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INTRODUCCION.

El presente trabajo pretende realizar un breve anlisis con el fin de comprender el significado y la importancia de dos conceptos como son la tica y la moral, desde el punto de vista humano y por qu no profesional. No podemos desconocer el valor profundo del tema, dejando atrs una verdadera formacin como hombres sociables, si en verdad todo apunta hacia un bien comn. A continuacin, realizaremos una apreciacin ms profunda de ambos conceptos; Analizaremos que en trminos generales los conceptos de tica y moral significan lo mismo, pues ambos trminos proceden de palabras con races similares.

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INTRODUCCION A LA TICA Y LOS VALORES LA TICA Y SU CAMPO DE ESTUDIO


Etimolgicamente la palabra tica se deriva de la palabra griega ethos que significa: costumbre, modo de proceder.1 Se le confunde impropiamente con la moral (del latn mores, costumbre). Tambin se le ha llamado Filosofa moral. Se le considera una ciencia normativa, ya que se ocupa de las normas de conducta humana. El campo de estudio de la tica es la moral. La tica se propone estudiar los problemas fundamentales de la moral. Estos se llaman problemas ticos y son el objeto formal de la tica. Su objeto de estudio lo constituye un tipo de actos humanos: los actos conscientes y voluntarios de los individuos que afectan a s mismo y a los dems, a grupos o a la sociedad en general. La tica trata de dar explicacin en forma objetiva a la conducta moral, se ve en la necesidad de recurrir a otros campos del saber, es decir la moral no se explica por s misma: requiere del auxilio de otras disciplinas del conocimiento a fin de que sus explicaciones tengan cierta importancia, como productos de investigaciones y reflexiones interdisciplinarias. Todo tipo de conocimiento cientfico- social que aspire a tal, debe tener una metodologa de investigacin, abierta al conjunto multidisciplinario, dialgico, inclusive, polmico que requiere la tica. Por ello mencionamos a la tica y su relacin con otros campos del conocimiento. La tica y sociedad. La conducta moral, siempre es un hecho de la vida social: familiar, cultural, poltica, etc. As, se puede afirmar que los individuos no inventan ni la sociedad ni su moralidad. El propio comportamiento individual, es determinado por la vida del hombre en sociedad; cultura, creencias, odios, amores, tienen su origen en el complejo de las diferentes prcticas sociales. Un individuo fuera de la sociedad y de la historia, no se podra decir que acta moral o inmoralmente. tica y filosofa. La tica como tarea cientfica de explicacin, no se puede considerar tan solo como un captulo de la filosofa especulativa, tradicional y metafsica. En este terreno, la tica, en su afn cientfico de explicacin considera la naturaleza, condiciones y fundamentos de la moral, como fenmeno que ocurre en la vida afectiva, real. La tica responde hoy a una total racionalidad emprica. No se justifica ya, una tica casustica, ni
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especulativa. Si la moral es inseparable de la actividad prctica del hombre, material y espiritual, la tica no puede dejar de tener nunca como fondo la concepcin filosfica del hombre que nos da una visin total de ste como ser social, histrico y creador. Toda una serie de conceptos que la tica maneja de un modo especfico como los de necesidad, libertad, responsabilidad, conciencia, valor, presuponen una reflexin y esclarecimiento filosfico. tica y psicologa. La psicologa como ciencia que atiende a los problemas subjetivos internos de la conducta, resulta de sobremanera necesaria para la tica, para determinar en cada caso los correspondientes grados en que se manifiesta la responsabilidad moral y la libertad de las personas. De qu manera puede a su vez la tica hacer contribuciones a la psicologa? A travs de la educacin, de la formacin humanstica que encierran sus reflexiones, necesarias en los terapeutas para que stos puedan ofrecer a sus pacientes, que carecen de dicha formacin, una mejor interpretacin del sentido de su vida. tica y economa. La economa como ciencia cuyo objeto de estudio son las leyes generales de la produccin, circulacin, distribucin y consumo de los bienes, es una ciencia estrechamente ligada con la tica, pues la organizacin que se adopte, la organizacin poltica y social que se constituya para organizar todos los factores que intervienen en la produccin, habr de repercutir en la formacin moral de los individuos. tica y sociologa. La sociologa como ciencia de los hechos sociales de la convivencia humana, de las relaciones especficas que mantienen los hombres entre s, desde el punto de vista de su realidad objetiva, la sociologa es una ciencia que ayuda de manera importante a la tica. Somos individuos, y como tales, estamos obligados a responder de nuestros actos hasta el lmite en que nuestra conciencia es capaz de intervenir en ellos.

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APROXIMACIONES CONCEPTUALES AL MUNDO DE LOS VALORES

Las vertiginosas transformaciones tecnolgicas influyen en la vida de los individuos, tanto de modo aislado como integrados en grupos. El surgimiento de nuevas tecnologas, y medios de desarrollo humano han modificado los medios de produccin, los escenarios laborales y las conductas personales y relacionales entre los individuos. As se ha transformado la vida cotidiana de los hombres, se han multiplicado las posibilidades de interaccin humana, fsica o virtual y se han incrementado las posibilidades para el logro de la calidad de vida. Pudiera decirse que estamos en un paraso. Pero no es as; lo cierto es que lamentablemente an existen situaciones personales de violencia, de introduccin en el srdido mundo del vicio y de las drogas y, en escenarios ms amplios situaciones de injusticia, exclusin, violencia institucional y no institucional y destruccin del ambiente. Pareciera que la humanidad est en un proceso de degradacin de la tica y los valores, que hemos llegado a una suerte de entropa axiolgica. Varias son las cuestiones que se pudiesen tratar sobre el tema de los valores, inagotable como la vida misma. No obstante nos limitaremos a aspectos relevantes: el inters entorno a los valores, que motiva y legitima su abordaje en contextos educativos, la conceptualizacin; que permite una aproximacin analtico-epistemolgica a la redefinicin de los espacios propios de la axiologa y la gnesis de los valores en el sujeto humano, mediante la cual se pretende incidir en los procesos humanos de desarrollo axiolgico, con el denominador comn de la influencia de los valores en el desarrollo de nuestros estudiantes y su correlacin con el proceso de estudiar. Cabe sealar que, desde nuestra perspectiva, el inters principal del campo axiolgico se alberga en dos escenarios: El proceso de adquisicin de los valores como formadores de la rectitud en la conducta humana es decir, la educacin en valores- y la consideracin del proceso de estudiar. Destacamos as mismo, que si bien es cierto que el primer escenario citado es objeto de estimacin en el mbito educativo, no lo es menos que el segundo y no ha sido tratado con el nfasis que, a mi parecer amerita.

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CONCEPTUALIZACION DE LOS VALORES En diversos escenarios de la vida ciudadana, en los medios de comunicacin social y en los entornos relacionados con las ciencias de la educacin, se habla de los valores, de la crisis de valores y de la sociedad sin valores. Esta situacin se plantea acompaada de ciertas debilidades, puesto que se alude a los valores sobre la base de que todos saben lo que son valores, y todos comparten el mismo concepto de valores. Pero no se define que es un valor, a que valores se alude; si son ticos, estticos, econmicos, etc. Por esta razn se hace necesario definir y redefinir lo que se entiende por valores. Y en tal sentido, se analizan diferentes tendencias axiolgicas. En la opinin de algunas personas se dice que los valores estn de moda actualmente, se habla, se escribe y se teoriza a cerca de ellos. Pero el punto no es que, los valores estn de moda, sino que los valores SON actualidad. La moda es fugaz y efmera, mientras que la actualidad de los valores se refiere a ellos como un elemento constitutivo de nuestra realidad personal, estn en nuestro da a da; son inaplazables e insustituibles, y el hecho de que estn sobre el tapete no obedecen a una moda fugaz; sino ms bien a que existen especiales circunstancias que influyen en su puesta de relieve. - Esta opinin justifica nuestra postura ante los valores y contribuye al intento de incluir el estudio como un valor primordial para el alumno. GENESIS DE LOS VALORES Una cuestin que se plantea a partir de la justificacin y de la base conceptual de los valores, en funcin de la percepcin del sujeto humano es: Cmo se realiza el proceso de valoracin, cmo el sujeto humano puede llegar a construir sus valores? Para dar respuesta al interrogante voy a sintetizar una serie de explicaciones e interpretaciones del tema sugeridas por varios autores. Como premisa, siguiendo a Cocha Malo (1999) se considera que los valores no son tales para el hombre, hasta que los ha asumido y se han tomado en motores de conducta. De aqu derivan algunas cuestiones ms, que se simplifican en dos principales:

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Cmo se identifican los valores y como se adquieren los valores. El problema es doble para el individuo, pudiera decirse que tiene dos dimensiones: una ndole epistmico y otra ndole conductual. En sus propias palabras: El problema justamente es descubrir si aquello que me propongo como fin, contribuye realmente a mi desarrollo y realizacin como persona libre y responsable, junto con mis semejantes, y es por lo mismo objetivamente un valor. Segn Kohlberg la justificacin de las decisiones humanas, basada en sus preferencias y valores no transcurre de la misma manera a lo largo de la vida. El ser humano evoluciona y madura en contacto con la sociedad y enfrentado consigo mismo; explica el progreso humano en funcin de la adquisicin de valores (que se denomina desarrollo moral), caracterizado por un progresivo abandono del egocentrismo hacia esquemas ms maduros y altruistas, de esquemas particulares a generales.

