el cristiano catlico es sabio.
NO te arrogues sabidura, por prudente que creas ser:
nadie es sabio en Dios, ms que un cristiano catlico.

VI, 257: Quin es sabio.
EL hombre sabio es aquel que conoce bien a Dios y a s mismo;
quien carece de esta luz es ciego e ignorante.

VI, 258: Cmo se llega a ser sabio.
HOMBRE, si quieres ser sabio, ganar el conocimiento de Dios y de ti
/ mismo,
debes abrasar antes en ti el deseo del mundo.

VI, 261: La verdad hace ser sabio.
LA verdad da el ser: quien no la reconoce exactamente,
no tiene ningn derecho a ser llamado sabio.

VI, 262: El mundo es un grano de arena.
CMO es que con el mundo no puede contemplarse a Dios?
Hiere constantemente el ojo, es un granito de arena.

VI, 263: Conclusin.
AMIGO, es suficiente. En caso de que quieras leer ms,
ve y vulvete t mismo la escritura y t mismo la esencia.

VI, 263: Beschlu.
Freund es ist auch genug. Jm fall du mehr wilt lesen /
So geh und werde selbst die Schrifft und selbst das Wesen.

Notas a VI, 263
t mismo la escritura y t mismo la esencia: expresin voluntariamente equvoca: vulvete la
esencia del libro pero tambin la esencia en lo absoluto, tu ser esencial.

ESTUDIO INTRODUCTORIO DE HENRI PLARD A SU PLERIN CHRUBINIQUE
(Traduccin: Lic. Sonia Mabel Yebara)
1. EL ENIGMA DEL PEREGRINO QUERUBNICO
DIOS, nos ensea Angelus Silesius, es Todo y Nada: Todo, pues todo procede de l y su
presencia es universal, Nada, porque supera infinitamente toda palabra humana. De esta
manera, todo cuanto un hombre diga de Dios ser equvoco, centelleante por el doble reflejo
de lo verdadero y lo falso, de la mentira y la verdad; y profundamente contradictorio. As es el
libro en el que Angelus Silesius ha intentado aprehender lo infinito: este Peregrino
Querubnico, obra paradojal en honor de un Dios paradojal.
Desde la dedicatoria, el lector se siente confundido por esta paradoja. En lugar de dedicar su
obra a algn prncipe alemn, Silesius la ofrece a Dios, con un profundo desprecio por la
grandeza humana y una presuncin tan ingenua que nos asombran. Se dirige al Eterno, pero
con frmulas floridas y pomposas, con los eptetos enfticos del siglo XVII alemn. Y esta
dedicatoria tan extraamente barroca, es un juego, una mscara mundana de su fe
sincera? Hay que tomar seriamente este incesante deseo de contemplarLo, siempre
agonizante, Angelus Silesius Y quin es l, en realidad? Pregunta sin respuesta, pues ms
que cualquier otro libro el Peregrino Querubnico impide los intentos de definicin, las
frmulas y las clasificaciones: lo que constituye su complejidad es la sutileza misma del alma
que all se oculta y se revela a la vez. Silesius nos habla de cosas eternas, afirma la eternidad y
niega el tiempo, no dice nada del mundo que lo rodea, slo quiere conocer, como San Agustn,
el alma y a Dios, ms all de las contingencias; y, sin embargo, su potica, sus imgenes, su
falta de gusto unida a una delicadsima sutileza, su intelectualismo, son rasgos que tambin se
encuentran en los poetas silesianos de su generacin. Puede ser infinitamente preciosista y
muy simple. Se ha podido hablar, a propsito de su pensamiento, de Eckhart, de Spinoza, de
Ignacio de Loyola y de Rilke, y todas esas comparaciones slo son parcialmente certeras. Si
sobre l se han cometido tantos errores es, precisamente, porque se lo ha querido encerrar en
frmulas a las que siempre escapa y que slo podran dar cuenta, en rigor, de un aspecto de
su pensamiento. El Peregrino Querubnico no es sencillo y no puede ser comprendido con
facilidad.
Profundamente equvoca es tambin la relacin de Johannes Scheffler con su pseudnimo,
Angelus Silesius. Por otra parte, es poco frecuente que un poeta del siglo XVII exprese
directamente sus sentimientos, lo ms comn es que lleve la mscara literaria de una funcin
social: es un pastor, un aventurero, un erudito. As sucede con el Peregrino Querubnico. El
autor no ha querido ser Johannes Scheffler sino el Querubn que contempla a Dios. El Yo
que habla en sus versos l mismo se tom el trabajo de advertrnoslo en el prefacio no es
un yo autobiogrfico; l habla en nombre del hombre divinizado. Sin embargo, quin no
siente en sus ms hermosos versos la presencia de un alma viva y personal, el
estremecimiento de un ser enrgico, altivo, escrupuloso y atormentado?, y quin no adivina
en l al verdadero Johannes Scheffler, en la esencia ms pura de su personalidad? Ante ese
carcter secreto del Peregrino Querubnico toda interpretacin directa es imposible: hay que
esforzarse por aprehender, en la vida y en el alma de Johannes Scheffler, los hilos sutiles que
podemos seguir a travs de ese laberinto.
Pues, por ms impersonal que pretenda ser el Peregrino Querubnico, slo su carcter es, sin
duda, lo que puede explicar ms que la imitacin de tal o cual mstico la formacin
espiritual y la personalidad de Johannes Scheffler. ste es un aspecto sobre el que conviene
insistir: el paralelismo constante de su pensamiento con el de los msticos medievales
inducira a algunos intrpretes a ver en el Peregrino Querubnico slo una especie de suma
erudita de la mstica europea, cuya nica originalidad sera la forma breve e ingeniosa. Pero,
por ms importantes que hayan sido las influencias que tuvo Johannes Scheffler, ellas jams
explicarn por qu este joven mdico silesiano, precisamente, habra de ser el ltimo de los
msticos alemanes. Slo veramos, en ese caso, el resultado de su impulso interior, olvidando
el movimiento intelectual y espiritual que lo llev hasta esas regiones inaccesibles. Un alma a
la vez muy apasionada y muy intelectual, que une la avidez del saber a una insatisfaccin
constante ante el conocimiento, a un asctico desdn por el mundo y los hombres, a la
bsqueda de un sosiego imposible mediante una renunciacin cada vez ms cruel: tal es el
centro secreto del Peregrino Querubnico, tal es, tambin, el de la vida de Johannes Scheffler.
2. LA FORMACIN
Su doble filiacin, silesiana y eslava Herbert Cysarz habla con razn de lo que tiene de
Karamazov, puede contribuir, sin duda, a explicar el carcter de Johannes Scheffler. Sus
rasgos principales estn bien marcados desde la infancia: precocidad intelectual,
extraordinario poder de asimilacin, melancola, necesidad de aficionarse a un amigo y a un
modelo. En el Elisabethum de Breslau, donde Johannes Scheffler entrara a los quince aos,
en 1639, momento en que la muerte de una madre incurablemente triste lo converta en un
hurfano solitario, ese amigo, ese modelo, fue su profesor Christoph Kler; el camarada de
Opitz, poeta y hbil especialista del verso, fue quien dirigi sus primeros ensayos y supo
reconocer los dones excepcionales de su joven alumno. De l aprende Scheffler a dominar el
alejandrino que, en los tradicionales poemas escolares de circunstancias, utiliza con un
virtuosismo un tanto superficial. Pero, desde aquel momento, la fisonoma de nio que
apenas entrevemos es ya la de Angelus Silesius: entusiasmo ingenuo, juvenil, dudas sobre la
vida y reflexiones pesimistas, sorprendentes en un ser tan joven pero nacidas, sin duda, de su
infancia solitaria y recogida en s misma; por ltimo, una precoz circunspeccin por la cual ya
sus condiscpulos lo llaman Angelus.
