Arte lítico Generalmente se usa granito, de trazos nítidos y precisos, lo cual demuestra la gran maestría por parte del

artista. La mayoría monolitos presentan figuras incomprensibles a primera vista debido a sus atributos antropomorfos y zoomorfos, ello ha suscitado diversas opiniones. Según John Rowe Chavín posee 4 fases líticas que llama, AB, C, D y EF respectivamente. La fase AB: El Lanzón, fase C: El Obelisco Tello, fase D: Estela de Yauya y fase EF: Estela de Raimondi. El Lanzón Escultura anterior al Obelisco con abundantes kennings (cabeza felinica con ojos excéntricos), a lo cual es tiempos posteriores se le ha añadido la quijada inferior. La figura principal posee forma antropomorfa con rasgos felinos el cual a los costados sostiene unas ramitas de espinos, el cual Rowe lo ha llamado el “dios sonriente”. El Obelisco Tello Está emplazado en el templo antiguo, entre dos galerías. Los lados más anchos están cubiertos por la representación de un “animal mítico”, y los lados mas angostos contienen las patas y parte de los genitales. El Obelisco Tello representa un “ídolo” y un objeto de culto y debió haber sido muy importante para la religión Chavín. La figura representada genera mucho debate entre los expertos , según Kauffman Doig lo califica como un “felino volador” debido a la posición de sus brazos que se encuentran levantados y en posición de vuelo; en cambio Rowe menciona que se trata de un “caimán”; Donal Lathrap concuerda con Rowe y acepta la idea que la figura representa a un “caimán”. Según Richard Burger la diversidad de símbolos e imágenes se debe a diversas influencias tanto de la costa como de la selva, y esto es evidente a partir de la representación de cactus San Pedro y de conchas como el Spondylys y el Strombus y es un monumento erigido por las clases dirigentes, elaborado para dar “Gracia a la Divinidad del Cielo y la Tierra, del Agua y la Fertilidad”. John Rowe realiza un mapa del Obelisco, llamado “Atlas de Rowe” para su análisis, del cual saca algunas conclusiones como: presenta conjuntos de símbolos de fertilidad, felino mítico con cuerpo de serpiente emplumanda de doble cabeza, Águila engendrada por la divinidad. Estela de Raimondi Losa de granito finamente tallada con un figura de relieve muy elaborada. Según Rowe la figura principal es una divinidad de forma humana, parado de frente que agarra una barra vertical en cada mano; la figura principal solamente ocupa la tercera parte de la altura total de la estela y el espacio restante esta rellenado con el cabello del dios de las Varas. Según Rowe la explicación a esta orden y ubicación de la figura es la siguiente, le solicitaron al artista la elaboración de una escultura y para tal se le dio una losa de granito alargada, pero la representación de la figura principal solamente ocupa un espacio pequeño quedando un gran espacio vacío y esto debido a que las convenciones de la cultura Chavín solían representar la figura en tres partes la primera corresponde a la cabeza, luego el cuerpo y por último las extremidades siendo la figura más ancha que alta, y para ello el artista tuvo una solución ingeniosa llenando el espacio que sobraba con el cabello de la figura representada.