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LA DIMENCION ETICO-AXIOLOGICA CONFIGURADORA DE SUJETOS SOCIALES


En este trabajo, producto de la lnea de investigacin en educacin y valores, se pretende fundamentar por qu la dimensin tico-axiolgica es configuradora de sujetos sociales. Con tal propsito, previa precisin de las palabras clave, se abordan tres tpicos profundamente interrelacionados: 1. Siglo XXI. Crisis, riesgos, esperanzas. 2. El ser humano. Potencialidad axiolgica. 3. Exigencias epistemolgico-tericas. Palabras clave: tica

Ser humano

Es conveniente precisar que, en este trabajo, producto de la investigacin en educacin y valores, asume la tica como la disciplina que razona, analiza y explica los comportamientos morales de los seres humanos. Est asentada en una racionalidad rigurosa y consistente que coadyuva no slo a discernir, sino tambin a dudar razonablemente, por lo que rechaza todo parmetro o criterio dogmtico, as como todo relativismo y escepticismo. Desde esta perspectiva, hablar de enseanza de la tica, de los valores, implica promover un profundo respeto por los derechos humanos, por la naturaleza, por el propio ser. Es abrir espacios para aprender a valorar, a elaborar juicios morales, a construir convicciones ticas, a practicar valores de modo crtico y comprometido, lo cual implica rechazar toda actitud, comportamiento y accin que agreda la dignidad humana, y luchar contra los mismos. Es propiciar en los estudiantes actitudes constructivas que contribuyan a mejorar nuestra sociedad. Con el trmino configuradora, se intenta significar cmo la tica y los valores se constituyen en un medio ineludible para la formacin humana, para el cambio personal-social. Despiertan la vida interior, el Eros. Hacen posibles los procesos de reflexin, de toma de conciencia, de compromiso, razones por las cuales son elementos constitutivos de todo proceso educativo. La configuracin implica procesos que paulatinamente van bosquejando rasgos, formas, caractersticas, a travs de una dinmica de interrelacin, de interacciones. Los sujetos se
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constituyen en un entramado sociocultural, caracterizado por contradicciones, incertidumbre, inseguridad y conflictos. Los sujetos no son esencias. Van siendo, se van configurando histricamente, en contextos peculiares, pero mediados por la realidad cercana y distante. Estn condicionados, pero no determinados de modo fatal. El sujeto social, en trminos de Zemelman (1996), el actor social segn Tourain (1997), es aqul que por procesos de formacin, dinamiza sus aptitudes cognitivas, sociales y ticas para transformarlas en capacidades crticas, generadoras de propuestas que coadyuven al desarrollo de s mismos, de los dems, de la sociedad. Con base en estas premisas, abordamos el siguiente tpico.

1. Siglo XXI. Crisis, riesgos, esperanzas. En la actualidad, se habla como nunca de valores y de tica. Parece que el ensalzamiento de la ciencia y de la tecnologa en las dcadas anteriores que desplaz el sentido tico, humano de nuestra sociedad decae. El trabajo cientfico y tcnico es herramienta indispensable para el desarrollo, pero no basta. Los problemas sociales que nos afectan requieren tambin del concurso de otras disciplinas que hagan de sus procesos, instrumentos valiosos para disminuir el deterioro humano, ambiental y planetario. Podra considerarse que, a partir de los noventa, surge una preocupacin por recuperar la importancia de educar en tica y valores. El libro de Latap (1999), La moral regresa a la escuela: una reflexin sobre la tica laica en la educacin mexicana, evidencia tal situacin. Y si bien los planes y programas de educacin contienen tpicos tico-axiolgicos, la prctica de valores an est muy distante. La crisis estructural que se confronta en todos sus aspectos (personal, econmico, social, poltico, cultural, ambiental, etctera) demuestra que nuestra sociedad y nuestro planeta se van deteriorando aceleradamente. La dinmica sociocultural y cientfico-tecnolgica se desenvuelve a ritmos inesperados y en doble sentido: est generando avances, crecimiento, progreso y, a su vez, grandes problemas como guerras, terrorismos, violencia, ms pobreza, injusticia, inequidad, desempleo, corrupcin, marginaciones y destruccin. Estos problemas no slo son peligros, Mardones (1999) considera que vivimos en una sociedad de riesgo, porque muchos de los peligros son incontrolables, y ante los mismos, se refuerzan actitudes de desconfianza, de miedo, de inseguridad, de temor y agresin. En el campo de la educacin, pareciera ser que la crisis se acrecienta. Tedesco (2004, p. 14) nos informa que en la ltima dcada: a pesar del aumento en la inversin educativa y a pesar de los procesos de reforma que la mayor parte de los pases han desarrollado, las desigualdades educativas persisten y, en algunos
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casos, han incrementado. Esta situacin genera muchas interrogantes: Ser que contina el predominio de la instruccin, la mecnica transmisin informativa? Cmo conducir el aprendizaje para incentivar la conciencia tica? Coincidimos con los sealamientos de Thurov: Los problemas con el modelo de desarrollo econmico de enclave no son econmicos. Los problemas ni siquiera son realmente polticos. Los problemas son bsicamente morales (citado por Tedesco, 2004, p. 13). Es necesario exigir e insertar en los procesos educativos la dimensin tico-axiolgica como eje vertebral, nodal en los currculos y generar estrategias pedaggicas que incidan en la reflexin tica, en la internalizacin de valores y la formacin moral. Cabe enfatizar que tal formacin por s sola no superar los problemas sealados, pero tampoco podra lograrse sin ella. Es un factor imprescindible para el mejoramiento humano y social. Morn (1999, p. 54) nos recuerda: La humanidad, de ahora en adelante, es una nocin tica: ella es lo que debe ser realizado por todos y en cada uno. En un primer punto, hemos significado el sentido de los conceptos bsicos insertos en el ttulo de este trabajo, para abordar luego la importancia de la dimensin tico-axiolgica ante la crisis que vivimos. En el siguiente tema, se argumentar por qu el ser humano puede constituirse en un ser tico, capaz de praxis axiolgica.

EL SER HUMANO. POTENCIALIDAD AXIOLGICA a) La reflexividad y reciprocidad son condiciones humanas constitutivas. Es la fuente de aptitudes y posibilidades para su despliegue mental, afectivo, social, cultural, tico. Por lo mismo, el ser humano puede pensar, examinar, apreciar, preferir, optar, decidir y actuar. Es el ser de la racionalidad, de la valoracin. Y valorar es deliberar, evaluar, priorizar, jerarquizar. El ser humano siempre estar decidiendo y actuando. La indiferencia, la pasividad, el conformismo son manifestaciones de crisis de la condicin humana. b) La eticidad es caracterstica ontolgica del ser humano por la cual ste es moral en su ser mismo y existe siempre moralmente, sea cual sea la moral particular que le rija, incluso en la inmoralidad, pues no existe propiamente, en lo humano, una literal a-moralidad Gonzlez J., 1997). Al respecto, seala Cortina (2000, p. 18): no hay ningn ser humano que pueda situarse ms all del bien y el mal morales, sino que todos somos inevitablemente morales. En este marco, tambin todo proceso educativo est signado por la necesaria eticidad humana de la cual no puede evadirse educando alguno. Podr transgredirla riesgo permanente, pero no podr eludirla.
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c) Por su compleja condicin ontolgica de ser yo y alter, el ser humano es s mismo y es apertura. Consecuentemente, la determinacin indeterminacin lo signan. Es permanente y cambiante a la vez; producto-producente, ser o no ser en interaccin dialctica. Es el espacio de la educabilidad, de la proyeccin humana, del sentido educativo, de los horizontes de formacin. Es el hontanar nutriente de toda construccin tica, axiolgica. d) La complejidad implica contradicciones, polaridad, conflictos. Fuerzas biolgicas, psicolgicas, cognitivas, sociales, culturales, interjuegan en el ser humano: ser racional e irracional, capaz de mesura y desmesura; sujeto de un afecto intenso e inestable; l sonre, re, llora, pero sabe tambin conocer objetivamente; es un ser serio y calculador, pero tambin ansioso, angustiado, gozador, ebrio, esttico; es un ser de violencia y de ternura, de amor y de odio; es un ser invadido por lo imaginario y que puede reconocer lo real, que sabe de la muerte pero que no puede creer en ella, que segrega el mito y la magia, pero tambin la ciencia y la filosofa; que est posedo por los Dioses y por las ideas, pero que duda de los Dioses y critica las ideas; se alimenta de conocimientos comprobados, pero tambin de ilusiones y de quimera. Y cuando en la ruptura de los controles racionales, culturales, materiales hay confusin entre lo objetivo y lo subjetivo, entre lo real y lo imaginario, cuando hay hegemona de ilusiones, desmesura desencadenada, entonces el homo demens somete al homo sapiens y subordina la inteligencia racional al servicio de sus monstruos (Morn, 1999, p. 29). Para Freud (1973; 1975), el ser humano est dotado de fuerzas constructivas y negativas. El thnatos lo inclina al odio, a la agresin, a la destruccin, a la muerte. No slo atenta contra los otros, genera autodestruccin. El Eros es la fuerza del amor, de la vida. Es fuente de valores, de ascesis. Ambas pulsiones generan la polaridad que es constitutiva en los seres humanos, quienes siempre estarn en conflicto, en lucha, en sus procesos de valoracin, de eleccin, de decisin. Y muchas veces fracasar el Eros, predominar el Thnatos manifiesto especialmente en procesos de dominacin, de represiones, de opresin, de destructividad. De ah la importancia de reforzar, de fortalecer el Eros que ennoblece la condicin humana, cimienta los pilares axiolgicos, construye bases para un comportamiento eminentemente humano. Hemos esbozado algunas condiciones ontolgicas del ser humano: reflexividad, reciprocidad, eticidad, alteridad, apertura, complejidad, contradiccin, polaridad, que lo constituyen en potencialidad axiolgica. Por tanto, corresponde a los procesos educativos dinamizar esa potencialidad. Si es posible construir principios ticos, valores que orienten
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el comportamiento humano porque el ser humano es fuente de los mismos, cmo podra contribuirse para fortalecer la formacin de sujetos sociales?, para propiciar la prctica de valores desde la perspectiva del Eros, del amor, de la vida, del bienestar? Todo proceso educativo implica el ejercicio de los diversos aspectos del ser humano (mental, afectivo, social, fsico, tico). Lo asumimos como un complejo proceso uno y diverso a la vez. Uno, en tanto proceso total, global que impacta la educabilidad toda de todo el ser humano. Diverso, porque si bien implica al educando todo, enfatiza una determinada dimensin. En tal sentido, pensamos que se hace necesario fortalecer entre otras la formacin epistemolgico-terica (profundamente entretejida con lo tico y axiolgico) la nica que se abordar en esta ponencia, por razones de espacio, para favorecer el desarrollo del pensamiento crtico, instrumento vital para el desarrollo moral. EXIGENCIAS EPISTEMOLGICO - TERICAS Es importante destacar que toda actividad gnoseolgica tambin es tica e implica riesgos. Se puede acertar, tambin errar. Para qu conocer? Para qu formarse en destrezas, en capacidades, en estrategias intelectuales? Al servicio de qu o de quin ponerlas? Cul es el sentido de la formacin mental? Qu sentido y direccionalidad asume el pensamiento? Qu valores lo orientan, lo nutren? Interrogantes desafiantes que conllevan la necesidad de fortalecer la conciencia crtica, cuyos elementos constitutivos son: reflexin, apertura mental, problematizacin y autocrtica. La reflexin es nodal en la construccin del conocimiento y en toda actividad humana. Las interrogantes que surgen de los problemas requieren pensarse serenamente, deliberar con paciencia. La prisa, el apuro ofuscan, confunden. El diccionario expresa que es la accin de reflejar un rayo luminoso, calorfico, una onda sonora (Larousse, 1991). Reflexionar construye el espacio sereno que incentiva a la mente a proyectar luz, claridad. Es retornar a s mismo y, a la vez, fortalecer la reciprocidad con los otros, con el mundo. Es pensar y pensarse. Es la dialctica objetividad-subjetividad en accin. La apertura mental implica no cerrarse en lo conocido, en lo dado. No dejarse aprisionar por lo establecido. Es abrir la mente a la duda, a la interrogacin para deliberar, para pensar posibilidades, opciones diferentes, horizontes inciertos. Es insertarse en la ruta de lo desconocido. Es aceptar y reconocer la incertidumbre, la complejidad de todo fenmeno. Es asumir que el conocimiento no tiene carcter absoluto, unidimensional, reduccionista.
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Cuando el pensamiento confronta un objeto, un fenmeno, una realidad, se interroga, indaga sobre los mismos, en un dilogo constructivo y discute, debate y argumenta, desde una perspectiva histrica, en devenir, se sumerge en un proceso de problematizacin. sta fecunda y nutre a la reflexin, conlleva a la conciencia a romper capas superficiales y aparentes para despegar y descubrir nuevos horizontes de inteligibilidad. Y de este modo, se fortalece la capacidad crtica. De ah la importancia de convertir el aula en un espacio de dilogo problematizante. Educandos y educadores necesitan interrogarse, preguntar, problematizar para generar la razn autocrtica y crtica, aqulla que no se detiene ni se cisma ante lo complejo, lo impactante. No se limita a lo dado. Interroga, cuestiona, confronta. Se abre a todo discurso, sin soslayarlo. Razn que desarrolla el intelecto al hacer inteligible el propio pensamiento, la propia realidad (Figueroa, 1993, p. 195