Pero es durante sus aos estudiantiles (1643-1649) cuando se entrega a las influencias
msticas y cuando se anudan los hilos con los que est tejido el Peregrino Querubnico. Si en
Estrasburgo, en Leyden y en Padua estudia, siempre con gran xito, derecho y medicina,
tambin encuentra, en esos lugares extranjeros, su despertar religioso. Haba nacido
luterano pero nada nos permite suponer que haya sido siempre profundamente protestante.
Algunos de sus reproches posteriores a la ortodoxia luterana sealan que en lo religioso ha
sufrido por ella, pero que slo ha podido comprenderla de manera muy superficial. Tal vez
record, durante toda su vida, la rebelin de un camarada, Andreas Scultetus (Scholz), joven
poeta como l, que dej el Elisabethum para entrar como novicio en la Compaa de Jess.
Leyden y Padua debieron ofrecerle, en toda su atrayente libertad, las intensas fuerzas
espirituales las de las sectas y las de los Jesuitas- que Johannes Scheffler haba podido
adivinar en Breslau y que, bajo el suspicaz control de los pastores, actuaban en secreto. En los
Mennonitas y los Colegianos holandeses, frecuentados en otras pocas por Rembrandt y por
Spinoza, encontraba la idea de la Palabra interior, no vinculada a ningn dogma ni a un
ministerio eclesistico, de la libertad espiritual de la inspiracin, opuesta a la Palabra exterior
de los luteranos; y, segn su propia manifestacin, es en Leyden donde ley por primera vez a
Jakob Bhme. En Padua conoci los prestigios del catolicismo, su encanto para un alma
prendada de belleza, la grandiosidad de las ceremonias de la Iglesia y, sin duda, por sus
relaciones con camaradas catlicos, las ideas de la Contrarreforma. As se preparaba
lentamente en l el mundo doble del Peregrino Querubnico: catolicismo de la
Contrarreforma, con sus particulares matices de mstica y ascetismo, y doctrina de la
inspiracin directa por el Espritu y de la libertad interior. Cuando en 1649 va de Padua a
Breslau, despus de lograr con brillante xito su ttulo de doctor en medicina y en filosofa,
pero ya cansado de los honores y de un mundo que slo es una magnfica nada encontr en
Abraham von Frankenberg al amigo y al maestro cuya influencia permiti que toda esa
inquietud intelectual, latente en l, se cristalizara de algn modo, y sin la cual seguramente no
tendramos el Peregrino Querubnico.
3. FRANKENBERG Y LA CULTURA MSTICA
Hay, en la fisonoma moral de Frankenberg, algo de inmaturo y de torpeza que hace que su
esfuerzo hacia la perfeccin sea conmovedor. Eterno escolar como ha dicho Peuckert, pas
toda su vida en una discreota penumbra, siguiendo especulaciones interminables, de las que
supo librarse, sin embargo, para luchar valerosamente contra la peste. Fue un compilador,
jams un creador. Perteneca socialmente a la antigua nobleza de los principados silesianos
que proporcionaba a los pequeos estados del pas sus dignatarios y sus altos funcionarios; y
por su espritu independiente eludi siempre la influencia de la corte de Viena y la de la
Contrarreforma, tanto como la estrechez de la ortodoxia luterana. Entre esos nobles, Jakob
Bhme encontr a sus protectores y a sus discpulos, y Frankenberg fue uno de ellos. Conoci
a Bhme, se transform en su editor y en su bigrafo fervoroso. l mismo no tena las
intuiciones geniales del maestro de Grlitz: bastante tmido con los hombres, temeroso de las
luchas y las polmicas, fue uno de esos filsofos que esperaban encontrar, en la sntesis de
todas las ciencias recientemente reveladas al hombre, el gran misterio del mundo, la verdad y
la salvacin. En el cielo, en el cuerpo humano el Macrocosmos y el Microcosmos que
acababan de ser descubiertos, Frankenberg busc las huellas de las manos creadoras de
Dios, su voluntad y su revelacin. Algunos pensamientos del Peregrino Querubnico sobre la
Signatura de la Trinidad en el mundo, parecen traicionar una influencia de su pensamiento.
Pero lo esencial, para Johannes Scheffler, fue el otro aspecto de la doctrina de Frankenberg: el
esfuerzo moral de purificacin, la vida del prudente. Para el alma de Scheffler, apasionada
en la amistad, una doctrina ha sido siempre, ante todo, un ejemplo digno de imitacin. Se
consagr con toda su alma al de Frankenberg: y en el Peregrino Querubnico, nacido de esa
amistad, volvemos a encontrar el elogio de aquellas virtudes que Frankenberg distingua:
abandono, retiro, pureza y quietud, alejamiento aristocrtico de los hombres, amor slo
a Dios. El hermoso poema de Scheffler en memoria de su amigo muerto en junio de 1652 ya
anuncia el pensamiento del Peregrino Querubnico, con algunas reservas. Por otra parte,
Frankenberg, cuyas especulaciones un poco tmidas casi no superaban el dominio del
ascetismo moral, haba recogido en sus escritos, estudiado y anotado una gran cantidad de
ideas msticas tomadas de los autores ms diversos, cuyas huellas se volvern a encontrar en
las obras de sus amigos Czepko y Scheffler. El momento era propicio para un renacimiento de
la mstica medieval. La Contrarreforma despertaba curiosidades espirituales frente a esas
formas supremas de la vida religiosa; y supo, por ellas, atraer hacia la Iglesia catlica a muchas
almas decepcionadas por la aridez de la nueva escolstica protestante. Las traducciones, los
estudios y los lxicos de los trminos msticos, las obras ascticas originales que utiliz
Scheffler datan de fines del siglo XVI: as, las traducciones latinas de Ruysbroeck y de Tauler
por el jesuita Surius (antes de 1578), las de las obras msticas de Gertrude de Hakeborn, la
Theologia mystica y, sobre todo, la Clavis pro Theologia mystica de Maximilien Sandaeus, por
ltimo la Institucin espiritual de Louis de Blois. A esta contribucin de la mstica neo-catlica
hay que agregar la de los protestantes heterodoxos, los Schwarmgeister, los Entusiastas
que se separaron rpidamente del luteranismo ortodoxo para continuar, al margen de las
Iglesias oficiales, su vida religiosa de pequeas sectas fervorosas, perseguidas por los poderes
eclesisticos: tales fueron, ante todo Valentin Weigel y Jakob Bhme. Frankenberg, siempre
en busca de un saber cada vez ms extendido, que no lo satisfaca, herido por las luchas con
los pastores, cansado del mundo y de los hombres, llevaba en su castillo de Ludwigsdorf una
vida de recogimiento y silencio: pero reciba de buen grado a sus compatriotas ms jvenes
que buscaban en l a un gua espiritual. Sin duda, el haber influenciado tanto sobre Daniel von
Czepko como sobre Johannes Scheffler es lo que explica, ante todo, las profundas afinidades
entre sus obras: las Sexcenta Monodisticha de Czepko y el Peregrino Querubnico de Scheffler.
Tanto en uno como en el otro, la misma inspiracin, la misma cultura, la misma forma potica.
Hay que ir ms lejos todava y admitir una influencia directa de Czepko sobre Scheffler? Esta
pregunta compleja, y muy controvertida, merece ser estudiada con detenimiento: es la
originalidad misma del Peregrino Querubnico lo que aqu est en tela de juicio.
