Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista

, positivista y humanista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos- 2009

INSTITUTO TECNOLOGICO Y DE ESTUDIOS SUPERIORES DE MONTERREY
UNIVERSIDAD VIRTUAL

Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural

en América

Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista, positivista y humanista.

Maestría en Estudios Humanísticos Especialidad en Ética

ROSA E. PÉREZ PEÑA∗
Médico Veterinario UNAL

Bogotá D.C., Colombia

Abril del 2009. 1

Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista, positivista y humanista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos- 2009

Índice
I. Introducción 3

II.

Justificación

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III.

Objetivo general

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IV.

Los inicios de la extensión rural en Latinoamérica: Décadas de 1950 a 1960. Posibles supuestos filosóficos tras las argumentaciones argüidas por los extensionistas.

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V.

La crisis de la extensión rural en Latinoamérica en los 80 y algunos supuestos filosóficos tras las argumentaciones de los extensionistas.

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VI.

Una extensión rural con visos humanistas. El enfoque de los extensionistas a finales del Siglo XX e inicios del XXI. La importancia de conceptos como cultura, interculturalidad y transculturalidad en las visiones humanistas contemporáneas.

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VII.

Conclusión

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VIII.

Bibliografía

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I.

Introducción

La idea de trabajar en esta temática surge como resultado de la reflexión y la observación de experiencias propias en prácticas de extensión con productores campesinos de las zonas rurales de Colombia, en dónde los programas de extensión rural tienen su aplicación y denotan sus falencias para permitir un acercamiento asertivo a este grupo de personas por parte de los profesionales, lo que se demuestra en la poca adopción de tecnologías modernas, los bajos índices de productividad y beneficios sociales logrados frente a las grandes inversiones realizadas, la creciente aplicación de diferentes medios de difusión y tecnologías, el desgaste continuo de los suelos y el medio ambiente en general, la pobreza y exclusión a los que se ven sometidos, como lo mencionan Ansorena (1972), Sánchez de la Puerta (2003), Ramakrishna (1985), Engel (1998), Esteva (1988), entre otros. Problemáticas que han sido analizadas desde diferentes puntos de vista, la mayoría relacionados con lo tecnológico y metodológico, sin profundizar en marcos filosóficos posibles. Con base en esto y en lo aprendido en la Maestría en Estudios Humanísticos nace la curiosidad de explorar el marco teórico-filosófico que sustenta los modelos de extensión rural propuestos para Latinoamérica de 1950 hasta nuestros días, utilizando un análisis epistemológico a partir de algunas corrientes de pensamiento con visiones empirista, positivista y humanista

arraigadas en ellos, para hacer explícita su contribución, aportando así nuevas herramientas de comprensión a los profesionales del campo agropecuario, 3

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generalmente con insuficiente formación humanística. Se describen primero los diferentes enfoques teóricos que respaldan los modelos de extensión

desarrollados en las distintas décadas desde 1950 hasta la actualidad para luego realizar su análisis. El primer aspecto que hay que tener en cuenta para la problematización en este caso es hacer clara la diferencia entre transferencia de tecnología y extensión rural, que siendo acciones muy ligadas, una depende de la tecnología y los avances de ella, mientras la segunda básicamente corresponde a un modelo educativo especial que llega a abarcar la primera. El término extensión nace en Cambridge, Inglaterra, hacia 1873 bajo un enfoque educacional que busca llevar los conocimientos desde la Universidad a las comunidades, pero posteriormente en América se le asocia a los modelos de desarrollo ideados para dinamizar los procesos educativos del sector rural, ubicándose plenamente en el sector rural (Erbetta, 2003). En este documento se tomará como punto de partida la definición sobre extensión rural dada por la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la Alimentación (FAO) la cual es presentada como un sistema o servicio que, mediante procesos educativos, ayuda a la población rural a mejorar los métodos y técnicas agrícolas, aumentar la productividad y los ingresos, mejorar su nivel de vida y elevar normas educativas de la vida rural (FAO, 1995). Espindola (2005) retoma este concepto para afirmar que la extensión rural envuelve todo proceso que signifique transferencia de información con intencionalidad educativa en el medio rural como la transferencia de nuevas tecnologías, la capacitación de productores, la información técnica, la asistencia técnica y los procesos de educación no formal generados para campesinos y productores.

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positivista y humanista. buscando una reflexión crítica sobre las filosofías implícitas en las prácticas de los modelos de extensión rural propuestos por los científicos en Latinoamérica. (Martínez N. II. La tarea de segundo orden procura revisar o reintegrar nuestra comprehensión de lo que está envuelto en la investigación factual o de primer orden” (Sánchez gamboa: 1997:65)..2009 Por otro lado siguiendo con el interés del presente documento se tendrá en cuenta lo expuesto por Gamboa respecto de lo que se considera aquí un análisis epistemológico: “El análisis epistemológico se sitúa como análisis conceptual de segundo orden que cuestiona los fundamentos de las ciencias. pero a la vez.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. la filosofía que ellas merecen. Justificación Tomando en cuenta que la Filosofía nos proporciona conceptos y teorías que pueden ayudarnos a entender mejor la realidad y a orientarnos en ella. podemos afirmar que la Filosofía se expresa en la ciencia a través de modelos de relación palpables a simple vista desde las ciencias sociales. agropecuarias. siguiendo la afirmación de Pérez Tapias (2000). como puntualiza Gamboa (1998). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. 2008). los procesos de producción de conocimiento y los parámetros de confiabilidad y veracidad (contexto de la justificativa) de la investigación científica (las cuestiones de primer orden o factuales son propias de cada ciencia específica). de que es un producto cultural inscrito en la dinámica propia de la cultura humana y afectado mutuamente por esta. en décadas. Bajo este concepto se toma como objeto de estudio la producción del conocimiento generado como investigación científica en el área de extensión rural y se analiza a la luz de las categorías filosóficas empirista. permitiéndonos poner en cuestión algunos prejuicios que hasta ahora hemos tenido como verdades indudables. desde 1950 cuando llegaron a Latinoamérica. ¿En qué condiciones? En las condiciones histórico-sociales que han sido documentadas y demarcadas. con la finalidad de recuperar para las ciencias. pero que desde las ciencias 5 . positivista y humanista.

existe una mayor aproximación a la comprensión de su expresión y se pueden hallar el por qué de sus consecuencias y oportunidades. fungicidas. etc.).2009 naturales. teóricos. 1972. Ramakrishna. 1998). medicamentos (antibióticos. 1985. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos.) y por la manipulación genética de los animales de producción para su especialización (considerados “máquinas de producción”).) e instalaciones especializadas. ideados para responder a unas necesidades específicas. incluyendo la agropecuaria. Engel. Esta consideración podría aportar nuevas herramientas conceptuales para interpretar la extensión rural en las diferentes épocas de una manera crítica. positivista y humanista. etc. buscaban el máximo de producción. hay que desentrañar porque vienen implícitos y responden a intereses.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. sin tener en cuenta la “vocación natural del suelo” y la cultura de las comunidades rurales a las que se les proponía (Ansorena. económicos y políticos más que sociales. apartándose de las explicaciones meramente técnico-instrumentales y metodológicas. Sánchez de la Puerta. Pérez Tapias agrega que cuando se llega a reconocer el sistema filosófico que originó el marco teórico en el cual se reside. Fueron conocidos como la “revolución verde”. etc. insecticidas. agropecuarias en este caso. En América latina los modelos de extensión rural llegaron importados de Norteamérica y Europa hacia 1950. hormonas. suplementos minerales y vitaminas. que requerían comida (concentrados. conformando lo que se conoce como “paquete tecnológico”. vislumbrando otras alternativas de acción. que requerían insumos especiales para su mantenimiento (fertilizantes. técnicamente realizables y éticamente deseables. época posterior a la Segunda Guerra Mundial que había llevado a la necesidad de una industrialización de la producción. promotores de crecimiento. 2003. 6 . sino por la producción masiva de semillas de alto rendimiento. dinero y mano de obra. con el mínimo de inversión en tiempo. Estos modelos. pastos mejorados. no verde por su preocupación por el medio ambiente como podría entenderse.