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ETICA Y CIENCIA
Quizs resulte ms fcil enumerar primero las situaciones que son consideradas como faltas de tica y luego aclarar en qu consisten y qu gravedad revisten. Las ms conocidas se listan a continuacin: Fraude de los resultados obtenidos en las investigaciones. Adjudicacin de autora del trabajo de otros (plagio). Ignorar los trabajos pertinentes ya publicados Firmar trabajos por acuerdos Hacer firmar trabajos a personas que no tuvieron una participacin que lo justifique Utilizar la situacin de ejercer de juez en la revisin por pares (como por ejemplo: otorgamiento de fondos para investigacin, informes de avance, informes de becas, aprobacin de trabajos para publicar) para sacar ventajas. Participar en experimentos que conduzcan a la obtencin de armas de guerra de cualquier naturaleza (qumicas, atmicas, biolgicas) Biotica (Debido a que este es un curso de iniciacin a la investigacin nosotros no vamos a tratar el tema de la biotica relacionado con el ejercicio de la medicina, as como con las manipulaciones de embriones, clonacin y otros). Fraude: El diccionario de la Real Academia Espaola define el fraude como una accin contraria a la verdad y a la rectitud, que perjudica a la persona contra quien se comete. En ltima instancia, el fraude no slo perjudica a terceros sino que tambin perjudica a uno mismo, ya que la palabra del investigador, una vez descubierto el fraude, perder credibilidad para siempre. Podramos considerar que, al igual que las mentiras, hay fraudes banales y otros que no lo son? Cometer fraude con los resultados de la experimentacin, por ms que se trate de falsificaciones inocentes, es crear un hbito de trabajo reido con la conducta que le cabe a un investigador. Analizaremos diferentes situaciones de fraude segn su gravedad. Creacin o invencin de datos Existen numerosos casos de fraudes de esta naturaleza en la historia de la ciencia, cometidos, algunos de ellos, para nuestra incredulidad, por cientficos que por sus investigaciones ya haban recibido el premio Nobel. Este tipo de fraude es el ms grave. Existe una larga lista que documenta estos fraudes que ya son histricos y que pueden
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consultarse, por ejemplo, en la Wikipedia. La falsificacin de datos por parte de un laboratorio prestigioso puede mantenerse en la impunidad por un tiempo, precisamente porque pocos investigadores se atreven a discutir la palabra de los popes de la ciencia. En ese sentido hay cientficos idolatrados como hay actores, escritores o lderes polticos admirados cuya palabra se fortalece por el pedestal en que lo ubica la sociedad. Sin embargo, una de las reglas fundamentales que forman parte del entramado cientfico es que los resultados experimentales que se publican y dan a conocer a los especialistas puedan ser reproducidos en cualquier laboratorio del mundo. Por esta razn cunto tiempo transcurrir hasta que se descubra un fraude? Depender del tipo de fraude y de su importancia, es decir, de la magnitud del hallazgo proclamado. Cuando en diferentes laboratorios del mundo se inicie una investigacin basada en la teora proclamada (falsificada), y los investigadores no puedan comprobarla y se acumulen resultados adversos, entonces comenzar la revisin de esa teora hasta demostrar que fue un fraude. Dentro del campo de las ciencias experimentales hay un tejido de sustento del sistema cientfico formado por la interconexin de personas o grupos representados por los organismos de ciencia, todos los laboratorios de los pases del mundo con desarrollo cientfico, los cuerpos colegiados de Sociedades cientficas y de las editoriales dedicadas a la ciencia. Esta situacin permite que los resultados publicados por un grupo de trabajo sean conocidos, repetidos y analizados por un gran nmero de investigadores. Cmo se puede cometer un fraude? Los hay sutiles y otros burdos, recuerdo que en mis inicios como investigadora los investigadores rusos realizaban descubrimientos espectaculares dentro del campo de la Virologa que luego nadie poda repetir. Tambin recuerdo el caso de un investigador de Estados Unidos que haba demostrado en un experimento gentico el nacimiento de un ratn con una mancha negra en su piel que sustentaba una teora que nadie haba demostrado. La revista Science dio publicidad al hallazgo hasta que alguien demostr que el ratn estaba pintado con tinta negra! Este tipo de fraude se puede cometer fcilmente al da de hoy trucando fotos, eligiendo por ejemplo slo una parte donde se ve lo que uno pretende demostrar y ponindole al costado para comparar un control negativo. No olvidemos que el programa del fotoshop no slo le borra las arrugas a las estrellas de cine, tambin borra todo lo que no conviene que aparezca.

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Fraudes de poca monta, pero fraudes al fin Quizs podramos considerar que correr el valor de un punto en un conjunto de puntos para que la curva resultante sea ms elegante, no sea un fraude de la misma magnitud que decir que se tiene un resultado positivo de algo que no dio. Hay que acostumbrarse a que los experimentos no responda en forma matemtica, sobre todo si son de naturaleza biolgica. Siempre tenemos opciones antes de dibujar un dato. Podemos repetir el experimento y efectuar un promedio estadstico graficando los errores en cada punto, y la curva resultante ser ms aproximada a la realidad. Muchos investigadores omiten publicar los resultados no favorables a su hiptesis. Pongamos por caso que un experimento se repite tres veces y solo una vez se tuvo el resultado esperado. El investigador publica este resultado! Cmo calificaramos esta accin? Es una falsificacin o una manipulacin? cualquiera sea la denominacin que le otorguemos, es una actitud incorrecta. Hay investigadores notables que consideran que la prctica de mala ciencia o pseudociencia es un caso de fraude, entendiendo por mala ciencia la que se realiza con tcnicas no apropiadas o aqulla que carece de inters o cuyos resultados son mal interpretados. Plagio (copiar en lo sustancial obras de otro dndolas por propias) En la ciencia, al igual que en la literatura, la msica y otras artes creativas, se observan a menudo casos de plagio. Es muy comn que en algunos trabajos cientficos aparezca la siguiente frase: esta es la primera vez que se describe, algunos suavizan la oracin de esta forma: segn nuestro conocimiento, esta es la primera vez que se demuestra. Pero muchas veces la idea la exploraron otros anteriormente. Veamos algunos ejemplos que son producto de la experiencia acumulada a lo largo de los aos. Caso 1. Se enva a publicar un trabajo a una revista considerada de primer nivel, y el trabajo luego es enviado para que sea juzgado por un rbitro que conoce el tema. Pero puede ocurrir que trabaje en el tema y vaya ms atrasado en los resultados, entonces, con excusas tontas, retiene la publicacin del trabajo hasta que termina su propio trabajo, que sale publicado primero. Luego el editor que difunde los intereses de grupo finalmente decide rechazar el trabajo que le fue enviado para publicar. Caso 2. Los resultados de un trabajo se publican en una revista escrita en otro idioma que no es ingls o que tiene menor difusin. Los investigadores de nivel no pueden perder el tiempo mirando la bibliografa, ignoran ese trabajo y se adjudican la autora del mismo hallazgo. Caso 3. Un investigador ocupa una posicin que le permite acceder a la informacin presentada en informes o
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pedidos de subsidio, toma la idea del proyecto y avanza en l hasta competir por la primaca o por lo menos la aparicin simultnea de los datos. Caso 4. Un investigador se plagia a s mismo repitiendo sus resultados armados de otro modo y envindolos a distintas revistas cientficas. De esta forma logra sumar antecedentes. Estimados lectores, slo quiero agregar que tengo bien documentados todos estos casos, no son productos imaginarios. Otras faltas de conducta Cuando se publica un trabajo de investigacin, se debe incluir como parte del trabajo citas bibliogrficas pertinentes, esto quiere decir que se citan trabajos propios y ajenos que hacen al fundamento de las tcnicas o contribuyen a confirmar la hiptesis de trabajo. Muchas veces se evita citar los trabajos que prueban lo contrario y se buscan los trabajos coincidentes. En este caso tenemos un ejemplo de falta de conducta por omisin. Otra clase de conducta no sancionada es la incorrecta asignacin de autora en los trabajos. Este no es un tema menor, ya que el ascenso en una carrera como investigador est relacionado con el orden en que se firman los trabajos. Otorga ms puntos firmar primero que en el medio de varios autores, al respecto se pueden mostrar varios ejemplos. No es nuestra intencin agotar el tema, pero se registran casos extremos, como aquellos en que los estudiantes son incluidos en los trabajos aunque no hayan puesto su intelecto en l sino colaborado manualmente. El motivo que da lugar a esta situacin es muy simple, crear un currculo abultado a un joven para que luego pueda ganar las postulaciones a becas permitiendo al director conseguir mano de obra rentada. El otro extremo es no incluir, con diferentes excusas, a personas que trabajaron activamente en el proyecto, y ponerlas en el apartado de los agradecimientos. Esto se hace para evitar el nmero excesivo de autores en un trabajo. Cualquiera sea la motivacin que se invoque, ambas situaciones son repudiables y se debe tender a establecer una autora justa, ni regalando ni quitando. Motivaciones. Una de las razones fundamentales que pueden explicar, pero no justificar, la falta de conducta adecuada es la necesidad imperiosa de publicar trabajos de investigacin que tiene un cientfico para mantenerse en carrera. Plagiando la frase de otra persona: publicar o perecer creemos que representa la forma sinttica que muestra las reglas que rigen dentro del entramado de la comunidad cientfica. Graves conflictos de inters. Citaremos algunos ejemplos que son difciles de compatibilizar con conductas ticas transparentes. No se trata de situaciones planteadas desde la teora, son situaciones reales que se le pueden presentar a cualquier investigador. -El primer caso que se me ocurre est relacionado con la actitud de
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un investigador que trabaja en una industria farmacutica y mantiene el secreto sobre los efectos secundarios negativos de una droga, presionado o no por la empresa. Cmo resolver el dilema de conciencia que se le plantea? Puede que parezca fcil juzgarlo pero no lo es. -Cuando un investigador entra a trabajar en una dependencia del ejrcito dedicada al desarrollo de armas biolgicas o qumicas creer sinceramente que sern usadas para mantener la paz? Experimentos realizados con seres humanos y con animales Los protocolos de experimentacin de drogas o pruebas de vacunas en humanos responden a una serie de reglamentaciones que se han ido perfeccionando con el tiempo. Requieren generalmente la aprobacin de un comit de tica que estudia los distintos aspectos a tener en cuenta. Siempre requieren del consentimiento por escrito de los voluntarios y para que tengan validez los resultados se deben cumplir diferentes etapas que ya son clsicas. Pero lo que causa ms problema de conciencia, e mi opinin personal, es saber que para que los resultados sean vlidos algunos recibirn placebo (o sea nada) y los otros la droga que se supone cura o la vacuna que protege. Animales. Se han cometido muchas atrocidades con los animales de experimentacin, hasta que finalmente se ha impuesto la conviccin de que el trabajo con los animales que est justificado debe realizarse de acuerdo con normas establecidas universales. En algunas Universidades los protocolos que utilizan animales son rigurosamente estudiados por Comits formados a tal efecto, pero no en todas partes se aplican las reglas consensuadas. Con el tiempo los monos han sido casi exterminados. En una humanidad donde el hombre mata a otro hombre porque es de diferente color o cultura, no es de extraar que los animales mueran para convertirse en alimento, por pura diversin, por contrabando y en manos de algunos cientficos que los usan sin debida razn.