4. CZEPKO Y EL PEREGRINO QUERUBNICO
No sabemos nada seguro sobre las relaciones directas entre los Monodisticha y el Peregrino
Querubnico, al menos, nada que pueda ser demostrado. Hacia 1650, Czepko mantena
contactos con Frankenberg; conoci a Johannes Scheffler? Es probable, aunque dudoso. Lo
esencial, por otra parte, es la influencia de su obra sobre la del joven mdico. Czepko haba
terminado sus Monodisticha en 1647, la dedicatoria es de 1653, los conserv pues, entre sus
papeles durante algunos aos. A fines de 1651 se los dio a conocer a Frankenberg, quien
compuso dos poemas preliminares para el libro de su amigo (17 de enero de 1652). Sin duda
Frankenberg debe haber apreciado profundamente esos versos en los que se expresaban,
bajo una forma tan pura, las ideas esenciales de su medio y que, adems, seguan el camino
abierto por l, pues era autor de una coleccin de epigramas sobre Dios y la Naturaleza,
actualmente perdida, pero a la que hay que considerar como el modelo de Czepko y de
Scheffler. Y debe haber dado a conocer, sin duda, la obra de Czepko al joven Scheffler; las
semejanzas extremas entre algunos dsticos del Peregrino Querubnico y los de los
Monodisticha, a menudo sealadas, y que llegan incluso hasta similitudes de ritmos y de
rimas, obligan a admitir que Scheffler conoci los Monodisticha antes de componer su
Peregrino Querubnico. Incluso se puede ir an ms lejos. Un rasgo constante del
temperamento de Scheffler es su extraordinario poder de asimilacin; sus primeros ensayos,
de estilo opitziano, ya son una manifestacin de esto. Hacia 1651, lo vemos sumergido en
autores cuyos pensamientos inspirarn los del Peregrino Querubnico. Hay pues, en l, tan
apasionado en su bsqueda intelectual, toda una efervescencia de ideas que buscan su forma
definitiva. No podramos suponer que la obra de Czepko fue para l una especie de
iluminacin, y que el Peregrino Querubnico naci de aquel encuentro entre un saber mstico
acumulado desde haca tiempo con la forma misma que convena a su temperamento? El
primer libro, segn la propia manifestacin de Scheffler, fue escrito en cuatro das; ahora bien,
este libro es, con toda seguridad, uno de los ms hermosos y de los ms profundos del
Peregrino Querubnico. Una cristalizacin tan brusca concordara muy bien con la hiptesis
que nosotros sostenemos.
Aunque la influencia de Czepko sobre Scheffler haya sido muy importante y debemos
considerarla como decisiva, pues ella motiv, sin duda, la composicin de su obra una lectura
atenta permite apreciar las diferencias, infinitamente sutiles, por otra parte, y ms fciles de
percibir que de definir. Las ms llamativas, y las sealadas con ms frecuencia, son las
diferencias de forma. Cuando se leen, uno tras otro, dos epigramas bastante similares de
ambos poetas, se tiene la impresin de que el dstico de Czepko es un esbozo an imperfecto
del de Silesius. El pensamiento est ya presente, pero la forma es vacilante, carece de ese
vigor enrgico, de esa extrema concentracin que nos llama la atencin en los versos del
Peregrino Querubnico. Silesius slo agrega a la idea su agudeza, su expresin paradojal, su
tensin ltima, a veces, tambin, una precisin aguda, mientras que las frmulas de Czepko
son todava bastante vagas: se trata slo de un acabamiento formal y, sin embargo, parece
que slo Scheffler otorga al pensamiento todo su relieve. Se puede seguir, as, la evolucin de
un mismo epigrama a travs de los tres libros: el de Frankenberg, el de Czepko y el de
Scheffler. Frankenberg haba escrito, con poca destreza:
Wer nicht stirbet, eh er stirbet,
der verdirbet, eh er stirbet
La paradoja mstica est all, pero a duras penas puede hablarse de una forma potica. Czepko
fue el primero en formular esta paradoja con el vigor del alejandrino.
Wol sterben: vor sterben.
Wer vor dem Tode stirbt, darff nicht im Tode sterben,
Das Leben nach dem Tod ist sein: Er kan es erben.
Se ve cmo el segundo verso atena, de algn modo, la tensin del primero: demasiado
racional, termina con ese enojoso: Er kan es erben que bien parece ser un ripio, no sostiene
el movimiento dialctico que debera tener todo el epigrama sino que, en realidad, se detiene
en el primer verso. En Silesius, por el contrario, la acumulacin de las expresiones, la brevedad
del pensamiento, la misteriosa oposicin entre el sterben temporal, el sterben mstico y
el verderben eterno, todo contribuye a otorgarle energa a la forma, en la que se expresa la
audacia de la idea:
Das geistliche Sterben.
Stirb ehe du noch stirbst, damit du nicht darffst sterben,
Wann du nu sterben solst: sonst mchtest du verderben.
Por otra parte, el mundo de las imgenes, los medios de expresin de Czepko son totalmente
diferentes a los de Scheffler. Estaramos tentados a decir que es ms mesurado. Casi no se
encuentran, en l, esas imgenes llamativas, violentas o extraas que en Scheffler nos dan a
menudo la impresin de falta de buen gusto. El arte de Czepko, imgenes y ritmo, es ms
calmo, ms humano, menos forzado y menos barroco que el de Johannes Scheffler. Y esto se
explica literariamente: pertenecen a dos generaciones diferentes: Czepko nacido en 1605,
amigo de Christoph Kler y de Opitz al crculo de los humanistas silesianos, de quienes tom,
en sus obras profanas y religiosas, una potica esencialmente razonable y algo tmida;
Silesius nacido en 1624 y contemporneo de Gryphius y de Hofmannswaldau a la segunda
escuela silesiana, de la cual posee la forma perfecta, el ardor apasionado, la inquietud ante la
vida. En la forma misma ya se revelan dos temperamentos completamente diferentes. Y su
oposicin se torna ms clara an cuando se estudia el mundo de sus ideas. Hay que tener en
cuenta, para tal investigacin, que el Peregrino Querubnico es la nica obra de teologa
mstica que nos dej Scheffler, mientras que de Czepko, adems de los Monodisticha,
tenemos otros escritos espirituales, como la importantsima Consolatio ad Baronissam
Cziganeam, y que confirman la impresin que brinda una lectura atenta de las Monodisticha;
esto es, que los problemas a los cuales se dedica Czepko son, en parte, los mismos que los de
Angelus Silesius, pero que el centro de gravedad de su pensamiento si se nos permite
emplear esta imagen est en otro lado. Czepko es todava, como Frankenberg, un fiel
discpulo de Bhme: el mundo, con su unin de bien y de mal, Dios, amor y clera: tales son
los temas esenciales de su poesa. Como Frankenberg, tambin, especula con las cifras, con el
simbolismo de la geometra, con el de la lengua:
ICH
J. Gott. C. Christus. H. Das ist der Heilge Geist:
Mensch, wan du sprichest: Ich: Schau, wo es dich hin weist.
La mejor expresin de su idea de Dios es, tal vez, el siguiente epigrama:
Verzehrn: Bewehrn.
Bey gott ist Gnad und Zorn. Die Glut bringt beyde fr,
Die umb Ihn ist, giebt Tod: Die in Ihm, Krafft und Zier.
Lo cual coincide, y muy exactamente, con la idea que Jakob Bhme tiene de Dios. En Angelus
Silesius, slo una vez encontraremos tal pensamiento:
Das Liecht besteht im Feuer.
Dass Liecht gibt allem Krafft: Gott selber lebt im Lichte:
Doch, wr Er nicht dass Feur, so wrd es bald zu nichte.