pues muchos de los saberes y especies se perdieron. con pérdida de muchos valores éticos.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Autores como Ramakrishna (1984) en Venezuela. sino que predominan la comunicación dialógica. dónde la transferencia intensiva de técnicas y de conocimiento científico no son el eje central.2009 Esta visión con rasgos netamente empirista. las interrelaciones. siendo costosa y de difícil manejo en las condiciones medioambientales y socioculturales reinantes. replanteando la extensión rural agropecuaria desde perspectivas más humanitarias. vegetal y humana. positivista y humanista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. especialmente de los productores de Latinoamérica. Pero al mismo tiempo permitió que en la década de los 90’s los profesionales del área se cuestionarán acerca de su quehacer. El Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) ya discutía en 1974 que los modelos de desarrollo rural estaban en crisis debido a que priorizaban el crecimiento económico y el bienestar material. afectando la sostenibilidad ambiental y ahondando las diferencias sociales. Engel (1997) en Chile menciona que la extensión y la transferencia tecnológica agropecuaria estaban en crisis. el aprendizaje mutuo y la protección del ambiente a través de una relación humano-suelo-planta-animal. positivista y utilitarista predominante en los modelos de extensión latinoamericana durante las décadas de 1960 a 1980 ocasionó grandes estragos en la biodiversidad animal. hablan de una tecnología que no se ajusta a las realidades y necesidades. Delgado (2004) en Bolivia sugiere que con el tiempo se ha llegado a una comprensión más profunda del por qué la gente rural actúa de la manera que lo hace -la cual no siempre es acorde con lo que la academia propone desde lo 7 . y excesivamente escasos los frutos de las enormes inversiones realizadas en casi todos los países de Latinoamérica para desarrollar sistemas de extensión agropecuaria que favorecieran a los pobladores rurales. trayendo además erosión y detrimento de la capacidad hídrica. la interculturalidad. no solo en América Latina sino también en otras partes del mundo. Berdegué (1998) por su parte añade que tienen razón quienes señalan que fueron demasiados los errores y los fracasos.

los aspectos técnico-instrumentales expuestos en los modelos de extensión rural Latinoamericana. sus valores y contextos. el empirismo y el positivismo decimonónico. Las descripciones de los modelos de extensión rural realizadas para este período por Ansorena (1972). preocupados por expandir unas técnicas. unidireccional. Barrientos (2002). Sánchez de la Puerta (2003) entre otros. servicios e insumos producidos en las 8 .Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. para relacionarlos con algunas corrientes de pensamiento filosófico con visiones empirista. Cap J. de forma articulada. Esteva (1980).2009 técnico-científico. mostrando las posibles articulaciones entre las prácticas propuestas por estos modelos y sus supuestos filosóficos implícitos. Los inicios de la extensión rural en Latinoamérica: décadas de 1950 a 1960. Kay (2002). sino por el contrario debemos partir de ellos. Objetivo general Analizar. vigentes en las argumentaciones de los extensionistas. con sentido difusionista. se pueden relacionar con dos corrientes filosóficas principalmente. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. positivista y humanista contemporánea han realizado en los modelos de extensión rural agropecuaria de Latinoamérica? IV. Encontramos que son explicados como de tipo vertical. III. Ramakrishna (1985). positivista y humanista. (1995) Engel (1998). para lo cual necesitamos reflexionar sobre nuestro actuar profesional y sobre el papel que jugamos en estas realidades. positivista y humanista contemporánea. Pregunta a resolver: ¿Cuál es el aporte que las corrientes de pensamiento filosófico empirista.y que si en realidad queremos apoyar su desarrollo no debemos interferir con sus estructuras sociales. Posibles supuestos filosóficos tras las argumentaciones argüidas por los extensionistas. Erbetta (2003).

2003. creado en 1914 para modernizar la agricultura. 1998. Esteva. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. positivista y humanista. Históricamente los programas y modelos de Extensión Rural llegaron a Latinoamérica en el período comprendido entre 1950 a 1960 provenientes de Estados Unidos. a los que se les debe “educar” en el manejo técnico-instrumental de los “paquetes tecnológicos” (Barrientos. 2002. cuando deciden poner la tecnología desarrollada con propósitos militares al servicio de la agricultura y la medicina. Estos procesos se acompañan por parte del Estado con el establecimiento de unos servicios de extensión derivados del modelo norteamericano. fundamentados en una filosofía de tipo pragmático. Debe indicarse que dentro de la filosofía de la ciencia. 1972. inicia su proceso de ayuda al desarrollo de Europa y Latinoamérica. hacia unos productores con bajo o nulo nivel académico. tradicionalistas. Cap J. 2003. 2002. tras la Segunda Guerra Mundial (1940-1945).. pueden percibirse algunas relaciones con argumentaciones propias del empirismo. enfoque proveniente de los servicios ofrecidos por las empresas petroleras de USA. FIDAMERICA. Kay. Barrientos. Kay.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. donde se consideraba que la sola utilización de la tecnología acarrea el desarrollo y lo “útil” es condición necesaria para que los agricultores se den cuenta de la importancia de adoptar lo recomendado por los profesionales (Ansorena. Kay. Desde el empirismo En las particularidades puntualizadas por los autores nombrados en los modelos de extensión de esta etapa. el empirismo es una teoría que destaca los aspectos del 9 . 1980.2009 estaciones de investigación experimental bajo condiciones controladas dónde se dispone de una base científica y crítica que evalúa qué es lo mejor. (Ansorena. 1995. 1972). 2002). Erbetta. 2003. Erbetta. 2002). 2002). Así el Servicio de Extensión Cooperativo de Estados Unidos (SEC). orientando una parte del proyecto a exportar el modelo USA de Extensión Rural a la mayoría de los países de Latinoamérica (Sánchez de Puerta.

2005).2006). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. El método de Bacon. se generaliza afirmando que la sola puesta en práctica de la tecnología es suficiente para generar conocimiento. quien busca establecer a partir de la experimentación. positivista y humanista. sus antecedentes se remontan a Bacon. 2008).Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. haciendo de la experimentación el centro de acción (Herstein. Sin embargo esta mirada es llevada al extremo por el pragmatismo desarrollado por los filósofos norteamericanos del S XIX. XVI y se extiende a los largo de los dos siglos siguientes. De la misma manera el individualismo es una característica que se considera muy asociada al pensamiento empirista. la recolección de datos y la interpretación de los mismos (Frost S.-Santa Brígida. la inducción. Este aspecto es destacado en los modelos de extensión por Ansorena (1972).Santa Brígida. propone hacer la mente libre de todos los falsos modos de pensar (prejuicios). se reduce entonces la ciencia a ser un conocimiento funcional e instrumental sobre el mundo. cuando afirma que se pensaba que la sola utilización de la tecnología acarreaba desarrollo y lo “útil” era única condición para que los agricultores se dieran cuenta de la importancia de adoptar lo recomendado por los profesionales. que explica los posibles efectos de los fenómenos (Torregoza L. para luego emprender el estudio del mundo mediante la cuidadosa y repetitiva observación. Busca así establecer un raciocinio claro y exacto que dé a la ciencia un sentido más práctico y menos contemplativo.2009 conocimiento científico que están muy relacionados con la experiencia. .. La influencia del empirismo comienza a fines del S. leyes generales que permitan comprobar la correspondencia entre un fenómeno y sus consecuencias (I.S. 2005). individualismo que surge como reacción a las nuevas formas de homogenización que la técnica y la industria imponen y que es reforzado por el nuevo sistema económico capitalista (I. 2005).E. haciendo énfasis en el efecto práctico de una idea más que en su origen.E.S.E. para quienes la verdad de una proposición se comprueba a partir de su utilidad práctica y de una acción guiada por el pensamiento. el cual llega a los modelos de extensión a través de las 10 .