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TICA, CIENCIA Y AMBIENTE. REFLEXIONES TERICAS


En este presente ensayo, se hablar sobre la tica, la ciencia, el ambiente, y las reflexiones tericas. Se tomar en cuenta la importancia que tiene el incluir a la tica en cada una de las ramas de la ciencia ya que al hablar de ciencia y tica, los cientficos suelen incluirse cuestiones o pensamientos contrarios. Por tanto no se pretender en el presente ensayo aclarar todos los temas implicados, sino poner un poco de orden o ms bien un poco de reflexin a la hora de plantearse tales cuestiones. En nuestros das es muy importante plantearse la idea de que la ciencia no podr seguirse viendo nicamente como una actividad metodolgica sino tambin como una actividad axiolgica, debido a que su finalidad no deber apuntar solamente a como se desarrollar la tecnologa, sino tambin a que esta misma promueva nuevos valores sobre la responsabilidad tica y social. En la antigedad se consideraba que la ciencia tendra que ser basada nicamente en valores cognitivos (conocedores) y reglas metodolgicas (tcnicas, prcticas.), que excluan total y completamente a los valores morales. Sin embargo a mediados del mismo siglo xx, con las malas consecuencias ya vividas de la bomba atmica, es cuando se fue tomando conciencia de que la ciencia no era suficiente por s misma para fundar por s misma una sociedad conforme en el mundo, ya que ella si ofreca muchos beneficios a la humanidad pero tambin representaba un inmenso riesgo. Se comprender entonces que la ciencia no tan solamente representa un beneficio para cambiar el mundo sino tambin para destruirlo. El filosofo Francisco Bacn (filosofo ingles), deca que la ciencia era poder, y para el tenia un gran valor biolgico, porque deca que era de mucha importancia para la vida, ya que en realidad la ciencia ofrece muchas ventajas fundamentales para el ser humano. Entre ellas se destacarn las siguientes: Gracias a la ciencia hoy en da se puede contar con equipos o tecnologa capaz de pronosticar el clima, terremotos, etc., y por ello la humanidad puede prevenir muchos desastres. El ser humano se puede transportar de manera ms rpida de un lado a otro, existen muchos avances en la medicina, se aplican mejores tcnicas educativas en las escuelas, etc.
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Por otro lado el socilogo Robert Mertn, afirmaba que la ciencia no deber solo ofrecer importantes conocimientos y beneficios, sino que tambin deber incluir una seria de prcticas sociales gobernada por normas y valores. Se puede decir que el conocimiento cientfico es un bien innegable para el ser humano, ya que el hombre se beneficia de dicho conocimiento en cuanto a la calidad de vida personal, ya que el proceso cientfico har la vida ms fcil del mismo, pero al ser mal empleada puede aumentar por el contrario los problemas humanos o ambientales y es necesario no solo ponerle limites a la mente humana, sino ponerle limites a la aplicacin irresponsable de aquello que el hombre es capaz de inventar o descubrir. Es por ello importante la aplicacin de los principios ticos humanos en la prctica cientfica, ya que se sabe que todo conocimiento por terico que sea, est relacionado directamente con todos los aspectos de la vida. Y por ende tiene relacin directa con el hombre, esto hace que se involucre el aspecto moral. Las teoras cientficas son solo una parte del resultado de la ciencia y la tecnologa, pero su resultado total se alcanzar gracias a la prctica social que el hombre realice. Es por eso que la visin que deber tener la ciencia y la tecnologa debiera ser enfocada en principios ticos que respondan ante la sociedad. De esta manera se plantear que la ciencia no puede pensar en la existencia de algn gran descubrimiento cientfico que tenga una aplicacin con fines inhumanos, como por ejemplo: las armas qumicas y toda una serie de acciones que da a da se aplican en el mundo moderno. Es por eso que la ciencia tendr la responsabilidad de crear nuevos avances enfocados al bienestar de la humanidad y dejar de lado aquellos inventos que solo benefician a unos cuantos y al progreso de la misma ciencia, sin importar si afecta o no al ser humano. Entonces se entender por valor moral todo aquello que llevar al hombre a defenderse y crecer en su decoro de persona. Ya que el valor moral perfecciona al hombre en su voluntad, en su libertad, y en su razn. El valor moral le llevar a construirse como hombre y a hacerse ms humano. Desde luego que todo esto surgir en el ceno familiar ya que es ah en donde se dar una transmisin importante de valores, as como el ejemplo y modelo a seguir de las personas con gran significancia en la vida del ser humano. Como ya se menciono anteriormente la moral y la ciencia son dos actividades que debern ser complementarias, ya que las dos estn llamadas a ayudar al hombre, en la transformacin de la naturaleza y de la sociedad, al mejorar las condiciones de vida y el
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progreso del mismo hombre. La ciencia, segn la moral deber estar encaminada hacia fines sociales y morales, no nada ms hacia fines especficos de la propia ciencia y que la beneficien solo a ella. Un cientfico no deber dejar de lado las consecuencias morales de sus descubrimientos, sino por el contrario deber preocuparse de la aplicacin que le da a cada uno de ellos y tener muy presente cada uno de los valores cientfico. Segn el filsofo de la ciencia Mario Bunge, el cdigo moral de la ciencia deber contener valores como los siguientes: La honestidad intelectual: es la estima por la objetividad y la credibilidad, el desprecio por la falsedad y el autoengao. La independencia de juicio: es la costumbre de convencerse por si mismo con pruebas y de no someterse a la humanidad. Coraje intelectual: decisin de defender a la verdad y sealar el error, sobre todo cuando este es propio. Amor por la libertad intelectual: pasin por las libertades individuales, desprecio por todo podero infundido y por toda potestad torcida. Sentido de la justicia: tener la habilidad de tomar en cuenta los derechos y sentires del prjimo. Los valores desempean un papel central en la ciencia y ese afn no es arbitrario o aadido, sino esencial a su propia estructura de bsqueda racional de comprensin y acomodacin al mundo natural que constituye el entorno de nuestra vida. No hay por lo tanto cabida para separar la ciencia de las cuestiones evaluativas, ni de la tica. Al contrario se impone la necesidad de incluir dentro del mbito de la filosofa de la ciencia no slo una axiologa enfocada hacia los valores cognoscitivos, y metodolgicos, sino tambin hacia los valores sociales, ticos, estticos y ecolgicos en la ciencia. Esta axiologa estudiara la ciencia tal como ella se produce tanto a nivel individual, como grupal, institucional, y social. Trabajo en el cual colaboraran naturalmente filsofos, historiadores y socilogos de la ciencia, pero tambin expertos en la incidencia de la tecno ciencia en la sociedad, y ojal tambin cientficos

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CIENCIA Y SOCIEDAD, UNA MIRADA DESDE LA ETICA


1- El hombre es fundamentalmente pensamiento y accin. 2- El hombre tiene una necesidad espiritual que lo lleva a contemplaciones, reflexiones, teorizaciones acerca del mundo en que vive. 3- Hay cambios en el hombre que nacen de su creatividad por su capacidad de actuar. 4- El pensar soporta nuestra accin producindose una relacin necesaria entre hombrenaturaleza buscando mejorar una calidad de vida para un buen desarrollo. 5- Pensar tiene el sentido de idear mundos posibles que den lugar al goce espiritual. 6- Hay que conocer, pensar y reflexionar acerca del conocimiento cientfico para idear y descubrir teoras, para todo esto nos llevara a producir por lo general sentimientos ambivalentes. 7- La reflexin nos lleva ms all de conocer, e introducirnos en el hbito de lo prctico, para as entrar en la necesidad de indagar y conocer ms all de lo social. 8- Anlisis desde un mbito, para conocer la ciencia con el fin de que relaciones hay entre tica, ciencia y sociedad, para as ver los peligros desde un avance que se considere peligroso. 9- tica, puede ser tomado como adjetivo aplicado a una accin, a un modo de ser. 10- Moral, es el acto de algo bueno, justo, valioso, en tanto alude a lo que est en relacin con el deber. 11- Ethos, como fenmeno de la moralidad. 12- Ethos, como hecho moral no significa lo mismo que tica por cuanto esta es una reflexin acerca de ?.... 13- En la filosofa se usa el termino ethos como un habito, as como un fenmeno basado en las normas y valores. 14- La relacin entre norma-accin donde intervienen los valores, por lo cual es fundamentar las normas, atreves del sentido de lo moral. 15- Un mundo nuevo tecnolgico puesto al servicio de humanidad construyendo con lo que conocemos como progreso cientfico, as una mejor vida como lo materia y lo espiritual. 16- Aceptacin de una ciencia que produzca conocimientos necesarios para el desarrollo de un pas. 17- As la ciencia puede ser algo peligroso, y algo bueno, esto es un peso que pesa sobre nuestras cabezas en tanto produzca conocimientos que se vuelvan en contra de la humanidad. Por lo cual es algo peligroso y comprometido.
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18- Desde que el hombre pudo planificar sus investigaciones prever sus consecuencias innovar, ciencia y tecnologa, a esto se le puede decir que el hombre a retroalimentarse en todo podra decirse principalmente en lo tipo materia, 19- La ciencia se construye como un saber comprometido con la sociedad. 20- Si la autonoma moral es el ethos moderno exige no solo imponerse por s mismo la norma que regula nuestra conducta. As tambin en su valides en una buena decisin.