Y ms todava, vemos cmo el pensamiento de Bhme y el de Czepko, la doble esencia de Dios
manifestado en el mundo como amor y clera, que anima y mata al hombre, es aqu
atenuado; slo se trata de un vnculo entre la luz y el fuego en el seno de la esencia
divina. En realidad, Czepko sigue la lnea de los discpulos de Bhme; Silesius, la de la mstica
catlica. Czepko esto es ms claro an en sus tratados persigue, como Frankenberg, la
salvacin por el conocimiento de los secretos del mundo; su ideal es una especie de pansofa
bhmiana que revelara al hombre las relaciones profundas entre todas las cosas y por ello
mismo lo hara bienaventurado: Habis sido situados en este mundo para contemplar todas
las cosas segn la razn y no para contentaros con las contingencias, en las cuales no se podra
encontrar la salvacin, dice la Consolation; y Czepko concluye: Es en esta vida donde debis
llegar a ser bienaventurados, por el conocimiento (Ed. Werner Milch, Geistliche Schriften, p.
67). Principio que Silesius hubiera rechazado con desdn: si el hombre es capaz de convertirse
en bienaventurado ya en esta vida, es, nos dice el Peregrino Querubnico, por amor, nico
verdadero conocimiento de Dios, y no por la va demasiado lenta del conocimiento. Son, pues,
dos tradiciones diferentes las que conducen a los Monodisticha y al Peregrino Querubnico. Y
si ahora se las quiere considerar, no ya como dos eslabones de una cadena de pensamientos,
sino como la expresin de dos almas individuales, es sobre todo entonces cuando estallan las
diferencias entre Czepko y Scheffler. El problema central para Czepko, el que hace de este
funcionario silesiano, profundamente sumergido en el alboroto del mundo, un poeta mstico,
es el problema de la muerte. Y all tambin volvemos a encontrar las contradicciones
interiores de Czepko, a la vez espiritual y mundano, autor de versos amorosos, de idilios, y,
al mismo tiempo, de la primera coleccin de epigramas msticos que conoci el siglo XVII
alemn: la muerte es, en efecto, para l, lo que lleva al hombre, ms all de los avatares de la
vida, a su esencia increada en Dios, pero ella es, al mismo tiempo, la condicin de esta vida
siempre nueva y siempre renaciente, esta vida de contingencias que Czepko negaba desde el
punto de vista de la Eternidad. Termina, pues, a la vez, en una negacin asctica de la vida y
en una afirmacin de la vida inmortal, casi pantesta, que trata de conciliar retomando el
peligroso principio: Deus, sive natura, qui est ipsa natura. (Consolatio, ed. W. Milch, op. cit.,
p. 51). Aprisionado entre Dios y el mundo, no llega a una posicin clara con relacin a ellos,
mientras que Silesius, para quien la muerte terrestre no tiene ninguna importancia (IV, 102;
IV, 105) y que slo quiere conocer la muerte mstica para s mismo, niega decididamente el
mundo para volverse hacia Dios.
5. EL PENSAMIENTO DE ANGELUS SILESIUS
Pues el objetivo de Johannes Scheffler es exactamente el de Czepko: el conocimiento de Dios.
El ttulo mismo del libro, tal como se lo sigue llamando desde la segunda edicin (1675), as lo
indica. Dios, dice San Buenaventura, ama en los Serafines en tanto caridad, conoce en los
Querubines en tanto verdad. Y Ruysbroeck: Y todos aquellos que son penetrados y
transfigurados por esta sabidura son llamados Querubines, pues pertenecen a esos coros; y
continan esta obra por toda la eternidad. (Libro del Reino de los Amantes, XXVI). Se trata
pues, como en San Buenaventura, de un Itinerarium mentis in Deum, y por el conocimiento:
pero aqu ya se demarca el carcter completamente diferente de Johannes Scheffler. El
movimiento del Peregrino Querubnico no es, como en los tesofos, el descubrimiento de una
verdad simblica en una verdad literal, ni tampoco, como en San Buenaventura, la lenta
ascensin hacia Dios a travs de los grados del conocimiento: es una ruptura brusca y radical
con todo conocimiento humano. Como el Espritu del cual habla en uno de sus epigramas,
Angelus Silesius nos transporta hasta ese desierto ms alto que Dios, y enuncia enseguida,
desde los primeros dsticos, las afirmaciones de la ms alta revelacin: as, el conocimiento
mstico aparece desde el comienzo como irreductible a cualquier otro, ajeno a todo cuanto
puede decirse de Dios en las Iglesias y en las escuelas, incluso escandaloso en su orgullo
aparente y casi demonaco para la simple fe. Nos sita en plena paradoja: Se debe aun
sobrepasar a Dios, Debes ser lo que es Dios, Yo soy como Dios, y Dios como yo, Yo soy
en Dios y Dios en m; tales son las primeras lecciones del Peregrino Querubnico. Este deseo
de absoluto, de misterio, esta embriaguez del pensamiento es caracterstico del espritu de
Johannes Scheffler. Sin embargo, si as nos lleva hacia las cimas de la mstica, de la misma
manera que en la montaa, cuando se levanta la bruma, las cuestas y los valles de este mundo
se develan rpidamente en el curso de la obra; y el lector se asombra al ver otra paradoja del
Peregrino Querubnico estas ideas extremas sostenidas por un sistema de mstica y de
asctica coherente y fuertemente elaborado. El centro de esta mstica consiste, tal vez, en que
toda cosa exterior debe ser rechazada, puesto que ella no pertenece al alma del hombre: Lo
exterior no te ayuda. Para quien trate de conocerlo desde lo exterior, Dios ser
perpetuamente huidizo e indefinible. Pues, qu es l? y qu no es? Inmanente y
trascendente, lejano y prximo, el indiferente y el que muere de amor, elude siempre los
vanos esfuerzos del espritu humano. No hay conocimiento posible de Dios en el que Dios
permanezca exterior al alma humana. Es preciso que l suprima entre ellos la relacin sujeto-
objeto, que el cognoscente se transforme en lo conocido que el hombre se haga Dios para
explorar a Dios y, sin embargo, esta transformacin no podr ser conocimiento, porque en el
momento en que este Dios deviene l, toda conciencia es abolida, y slo queda la Deidad
desnuda, la vacuidad suprema que, en virtud de la paradoja mstica, es tambin la suprema
riqueza; la nada de la que surgen todas las cosas, tinieblas ms all de toda luz, y de donde
nace toda luz. Pero, cmo se elevar el hombre hasta ese Desierto, ms alto que Dios?
Silesius responde: mediante el amor. All donde el conocimiento es impotente, el amor esta
eleccin paradojal de una sola cosa que ignoramos qu es penetra hasta Dios, pues la
esencia de Dios es amor. Volviendo a situar el amor de Dios en el centro de su mstica, Angelus
Silesius abre la posibilidad de un nuevo vnculo de esta mstica con el cristianismo activo y con
la persona de Cristo. De este modo, el ascetismo no es en l una exigencia vaca, sino el
movimiento mismo del amor, la bsqueda apasionada de Dios: la imitacin de Dios, la llama
en la que se consume todo lo que, en el hombre es Zufall, contingencia, para dejar subsistir
slo la esencia del hombre, semejante a la esencia divina. Llama surgida del fulgor divino, gota
de agua fuera del mar, el hombre aspira a sumergirse en el seno de la Deidad que lo ha
creado. Cristo ha venido para mostrarle el camino de ese retorno: renunciamiento, pureza,
sufrimiento y muerte que se corresponden con el padecimiento y la muerte de Dios por
nosotros: pues as como Dios slo es Dios para el hombre por su muerte en la cruz, el hombre
slo es Dios por su muerte mstica, interior: la mortificacin de su carne y de su voluntad.
