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EL MARTIRIO DE LOS BEATOS CLARETIANOS DE BARBASTRO

Evocacin de algunas claves que pueden ayudar a presentar en pblico la pelcula Un Dios prohibido (2013) En el verano de 1936 cincuenta y uno de los sesenta misioneros claretianos que vivan en Barbastro (Huesca) murieron mrtires por no renegar de su condicin de cristianos. Lo hicieron perdonando expresamente a quienes les mataban y tras sufrir la inmensa mayora ms de veinte das de prisin en los que se intent por muchos medios que rechazaran pblicamente la fe. Ni uno slo de ellos lo hizo. De los 51, treinta tenan entre 21 y 23 aos; cuarenta y dos no llegaban a los 25. La historia de amor al Evangelio y de perdn de esta joven comunidad (a la que Juan Pablo II llam seminario mrtir) ha cautivado e impresionado a miles de personas del mundo entero. La pelcula Un Dios prohibido, que se estrena en 2013, se acerca a su experiencia y permite entender por qu la Iglesia presenta a estos Misioneros como modelo de existencia cristiana y los ha incluido entre sus beatos.

Una guerra compleja, fruto de dcadas de intensos conflictos


Como ha sealado Mons. Fernando Sebastin, en la guerra civil (que algunos han llamado guerra incivil) confluyeron tres o cuatro conflictos, de naturaleza diferente, que se trenzaron en una sola tormenta arrasadora1. Antonio Bellella CMF, profesor de Historia en el Instituto Teolgico de Vida Religiosa de Madrid, ha puesto nombre a esos conflictos: entre 1936 y 1939 no se vivi una guerra, sino cuatro que, al confluir, estallaron en una marea de dolor y lgrimas, sinrazn y justificacin 2. El claretiano cataln Jaume Sidera ha afirmado algo parecido con otras palabras: 1939 es la culmi-nacin de unos amores y unos odios amasados a lo largo de un siglo de historia de Espaa 3.

Cuatro dimensiones importantes de la misma guerra


Hay una guerra poltica.- Desde el siglo XIX combaten en Europa diversas ideologas: el liberalismo, el comunismo, el fascismo en un momento dado la tensin se hace insostenible y deriv en la incapacidad de entendimiento mutuo: slo las armas hablaron. Hubo tambin una guerra social.- La industrializacin coincide en el tiempo con el surgimiento de la clase obrera. Se hace imposible la convivencia de opulencia y miseria, injusticia y solidaridad. La revolucin proletaria no descartaba la lucha armada y buscaba activamente la eliminacin de quienes consideraba los pilares de una sociedad injusta y caduca, entre los que estaba -junto a los poderes poltico-econmico y militar- el poder religioso. En los aos 30 las diferencias crecieron y la falta de soluciones hizo aumentar el nmero de los descontentos. Con razn se ha escrito que ni la monarqua de Alfonso XIII ni la Dictadura de Primo de Rivera ni la II Repblica resolvieron el agudo problema social que padecan las clases trabajadoras espaolas.
Mons. Sebastin, misionero claretiano (CMF), arzobispo emrito de Pamplona, fue rector de la Universidad Pontificia de Salamanca. Sus palabras estn tomadas del prlogo que redact en 1990 para sta es nuestra sangre, obra de Gabriel Campo Villegas CMF (+2007) -el mejor conocedor de la experiencia de los mrtires de Barbastro-, publicada en 1990, reeditada en 1992 y 2008 y de nuevo en imprenta en 2013 [Madrid: Publicaciones Claretianas]. 2 Cf. BELLELLA, ANTONIO (2010) Mrtires de la fe, en Boletn Mrtires Claretianos de Barbastro 88 (2010) 8-9. 3 SIDERA PLANA, JAUME (1992) Para entender mejor esta historia, en CAMPO VILLEGAS, GABRIEL (1992) Mrtires Claretianos de Barbastro. Madrid: Publicaciones Claretianas, 3-8; cit. 4.
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Aunque se hable menos de ello, en 1936 tambin se dio una guerra territorial, ligada a las tensiones entre los diversos pueblos de Espaa. La unificacin creciente que se haba ido imponiendo en el pas desde el siglo XVIII y el romanticismo fomentaron la reivindicacin de lo propio, con lo que tiene con frecuencia de caldo de cultivo para el rechazo de lo externo, al que se tiende a identificar con la represin. Segn observa Bellella, la II Repblica intent encauzar y articular este complejo entramado, creando espacios de reconocimiento mutuo; por desgracia no lo logr y esta tensin vino a sumarse a una larga cadena de descontentos. Hay por fin una guerra religiosa: quiz la que menos se entiende hoy -sigue diciendo Bellella-, pero en aquel momento fue un aspecto crucial. () A partir del siglo XVIII algunos entendieron que nunca surgira una nueva sociedad sin el ataque directo a la Iglesia. Para conseguir este fin valan todos los medios, incluida la eliminacin de representantes destacados de la fe. El siglo XIX espaol es tristemente clebre tanto por la implicacin poltica de los eclesisticos, como por las matanzas de los mismos en algunas ocasiones. Suprimir todo lo relacionado con la fe era para unos la manera mejor de hacer triunfar la nueva sociedad, para otros era simplemente la barbarie en estado puro. Pocos percibieron que tan atemporal era pretender que la sociedad fuera slo y simplemente catlica, como que los catlicos dejaran de serlo y de practicar libremente su fe. Todos carecan de capacidad de dilogo y respeto a las diferencias, pero ya en el siglo XX slo los eclesisticos estaban desarmados y, por ello, les cupo en muchos casos la peor parte.