(1985) al respecto anota que en la edad moderna se presentan dos formas de estudiar la relación hombre-naturaleza. haciendo exaltación de su capacidad para trabajar y crear riqueza. donde lo ecológico es tomado como un problema exclusivamente técnico. con su homo faber (hombre productor de mercancías) frente al homo laborans (hombre de supervivencia). Incluso autores como Adam Smith y Kant defienden indirectamente esta posición al tratar la propiedad como una mercancía de libre disposición. el antropocentrismo tecnocrático y el biologismo. Considera que las percepciones de Bacon y Descartes vieron su expresión en el antropocentrismo tecnocrático. confiándose plenamente en la tecnología. culturales y medioambientales de las mismas y que propenden por metodologías de acompañamiento individual a los productores.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. positivista y humanista. la naturaleza está al servicio del hombre como fuente inagotable de recursos que pueden ser explotados indiscriminadamente para la industria. Ballesteros. Sánchez de Puerta (2005). filósofo empirista del S. Catedrático de Filosofía del Derecho. Se alude a Locke. lo que deteriora la relación del hombre rural con sus semejantes y la naturaleza. Esta visión sitúa al hombre fuera y sobre la naturaleza. es deseable y todos los esfuerzos se encaminan al desarrollo asociado a la disposición de máquinas que permitan su dominio. Se piensa que el desarrollo.2009 recomendaciones que propenden por prácticas exclusivamente productivistas citadas por Ansorena (1972). la naturaleza es la materia prima disponible para la producción. Bajo este esquema las personas son vistas como productores o compradores dentro de un sistema de economía de mercado y el progreso de la ciencia descansa en el avance tecnológico 11 . en una relación de dominio –subordinación. dejando de lado los impactos sociales. J. Moral y Política de la Universidad de Valencia y autor del libro personalismo ecologista. que básicamente tienen en cuenta los rendimientos económicos individuales como criterio para afirmar si una tecnología es “buena” o no. es una mercancía. producto del progresivo dominio que el hombre puede ejercer sobre la naturaleza. Barrientos (2002). XVII. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos.

eficiencia y productividad en otros países. Aspectos anotados por Ansorena (1972). Kay (2002) refiriéndose a los recursos naturales y su uso como materia prima en los programas de extensión rural expresa que el papel de la producción agrícola era sostener el proceso de industrialización mediante las divisas obtenidas por las exportaciones y destinadas a financiar las importaciones de bienes de capital y materia prima para la industria. plantas y animales como de medios de producción. 1895). Ballesteros (1985) expone que hay una especie de optimismo industrialista donde se considera que la tecnología. y el de una naturaleza humana individualista y posesiva. a la vez que servían para satisfacer las necesidades alimenticias de las poblaciones urbanas y abastecer a la industria de las materias de origen agropecuario y forestal que requería. así como a la pérdida de la biodiversidad. puede acabar con la guerra. hablándose para referirse a ellos de pequeño. Siguiendo este concepto a nivel rural vemos como los modelos de extensión establecen clasificaciones de los campesinos o habitantes rurales. el del desarrollo lineal y progresivo de la tecnología.2009 (Ballesteros. mediano y gran productor y de los recursos agua. con sus megamáquinas. siendo considerados un elemento más dentro del proceso de producción. Es bajo este pensamiento que los modelos de extensión rural desarrollistas. la desertificación y la contaminación del agua y el aire. intentan llevar la producción agropecuaria de tipo tradicional a una de tipo industrial con miras a su introducción en el mercado mundial. el mito de crecimiento sin fin. poniendo mayor acento en la producción que en el mismo hombre como señala Sánchez de Puerta (2003). Según Tiscornia. suelo. et al. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Sánchez de la Puerta 12 .Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. (2005) se pregonan como propios los mitos implícitos en la idea de modernización. tomando las fincas o granjas como unidades productivas. la miseria y el hambre y cree que la mirada de la naturaleza como fuente inagotable de materia prima condujo a la sobreexplotación del suelo. positivista y humanista. utilizando masivamente tecnologías que habían mostrado su eficacia.

El principio utilitarista que propende por la libertad de comercio. 1970). doctrina ética basada en que lo útil es bueno. El toque utilitarista Pero también se encuentran en estas afirmaciones visos de lo que se conoce como utilitarismo. que buscaban el máximo de producción. la extinción de toda forma de monopolio. Engel (1998). con el mínimo de inversión en tiempo. que pregonaban la formulación e implementación de prototipos denominados “paquetes tecnológicos”. en este caso sin preocuparse por los impactos negativos de la aplicación de unas tecnologías foráneas sobre unos recursos que actualmente son considerados bien común. incentivos económicos y el cambio cultural. J. entre otros. es propio en una época en que la empresa individual era soporte de todo progreso y en que tenía que lucharse con los residuos del feudalismo (Quillet. filósofo inglés del S.2009 (2003). XIX. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. conocidos como “Revolución verde”. y que llevó a considerar como recta conducta moral la obtención de lo que podría ser útil sin preocuparse por los medios empleados.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Quillet. Ramakrishna (1985). el libre cambio. como impactos negativos de la implementación de modelos de extensión ideados para responder a unas necesidades específicas de Norteamérica y Europa en tiempos de posguerra. fundándose en la hipótesis de la libertad que deben tener los hombres para actuar y en particular la idea de que el interés individual prima sobre el interés general. para llevar los sistemas de producción 13 . representados en Latinoamérica por un paternalismo social ejercido desde países desarrollados hacia países subdesarrollados. 1982. 1970). adopta la perspectiva empirista de Bacon convirtiéndose en el principal defensor del utilitarismo (Salvat. dinero y mano de obra. En relación con estos supuestos vemos como Kay (2002) destaca que el enfoque de la modernización en extensión rural consideraba necesario diseñar programas de desarrollo con énfasis en iniciativas empresariales. positivista y humanista. Stuart Mill.