Hay que abandonar el mundo y el yo para buscar slo a Dios, hay que, para amar puramente a
Dios, ascender ms all del amor mismo de Dios, de sus cualidades, de lo que se puede saber y
sentir sobre l: ascender por el amor desnudo por encima de Dios. Si se quisieran retomar
las distinciones escolsticas, se podran encontrar, pues, en esta mstica, los tres grados
clsicos del camino del alma hacia Dios: Triplex est igitur via ista ad Deum, scilicet purgativa,
qu mens ad discendam veram sapientiam disponitur. Secunda vero illuminativa dicitur qu
mens cogitando ad amoris inflammationem accenditur. Tertia unitiva, qu mens super omnem
intellectum, rationem, et intelligentiam a solo Deo sursum actu dirigitur (San
Buenaventura: Theologia mystica, Prlogo). Pero esto sera racionalizar este movimiento que
quiere, justamente, sobrepasar toda razn, esta bsqueda ardiente de Dios ms all de Dios
mismo, que da a los ms hermosos dsticos del Peregrino Querubnico su fuerza apasionada,
seca, cruel, que ningn lector de Angelus Silesius puede olvidar y en los que, ms que en los
detalles del pensamiento, hay que ver la esencia misma de su personalidad y de su alma
mstica. Es slo bajo esa condicin que el hombre puede retornar a la accin y al mundo. A
partir de ese momento, Dios mismo vive y acta en l: ya sea que ruegue o coma, es
igualmente agradable para l; y todas las cosas son un camino hacia Dios. El medio mismo del
mundo, el tiempo era para l, al comienzo de su peregrinaje, una tentacin, el peligro de una
vida separada de Dios; y, en el momento en que no haba ms que el T y el Yo, slo el amor
de Dios, el tiempo ya no era distinto de la Eternidad. Ahora, para el hombre divinizado,
aparece como ms noble que la eternidad: porque le permite acercarse sin cesar a Dios. As,
Angelus Silesius niega la vida y el mundo para devolverles su significacin esencial; despojados
de toda contingencia, son y, en esto, son buenos y plenos de valor la posibilidad siempre
nueva de un retorno a Dios; y la belleza de las criaturas es la va que sigue el peregrino hacia
el Creador Belleza suprema.
6. EL PENSAMIENTO EN SU POCA
En este pensamiento se ha querido ver pantesmo o neoplatonismo. Si es cierto que se
relaciona con toda una tradicin que a travs de Dionisio el Pseudo-Areopagita tiene,
efectivamente, races neoplatnicas, su vnculo con la mstica medieval es mucho ms
estrecho y evidente.
Se podra considerar a Angelus Silesius como al ltimo discpulo del maestro Eckhart, cuyas
obras no ha podido conocer directamente, pero de quien recibe lo esencial de su pensamiento
a travs de sus discpulos inmediatos y ms tmidos, Ruysbroeck y Tauler, fuentes principales
del Peregrino Querubnico, segn lo prueban tanto los testimonios concretos sobre sus
lecturas como el anlisis profundo de su pensamiento. Pero incluso en esto hay que tener
cuidado con los juicios categricos. Si la participacin de los protestantes heterodoxos
aparece en el Peregrino Querubnico, segn las investigaciones recientes, como ms
restringida de lo que se crea en un principio, es importante no olvidar, entre los predecesores
de Silesius, a los msticos espaoles, flamencos e italianos: ante todo La Imitacin, Herp y
Louis de Blois, pero tambin San Buenaventura, San Juan de la Cruz, Savonarola y, en una
medida que no podemos precisar muy bien, algunos tratados annimos como aqul al cual l
se remite, El Amante, un dilogo espaol. Su mstica es, en el fondo, catlica, en doble
sentido: universal por sus fuentes, y tambin marcada por el catolicismo de la Contrarreforma.
Cuando apareci el Peregrino Querubnico, haca cuatro aos que Johannes Scheffler se haba
convertido al catolicismo: su actitud interior deba alejarlo fatalmente del protestantismo:
frente a la Palabra predicada y a la satisfactio vicaria no erigi, en nombre de la interioridad
religiosa, la exigencia de una Palabra de eternidad y de una vida de Cristo en el alma? A pesar
del carcter hertico, escandaloso, que parece presentar el Peregrino Querubnico,
responda a una tendencia profunda del catolicismo de la Contrarreforma: bsqueda de una
vida religiosa intensa que comprometa al hombre entero, a la vez asctica y bella, compleja y
rica. Muchas almas fueron as conducidas al catolicismo amplio del siglo XVII porque el
protestantismo de los ortodoxos no tena nada que pudiera responder a sus inquietudes! Las
almas ms altas han sido, a menudo, las que se han convertido: y, tal vez, desde un punto de
vista puramente histrico, el Peregrino Querubnico tiene el valor de un testimonio, al
entregarnos una de esas almas. El catolicismo de la Contrarreforma se serva de la belleza de
los espectculos y de los versos para satisfacer la necesidad de emociones estticas que
presenta, muy sutilmente, en los hombres de esa poca. No nos asombremos, pues, del
Imprimatur acordado a las paradojas de Angelus Silesius por Nicolaus Avancini, S. J., l mismo
poeta y autor apreciado de la Pietas victrix y otros dramas ad majorem Dei gloriam:
Amoenitatem lusumque Poticum ita Pietati sacrisque salibus miscet, ut Lectorem inde et
recreandum sperem, et ad pios animi sensus commovendum, escriba. Juicio fino y mesurado,
que reconoce en el Peregrino Querubnico lo que tiene de complejidad, de juego potico, de
ingenio y de circunspeccin religiosa, y que define con exactitud lo que fue para su poca.
7. LA FORMA POTICA DE LA POCA
Segn nos lo demuestra este juicio, los contemporneos han apreciado tanto el saber mstico
que la obra ofreca como su forma: y esta forma sigue siendo, an para nosotros, uno de los
grandes encantos del Peregrino Querubnico. A primera vista, es paradojal querer aprehender
la esencia infinita de Dios entre las dos rimas de un dstico. La mstica tiene profundas
afinidades con la poesa, ambas se oponen al lenguaje racional o simplemente filosfico, que
nombra y clasifica objetos, a los cuales el poeta y el mstico slo pueden hacer alusin; ambas
hablan tambin, ante todo, por imgenes, precisamente porque la imagen permanece
siempre diferente del objeto, no se adecua a l, y no pretende agotar su contenido; y, por
ltimo, porque la imagen nace espontneamente de la sensibilidad religiosa del alma, sin
pasar por el concepto. Los admirables poemas de San Juan de la Cruz, pero tambin los de
Mechtilde de Magdeburg en Alemania, y, contemporneos de Silesius, los de Gallois Henry
Vaughan, prueban, por otra parte, que los grandes msticos han sido, a menudo, grandes
poetas. E incluso en aquellos que eligieron expresarse en prosa, no se percibe un movimiento
potico: en la obra de Suso, por ejemplo, o en la de Ruysbroeck? Ahora bien, parece que el
epigrama es, en este sentido, opuesto a toda poesa: se trata de una forma esencialmente
racional, y es por esta misma razn que fue apreciada en el siglo XVII. Por su brevedad, por su
aguda aridez, satisfaca una de las tendencias contradictorias con que estaba hecha el alma de
los hombres de esa poca: el gusto por la forma impecable y estricta, una especie de
ascetismo o de purificacin de las pasiones por el espritu, que de los movimientos del alma
slo quiere conservar lo que de ellos puede aprehender la inteligencia, ese extremo
intelectualismo del siglo XVII alemn que, en las obras de los silesianos de la segunda
generacin, por ejemplo, se une tan extraamente a la pasin, al desorden carnal y al nfasis.
Cuando escoga tras Czepko y Frankenberg el epigrama en dsticos como forma de su
Peregrino Querubnico, Johannes Scheffler saba, sin duda, que por este motivo llamara la
atencin de sus contemporneos sobre su obra: curiosidad intelectual, despertada por el
carcter paradojal de su proyecto y que dejara lugar a una emocin ms profunda:
Amigo, es suficiente. En caso de que quieras leer ms,
ve y vulvete t mismo la escritura y t mismo la esencia.
dice el dstico final del VI libro, en la segunda edicin.