Con esto el autor trata de ver el lado funcional de todo lo que Chavín podría haber difundido y el pone especial énfasis en el valor simbólico que habría ejercido Chavín sobre las localidades que se denominan como parte de Chavín en base a los materiales arqueológicos con valor simbólico que han sido encontrados. se complementa con la inexistencia de evidencia en la que baso su estudio. recae en el modelo difusionista impuesto por Gordon Chile. Este investigador dice que hay que hacer una definición cuidadosa de lo que se quería decir por Chavín a través de un estudio de la cultura Chavín en Chavín de Huantar y luego hacer una comparación sistemática con los materiales de las otras áreas identificadas como Chavín. este investigador revive el cuento del Horizonte Chavín y a la vez realiza su estudio sobre evidencia arqueológica. La concepción de Tello. Posterior a Middendorf. Tello excavó unas tumbas en Chongoyape y encontró ofrendas de estilo Chavín. este esquema estaba desordenado y poco sintetizado. Por otro lado Kroebe critica a Tello por no publicar en su totalidad la evidencia registrada en los sitios que excavó. Es decir. Larco enfatiza en los procesos evolutivos in situ de los escritos de Steward sobre la evolución multilineal. Willey llevo a cabo una evolución sistemática de todo el espectro de los argumentos de Tello a fin de ordenar el denominado Horizonte Chavín ya que con tantas críticas que se le habían realizado. su visión fantástica. En contraposición a lo que plantea Tello. Larco por su parte fue uno de los pocos contemporáneos de Tello que efectivamente llevo a cabo una comparación de un grupo de materiales del llamado Chavín costeño con los de Chavín de Huantar. Este último investigador enfatiza en los Horizontes como instrumentos cronológicos. Larco dice que este periodo se caracteriza por las culturales locales. el plantea en el siglo XIX.Comentario El texto de Richard Burger hace un recuento del concepto de Horizonte en donde los diversos investigadores que se mencionan en el texto difieren. El investigador explica que hay que realizar un estudio comparativo de las diferentes culturas que supuestamente son Chavín y ver que en el fondo las similitudes son producto de un intercambio de elementos culturales. . La historia de la investigación de Chavín parte con Middendorf. lo que choca fuertemente con la hipótesis de un auge cultural en este periodo de la cultura Chavín y por ende una mayor importancia sobre los pueblos locales. ve el arte como un instrumento funcional. una idea muy ”fantastica” de lo que sería la civilización Chavín. es decir un significado funcional pero que en definitiva debía ser entendido como un proceso cultural. esta Tello. esto Tello lo utilizo como una comprobación sobre su tesis de irradiación costera del estilo Chavín.

Rowe plantea algo similar a Lathrap. ya que realizaron una secuencia de fases en relación a este material. la emergencia de un estado coactivo y finalmente el desarrollo de una esfera panregional de interacción e interdependencia económica. en base al estilo de la alfarería. Posteriormente se plantea que Moxeke. se subdividen en diversas épocas y fases. Finalmente. Por otro lado y cambiando un poco de tema. el habla básicamente de que el Horizonte Chavín y los otros dos Horizontes determinados en la prehistoria peruana. sino un patrón real cuya explicación está vinculada a los difíciles problemas de la formación de clases. sostenía que Chavín fue un culto. no puede oficiar como sitio diagnostico para este Horizonte. tales como oro. Roe hizo fechar “frisos” que eran los elementos diagnósticos para hablar de sitio correspondiente al Horizonte Chavín. y fue un gran aporte hacia la síntesis de la historia peruana. Con todos los autores de acuerdo en relación a si se podía hablar de un Horizonte para Chavín. ya que este podría integrar una mayor captación de los recursos y a la vez lograr que se produjera un arte religioso u estatal. que fue excavado por Tello. Un posible sitio diagnostico del Horizonte Chavín podría haber sido Moxeke. tuvieron éxito en el ámbito de la cerámica.Lathrap. Existen fechados radiocarbónicos que comprobarían esta hipótesis. . La mayoría de las esculturas clásicas Chavín fueron talladas durante esta fase. Continuando con la postura de Rowe. la mas importante. los investigadores de Chavín. estos fechados estilísticos arrojaron información de que Moxeke fue construido un poco después del Antiguo Templo de Chavín de Huantar. con una religión oficial. El estilo del Horizonte Chavín aparece también en artefactos portátiles. y a la vez un sistema cronológico base para la prehistoria del Perú. ya que no es coetáneo con el estilo de escultura que se usa para definir este Horizonte. el autor del artículo llega a una conclusión en donde plantea que el Horizonte Chavín no es una quimera estilística. según el autor. alfarería y tela. finalmente este fue aceptado. Rowe dice que una posible interpretación es que Chavín comenzó como un programa de conquista militar. hueso. difundido por un estado autoritario.). Janabarriu (390 – 200ac. las fases son:    Urubarriu Chakinani Janabarriu Siendo la última fase.

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