tomando como su mejor público aquellas personas que lo seguían. 1) las sociedades siguen caminos de evolución semejantes y perfectibles. en definitiva un paternalismo donde lo que se entrega es para el bien de quien recibe y este conocimiento conduce por si solo al mejoramiento inmediato. especialmente en Cuba.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. es deseable pues preserva la individualidad y se traduce en derecho a la libertad (Mill. difundir. De tal manera la existencia de diferentes opiniones. explica que se reconocen abiertamente tres supuestos en los modelos de extensión en las décadas citadas. 2) estos caminos se logran siguiendo cierto modelo deseable de imitación y 3) el contexto de libertad de mercado. Kay (2002) agrega que el enfoque tenía ideología antifeudal. Pero la palabra libertad puede adquirir tres sentidos. convencer. igualmente señala que el individuo no debe dar cuenta a la sociedad por sus actos. sino a él mismo. la libertad para y la libertad de sí mismo. eran los verbos más frecuentes en las acciones proyectadas. depositar. positivista y humanista. como búsqueda de la individualidad para Latinoamérica. Ansorena (1972) sugiere que el técnico-profesional actuaba con cierta visión paternalista. diferenciando claramente quién sabe y quién no. de diferentes maneras de vivir. citado por Tiscornia et al (2006). inducir. J. como 14 . en cuanto estos no se refieren a los intereses de ninguna otra persona. Cimadevilla. Entregar. entendían y le colaboraban en todo. pues como señala Barrientos (2002) no se podía esperar que la burguesía latinoamericana-dependiente del Estado. expresada en todas las reformas planteadas a la estructura agraria y en la aplicación del marxismo a las condiciones latinoamericanas.2009 campesinos tradicionales a unos modernos e integrarlos al mercado internacional. visiones todas con rasgos utilitaristas. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. guiado por la intervención estatal. 2004). la libertad de. Stuart Mill al referirse a la individualidad como uno de los elementos del bienestar del hombre. es el que asegura que se logre el objetivo. antioligárquica y tecnocrática. dónde se reconocía la importancia del campesinado y de la alianza obrero-campesina para lograr el socialismo.hiciera un levantamiento.

positivista y humanista. observable en las teorías del súper-hombre y del progreso indefinido prometido desde la ciencia y la tecnología (Llano. consistiendo exclusivamente en liberarse de obstáculos externos para hacer lo que se quiere.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista.que hace acepción a estar exento de limitaciones u obstáculos para hacer lo que se desea realizar. Pero ha llegado a tener un sentido negativo. En este sentido tal como lo discute Hernández H. permitiendo la autorrealización personal. sin programas claros de conservación de cuencas y microcuencas o de la protección de páramos. Por otro lado en la -libertad para.se pretende alcanzar la propia identidad en el seno de una comunidad. primando los valores económicos de los mismos. a la búsqueda de un permisivismo. un modelo ideal de desarrollo agropecuario. los extensionistas vieron en el fomento de monocultivos y las prácticas derivadas de los procesos de mecanización del suelo. que conduce a la indiferencia en relación con el otro y la comunidad. que en sentido negativo consiste en tomar una posición dogmática e ilimitada de la autorrealización personal o de considerar el progreso cívico como un hecho ininterrumpido. razas de ganado especializadas y el uso de agroquímicos. sin conciencia del carácter finito de los recursos naturales y de lo que estos representaban para las comunidades locales y la humanidad en general. así como en la utilización de híbridos y variedades de alto rendimiento. asumiendo la responsabilidad de dicha elección personal. considerándolas único eje del logro de la modernización y desarrollo social 15 . Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. sentido individualista. libre arbitrio. frente al crecimiento de la frontera agrícola. destinada para el riego y la industria. allí afirma que el más empleado comúnmente es el primero –la libertad de. 2005). (2002). es decir la libertad para ser en…. Posición que también puede verse en la extensión rural cuando los objetivos educativos se centran en la introducción y adopción de tecnologías. esto en un sentido positivo. libertad innata donde podemos deliberar acerca de las posibilidades de acción y elegir. Lo mismo podemos agregar acerca de la utilización del agua.2009 lo expresa Llano (2005) en su documento sobre la libertad moderna.

para estos empiristas la mente es un papel en blanco donde la experiencia va escribiendo y al asociar esta experiencia con la vivencia se llega a la formación de nuevos procesos mentales. En psicología se encuentran muchas corrientes con clara vocación empirista. a su vez se trasforman en ideas. Espindola (2005) en sus documentos. en la que se intenta describir los procesos del entendimiento y las leyes que lo rigen. siendo seguramente el conductismo la más destacada de todas (Echegoyen J. contigüidad y contraste se suceden las asociaciones y aprendizajes.. por su parte las ideas se combinan y por similitud. filósofos ingleses del Siglo XVI. . 2002). Sánchez de Puerta (2008). positivista y humanista. (2005). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. afianzan el empirismo desde lo que se conoce como “empirismo genético”. transformando la teoría del conocimiento con base en la experiencia en una sicología del conocimiento. los sentidos captan las sensaciones y estás.2009 (Hernández H. mecánicamente. en extensión más que procesos de formación en las capacitaciones se desarrollaban procesos de “adiestramiento” en 16 . Como bien precisan Ansorena (1972).Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. donde es considerado fundamental en el entrenamiento de adultos para ciertos trabajos mecánicos (ITESM..f. La Lima Cortés (2005). s. Torregoza L. en educación es aplicado sobre todo en el establecimiento de modelos de aprendizaje. Así. idea que era compartida por los extensionistas que desarrollaban los procesos de capacitación en las metodologías de extensión rural latinoamericana durante 1950 a 1960. Algunos enfoques dependientes del empirismo Hobbes y John Locke. 2004).. pues se consideraba como “niveles de vida más satisfactorios” aquellos que respondían a los valores culturales del agente de cambio y el desarrollo social se reducía a los encuentros temporales de las reuniones de “capacitación” programadas (Ansorena. et al. dejando por fuera las expectativas del productor.2006). Tiscornia. 1972). Aunque el conductismo surge como teoría sicológica.

1991. y sirve de fundamento al neopositivismo o positivismo lógico. Acorde a esto modernizar el campo significaría entrenar a los “productores” en la adquisición y manejo de la maquinaria disponible en el mercado. y por querer unificar todas las ciencias. (Mardones. Smilg Vidal. que se expondrá más adelante (Quillet. escribe que el círculo de Viena estaba integrado por un grupo de investigadores físico/matemáticos interesados en las ciencias humanas.2009 ciertas técnicas consideradas rutinas replicables en cualquier contexto.en el que deben expresarse todos los conocimientos y de un método único de investigación -el científico experimental-.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. y. pero enfocados desde la lógica. a través del uso de un lenguaje universal -el de la lógica. el de la física con su lenguaje matemático. con intención de seguir los puntos fundamentales del positivismo. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. suponiendo que por imitación y estímulos externos (económicos principalmente) se daría el cambio radical en los agricultores y por ende en los sistemas de producción agropecuaria. investigador del Instituto de Filosofía del Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC) de Madrid. desacreditada durante la mayor parte del sigo XIX. (1991) doctor en Sociología y Teología. sin interesar el objeto de estudio del que se trate. Para estos intelectuales la “pseudociencia” sólo es superada con el análisis lógico del lenguaje. por un lado a los hechos. 2008). mediante 17 . y atenerse. El neopositivismo o positivismo lógico y la “formalización” del lenguaje. positivista y humanista. renace posteriormente en ciertas corrientes positivistas. se caracteriza por su cientificismo y su tentativa de imponer como modelo científico. forma de pensamiento que se propone prescindir de toda argumentación metafísica. proceder al análisis lógico del pensamiento científico. y no de los hechos captados por los sentidos. 1970). La doctrina empirista. El positivismo lógico comenzó con el Círculo de Viena y significó una reacción contra el tractatus logicus-philosophicus libro escrito por Wittgenstein. Mardones. por el otro.