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EDUCACION DE LA MORAL
Mucho se ha discutido, se discute y se discutir sobre la naturaleza de la educacin moral y sobre los hbitos que inculca, como pensar y actuar y como ayudan a las personas a convivir y trabajar juntas como familia, amigos, vecinos, comunidades y naciones. Por ahora nos detendremos a reflexionar sobre el concepto de educacin. La palabra educacin proviene del Griego educere que significa sacar o extraer, o educare cuyo significado es, formar o instruir. La educacin se va formando entre las personas por medio de nuestras ideas, cultura, conocimientos, etc. respetando siempre a los dems. sta no siempre se da en el aula. Existen tres tipos de educacin: la formal, la no formal y la informal. La educacin formal hace referencia a los mbitos de las escuelas, institutos, universidades, mdulos, mientras que la no formal se refiere a los cursos, academias, e instituciones, que no se rigen por un particular currculo de estudios, y la educacin informal es aquella que fundamentalmente se recibe en los mbitos sociales, pues es la educacin que se adquiere progresivamente a lo largo de toda la vida. Todos los autores modernos estn de acuerdo en que el proceso educativo no consiste en transmisin y adquisicin pasiva de conocimientos y de informacin. Por otra parte hablamos acerca de la moral. Uno de los primeros problemas que se paltena frente a las normas morales que pretenden regirlo consiste en el pluralismo de tendencias frente a las normas morales. Por ejemplo, mientras que unas aconsejan a Manuel que debe divorciarse, otras le dicen que eso es inmoral, que mejor no lo haga, que espere a que intente la reconciliacin. En otro caso, enrique es insultado por un amigo e intenta una venganza. La moral son las reglas o normas por las que se rige la conducta de un ser humano en relacin con la sociedad y consigo mismo.

La palabra moral tiene su origen en el trmino latino mores, cuyo significado es costumbre. Moralis latn mos = griego costumbre, es decir, busca principios absolutos o universales, independientes de la moral de cada cultura.

Piaget dice Toda moral consiste en un sistema de reglas y la esencia de cualquier moralidad hay que buscarla en el respeto que el individuo adquiere ante esas reglas Al saber el significado de estas palabras podremos adentrarnos ms al tema que nos concierne.
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La educacin en la moral es un desarrollo del aprendizaje que permite a jvenes y adultos interesarse por lo valores fundamentales y llevarlos a la practica con los dems y consigo mismos. La educacin moral pretende facilitar la formacin de capacidades que intervienen en la accin moral, a fin de forjar personas capaces de actuar de forma racional ante aquellas situaciones que les plantea un conflicto de valores.

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EDUCACION Y VALORES
3.1. Cmo ensear valores? La enseanza de los valores se inicia en el hogar, promovida por el ser y el hacer de los padres y otros adultos significativos para el nio; ms tarde, en la escuela estos valores debern ser ampliados y fortalecidos.

Los nios pequeos aprenden con el ejemplo, por lo tanto ensear a los nios y nias los valores implica un compromiso personal. Es necesario dar el ejemplo con actos y palabras para que los nios los asimilen, los imiten y los vivan. Antes que nada es necesario que cada familia tenga muy claros cules son los valores que considera ms importantes y que por lo tanto, quiera inculcar a sus hijos. Despus debe asegurarse de que los nios entienden qu significa cada uno de esos valores. Tips para la enseanza de valores: Leer cuentos que hablen sobre algn valor en especial es una buena manera de ayudar a los nios lo que significa ese valor. Designe una semana para fomentar algn valor en especial. Esa semana lea cuentos sobre el tema y organice actividades para fomentar ese valor hasta que se asegure de que los nios lo han entendido y pueden aplicarlo a situaciones diarias. Reconozca al nio cada vez que acte de acuerdo con el cdigo de valores que usted quiere inculcarle. 3.2. Discusin de valores

Generosidad La generosidad es la propensin del nimo de una persona a ser til e interesada a otro ser mostrando nobleza, valor y esfuerzo. Las personas generosas son nobles, desprendidas y dadivosas. Los nios deben aprender a actuar a favor de otras personas sin esperar nada a cambio, para lo que deben ser educados poco a poco. Los nios aprenden a ser generosos cuando son animados a: Ceder sus juguetes en el juego Comprender que significa ser generoso y qu significa ser egosta. Compartir sus juguetes y caramelos Adems, para que los nios sean generosos es necesario que: Vivan en un ambiente de participacin y servicio
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Vean que sus padres ayudan a otros padres y les hacen favores Identifiquen las necesidades de los dems

Obediencia La obediencia es una actitud de colaboracin y participacin. Para que un nio aprenda a ser obediente debe explicrsele el porqu de las cosas que se le piden. Para que un nio aprenda a ser obediente es necesario: Que sepa qu es lo que sus padres o maestros quieren Entienda la satisfaccin que su obediencia producir Entienda el valor y la razn de cada orden Tenga claras cules son sus obligaciones y sus deberes Tenga reglas claras en la casa y en la escuela Sienta la aprobacin de sus padres o maestros cuando es obediente Sienta que si desobedece no consigue lo que quiere

Perseverancia La perseverancia es alcanzar lo que se propone buscando soluciones a las dificultades que puedan surgir. Es un esfuerzo continuo. Una persona perseverante es menos propensa a dejarse llevar por lo fcil y lo cmodo. La perseverancia brindar a los nios estabilidad, madurez y confianza en s mismos. Los nios aprenden a ser perseverantes primero, con el ejemplo de sus padres y luego: A travs de sus deberes Los problemas y dificultades que se le presentan Jugando, perdiendo o ganando Con sus ilusiones y sus metas Sintiendo el apoyo de sus padres Sabiendo que se puede aprender tanto de las experiencias malas como de las buenas Percatndose de que vale la pena luchar por lo que se quiere Cuando tiene que cumplir una tara para conseguir lo que quiere Teniendo en cuenta sus triunfos y xitos Identificando sus errores y procurando no repetirlos Haciendo manualidades Respeto al bien comn El nio debe aprender desde pequeo a respetar los bienes comunes que hay en la casa o en la escuela as como los bienes sociales como parques, bibliotecas, monumentos, cines,
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museos, etc. Los nios pueden aprender este valor con el ejemplo de sus padres y Observando las seales de los sitios pblicos Acudiendo con frecuencia a bibliotecas, museos, parques y otros sitios pblicos Estando en contacto con la naturaleza y conociendo su valor y los beneficios que nos brinda A travs de actividades grupales como talleres de reciclaje

Tolerancia Ser tolerante es ser respetuoso y considerado con los dems, an cuando sus ideas, creencias o prcticas sean diferentes a las nuestras. Para que los nios aprendan a ser tolerantes debe invitrseles a: Escuchar a los dems Escuchar las opiniones de sus amiguitos Ponerse de acuerdo con sus amigos con respecto al juego Conocer diferentes culturas Viajar con la familia Evitar burlarse de los dems Responsabilidad La responsabilidad guarda relacin con el asumir las consecuencias de todos aquellos actos que realizamos en forma consciente e intencionada. Los nios aprenden a ser responsables cuando: Les permitimos que hagan sus deberes por ellos mismos Tenemos confianza en ellos y se lo demostramos Evitamos hacer por ellos lo que son capaces de hacer segn su edad. 3.3. Anlisis crtico y solucin de conflictos Algunas de las estrategias que podemos implementar en la sala para ir alcanzando estas metas son: - Discusin de temas morales: Consiste en narrar un conflicto de valor, que el personaje central debe resolver optando por una u otra alternativa. Se deben plantear conflictos motivadores y adecuados a la edad y experiencia de los alumnos, por ejemplo: - Mara llev al jardn muchas figuritas de un personaje conocido de la tele. Se las mostr a Mariano. Mariano le dice que si ella no le regala algunas, l no ser ms su amigo.
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Qu debera hacer, Mara? Por qu? Est bien hacer lo que pide Mariano? Es necesario hacer regalos a los amigos? Por qu? Te pas algo parecido? Qu hiciste? - Clarificacin de valores: Despus de una lectura sobre la convivencia, completar frases inacabadas: "Ese perrito que ayud al ms grande, les parece que era malo? era solidario? Cmo les parece que era? Era................................?" . "El nene que no prestaba nada, era amable? Era generoso? Saba compartir? Era........................" (De paso, en sala de 5, aprendemos a escribir la palabra que corresponda!) Tambin podemos aplicar utilizar recursos de resolucin de conflictos, habilidades sociales, ejercicios autobiogrficos y de autoconocimiento (por ejemplo, qu es lo que ms me gusta hacer? Lo dibujo. Cmo soy? Escribo como puedo (sala de 5) dos palabras que me describan, etctera).