Es llamativo que sea, justamente, la generacin de Scheffler bastante tardamente en el
siglo la que haya llevado el epigrama a su perfeccin. Los orgenes de esta forma son
complejos. Recibi, por cierto, las influencias de las sentencias en boga en el siglo XVI,
redactadas con el ritmo cortado del Knittelvers; literariamente se constituy como una
germanizacin del dstico latino, y, sobre todo, del dstico satrico o moral, tal como lo haba
practicado el modelo de los epigramatistas alemanes, el ingls John Owen:
Nil aliud Satyrae quam sunt Epigrammata longa;
Et praeter Satyram nil Epigramma brevem.
escriba Owen (Epigrammatum Libri X, 1606 y subsiguientes): y los primeros epigramas
alemanes han sido traducciones del latn. Parece que los silesianos de la primera generacin
dudaban todava entre dos lenguas, la de los humanistas y la de la poesa corriente; el
epigrama es hasta tal punto una forma erudita, poco popular, que el mismo Opitz intent
introducirlo relativamente tarde despus de 1638 en Alemania. Algunos dsticos latinos y
alemanes de Opitz, dos traducciones de Owen, en 1641 y 1644, y sobre todo las importantes
Vit cum Christo sive Epigrammatum sacrorum centuriae XII de Theodor von Tschesch, amigo
de Frankenberg, compuestas de 1622 a 1643 y publicadas en 1644, tales son los ejemplos que
encontraron los silesianos de la segunda generacin. Johannes Scheffler los ha conocido
seguramente a todos, como tambin a Czepko, por otra parte, por Christoph Kler; y tal vez el
entusiasmo de su maestro por la poesa alemana haya sido lo que le hizo elegir el alemn
como lengua del Peregrino Querubnico. Frankenberg mismo est, en esto como en todo lo
dems, entre las dos generaciones: compuso epigramas en dos versiones, latina y alemana. El
epigrama en alemn es, por el contrario, uno de los gneros que ms cultiv la segunda
escuela de los silesianos: sin hablar de la clebre compilacin de Logau casi la nica que
sobrevivi a su poca, el poeta ms grande de ese momento, Andreas Gryphius, compuso
primero una coleccin de cien epigramas, aparecida en 1643 bajo el ttulo: Andreae Gryphii
Epigrammata, retomadas luego en los dos primeros libros de su coleccin definitiva, Andre
Gryphii Deutsche Epigrammata (Breslau 1663, aparecida el mismo ao en Jena con un ttulo
algo diferente). Desde 1643 se encuentran en Gryphius los elementos esenciales del epigrama
espiritual de Czepko y de Silesius: el alejandrino, la plenitud de la forma, la circunspeccin
religiosa, rasgo profundo de su naturaleza; solamente falta la concentracin de esos pocos
versos en un slo dstico, lo que otorga al epigrama su tensin final. Es tentador suponer que
Johannes Scheffler ley los epigramas de su compatriota: no hay ya bastante del Peregrino
Querubnico en versos como los que siguen?:
Der Mensch, das Spiel der Zeit, verlor die Ewigkeit,
Und Gott, der ewig ist, nimmt an sich Fleisch und Zeit
Und trgt der Zeiten Fluch, den Tod, dass er das Leben
Dem, was hier sterblich ist, auf ewig knne geben:
So wird, was noch bisher auf dieser Welt gefehlt,
Die Zeit und Ewigkeit, o Wunderding, vermhlt.
(I, 6 en la edicin Tittmann, Leipzig 1880)
8. EL EPIGRAMA DEL PEREGRINO QUERUBNICO
Silesius no invent como tampoco lo hizo Czepko, por otra parte la forma del epigrama
religioso: ya haba encontrado ejemplos aislados, y tena ante s, seguramente, como modelo,
la coleccin de Frankenberg, de la cual ya no poseemos casi nada. Como su pensamiento, la
forma potica en verso es un resultado, la flor suprema de toda una tradicin. Y as como ha
logrado, antes que ninguno, darle pureza y claridad al pensamiento mstico, confuso y
sincrtico de Frankenberg, as tambin ha sabido, mejor que Czepko, otorgar al epigrama su
vigor paradojal. Forma paradojal, en efecto como bien ha sealado Benno von Wiese, ese
dstico de alejandrinos: el verso ms racional que uno pueda imaginar nos presenta el ms
irracional y desconcertante de los saberes! De las diferentes posibilidades de empleo del
alejandrino, sus contemporneos casi no han conocido ms que la anttesis, verso a verso, de
las interminables esticomitias de sus dramas, o el nfasis de largas tiradas. Tal vez ningn
poeta del siglo XVII haya sabido dar al alejandrino tanta flexibilidad y tantas expresiones
diferentes como Angelus Silesius. La simple anttesis es rara en l: ms frecuentemente
encontramos una anttesis paradojal, una brusca inversin del primer verso en el segundo, o
del primer hemistiquio en el segundo, contraste brutal de dos afirmaciones opuestas, cuya
unidad ser revelada por el segundo verso, amplio y calmo. Pues as es el movimiento mismo
del pensamiento, y tal es el de sus epigramas ms tpicos: aquello que, ante nuestra mirada
humana, aparece como inconciliable, se funde en la unidad de Dios, donde se pierden todas
las contradicciones. En l se acercan dicha y sufrimiento, grandeza y pequeez, riqueza y
pobreza, muerte y vida, tiempo y eternidad: y, en estos epigramas, tan breves que slo
conservan el movimiento de ese pensamiento, despojado de todo comentario, la forma revela
la idea de manera tan transparente que uno de los mejores estudios que tenemos sobre el
pensamiento de Silesius, el artculo de Benno von Wiese en Euphorion, se apoya nicamente
en un anlisis de la forma del dstico en alejandrinos, con sus diversas variaciones en el
Peregrino Querubnico. Silesius ha sabido, por otra parte, ampliar las posibilidades de
expresin del alejandrino; a veces, el dstico es reemplazado en l por una corta estrofa de
cuatro o seis versos: y es en tales epigramas, de movimiento ms vasto, donde aparecen otros
aspectos de su genio potico: tan pronto la vivacidad dramtica, como en la cuarteta l, 7, con
sus preguntas anhelantes y sus respuestas serenas, muy superior a las esticomitias de
Gryphius o de Lohenstein, que tienen una forma completamente mecnica; tan pronto la
efusin lrica, de la cual nos ofrecen numerosos ejemplos los libros tercero y cuarto. Pero
siempre, la concisin de la forma reduce el sentimiento a lo que puede percibir una
inteligencia aguda; y si lo que aqu se revela es un rasgo personal de Johannes Scheffler, esto
es tambin una tendencia de la poca: intelectualismo extremo, dominio de la inteligencia
por sobre el mundo complejo de las pasiones y los sentimientos.
9. LA IMAGEN BARROCA
Es sobre todo por las imgenes o, si se quiere, por su esttica de poeta, que Angelus Silesius
es barroco. Tambin en eso, por otra parte, hay que distinguir en l dos elementos: por un
lado, imgenes que le llegan de la tradicin mstica medieval, imgenes puras y como
desligadas del tiempo, que se podran encontrar, antes que en l, en Ruysbroeck, Mechthilde
de Magdeburg, Tauler, e incluso, en el origen, en Dionisio el Pseudo-Areopagita: as, la
comparacin de Dios con el mar, una rosa, los smbolos astrales, las interpretaciones
alegricas de las parbolas o de los relatos bblicos. Pero otras imgenes, sas que a primera
vista nos desconciertan, son tomadas de la erudicin de su poca: los poetas de la segunda
escuela silesiana difundieron as, en sus poemas y en sus dramas, las alusiones a
conocimientos secretos, a relatos fabulosos, a ciencias como la alquimia y la astrologa.