2003. 1999). espacios de capacitación y formación académica. este lenguaje formal permite comparar y observar fenómenos muy alejados de la realidad y encontrar la estructura que los une (Chapa V. que buscan la precisión de los conceptos expresados. uso de tecnicismos propios de un área del saber. 1991). y en muchas ocasiones se convierte en una barrera a la comunicación. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. que exigen comprobación y verificación empírica de todas las afirmaciones (Mardones. son diferentes a los que el común de la gente maneja. pueden representar cualquier fragmento de la realidad.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. 1972. es rechazado por el extensionista. A la vez en el campo rural todo hecho que no pueda ser corroborado o refutado desde una hipótesis. de quien escribe por encima de quien lee.. de la función cognoscitiva del lenguaje sobre la comunicativa. Se considera que en las teorías formales los signos lingüísticos convertidos en letras denominadas variables. al tomar muchos valores. pues los significados asociados. positivista y humanista. 1991). significados o interpretaciones diferentes. visión considerada simplista y reduccionista que elimina la función comunicativa del lenguaje (Martínez González. precisos y formales. Erbetta. Sánchez de Puerta.2009 enunciados científicos exactos. los escenarios de discusión donde asisten investigadores. Bajo este esquema de pensamiento las 18 . así como con un “lenguaje científico especializado” (Ansorena. prima la preocupación por las manifestaciones positivas encontradas en el corpus doctrinal de otros científicos o estudiosos del tema (Caporal. caracterizándolo una terminología exclusiva. o “verdades científicas”. 1998). siendo empleado en los documentos producto de la investigación. 1990). Se “extiende” desde “verdades absolutas”. apartándose del lenguaje coloquial o común (Mardones. En la extensión rural este lenguaje científico es utilizado por los extensionistas para marcar la diferencia entre quién sabe y quién no. 2003). Se inicia así un proceso de formalización del lenguaje científico. Con esta forma de pensar se busca la prevalencia de la teoría por encima de la práctica. no interesando si es considerado como obvio por la comunidad.

2008). s.). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. no se consigue verificarlos y pronosticarlos dada su impredecibilidad por su complejidad. escuela filosófica que nace en el S. asentado en los centros de experimentación o granjas experimentales. Para cubrir las necesidades de formación 19 . y que tal conocimiento solamente puede surgir de la afirmación positiva de las teorías a través de la aplicación del método científico (Herstein. son puestas en peligro de extinción. que producían y/o adaptaban la tecnología a transferir a los productores rurales.2009 prácticas desarrolladas por las comunidades locales al ser vistas como una barrera a vencer. asegura que el único conocimiento auténtico es el científico. Otra corriente implícita en las descripciones de los modelos de extensión durante estas décadas es el positivismo decimonónico. Postura evidente en extensión cuando las nuevas tecnologías agropecuarias provenientes de los países avanzados tienen que difundirse entre los productores tradicionales de los países atrasados (de Latinoamérica) a través de centros de investigación conectados a sistemas de extensión (Kay. El positivismo. El saber autóctono o tradicional es sinónimo de viejo. para lograr su “modernización” o desarrollo e integración al mercado mundial. 2002). positivista y humanista. El profesional se aleja cada vez más de la comunidad y de la realidad local (Pinzón. Trabajar con él significa constatar su ignorancia y afianzar el terreno para “modernizarlo”. pero no hay claridad sobre los fines éticos que guían las metodologías que se aplican en la transformación de los sistemas de producción agropecuarios. antiguo y su poseedor es considerado carente de civilización.a. de conocimiento o saber alguno. XIX. pues para la mayoría de ellos desconocemos sus causas o motivos fundamentales y aún cuando se les pueda conocer.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Predominio del positivismo decimonónico. El objetivo era desarrollar al máximo la investigación científica y la experimentación bajo condiciones controladas en los institutos o estaciones experimentales y transferir luego los resultados obtenidos a los productores. Mardones (1991) afirma que este tipo de pensamiento filosófico deja de lado todos los acontecimientos netamente humanos.

la explicación causal o Erklären y el interés dominador del conocimiento positivista. Torres 1995). 1998). junto a Durkheim. parcelas demostrativas o de validación (Barrientos. Augusto Comte. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. especialmente USA.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. 2005). generación de tecnologías bajo condiciones controladas. Entre algunos de los problemas causados por asumir este punto de vista en extensión se cuentan la gradual disminución de los presupuestos públicos 20 . plaguicidas. 2008). positivista y humanista. la manipulación experimental de los fenómenos y el uso de documentos escritos como únicas fuentes válidas de conocimiento social (Mardones.2009 del personal técnico generadas por este proceso. con el interés de dominar y controlar. quien desarrolla el proyecto. no de comprender los hechos (Mardones. 1991). 2002). Es entonces cuando aparecen la observación sistemática directa. Cuatro aspectos configuran el contenido del vocablo positivismo acuñado por Comte. introducción de variedades de alto rendimiento y especies animales mejoradas genéticamente (González. mecánicas y químicas. Bajo este esquema son realizadas actividades como estudios agro-socio-económicos. el modelo de las ciencias naturales exactas. El espíritu positivista de Comte y Durkheim procura dar una explicación causal a los hechos sociales siguiendo las leyes generales-hipotéticas de la naturaleza. ensayos de finca. estrechamente vinculado con la difusión de tecnologías genéticas. 1991. En esta época es de gran importancia en extensión el logro de un incremento de la producción y productividad. pretende positivizar las ciencias humanas para elevarlas al rango de ciencias. el uso de agroquímicos. tratando de ajustarlas al mismo procedimiento de las ciencias de la naturaleza (Smilg Vidal. se recurre a la capacitación de los extensionistas en el exterior. el monismo metodológico. más que el desarrollo de las comunidades en sí (Caracciolo de Basco. La innovación tecnológica se aplica en el campo mediante la mecanización. la sociología. filósofo Francés. fundador del positivismo y primero en idear una ciencia de la sociedad.

Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Y es así como la extensión de las décadas de los 50’s y 60’s trata los hechos sociales. de mejoramiento continuo de la calidad de vida de los pobladores de más bajos ingresos y de promover el bienestar a nivel local (Barrientos. Es decir el enfoque positivista en extensión marca una desarticulación evidente entre lo que se produce a nivel experimental en los centros de investigación y lo que se puede utilizar por parte de los productores rurales. costumbres y relación con los recursos a utilizar. Díaz Bordenave. así como la ausencia de un enfoque del desarrollo rural que permita responder puntualmente a las necesidades y demandas de los diferentes territorios rurales (Mora y Fernández. positivista y humanista. tienden a ensanchar aún más la diferenciación social y a limitar las oportunidades de generación de ingresos. los factores que influyen o limitan el desarrollo y su evolución. tal como lo destaca Ramakrishna (1985). 1991:144). 2003). para a partir de allí obtener un modelo de producción mejorado que luego es utilizado para su difusión total o parcial en áreas homogéneas. por eso se centra la extensión en la tecnología. La frase que mejor expresa el modo de pensar positivista en cuanto a los social es: “hay que tratar los hechos sociales como cosas” (Mardones. dejando de lado el hombre que la recibe. citado por Barrientos. a través de un proceso de seguimiento sistemático. describe muy bien esta visión al asegurar que se procura analizar y detectar. la ausencia de mecanismos claros de innovación tecnológica.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Se menciona que la información y los productos científicos y tecnológicos producidos en los centros experimentales y transferidos por los sistemas de extensión. 2002). también su contexto socio-cultural. la desvinculación entre el desarrollo del sector agropecuario y las políticas y decisiones macroeconómicas. incluyendo intereses. Lo que 21 .2009 destinados a la investigación por los deficientes resultados a nivel de campo. todas las etapas productivas. la separación entre las acciones de transferencia tecnológica y la investigación agropecuaria.