Por qu arremetieron tantas personas contra la fe y sus smbolos?


En palabras de Fernando Sebastin, hubo quiz una especie de resaca secular de clera y resentimiento contra una iglesia que haba sido influyente y poderosa, cuya imagen estaba grabada en el recuerdo de pueblo ms sencillo como sinnimo de opresin y dolor, mucho ms all de las experiencias personales 4. Varios autores, como Mons. Pedro Casaldliga CMF, se han referido a la Iglesia espaola de 1936 como pecadora y mrtir. Se proyectaron sobre ella muchos comentarios injustos y no se puede negar que la Iglesia fue vctima de cantidad de atrocidades, pero tambin cabe decir (en palabras de Mons. Sebastin) que en esa Iglesia de 1936 que es la nuestra, podran sealarse muchas deficiencias y ms de alguna responsabilidad, por accin u omisin, en lo que ocurri. Hacerlo no es negar la admirable calidad cristiana de muchos de esos cristianos, que entregaron su vida con una generosidad impresionante y una enorme capacidad de perdn. No hay que olvidar tampoco que muchas personas de buena voluntad y no pocos catlicos se mantuvieron fieles a la Repblica o se vieron obligados a combatir a su lado sin compartir en modo alguno la persecucin de lo religioso y los asesinatos de cristianos 5.

La singular agresividad manifestada en Barbastro y su entorno


En concreto en la dicesis de Barbastro, de la que es heredera la actual de Barbastro-Monzn, fueron asesinados el 90 % de los sacerdotes y seminaristas, lo que hace de ella la dicesis espaola que pag proporcionalmente un precio ms alto en la guerra. Junto a tres grandes grupos
Se refiere ms adelante Mons. Sebastin, en el mismo prlogo, a los efectos de la propaganda, la fcil difusin de planteamientos simplificadores y los resentimientos que muchas personas podan haber acumulado. 5 Sirvan de botn de muestra los testimonios recogidos en ARASA, DANIEL (2009) Catlicos del bando rojo. Barcelona: Styria. Precisamente el Vaticano incluy el testimonio de uno de ellos, el ministro republicano Manuel de Irujo (del Partido Nacionalista Vasco), en la jornada dedicada en el Gran Jubileo del ao 2000 a hacer memoria de los creyentes perseguidos por el odio hacia la fe.
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de escolapios, benedictinos y claretianos, murieron mrtires el Obispo de la Dicesis (Beato Florentino Asensio), trece cannigos de la catedral, ciento catorce sacerdotes, cinco seminaristas y un nmero bien difcil de calcular de cristianos practicantes, como el Beato Ceferino Jimnez El Pel, de etnia gitana, a quien tambin se refiere la pelcula. Es impresionante ir tomando conciencia de la agresividad mostrada en la zona contra la fe entre 1931 y 1936: asaltos a iglesias, prohibicin de la exhibicin pblica de signos cristianos en los entierros, retirada de imgenes y crucifijos de edificios pblicos, hospitales y escuelas, prohibicin del toque pblico de campanas, incautacin de inmuebles y cementerios, detenciones de personas, prohibicin de procesiones, reuniones y celebraciones religiosas, asesinatos La expresin un Dios prohibido -que da ttulo a la pelcula- adquiere pleno sentido en el contexto de lo vivido6. Los estudiosos de los hechos suelen sealar varios factores que alimentaron la agresividad contra lo cristiano de algunos sectores del anarquismo aragons 7.