Angelus Silesius compara el alma que ha saciado su sed con la sangre de Cristo, a la limaza que
lame el roco para que en ella nazca la perla, dice que la araa encuentra su veneno en la rosa,
compara la accin de la gracia sobre el corazn humano con la de la piedra filosofal sobre los
metales: tantas imgenes barrocas como las que se encontraban en los poetas profanos de
entonces: Hofmannswaldau y Lohenstein. Y esa bsqueda de imgenes extraas, no es, ms
generalmente, uno de los caracteres universales de los preciosistas de toda Europa, de
aquellos, precisamente, que los historiadores de la literatura han intentado reunir bajo la
categora comn del barroco: Marino y Gngora, Donne en Inglaterra, y los poetas de la
segunda escuela silesiana en Alemania? Como ellos, Angelus Silesius encuentra la belleza
suprema en la imagen de la gracia martirizada, gracia descrita con una mezcla de horror y
suavidad, exquisita y sangrienta, como la rosa abierta entre las espinas, y cuya imagen y
modelo es, en el Peregrino Querubnico, Cristo.
10. EL SONETO BARROCO
En ningn lugar aparece mejor este parentesco con la poesa profana del momento que en los
diez sonetos que terminan el quinto libro. Han sido compuestos en 1657, poco tiempo antes
de la publicacin del Peregrino Querubnico, y nos muestran, desde el punto de vista del
pensamiento, un Johannes Scheffler ms cercano a la ortodoxia catlica. Los demonios y el
infierno casi no cumplan ningn papel en el cuerpo de la obra: Angelus Silesius desarroll en
ellos la hermosa idea weigeliana segn la cual cada uno lleva en s su cielo o los tormentos del
infierno: infierno y cielo completamente interiores; as, el condenado, en el Paraso,
igualmente padecer tormentos, el santo, en medio del infierno, no podra ser separado de
Dios. Por el contrario, los diez sonetos describen cielo e infierno, condena y felicidad, bajo
rasgos concretos e incluso materiales; ya anuncian los colores chillones del cuadro que sobre
ellos har Johannes Scheffler en la Descripcin sensible de las cuatro cosas postreras (1675).
Pero estos sonetos tienen exactamente la misma estructura que los sonetos de
Hofmannswaldau. El soneto alemn del siglo XVII es, por su forma, completamente diferente
del soneto que nos es familiar, el de los poetas franceses del Renacimiento. En Ronsard, por
ejemplo, el movimiento del pensamiento o del sentimiento sigue habitualmente las
articulaciones del ritmo; a menudo, la divisin entre cuartetos y tercetos corresponde, algunas
veces a una pausa del pensamiento, otras veces a un pasaje del smbolo al objeto
representado por este smbolo; por ltimo, un trazo final, una agudeza termina el soneto con
un pensamiento o una imagen nueva, que detiene armoniosamente el movimiento del
soneto. En Scheffler y en Hofmannswaldau, por el contrario, las articulaciones del
pensamiento no siguen para nada las del verso: la cesura, en el soneto IV, est ubicada en el
final del tercer verso del segundo cuarteto, lo que rompe as el movimiento del ritmo.
Frecuentemente, no hay diferencia sensible entre los cuartetos y los tercetos: despus de un
primer verso introductor, una serie de trazos acumulados, verso tras verso, se continan hasta
el verso final, que no detiene el movimiento sino que agrega, a las imgenes precedentes, una
imagen nueva, de la misma naturaleza, u orienta el espritu hacia otro mundo de
pensamiento: por eso estos sonetos dan la impresin de ser incompletos e imperfectos. A
veces, incluso, despus de algunos versos ricos en imgenes, plenos y deslumbrantes del
soneto, ese ltimo verso de aspecto racional parece ser un comienzo, y hace que el soneto
termine sin brillantez (reanudacin del pensamiento del primer verso: sonetos I, V, VIII.
Conclusin racional; IV, VI, IX). La caracterstica principal de este soneto como del de
Hofmannswaldau es la bsqueda de un efecto producido no tanto por el ritmo propio del
soneto, del cual es casi imposible distinguir los cuartetos de los tercetos, salvo por las rimas,
como por una acumulacin de imgenes que expresan, todas, la misma idea. El soneto es, as,
un ejemplo llamativo. El dcimo soneto tal vez sea el nico de esta serie en el cual la
ascensin resplandeciente del jbilo del bienaventurado hacia Jess, nos deja una impresin
de plenitud. Con sus imperfecciones y su esttica particular, el soneto de Scheffler se parece
bastante ms al de Hofmannswaldau que a los bellos y misteriosos sonetos con que Czepko
hizo preceder cada uno de sus libros de los Monodisticha. Como sucede con sus imgenes,
tambin por esto se aleja de Czepko, por ms cercanos que sean sus pensamientos, para
acercarse a los hombres de su generacin: con Gryphius y Hofmannswaldau, es el gran poeta
de esta poca que los alemanes llaman Hochbarock: el arte barroco que ha alcanzado su
madurez. Por la extrema concentracin formal de sus epigramas ha evitado la ampulosidad y
el nfasis de sus contemporneos, pero todos comparten la misma esttica.
11. DESTINOS DEL PEREGRINO QUERUBNICO
Siguiendo el ejemplo de Scheffler, sin duda, el epigrama religioso debi prolongar su vida
incluso ms all del siglo, bajo formas ligeramente diferentes. Es sabido que el epigrama
profano, moral o satrico, despus de haber alcanzado la perfeccin en la obra de Fr. von
Logau, tuvo una rpida decadencia la novela de Anton Ulrich von Braunschweig, Aramena,
nos muestra cmo se ha transformado en un simple entretenimiento mundano, especies de
pies forzados; por otra parte, los epigramatistas de fin de siglo Christian Wernike, por
ejemplo, cada vez ms secos y ms racionales, anuncian la Aufklrung; al igual que otros
gneros escogidos por la poesa barroca, el epigrama evoluciona, as, lentamente, y toma un
sentido nuevo. Por el contrario, el epigrama religioso sigue siendo aqul que Scheffler haba
llevado a la perfeccin. Su libro, cuyos elementos especficamente catlicos dejaron de actuar
rpidamente, tuvo un xito extraordinario entre los primeros pietistas. La exigencia de una
religiosidad interior, ms all de las confesiones, la grandeza y la belleza de cada alma y la
necesidad del puro amor de Dios fue el legado religioso de Angelus Silesius a los pietistas, y
con ese ttulo figura en la Historia imparcial de las Iglesias y de los herejes intento
memorable y paradojal de trastrocar las opiniones consagradas sobre las relaciones entre los
herejes y las iglesias, y de demostrar que la verdadera religiosidad est ligada al esfuerzo
solitario y fervoroso del hereje, de Gottfried Arnold (1699). As, a comienzos del siglo XVIII,
encontramos el nombre de Angelus Silesius siempre vinculado al de Gottfried Arnold y a su
crculo. l mismo public una nueva edicin del Peregrino Querubnico; y sus Nuevas chispas
de Amor divino (1700), como as tambin el Jardn de la Sabidura de un amigo de su crculo,
cuyo nombre ignoramos, manifiestan esta influencia. El Peregrino Querubnico ha sido
frecuentemente reeditado a comienzos del siglo XVIII, y el ms grande de los poetas pietistas,
Gerhard Tersteegen, sigui tan de cerca a Angelus Silesius en su Jardn de las flores
espirituales de las almas fervorosas (1729) que a veces es imposible, a primera vista, decir si
algunos de sus epigramas no son obra de Johannes Scheffler.