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PEDAGOGA DE LA TICA: DE LA RESPONSABILIDAD A LA ALTERIDAD


El hombre es una sustantividad que est compuesta de cuerpo y psique, somos un hombre que est en proceso de humanizacin, y que esa humanizacin tiene que ver en gran medida con los otros, descubrir la interioridad del otro, algo que ya somos en esencia de manera particular y especial. Slo en esa medida la vida puede reflexionarse o vivirse de manera ms humana. Si nos remontamos a nuestros inicios podremos darnos cuenta que nuestra relacin no es ser humano-naturaleza, sino que es sujeto-sujeto, que nos ha sido dada la ternura, el amor y la ayuda para salir adelante. As que no podemos negar los dems han constituido y construido lo que somos ahora, sin embargo ahora que empiezo a tener conciencia de la responsabilidad que tengo para construirme por este dinamismo de la libertad, debo seguir cuestionndome constantemente en mis relaciones con los otros. En este mismo concepto podemos mencionar tambin la palabra alteridad la cual significa que el otro es el fundamento o la base de m, porque tenemos al otro desde siempre y est dando significado a mi existencia. Un ejemplo de esto sera que si yo miro al otro estara dando ms fundamento a mi esencia humana, porque todos deben entrar en mi corazn. El por significa lanzarse a la defensa del otro, es decir ser responsable en mi libertad y responder por el otro. Entendiendo as la responsabilidad, mi realizacin no puede lograrse si no es en medida y la defensa por el otro, en la defensa del respeto por su dignidad y la interioridad de mi hermano, quiere decir con esto que mi interioridad debe estar en comunin y dilogo continuo con el otro para hacer juntos un proyecto de solidaridad, porque slo con la solidaridad la humanidad y el mundo tendrn esperanza. Desde que en las primeras dcadas del siglo XIX los gelogos llegaron a la conclusin de la que tierra se form a travs de procesos muy lentos y continuos, durante perodos extraordinariamente largos, los paleontlogos empezaron a especular con la idea de que los restos fosilizados de animales que venan encontrndose desde haca siglos deban tener una antigedad mucho mayor de la que hasta entonces se les atribua. Otras ciencias, como la fsica y la qumica, aportaron procedimientos cada vez ms fiables para datar los hallazgos de los paleontlogos, y cuando en 1859 se public el origen de las especies de Darwin, se sentaron las bases del triunfo de la teora evolucionista, segn la cual los seres vivos actuales -incluido el hombre- son el resultado de la evolucin de especies anteriores. Pero en ese proceso de evolucin el hombre ha modificado sus conductas y da a da ha ido perdiendo su responsabilidad frente a las diversas cosas que la misma naturaleza le regala, cada vez ms nos preocupamos por el bienestar momentneo y dejamos de lado el futuro lo
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cual nos ha llevado a exterminar con valiossimas cosas que antes poseamos y que ahora solo son un recuerdo o una historia, pero de la misma manera como el hombre ha perdido la responsabilidad consigo mismo, con los dems y con el medio ambiente, tambin ha perdido su tica la cual se debe considerar no solo como la condicin personal del hombre, sino tambin su sociabilidad. Hay, por tanto, deberes ticos que se refieren al ser personal del hombre, y otros que afectan a su condicin de ser relacional ante Dios, ante los dems y ante la naturaleza. Los principios ticos no son recetas de aplicacin inmediata; no sustituyen el papel de la conciencia ni la obligacin del hombre de conocer la ley moral y de formar su conciencia. La responsabilidad de la creacin y de la educacin de los valores a los seres humanos son nada ms y nada menos que nosotros mismos. Como todos sabemos nuestra moral naci en nuestros hogares alrededor de nuestra familia y asimismo, a nuestros padres sus padres y as a travs de los aos. El origen de los valores est en la prctica; primero existe la prctica, luego la experiencia y por ltimo la conciencia de la prctica, que es la implementacin de lo que llamamos valor. Ya los mismos seres humanos guiados por nuestra conciencia creamos los valores establecimos nuestro rgimen de educacin de valores (variando conforme a las personas) y as mismo implementamos los mtodos de educacin ms convenientes segn nuestro criterio. La tica hoy por hoy se juega un papel muy importante dentro de nuestra sociedad y de otras sociedades alrededor del mundo para una sana convivencia entre las personas de un mismo crculo social, pero tambin una tica ambiental para la conservacin de la creacin que nos rodea. A pesar y de que la tica de las personas es menor o poca con respecto quizs a la que exista hace 150 aos o ms la idea o la postura de que la tica es un factor primordial en la sociedad an sigue vigente al igual que un ideal de valores en las personas. Si existiera una conducta en las personas con una visin a una conducta con valores marcados en la tica pudiramos vivir en una sociedad tranquila sin las masacres que existen, sin las violaciones a los derechos humanos, sin los robos que hay todos los das a las personas que lucha por salir delante de una forma legal y tal vez el punto a ver ms importante sin la pobreza que se vive en las zonas ms marginadas. Quizs no todas las personas pueden tener una postura de este tipo pero si cada vez no pudiramos esforzar ms por ser mejores personas, mejores trabajadores, mejores hermanos y mejores hijos ese da el panorama de nuestra vida cambiara y todo gracias a la tica. Todos tenemos valores diferentes en nuestra moral pero si podemos aun as, crear una tica apta para la sociedad solo hay que saber en dnde tenemos que aplicar los valores
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necesarios; y aceptar que siempre es posible dar ms de uno mismo por los dems, aun cuando no sea necesario. Rescatando aquellos valores que algn da nos hicieron crear los cimientos de la sociedad que hoy en da se supone que tenemos, podremos crecer juntos, desde simples seres humanos hasta los mejores empresarios y gobernantes para un futuro solid en la tica. La relacin tica y moral de un acto ha sido juzgada hasta el presente dentro de un mbito inmediato y en un tiempo actual. Nos enfrentamos hoy ante una nueva realidad con nuevos alcances de nuestras acciones, el mundo entero, y la aparicin de consecuencias para el hombre y la naturaleza que exceden las barreras de nuestro tiempo. En este sentido el Filosofo Hans Jonas en su obra El principio de responsabilidad, trata de manera acabada sobre este principio estrechamente relacionado tanto con la propagacin del poder de la tcnica, impulsado por la incesante fiebre de la competencia, como por la consiguiente multiplicacin de problemas sobre todo en el campo ambiental. Por ello se impone para el futuro encontrar una cultura que equilibre el antedicho poder con una adecuada salvaguarda tica que resulte adems capaz de dar una nueva dimensin a la responsabilidad. Respecto a esta ltima, segn Jons, son dos los cambios destinados a tener en el futuro una relevancia cada vez mayor. El primero de ellos, es l deber de responder por las propias acciones que causaren daos no solamente a seres humanos actuales, sino tambin al medio ambiente, a los animales y a las generaciones humanas futuras. El segundo cambio, se relaciona con el hecho de que hay consecuencias emergentes de nuestras acciones que pueden manifestarse tardamente; por lo tanto es un deber esforzarse para prever tales consecuencias que pueden afectar tambin a sujetos indeterminados, individualizables solamente cuando se manifieste el eventual dao. El hecho de no poder prever los daos futuros de nuestras acciones no excluye nuestra responsabilidad; por lo cual se deduce que seguimos siendo moralmente responsables tambin de acciones de las cuales tenemos conciencia de su potencial poder devastador, aunque no podamos o no sepamos formular las necesarias previsiones, ahora somos responsables de un deber hacer respecto a un deber ser, o sea de un deber ser en el respeto de la vida.

Si alguna vez vamos a alcanzar una gran conciencia ecolgica en las decisiones y en la gestin ambiental dentro de la industria y otros contextos tecnolgicos, vamos a necesitar un renovado nfasis en la tica y de la responsabilidad. En sntesis necesitamos a la tica de la responsabilidad por nuestras acciones y sus consecuencias. Esto significa una tica de la responsabilidad tanto personal como institucional con nfasis en las consecuencias de nuestras acciones a largo plazo y globales
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y no solamente a corto plazo y locales. Es especialmente importante que esta responsabilidad sea ejercida no solamente hacia el Hombre, sino tambin hacia toda la naturaleza, la biosfera que es el sustento de toda la vida. Los profesionales debemos tomar conciencia que nuestra responsabilidad ante la sociedad nos obliga a considerar que Una decisin tcnica es razonable cuando est de acuerdo con la probabilidad formulada sobre la base de pruebas disponibles. Si el problema ecolgico es de ndole moral, la enseanza y formacin en este campo no puede seguir las reglas tradicionales que se imparten basadas en mtodos pedaggicos que apuntan solo al saber y no al cambio de conductas y compromisos. El seguimiento ciego de las reglas y necesidades del mercado necesitan una adecuacin social y humanista que permita considerar al hombre inserto en el ecosistema global. Esto quiere decir que la sociedad requiere una comunidad de vida, de intereses y de objetivos. Entendida de este modo, la sociedad o lo social aparece como algo caracterstico de la vida humana, porque como expresa Aristteles en la Poltica el individuo que permanece intencionadamente fuera de la sociedad es un ser degradado o un ser superior a la especie humana, algo menos o algo ms que un hombre, pero no un hombre. Se comprende, entonces, que para convivir en tendencia natural, propia de la naturaleza humana, es un factor de la formacin social. Una faceta importante de este proceso formativo es el refuerzo y orientacin de la tendencia a convertir la mera coexistencia en convivencia. La convivencia se apoya en aquellas disposiciones humanas tale como: conocimientos, actitudes, hbitos que se especifican por la alteridad, es decir, por referirse a los otros. Se puede entender como la realizacin de la vida social de suerte que disposiciones para convivir y disposiciones sociales vienen a tener una misma significacin. Por ltimo queda claro que se hace necesaria la enseanza de la tica profesional en el mbito universitario, promoviendo la conciencia general de una responsabilidad ambiental en toda la sociedad. Este asunto se deber convertir en una creciente componente de nuestro proceso educativo que debe involucrar a la familia, la Iglesia, las distintas corporaciones, las asociaciones profesionales, Universidades, y a todas las facultades

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EDUCACION EN LA RESPONZABILIDAD
La educacin de la responsabilidad constituye hoy da una necesidad insoslayable si tenemos en cuenta, que la sociedad del siglo XXI exige la formacin de un profesional que se desempee con autonoma, competencia y flexibilidad en los diferentes escenarios. La responsabilidad como valor regulador de la actuacin se manifiesta a travs de la autonoma moral. La responsabilidad es aquella cualidad de la accin que hace posible que a las personas se les pueda demandar que acten moralmente. Puesto que los hombres son responsables de sus actos, se les puede pedir cuenta de por qu lo hacen y tambin de los efectos que de esas acciones se derivan para las otras personas o para la naturaleza. La responsabilidad como valor implica tanto la toma de conciencia de los motivos que orientan nuestra conducta como el asumir sus consecuencias, es por ello que el desarrollo de la responsabilidad est asociado al desarrollo de la perseverancia, de la reflexin crtica y comprometida con la calidad de la actuacin. En el mbito cognitivo: la capacidad de deliberacin de enjuiciar las propias acciones atendiendo a las circunstancias concretas en las que se producen, la capacidad de analizar las consecuencias de las acciones como portadoras de valores y la capacidad de comprender que las propias acciones repercuten en el mundo de las personas actuales y el mundo de los que vienen detrs de nosotros. En el mbito afectivo: la capacidad de autonoma sobre s mismo para tomar las propias decisiones, la capacidad de fortaleza para resistir las presiones externas o internas que se oponen a las decisiones tomadas y para asumir las consecuencias de las propias decisiones y la capacidad de estimar y comprometerse de hacer un mundo mejor. Qu significa formar un profesional responsable? Significa trascender el estrecho esquema de que un profesional competente es aquel que posee los conocimientos y habilidades que le permiten desempearse con xito en su profesin y sustituirlo por una concepcin ms amplia y humana, como un sujeto que orienta su actuacin con responsabilidad, independencia y creatividad sobre la base de una slida motivacin, que le permita perseverar en la bsqueda de soluciones a los problemas auxiliado por sus conocimientos y habilidades, una ptica tica y creativa. Un estudiante es responsable no porque conozca la importancia del valor responsabilidad o las circunstancias lo obliguen a ser responsable, sino porque siente la necesidad de actuar responsablemente. La responsabilidad en este caso, deviene un motivo de la actuacin. Por tanto, slo cuando los valores constituyen motivos de la actuacin del sujeto se convierten en verdaderos reguladores de su conducta. Al detenernos en la responsabilidad encontramos su especificidad como regulador moral en las relaciones del sujeto con los objetos de su actividad social y con los sujetos con los que interacta, sin embargo la expresin legal de esta significacin se refleja en la conciencia de los deberes y derechos que contrae el individuo en las comunidades e instituciones a las que pertenece, por lo que la responsabilidad se define como la actitud que se asume ante la labor realizada y por la cual se responde ante los dems. Es la respuesta contrada a la obligacin desde el momento que se asume por la conciencia de sus actos.