Barbastro y los Misioneros Claretianos


Los Misioneros Claretianos (Hijos del Inmaculado Corazn de Mara) llegamos a Barbastro en 1869. La iglesia del Corazn de Mara, concluida en 1888, es la primera consagrada en Espaa al Inmaculado Corazn de Mara, titular de la Congregacin. Los Misioneros, adems de regentar dicho templo, han predicado durante dcadas en muchas localidades del entorno, se encargaron durante unos aos del seminario diocesano, y atendieron el Santuario de Nuestra Seora del Pueyo, patrona del Somontano, de 1962 a 2009. El martirio de los 51 misioneros en modo alguno ha enemistado a la Congregacin y al pueblo de Barbastro. Barbastrenses eran muchos de los dems mrtires; barbastrenses han sido y son muchas personas de buena voluntad que durante ciento cuarenta y cinco aos han convivido con los Misioneros. La vida de muchas generaciones de Claretianos est marcada por el significado de Barbastro y el afecto de sus vecinos. Barbastro es conocida hoy en muchas partes del mundo por dar nombre a capillas, iglesias, aulas de colegios, salones de actos, pabellones deportivos vinculados con la familia claretiana.

Los Misioneros Claretianos hoy


Los Misioneros Claretianos (Hijos del Inmaculado Corazn de Mara), fundados por San Antonio Mara Claret en 1849 para anunciar el Evangelio a travs de medios muy diversos, somos hoy algo ms de 3.000 y realizamos nuestra labor en ms de 60 naciones de los cinco continentes mediante parroquias, colegios, medios de comunicacin, editoriales y servicios netamente misioneros en zonas de escasa o incipiente presencia cristiana. La congregacin fue la ms diezmada en la guerra civil espaola: 270 Misioneros -muchos de ellos bien jvenes- fueron asesinados.

El recuerdo de los Mrtires no quiere ir contra nadie


Otro historiador claretiano, el P. Pedro Garca, ha sintetizado muy bien la intencin con que los Misioneros Claretianos deseamos recordar a nuestros mrtires. Juan Carlos Snchez, asesor religioso de Contracorriente Producciones, ha recurrido varias veces a sus palabras para expresar el espritu que mueve la confeccin de Un Dios Prohibido: Nosotros, al recordar ahora la gesta de nuestros mrtires, no preguntamos quin los mat, sino por qu y cmo murieron ellos. Su ltima palabra fue de perdn para sus verdugos y de amor apasionado a Jesucristo. Por eso, para ser dignos de semejantes hermanos, los que