asistencialismo técnico. en el que no existe la ambigüedad.2009 genera un acercamiento de tipo exógeno desconociendo las posibilidades de generar un desarrollo endógeno.filosofía al exponer que sirviendo el lenguaje sólo para “describir hechos” y compartiendo con el mundo la misma estructura lógica. lo que elimina toda tentativa de reflexión en torno a su quehacer por parte del investigador. Inician las críticas. trasladando mecánicamente unos conocimientos recibidos en los centros de investigación y academia a unos “receptores” que supuestamente no tienen conocimiento alguno. filósofo alemán. quien con la publicación del Tractatus logico-philosophicus (1921-1922). De igual forma los positivistas aspiran por todos los medios a alejarse de la realidad tratando de conservar la “neutralidad” para conseguir la pregonada objetividad y validez. la equivocidad y todos los restantes problemas que presenta el 22 . intenta dar una salida a los problemas no resueltos del positivismo respecto a la relación matemáticasciencia. Este movimiento originado por Wittgenstein. una extensión “para el otro” o “sobre el otro” tal como lo señala Freire (1984). actúan con cierta indiferencia. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. insensibilidad. se puede considerar la lógica como el “lenguaje ideal”.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. superioridad autoritaria. Cabe mencionar también la influencia que pudo ejercer durante esta época de desarrollo de los modelos de extensión rural el denominado “giro lingüístico”. positivista y humanista. sobre todo en lo que se refiere al lenguaje utilizado por los extensionistas frente al lenguaje común de los productores rurales y la comprensión de los significados. perfecto. estableciendo una comunicación vertical unidireccional. Los extensionistas ajustándose a esta forma de pensar establecen una relación alejada del contexto en el que trabajan. la multiplicidad.

Investigadores como González (2002) afirman que la extensión se convierte entonces en una mediadora entre un centro donde se produce el conocimiento. y un espacio vacío de conocimiento. rutinas y costumbres mutuas muy significativos (apreciación personal). pues estaba muy lejos de sus significados y significaciones cotidianos (Delgado. cambio de actitudes. cada vez mayor. hacia 1932. 2004). por lo cual puede ser el “lenguaje único y perfecto” para la ciencia. en el “giro pragmático”. quien presenta como una 23 . positivista y humanista. se genera la Escuela de Frankfurt que se opone al hecho que los enunciados tengan que ser comprobados para ser aceptados. los centros experimentales. El mismo autor en su segunda etapa. el de los agricultores. Afortunadamente con el tiempo se ha llegado a comprender que los agricultores poseen un importante conocimiento que articulado al conocimiento científico y técnico puede dar paso a un desarrollo endógeno. vinculado a la Universidad de Frankfurt (1923). El trabajo de esta Escuela se centra en la “Teoría Crítica” de Horkheimer (filósofo y sociólogo alemán).2009 lenguaje común. 1981. por lo tanto una misma secuencia lingüística puede tener distintos significados dependiendo del uso particular dado (Wittgenstein. 1997). sino también del uso que los hablantes hacen de él. Por la misma época el Instituto de Investigación Social. con sus Investigaciones Filosóficas (1953). exponiendo la importancia. considerando que esta idea fue desarrollada desde una sociedad enfocada hacia las técnicas de producción industrial y condicionada a ver lo meramente tecnológico. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. intenta devolverle a la ciencia social su carácter crítico-analítico. 2004). De este Instituto. abandona esta idea admitiendo que el significado del lenguaje no sólo depende de su análisis lógico.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. de lo simbólico y lo cultural (Reyes. Tales afirmaciones fueron empleadas por los críticos de la extensión rural en las décadas siguientes para afirmar que el lenguaje científico utilizado por los profesionales y técnicos extensionistas en la etapa desarrollista o fomentista no era comprendido y asumido por los productores.

pensar. percibir. en los conceptos y teorías que se pueden inferir de las acciones observadas. importante en procesos comunicativos donde se desarrollan acciones dialógicas.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. ineludible en los procesos de extensión.2009 falacia el ideal de la ciencia positiva respecto a que sus resultados están garantizados. La Teoría Crítica será retomada posteriormente por Jürgen Habermas (1929). ver. pensador. dejando por fuera la complejidad de las acciones humanas y colocando los problemas en el nivel abstracto. por un método formal que los hace independientes de las condiciones histórico sociales que los rodean. siendo el método el eje central de toda actividad. estudiante de la Escuela de Frankfurt. positivista y humanista. está mediado por la sociedad en que vive y por lo tanto sus teorizaciones no se pueden desvincular del contexto histórico-social-económico-político en el cual se dan. 2000). Puede aseverarse que los enfoques empirista y positivista que predominan en los modelos de extensión durante sus inicios en Latinoamérica promueven un efecto “reduccionista” en la investigación. son tomados como agentes meramente pasivos en la acción del conocer. al situar la comprensión de lo humano en lo factual. predominando una mirada netamente deductiva. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Igualmente en ellos. en relación con su verdad. extensionista como agricultor. A este conjunto de condicionantes Horkheimer y Adorno (sucesor del primero) los denominan totalidad social (Thiebaut. como en la extensión rural. los sujetos. como lo menciona Mardones (1991). quien elabora una teoría crítica de la sociedad basada en los conceptos de la acción comunicativa. 24 . tanto investigador como investigado. excluyendo la comprensión crítica de los hechos o fenómenos sociales. pues considera que el positivista no advierte que su hacer. que da origen a su teoría de la ética discursiva. sociólogo y filósofo alemán.

mientras en el segundo enfoque se encuentra sólo el modelo de Educación Popular. igualmente por asociársele con los altos niveles de pobreza de las poblaciones rurales. 1998). 25 . puede afirmarse que el modelo positivista trasciende esta etapa. por un lado el productivista. Tiscornia et al (2005) y Engel (1997) exponen que el modelo de extensión con enfoque productivista y de corte industrial. con destrucción de la biodiversidad y contaminación ambiental. implementado por los organismos del Estado. es duramente criticado por sus impactos ambientales negativos. liderado por Paulo Freire (Barrientos. Al primero pertenecen los modelos conocidos como Experimentación Adaptativa. promovido por el Banco Mundial. que desarrolla actividades de investigación científica aplicada en los propios predios de los productores para convalidar tecnologías y el de Desarrollo Rural Integrado.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. puesto que los otros dos básicamente fueron descritos en el apartado anterior. cuando se habló de empirismo y positivismo. Aunque en los setenta empezaron grandes cambios en los modelos de extensión rural que se evidenciaron a finales de los ochenta. el éxodo rural. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. positivista y humanista. reforzándose en los profesionales y técnicos extensionistas a través de la formación académica. el despoblamiento del campo. centrado en la adopción de tecnología y por el otro el educativo.2009 V. 2002). al cambio cultural y al trabajo diferenciado con cada uno de los miembros de la familia rural (Caracciolo de Basco. que apoya la investigación en centros de experimentación nacionales. los La crisis de la extensión rural en Latinoamérica en 80 y algunos supuestos filosóficos tras las argumentaciones de los extensionistas. Desde el comienzo de este período se enfrentan dos enfoques. Haremos aquí énfasis en el modelo promovido por Freire. que toma la extensión como un proceso educativo no formal tendiente al desarrollo comunitario.