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Al asumir una actitud responsable el individuo se representa idealmente su conducta a seguir, a partir de las necesidades que le mueven a la accin, su concientizacin en forma de intereses, la precisin de objetivos y la bsqueda de condiciones y medios que favorezcan dicha accin. La educacin en la responsabilidad exige del conocimiento de la necesidad de las tareas, partiendo as examinar el por qu de los actos y para que se realizan, a partir de un compromiso moral consciente. La responsabilidad favorece a la conciencia social gracias al desarrollo de orientaciones valorativas vinculadas a la disciplina, la colaboracin, el deber, la libertad e independencia, as como el respeto as mismo y a los dems. El valor responsabilidad implica el reconocimiento de la posicin del individuo en la sociedad, contribuyendo a la elaboracin de proyectos personales de vida en correspondencia con los proyectos comunes a nivel de comunidades diferentes a los que pertenece el individuo, en este sentido, la capacidad de auto perfeccionamiento acta como elemento esencial de la conducta y la actividad, a partir de la dialctica entre dnde estoy ? y hacia dnde voy ? como expresin de la proyeccin de los fines alcanzar . Existe una estrecha relacin entre la participacin y la responsabilidad. Se trata como un proceso activo mediante el cual los sujetos buscan alcanzar el poder dentro de los lmites que impone la sociedad, definiendo la participacin como un proceso de vinculacin activa de los ciudadanos en las distintas fases de la toma de decisiones pblicas, a partir de prcticas sistemticas y efectivas polticamente, de democracia directa e indirecta. La responsabilidad del estudiante de asumir el estudio de forma consciente es su primer deber social. Es esta una actividad donde se hace muy evidente el protagonismo estudiantil, y se desarrolla la participacin activa de los jvenes. El protagonismo estudiantil supone el compromiso personal en la actividad en la que se est involucrado, el aumento de la autonoma, la toma de decisiones, la participacin con alto sentido de responsabilidad y la disposicin del cumplimiento de los deberes. El protagonismo estudiantil te prepara para la participacin responsable en la sociedad, contribuyendo a tu formacin, mediante la aceptacin de actitudes en la autodireccin de diferentes actividades en los que contraen un compromiso moral. La responsabilidad implica tener: Conocimiento acerca de nuestros deberes y compromisos. Convencimiento de la significacin del cumplimiento de los deberes y compromisos. Calidad en la respuesta de los deberes y compromisos. Puntualidad en la respuesta de los deberes y compromisos. De ah que la responsabilidad como valor moral se resuma en la actitud que asumimos ante la labor realizada, por la cual debemos responder ante los dems. Es tambin la respuesta ante la obligacin contrada desde que esta se asume hasta que se obtienen sus resultados. Con frecuencia los adolescentes y jvenes depositan la responsabilidad de sus actos en otras personas, fundamentalmente en circunstancias o situaciones difciles. La actuacin es siempre personal, no slo porque pertenece a una persona en s, sino ella tiene o contiene una singularidad que es irrepetible en la actuacin de cualquier otro ser humano; de igual forma la responsabilidad es intransferible, es decir, nadie puede asumir la
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responsabilidad del otro aunque a los efectos de asuntos legales sean representados por sus padres o tutores. Ninguna persona adquiere por herencia la responsabilidad de otro, lo que hace es ejecutar funciones, resolver tareas de otros, justamente en virtud de su responsabilidad. La actuacin personal responsable se expresa ante todo en el carcter selectivo y preciso de la actuacin en el sentido del deber, la obligacin y el compromiso ante el cumplimiento de las principales actividades en la escuela, la familia y la comunidad, as como con el cumplimiento de las normas de la cual no slo se hayan bien las cosas, sino adems se tengan en cuenta las causas y consecuencias de estos actos. Por otra parte, implica saber valorar las dificultades y tomar una decisin adecuada ante el problema. La formacin del sentido de la responsabilidad en los alumnos es una tarea muy compleja en la que intervienen muchos factores como por ejemplo, la edad para que los alumnos interioricen y exterioricen el sentido de la responsabilidad, resulta esencial que ellos comprendan que esta cualidad tiene su verdadera significacin en el socialismo porque constituye una forma de lograr la libertad. Los alumnos deben de tener conocimiento de esta relacin en todas las formas de actividades y de manifestacin de su conducta. Es imprescindible que los alumnos tengan bien claro el objetivo de las tareas encomendadas, deben conocer por qu y para qu se realiza, a quin o a quienes beneficia, quin o quienes se perjudican en caso de no cumplirse con las responsabilidades. Hay que plantearse objetivos que motiven a los alumnos convencindolos de que las responsabilidades son reales porque a veces se les orientan tareas que no son necesarias para el xito de las mismas, nicamente se les dan para que tengan algo que hacer, esto no es educativo y los alumnos se percatan de ellos. Otro aspecto importante es que usted debe situarse al nivel de, los alumnos, su edad, el lugar de procedencia, el nivel cultural general. Se manifiestan cuestiones muy importantes desde el punto de vista social y sin embargo el individuo no la valora desde ese mismo punto de vista. Es muy importante la discusin colectiva. Los dirigentes de la FEEM y la UJC deben dirigir esta discusin y determinar cmo llevarla a cabo, quines realizarn cada una de las tareas y cmo se controlarn. El trabajo resulta un elemento muy til para la educacin de la responsabilidad, pero siempre a partir de la forma en que se realiza con los alumnos, es muy importante que estn en un colectivo de trabajadores cuyo comportamiento favorezca a la educacin de la responsabilidad. Si los alumnos continan estudiando asumen la responsabilidad del estudio y el trabajo, as como de cumplir las dems tareas. Si se enfoca el trabajo educativo en cualquier de sus direcciones, teniendo como premisa la educacin de la responsabilidad, debe de estar garantizando un determinado orden: 1- Asignar al colectivo y a cada alumno una tarea concreta. 2- Lograr que los alumnos comprendan la importancia de la tarea.
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3- Hacer que cada alumno comprenda la importancia de la tarea que le ha correspondido individualmente dentro de la tarea general. Los alumnos deben de estar conscientes de la importancia que tiene su actividad para el colectivo. 4- Controlar con los resultados obtenidos cmo se manifiesta la responsabilidad. Al distribuir las obligaciones es importante contar con los alumnos que no tienen problemas, y con las que s los tienen. Los pedagogos experimentados han comprobado los resultados que se obtienen al responsabilizar a estos alumnos, con esto se les hace sentir que se confa en ellos, van tomando conciencia del respeto y la consideracin que se les tiene. En este trabajo es esencial partir de que en cada individuo hay algo positivo que debemos descubrir y aprovechar para su educacin, tener fe en los alumnos, ser consecuentes y justos y significar un ejemplo para ellos. En estas edades las necesidades sociales relacionadas con el deber y la responsabilidad ante la patria tienen una gran fuerza, esto usted lo debe tener en cuenta, tanto en el plan de trabajo educativo como en el apoyo que pueda brindarle a la UJC y a la FEEM para lograr la participacin activa de los alumnos en las necesidades sociales. Las misiones que asumen los estudiantes, con las cuales se comprometen, son las que conducen el incremento de su participacin, o sea el contenido de sus responsabilidades que se le pidan son la clave para lograr un nuevo estilo de relaciones en donde jueguen su papel protagnico. Entre las dimensiones del protagonismo estudiantil encontramos la responsabilidad: en la que se desarrolla el compromiso ante el estudio y tareas de la organizacin estudiantil, actividades personales y colectivas en cuanto a la implicacin activa y consciente. Para lograr la preparacin de una juventud responsable, que autorregule su comportamiento en los diferentes contextos de actuacin, se requiere que aprendan a ejercer la crtica y la autocrtica con autonoma. Responsabilidad implica seguridad de s mismo, tomar decisiones, constancia, responder por sus actos. Cuando el valor responsabilidad se hace de forma consciente crece el significado de sus funciones positivas. El individuo es responsable de sus actos segn las posibilidades objetivas y el deber asumido que tiene de escoger y de actuar sin presiones para tomar decisiones. Segn Nancy Chacn Arteaga (2000) plantea: la responsabilidad es una categora tica que ejerce su tutela a travs del derecho en esa forma de conducta. Luis ngel Len Lpez (2004) plantea: la responsabilidad es una actuacin consecuente y oportuna del individuo en el cumplimiento y logro de sus deberes y derechos. Rechazo a actuaciones arbitrarias, facilismo y la superficialidad, respeto a acuerdos y normas establecidas. La responsabilidad debe estar vinculada al esfuerzo y dedicacin cotidiana para avanzar en la construccin de la sociedad, en la bsqueda del progreso social R. Ramos, (2000)
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La responsabilidad se define como... valor moral que implica el esfuerzo, buen comportamiento, persistencia, disciplina, obediencia, hacer valoracin de s mismo y de los dems, actividad que determina su posicin moral y actitud ante la sociedad, respecto al cumplimiento de las tareas de contenido social concedindole una significacin moral positiva. Ser responsable implica que el sujeto responda por el objeto, proceso del resultado de su propio aprendizaje. Significa participar en la planificacin y en la toma de decisiones con respecto a los objetivos a alcanzar, a los contenidos, al proceso y a las formas y vas de evaluacin y asumir la responsabilidad que le corresponde por su compromiso y participacin en las decisiones tomadas.