En 2011 ha visto la luz en dos volmenes la obra La persecucin religiosa en la Dicesis de Barbastro-Monzn (1931-1941) de MARTN IBARRA BENLLOCH, en la que puede verse un estremecedor acercamiento cronolgico a todas esas medidas [Zaragoza: Fundacin Santa Teresa de Jess - Arzobispado de Zaragoza, 937 pgs]. 7 Cf. p. ej. Anarquistas y militares en Barbastro, captulo de sta es nuestra sangre.
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antes vivamos alejados unimos ahora fuertemente nuestros brazos en una Espaa reconciliada y nueva8. Un grupo de autores sintetiz hace poco los objetivos del que se presenta como movimiento memorialista, defensor de la construccin de la memoria histrica: reparar la dignidad y derechos de las vctimas, terminar con la impunidad de las vctimas de la dictadura, y recuperar una memoria histrica que ponga en valor lo que supuso para Espaa la II Repblica y la Constitucin de 1931 son los principales objetivos del movimiento. En otros trminos, recuperar memoria para construir democracia. Unas pginas ms adelante afirman algo parecido: acabar con privilegios como la impunidad, profundizar en la democracia y la justicia social y consolidar una cultura de los derechos humanos mediante la que construir un futuro mejor 9. Valores estos ltimos a los que sin duda muchos de los mrtires de Barbastro habran dedicado sus vidas de no haber sido tambin vctimas, y con los que estamos profundamente de acuerdo quienes les recordamos. Ese mismo texto recuerda el talante que movi a emprender su lucha a Asuncin lvarez e Isabel Gonzlez (dos de las mujeres que ms se destacaron en las ltimas dcadas por reivindicar su derecho a encontrar a sus parientes asesinados): Isabel y Asuncin no pretenden reabrir viejas heridas. Quieren que se reconozca a sus hermanos. Que se sepa que fueron asesinados sin ms. Y, sobre todo, que sus restos descansen en paz. Tampoco quieren venganza 10. Las palabras son perfectamente aplicables a quienes recordamos a los cristianos mrtires en Barbastro. Slo nos diferencia el deseo (en nosotros ya cumplido) de que nuestros difuntos descansen en paz, anhelo que consideramos totalmente legtimo en cualquier vctima: no pretendemos reabrir heridas, no queremos venganza, slo deseamos que se conozca un episodio de nuestra historia, una pgina bien brillante de la vivencia de nuestra fe. Como afirmaron los obispos espaoles en 1986, a los cincuenta aos de la guerra: que el perdn y la magnanimidad sean el clima de los nuevos tiempos. Recojamos la herencia de quienes murieron por su fe perdonando a quienes los mataban y de cuantos ofrecieron su vida por un futuro de paz y de justicia para todos los espaoles11. Que la difusin de Un Dios prohibido sirva para sembrar en nuestra sociedad reconciliacin y humanidad, deseo que acaban de ratificar los obispos espaoles al hacer memoria de otros mrtires de la persecucin religiosa de los aos treinta que sern beatificados en octubre de 201312. Entre ellos hay, tambin, otro grupo de jvenes misioneros claretianos 13. Pueden ayudar a profundizar en el tema CAMPO VILLEGAS, GABRIEL. (2008) sta es nuestra sangre. Seminario Claretiano Mrtir, Barbastro 1936. Madrid: Publicaciones Claretianas, 3 ed. CODINACHS, PERE (1997) El holocausto claretiano de Barbastro 1930-1936. Los hechos y sus causas. Badalona: Fundacin Cristianismo y Testimonio. Los contenidos expuestos en www.martiresdebarbastro.org Misioneros Claretianos - Provincia de Santiago (2013) Contactos: Jess Antonio Centeno - Pedro Belderrain [secretario@claretianos.es]
GARCA, PEDRO (2010) Claretianos Mrtires. Madrid: Publicaciones Claretianas, 17. Cf. ESCUDERO, RAFAEL - CAMPELO, PATRICIA - PREZ GONZLEZ, CARMEN - SILVA, EMILIO (2013) Qu hacemos por la memoria histrica? Tres Cantos: Akal; cit. 8. 63. 10 Ibid., 29. 11 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA (1986) Constructores de la paz, n. 80. 12 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAOLA (2013) Mensaje de cara a las Beatificaciones del Ao de la Fe (Tarragona, 13 de octubre de 2013), 12. Aprobado por la CI Asamblea Plenaria de la Conferencia el 19 de abril. 13 Sern beatificados en octubre siete claretianos de las comunidades de Tarragona y la Selva del Camp; uno de Sigenza y quince fusilados en Fernn Caballero (Ciudad Real). De los 23, catorce tienen menos de 27 aos. En breve se divulgar algn material que plasme por escrito su experiencia.
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