.paternalista y reproductora de acciones. 2003). así como de apoyo económico y conocimientos nuevos (Caracciolo de Basco. FIDAMERICA. Entonces se cree necesario dotar a la extensión rural de una función educativa complementaria a la acción de asistencia técnica. Se cuestiona entonces el verdadero impacto de los programas de desarrollo y extensión rural promovidos desde las instituciones de apoyo técnico-científico del Estado. 1998). Estos significados y significaciones de los que se habla tienen mucho que ver con los autores y corrientes provenientes del giro lingüístico. 2002.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. FIDAMERICA. Los símbolos y los significados son esenciales. basándose en una relación persuasivo. siendo sujetos interlocutores. Sánchez de Puerta (2004). prefiriendo hablar de comunicación y de educación. positivista y humanista. (2005) Freire se convierte en el principal crítico de la labor tradicional del extensionista a la que llama “acción bancaria”. 2003. emergiendo la corriente freiriana. Su metodología es calificada de dialógicoproblematizadora-concientizadora Sánchez de Puerta 2004). (Barrientos. 2002. que no logran entregar tecnologías adecuadas para superar la crisis económica. social y de sostenibilidad de los sistemas de producción vigentes. haciendo su aparición numerosas ONG’s que dan origen a la privatización del servicio y a un intento de cambio de mirada en la extensión rural. por difundir que existe un sujeto activo que posee el conocimiento (profesional extensionista). quien lo deposita en un sujeto pasivo ignorante (agricultor). proponen cambiar el término “extensión”.2009 urbanismo acelerado y concentración de la propiedad de la tierra. Engel. deben encontrarse como iguales en el diálogo y mediar desde sus significados y significaciones. asumiendo como punto de partida la realidad. agrega que Freire y Pinto. Para Freire en los procesos de educación no formal para adultos (capacitaciones) tanto educador como educando. Según Tiscornia et al. por lo que estas son desmanteladas. 1997. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. ilustrado 26 (Barrientos.

positivista y humanista. sino que posee una identidad propia que impone límites y determina las formas de pensar y apropiar la realidad. ni tampoco un vehículo transparente o elemento accesorio para mostrar lo que se piensa. quienes coinciden en señalar. se busca la investigación de los usos que del lenguaje se hace. así como de las expresiones llamadas “populares”. Por la misma razón estas acciones educativas se centraron en el extensionista. sobre todo en los procesos de capacitación y transmisión de tecnología. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Ricoeur y Vattimo reconocen el papel que juega el lenguaje en la posibilidad de conocer y comprender el mundo. más que de las formas científicas subyacentes en él y de los factores sociales tras las expresiones lingüísticas. no las definirían tan exactamente como se quiso (apreciación personal). expresadas a través de formas de hacer muy particulares. como lo indica Alegre (2002). Heidegger.que los programas educativos implementados en extensión rural fueron criticados. el acercamiento a la comprensión de los significados que rodeaban las diferentes formas de pensar y hacer en relación con las prácticas desarrolladas en los sistemas de producción considerados tradicionales. adquirirían un valor diferente al que se le dio desde la mirada tecnológico-productiva. creyendo que es en lo simbólico donde los actos adquieren significado. del segundo Wittgenstein. antes que de los aspectos formales de los actos lingüísticos y en lo que se conoce como el giro hermenéutico.con lo que sus símbolos y significados representan.2009 anteriormente. haciendo de la participación de los productores algo pasivo. Es precisamente por no entender lo simbólico desde esta perspectiva . Vemos por ejemplo como en el giro pragmático. definidos de manera unilateral por los expertos desde falencias técnicoeconómicas y no desde realidades concretas. pues como dice Barrientos (2002) se dirigieron exclusivamente a la transmisión de unos contenidos técnicos.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. y los calificativos de “atrasado”. seguramente si esta labor se hubiese llevado a cabo adecuadamente en extensión. “subdesarrollado”. quedando en el papel la pretendida comunicación 27 . Gadamer. que el lenguaje no es un simple medio.

puede convertirse en problema la comprensión” afirma (Mardones. cuando hablaban de establecer unas condiciones mínimas de posibilidad para que el conocimiento mediado simbólicamente se exprese. muy lejos de lo que el giro pragmático-trascendental de Karl Otto Apel y Jürgen Habermas transmitía. Winch agrega. se utilizan las palabras. pues generalmente cuando se quiere llegar a un acuerdo de sentido sobre un hecho o acción. Ansorena (1972) asegura que durante la XI Conferencia Regional de la FAO para América Latina y en la VI Conferencia Interamericana de Ministros de Agricultura. importando más el número de eventos alcanzado que los resultados obtenidos (Barrientos. indispensables para hacer posible el acuerdo intersubjetivo en el diálogo. valores y normas que no guardaban ninguna relación con el contexto. actuando dentro de moldes autoritarios y paternalistas. limitándose el espacio para el diálogo a las prioridades y lenguajes establecidos por los expertos (Barrientos. ante lo cual P. positivista y humanista. en la que el extensionista era el eje central. y favoreciendo ciertos grupos con discriminación de otros. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. tan nombrado en las diferentes formas de participación practicadas en extensión rural. “sólo cuando es posible ponerse de acuerdo lingüísticamente en virtud del hablar unos con otros. Criterios que no fueron claros al momento de aplicar a nivel de campo el enfoque educativo. sin establecer procesos de evaluación o seguimiento. 1991:291). Podría decirse que más que un diálogo. por su parte aclara que toda comprensión surge del diálogo. pues se transmitían conocimientos. que para hallar el significado de las palabras se debe partir de las reglas propias de uso a que éstas son sometidas socialmente. 2002). filósofo alemán (1900-2002).2009 dialógica promulgada por Freire. 2002). desarrollándose eventos para responder a unas metas estadísticas. Gadamer. se aboga porque la participación campesina no se limite sólo a la colaboración con el 28 .Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. incluso los temas escogidos por los técnicos centraban su interés en la productividad y no en los intereses de las personas. la capacitación se convertía en una especie de charla magistral.

lo adecuado o correcto. administrativo y económico necesario. con la búsqueda del éxito. estructurada para la transmisión vertical del conocimiento. se establece que la educación rural debe tomar al hombre como sujeto de su propio desarrollo dentro de su comunidad. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. corriente filosófica contemporánea. de lo útil. cuestiona las sociedades altamente tecnificadas por identificar la racionalidad. además de no tener el sustento político. es decir permitiéndole ejercer libremente su capacidad decisoria. Acerca del tema de los espacios para la participación responsable en decisiones y acciones. la 29 . un modelo teórico en el que considera a todas las personas interlocutores válidos. Habermas en el planteamiento de su Teoría Crítica. positivista y humanista. de dialogar bajo un discurso en condiciones simétricas de participación y de llegar a un consenso sobre lo que es correcto o justo (Casero. Todas las personas son interlocutores válidos. presenta hacia los años setenta. Colombia. valorándolas desde el éxito. Habermas. dirigiéndose a lograr su desarrollo pleno como persona.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. tanto Apel como Habermas y Adela Cortina proponen medidas para desarrollar un diálogo respetuoso que busca el entendimiento entre dos o más personas. que se ocupa de las acciones con las que pretendemos transformar y dominar la naturaleza y cuya finalidad es satisfacer nuestras necesidades vitales. de la rentabilidad económica. capaces de un entendimiento mutuo. pensador. celebrado en Bogotá. La comunicación como acción participativa.2009 extensionista y en el Seminario Regional Andino sobre Educación Campesina Extraescolar. 2001). Para ello hace una clara distinción entre tipos de racionalidad práctica. sociólogo y filósofo alemán. sino proveyendo el espacio para su participación responsable en decisiones y acciones. criticando duramente la que denomina racionalidad técnico-instrumental. ideología al servicio del modelo desarrollista en auge. no solamente para satisfacer sus necesidades vitales. pero considero la debilidad de todas estas propuestas se encontraba en la formación profesional.