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RECONSTRUIR LACOMVIVENCIA. EDUCACION CIVICA Y VALORES.


La desercin de una sociedad cvica es provocada por la ausencia del liderazgo. La misma Sociedad que critica la tirana de un Estado, el cual est sumergido en la corrupcin, Es la sociedad que apoya y respalda a ciertos gobernantes (FANATICOS) con un liderazgo sumido frente al mismo. Una Sociedad en la que nadie ha tenido la iniciativa y valenta de asumir un liderazgo cvico frente a una humanidad inmersa para defender los derechos de su propiedad, que ha debido tornarse en una lucha cvica por defender el derecho de todos. Es as, porque los lderes que no quieren sacrificarse, los que solo son lderes de micrfono o de megfono, piensan que la Sociedad saldr de su letargo mientras ellos siguen encerrados. Porque para ellos, la accin poltica slo se reduce a un hecho electoral, porque en las elecciones es donde se "cobra" y lo dems "no paga". Cuando habla del fanatismo me refiero aquellos lideres sin deliberacin, Fernando Savater nos dice que es la nica fuerza de voluntad de la que son capaces los dbiles, estos no conocen el verdadero sentido de la Educacin Cvica, tenemos entendido que es el proceso a travs del cual se promueve el conocimiento y la compresin del conjunto de normas que regula la vida social y la forma de valores y actividades que permiten al individuo integrarse a la sociedad y participar en su mejoramiento. Para aclara el verdadero significado da la Educacin Cvica, apel al captulo dcimo (Elegir La Educacin Cvica) del libro EL VALOR DE ELEGIR de Fernando Savater. Este escritor nos dice que la educacin cvica es la preparacin que faculta para vivir polticamente con los dems en la ciudad democrtica, participando en la gestin paritaria de los asuntos pblicos y con capacidad para distinguir entre lo justo y lo injusto. Es algo que nuestros gobernantes no terminan de entender, la infalible realidad de una educacin cvica. Que ante la ficcin de un liderazgo de antivalores con poder no anteponen un liderazgo alternativo que surja de la accin colectiva para darle realidad social a la Ley. Ese liderazgo de declarantes que no quieren ser albailes del edificio del Sistema que reconozca y defienda efectivamente sus derechos ciudadanos, se quejan de que un hospital no recibe recursos y no son capaz de organizar una colecta pblica para aportarlos, impidiendo de esa manera a los donantes de los recursos, el convertirse en lderes potenciales de los cambios necesarios.

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En la neoeconmica de valores de la poltica, la ecualizacin pblica de las omisiones de los supuestos redentores y las malas acciones de los oficiantes del poder, no genera el valor agregado requerido para el surgimiento de un liderazgo alternativo con respaldo popular. No entienden que solo es lder autntico aqul que dona su trabajo, su sacrificio, su bienestar y sus bienes en beneficio del colectivo, como lo fue Martn Luther King, que lucho por los derechos civiles de los Afroamericanos, Luis Carlos Galn, un verdadero lder Colombiano que trabajaba en Pro de una democracia digna, Nelson Mandela entre otros. Pero nuestra clase poltica slo quiere liderar oportunidades en forma acomodaticia, sin estudiar a fondo la naturaleza de los problemas para realmente solucionarlos.

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LA ETICA Y LA POLITICA EN LA SOCIEDAD DEMOCRATICA


La tica poltica puede definirse etimolgicamente como la tica propia del estado o la organizacin social. En este sentido estara constituida por las normas de accin que efectivamente permiten la convivencia y la cooperacin social y coordinan las acciones individuales para fomentar el bienestar general. Por otro lado, desde un punto de vista moderno podemos definir la tica poltica como la parte de la tica que se ocupa de los principios o normas de accin que deben regir el comportamiento del poltico en su calidad de gobernante o legislador, responsable, en ltima instancia, del bienestar y seguridad de todos los miembros del estado. La tica poltica adquiere su personalidad a partir de las difciles relaciones histricas entre tica y poltica. Mientras la tica filosfica se halla comprometida con la formulacin de principios universalmente vlidos, que han de generar obligaciones (y, en contrapartida, derechos) irrenunciables, la prctica poltica se ve abocada a la toma de decisiones que, para hacer compatibles valores en conflicto, han de negar o limitar algunos de los derechos que la tica considera inalienables. Aspectos tpicos de esta vieja disputa son el debate libertad vs seguridad; derecho individual vs inters nacional; derecho de resistencia vs obediencia poltica, etc.

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ETICA Y CIUDADANIA
tica normativa, contiene fundamentos sobre el deber ser con una caracterstica, lo considera solo en su enunciado sin ocuparse de su aplicabilidad o prctica concreta, tiene como criterio de verdad l mismo como se formula y su correspondencia con los principios finales y no su prctica como criterio de la verdad. Como su nombre lo indica al decir normativa, no se refiere a leyes como la de los Estados, sino a principios individuales y/o sociales que todos deberamos conocer y practicar

tica teolgica. Los juicios ticos no emanan del ser humano, su vigencia y criterio de verdad se basa en la existencia de un Dios bueno, perfecto e incontrovertible, su utilizacin, a derivado en muchas interpretaciones fatalistas sobre el ser humano sociedad y el mundo, tambin se ha utilizado para defender y justificar diferencias sociales por siglos y se ha incorporado, tambin a pesar de sus fundamentos, en la historia para mantener posiciones de conservacin del estado de las cosas, principalmente, en el Estado que se encarga de implantar estos principios en la poblacin para su propia conservacin, los llamados Estados Teocrticos o basados en los preceptos religiosos usan como principio de legalidad la tica teolgica. La tica teolgica subdivide al ser humano en la carne y el espritu siguiendo una tradicin anterior a la era cristiana que fundament parte de la tica platnica, para quien lo corporal (incluyndonos nosotros) representa lo corruptible, perecedero, cambiable e indeterminable para nosotros y por tanto causa de controversia y criterios variables que no podra inspirar una tica de principios fijos y sin cambio acerca de lo que es bueno y bello, no para una persona, sino como bueno y bello en s mismo, este supuesto significara un estado superior para alcanzar el bien que en ltima instancia es Dios. tica pragmtica, los valores tienen definicin cientfica, lo que plantea un profundo dilema debido a que valores esenciales para las persona, como: la vida, lo bueno, la libertad, la justicia, el amor, la belleza, humildad, honestidad, la paz, la tolerancia, etc., no pueden ajustarse a los parmetros rigurosos del conocimiento cientfico ni aun, ser iguales para todas las culturas. ETICA Y RESPONSABILIDAD SOCIAL En primer lugar, debemos aceptar que la responsabilidad de los polticos orgnicos (los que ocupan funciones pblicas) es el fundamento para la democracia; todos los actos del gobierno, para que sean democrticos tienen que ser responsables. La responsabilidad es la obligacin del gobierno para con el pueblo, y para evitar la corrupcin es obligacin del
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pueblo echarlos del poder mediante el voto. Ese simple acto de ejercer responsablemente el derecho del sufragio es un rasgo caracterstico de la irresponsabilidad, no ya de los funcionarios, sino del pueblo mismo. En un sistema democrtico existen varios niveles de la responsabilidad gubernamental. La responsabilidad inspira confianza en la forma de gobierno. El deterioro de de la responsabilidad en el ejercicio del poder se refleja en las altas de desempleo, cultura de fraude ms que de corrupcin, protestas sociales que parecen nunca resolverse. Esos elementos ocurren porque se ocultan las informaciones, se alteran los pactos polticos o no su cumplen, se le oculta al pueblo la verdad. Esta responsabilidad se llama poltica, y ocurre porque somos una sociedad que ha evolucionado sin planes, ni programas sociales sostenibles, adems de una educacin aparejada a intereses particulares. Para ser responsables con la educacin pblica, la bsica y la universitaria, debemos acceder a esfuerzos moralizadores. (Nuestra generacin joven aprende la demagogia en las aulas universitarias, y nuestros nios son vctimas de los colegios privados, centrados en el dinero exclusivamente). La escuela bsica debe ser gratuita y obligatoria, y las universidades hay que arrebatarla al sector privado, si queremos un futuro con ciudadanos democrticos. La otra forma de responsabilidad es la financiera. Es cuando el gobierno por presin no presente los informes financieros y registros contables reales, o se arreglan auditoras y pierden su independencia. En esto muchos tienen que ver los rganos que custodian las arcas pblicas y los legisladores que acuerdan.

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CONCLUSIN.
En este trabajo hemos analizado los distintos conceptos de que pueden tener la tica y la moral, hemos analizado las diferentes similitudes y diferencias llegando a entender de una forma ms clara y precisa de estos conceptos, que no son mas la base fundamental de los valores de cada ser humano. En la segunda parte vemos que se encuentran los valores humanos intrnsecamente ligados a la vida del ser humano, sus costumbres y creencias que nos serian de gran utilidad en nuestra sociedad actual si los llegramos a desarrollar por completo. Por eso es necesario incrementar esta serie de actividades tendientes a un buen desarrollo humano y bienestar social. Se comprende que el cientfico que estudia el tomo, la molcula, la clula, el vegetal, el animal, el cerebro humano!, tenga motivos para no poder separar en la mente el diseo que contempla, estudia, analiza y comprende cada vez ms-, del Diseador patente, no al microscopio, sino a la mente que discurre fascinada ante las maravillas de la vida. Se entiende tambin que el cientfico absorbido se olvide por momentos del Diseador, pero es ms difcil comprender que se olvide del todo y aun lo niegue. Pensar que la ciencia positiva con todas sus aplicaciones tcnicas, va a resolvernos la cuestin del sentido de la vida, del cmo hemos de vivir, es ilusorio. Puede y debe ayudar. Pensar as no atenta contra el valor de la ciencia ni menosprecia la funcin del cientfico en la marcha del progreso humano. Es preciso saber bien cules son las preguntas que contestan la ciencia y cules no. Es preciso saber bien qu contesta el cientfico, en nombre de quin y de qu. Si lo hace como especialista de un sector ms o menos reducido de la realidad o como persona que contempla con sabidura el conjunto. La humildad de unos y de otros, sin complejos, es fundamental para el saber. La capacidad de predecir de las teoras cientficas, y la exactitud de las predicciones, son deslumbrantes. Pero con demasiada frecuencia se acompaan de una gran oscuridad en las cuestiones de fondo, que en definitiva son las nicas que nos permiten un vivir personal.

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BIBLIOGRAFA.
SUAREZ DIAZ, Reinaldo. tica y valores humanos. www.colombiaaprende.edu.co www.wikipedia.com.mx

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