Los pietistas han valorado en Johannes Scheffler al hereje, al pensador osado y fervoroso; los
romnticos, que despus de largos aos de olvido han vuelto a descubrirlo, se han interesado,
sobre todo, por el catlico y el converso. Con este nimo lo han estudiado Friedrich Schlegel,
en sus artculos de 1800 y 1809, y Eichendorff, quien le consagr algunas pginas en su
Literatura potica de Alemania. Sin embargo, una tercera concepcin del Peregrino
Querubnico triunf en lo que quedaba del siglo XIX, y ha prevalecido hasta estos ltimos
aos: Angelus Silesius apareci entonces como un pensador religioso de una osada particular,
apenas cristiana, que deba llevar a la negacin de toda religiosidad positiva: un hermano
espiritual de Spinoza. As lo interpretaba ya Leibniz, quien dos o tres veces habl de l
elogiosamente; y, mientras Schopenhauer sealaba, sobre todo, su quietismo, su
pensamiento sobre la unidad del mundo y el vnculo entre el hombre y Dios, Gottfried Keller,
en un clebre pasaje de Henri le Vert, hizo de l un ateo inconsciente o irresoluto, el precursor
de Feuerbach. Sin ir tan lejos, muchos de sus intrpretes modernos se han adherido, de una u
otra manera, a la opinin de Leibniz. Frente a ellos, sus comentadores catlicos slo han
podido, en principio, sealar vagos acercamientos con la dogmtica catlica y con msticos de
una ortodoxia no dudosa; las investigaciones que tienen que ver con la esencia del Peregrino
Querubnico se han detenido durante bastante tiempo, y los adversarios, en cada sector, se
limitaban a establecer, frecuentemente, paralelos entre los dsticos de Scheffler y los de los
autores en quienes, segn ellos, se habra inspirado. Slo el estudio preciso y cientfico de las
fuentes del Peregrino Querubnico, tal como lo han emprendido el P. Richsttter, H. Gies y, en
Francia, Jean Orcibal, es lo que ha permitido revelar la importancia de algunos libros de
segunda mano, como la Clavis mystica de Sandaeus, y ha permitido reubicar a Angelus
Silesius en la corriente mstica que acompaa a la Contrarreforma.
La diversidad misma de estas opiniones y todas, sin duda, tienen algo de verdad prueba la
complejidad del Peregrino Querubnico y el inters que siempre ha despertado.
Histricamente, este pequeo libro se encuentra en el cruce de varias corrientes religiosas, es,
a la vez, fin y partida: fin de la mstica medieval de toda Europa y de la espiritualidad
protestante heterodoxa de los siglos XVI y XVII, y partida hacia una renovacin de vida
interior, hacia ese pietismo que se inspir en l y donde se ha prolongado su accin, incluso
cuando la obra misma fue olvidada. Pero tal vez su principal inters no reside all. A pesar de
todas las tradiciones que funde en una sola fe, el Peregrino Querubnico es, ante todo, la obra
de un alma, y se dirige al alma de cada uno de sus lectores. Es conmovedor pensar que
Kierkegaard y Rilke lo han amado. Despojado de todo lo que constituye su complejidad su
forma literaria, sus fuentes, las intuiciones contradictorias de su autor queda, muy
simplemente, la bsqueda de Dios por un alma ardiente; el relato del peregrinaje de Johannes
Scheffler. En algunos de sus versos el lector se siente de pronto, y directamente, transportado
ms all del tiempo, de las dificultades de comprensin, hacia ese Desierto divino en el que las
diferencias humanas son abolidas. Hay que dedicarse a estos versos y no a las imperfecciones
o a las extraezas del Peregrino Querubnico para otorgarle el lugar que se merece, no slo
entre los ms grandes poetas msticos, sino tambin entre aquellos cuyos mensajes ms nos
conmueven.

ABREVIATURAS
Abreviaturas empleadas
a. C.: antes de Cristo
A. T.: Altes Testament
afrz.: altfranzsisch
ahd.: althochdeutsch
altital.: altitalienisch
ant.: antiguo
aprox.: aproximadamente, en sentido aproximado
aram.: aramisch, arameo
art.: artculo
bildungsspr.: bildungssprachlich
Bu: BUSCAR (funcin del programa)
cf.: confrontar
Chem.: Chemie
Co: CONSULTAR (funcin del programa)
comp.: compuesto de
contrac.: contraccin
d. C.: despus de Cristo
D.d.H.W.: Duden - Das Herkunftswrterbuch, Bibliographisches Institut AG, 1963
det.: determinado
eigtl.: eigentlich
etim.: etimologa, etimolgico
fig.: figurativ, figurado
G-k.W.: Adelung, J. Ch.: Grammatisch-kritisches Wrterbuch der hochdeutschen Mundart, mit
D. W Soltaus Beitrgen, revidiert und berichtigt von Franz Xaver Schneberger, Wien 1811
G.T.: Diccionario Etimolgico Comparado de Nombres Propios de Persona, por Gutierre Tibn,
Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986
gemeingerm.: gemeingermanisch
Gen.: Genitiv
germ.: germanisch, germnico
gr.: griechisch, griego
H.B.: Hans Biedermann, Knaurs Lexikon der Symbole, Droemer, Mnchen 1989 (trad. de J. G.
Costa, Paids, Barcelona, 1993)
H.P.: PAUL, Deutsches Wrterbuch, Max Niemeyer Verlag, Tbingen
hebr.: hebrisch
i.w.S.: im weiteren Sinne
iber.: iberisch, ibrico
Imp.: Imperativ
Ind.: Indikativ
ital.: italienisch, italiano
jidd.: jiddisch
jmdn.: jemanden
jmdm.: jemandem
K.L.u.W.: Kleines Lexikon untergegangener Wrter, hrsg. von Nabil Osman, Verlag C. H. Beck,
1997
Koll.: Kollektivum
Konj.: Konjunktiv
L.G.: Louise Gndinger: Cherubinischer Wandersmann - Kritische Ausgabe, hrsg. von L. G.,
Philipp Reclam Jun. Stuttgart, 1984
lat.: lateinisch
liter.: literalmente
mask.: maskulin
mitteld.: mitteldeutsch
mhd.: mittelhochdeutsch
mlat.: mittellateinisch
mnd.: mittelniederdeutsch
n. Chr.: nach Christus, nach Christo
N. d. E.: nota de la editorial
N. d. T.: nota del traductor
N. T.: Neues Testament
Na: NACHSCHLAGEN (Programmfunktion)
nhd.: neuhochdeutsch
o. .: oder hnliche[s], hnlichem
kum.: kumenisch
Part.: Partizip
Perf.: Perfekt
Pers.: Person
Pl.: Plural
Prs.: Prsens
Prt.: Prteritum
refl.: reflexiv
s.: siehe
Sing.: Singular
sog.: sogenannt
Subst.: Substantiv
Substvg.: Substantivierung
sust.: sustantivo, sustantivacin
u. a.: und and[e]re, und and[e]res, unter ander[e]m, unter ander[e]n
u. .: und hnliche[s], und hnlichem
bertr.: bertragen
ugs.: umgangsprachlich
urspr.: ursprnglich
v. Chr.: vor Christo, vor Christus
veralt.: veraltet
Verbalabst.: Verbalabstraktum
vgl.: vergleich(e)
Vkl: Verkleinerungsform
volkset.: volksetymologisch
W.d.M.: Peter Dinzelbacher: Wrterbuch der Mystik, Alfred Krner Verlag, 1998
W.K.: Walther Killy: Literatur Lexikon, Bertelsmann Lexikon Verlag (Digitale Bibliothek Band 9:
Killy Literaturlexikon, 1998)
westgerm.: westgermanisch
z. B.: zum Beispiel
Zus.: Zusammensetzung