veracidad y rectitud. es decir que en un acto comunicativo [como la capacitación]. tanto de la naturaleza (techné) como de la opresión que pueden ejercer las relaciones con los demás hombres. no de dominio. en donde el lenguaje con sus actos del habla. Habermas insiste en que para garantizar que la situación sea apta para el desarrollo del dialogo argumentativo. es decir sus relaciones significativas (Vila merino. vincular y coordinar las acciones intencionadas de los hombres (Vila Merino. verdad. En este tipo de acción las disputas de intereses son resueltas por medio de los argumentos y por la búsqueda del consenso teniendo en cuenta la relación que tienen los sujetos con su mundo. de patrones de acción y costumbres del sujeto. rentabilidad. a través de la argumentación racional. productividad.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. etc. Jaramillo. Filosofía fácil. positivista y humanista. que se ocupa de las razones que nos llevan a relacionarnos con los demás en un plano de igualdad. es el medio que permite. agregando finalmente la racionalidad teleológica o emancipatoria como aquella que apunta a las acciones que contribuyen a obtener el bienestar individual y la libertad. cargando tras de sí el conjunto de valores. buscan establecer una relación interpersonal valiéndose de la argumentación dialógica.2009 búsqueda de utilidad. hace falta exigir unos procedimientos institucionalizados bajo unas condiciones mínimas universales que abarcan cuatro 30 . posee pretensiones de validez.a. de normas. De todo esto emerge la designada Teoría de la Acción Comunicativa. con el interés de generar una acción social no alienante (Vila Merino. inteligibilidad. 2007). Toda argumentación dialógica. tanto hablantes como oyentes al referirse a algo en el mundo. la competitividad. 2009). Como alternativa propone la racionalidad práctica o comunicativa. s.). 2007. 2007). racionalidad del diálogo. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. con respecto al otro y con respecto a sí mismos. que si no se adecúan al contexto donde es pronunciada puede llevar o no al acuerdo (Murcia. en búsqueda del entendimiento para lograr un marco de convivencia. como discurso puesto en práctica.

o bien como acciones instrumentales. pues para reconstruir el texto en la acción comunicativa es obligatorio el uso lenguaje. 1991). para que luego pudiera 31 . sino como correcto acuerdo sobre el sentido de lo que se dice y sobre el significado de las palabras. 2001). acuerdo o consenso (Mardones. a través de su conducta racional. Ansorena. Caporal. Berdegué. 1998. entonces discutir desde la argumentación dialógica supone reconocer como interlocutores legítimos a los otros y estar dispuestos a mantener una comunicación sincera sobre asuntos de interés común. en lo que podría llamarse fusión de horizontes. las cuales pretendían que las personas. b) que el hablante sea fiable c) que la acción pretendida sea correcta en relación a un contexto normativo vigente y d) que la intención manifiesta del hablante. eligieran los medios más apropiados para lograr lo fines de carácter práctico propuestos por los extensionistas. sea en efecto la que expresa (García V. 2004. a) que el enunciado emitido por un hablante sea comprensible para todos. Delgado. no como medio. los cuales obedecían a intereses netamente económico-tecnológicos (Sánchez de Puerta. el diálogo es un valor muy acreditado en la tradición occidental. aún sin estar de acuerdo con lo que se propone (Casero. Para Adela Cortina. pues desde tiempo de los griegos se tiene como uno de los métodos más adecuados para encontrar la verdad y llegar a acuerdos (Cortina. asistencia técnica y transferencia de tecnología rural durante este período. positivista y humanista. 1998. Este tipo de acción comunicativa no fue explícita en las acciones desarrolladas en los procesos de capacitación. 2000:88). concertación. pues estas se ejecutaban más como acciones estratégicas. Por esta misma razón la extensión rural fue entendida como una herramienta cuyo propósito era recetar al futuro profesional un listado de formas de comunicarse. El lenguaje se erige entonces como el espacio de apertura a la comprensión e interpretación de las acciones humanas. 2003. 1972). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista.2009 presupuestos a saber. 2000). buscándose “colonizar el pensamiento” de los otros a través de la palabra e influir así en sus decisiones.

la pertinencia y permanencia de estos cambios. dejando por fuera el contexto. manteniendo una visión unidireccional de la comunicación. El enfoque de los extensionistas a finales del Siglo XX e inicios del XXI. predominando la enseñanza de teorías y metodologías de la comunicación más que de procesos comunicativos desarrollados con acciones dialógico- argumentativas (Sánchez y Erbetta et a. VI. la cual establecía la relación mayor educación-mayor productividad-mejor nivel de vida como lo sugiere Elverdín (2005).2009 recetar bien a los productores agropecuarios los conocimientos que se querían. siguiendo el modelo lineal de la Sociología Rural Norteamericana. Reconociendo estas falencias durante la última década del S. positivista y humanista. interculturalidad y transculturalidad en las visiones humanistas contemporáneas. Una extensión rural con visos humanistas.. XX se 32 .Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. tradicional-moderna. 2002). donde las prácticas tradicionales debían desaparecer para dar lugar a prácticas modernas. generándose todos los conflictos que aún perduran (apreciación personal). así como la generación y adopción de nuevo conocimiento descansaban sólo en el conocimiento científico. (2002). según la clasificación de Sánchez Gamboa (1998). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. Se argumentaba desde lo científico para “convencer” a los destinatarios de la extensión y no para comprender e interpretar las acciones que desarrollaban en sus labores agropecuarias cotidianas. a través de un cambio permanente de conducta del campesinado que lo transformaba de ipso facto en pequeño empresario. se pretendía generar unos cambios de tipo metamórfico. Aunque básicamente durante el período anterior se buscaba romper las resistencias culturales para generar cambios. como señalan Amtmann y Barrera. La importancia de conceptos como cultura.

con sus elementos físico-biológicos y económicosociales y sus posibles relaciones desde una visión prospectiva. Aún así. que lleve a identificar y priorizar los problemas. al analizar históricamente el trabajo de las instituciones gubernamentales en la extensión rural. pero el ser. especialmente las participativas. Pero creo aún estas propuestas se limitan a cambiar metodologías de trabajo. positivista y humanista. vemos como muchos de los autores analizados toman esta realidad rural desde lo social. la diversidad de la que se percatan la relacionan más con las “formas de hacer”. dejando inmerso en ello lo cultural. amplía un poco más el panorama señalando la importancia no sólo de establecer metodologías alternativas. mientras los demás productores (campesinos y pequeños productores) de unas propuestas de corte participativo. dejando de lado un cambio en la filosofía de la extensión que continúa siendo intervencionista. (2008). sentir.2009 introducen en extensión rural conceptos como cultura e interculturalidad. frente a lo que llama “nuevos discursos sobre extensión rural”. Presno Amodeo (2006). Sánchez y Erbetta et al. manifiestan que cada uno de los actores necesita de una intervención específica. pensar y apropiarse del mundo no se hacen explícitos para su estudio o análisis. imposible de abarcar en todos sus aspectos puesto que depende de las representaciones y visiones de los actores presentes en ella. porque desafortunadamente por lo general han sido tomados con acepciones simplistas dejando por fuera la complejidad a la que hacen referencia.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Barrientos (2002) por su parte recomienda para los diagnósticos tener en cuenta la realidad particular. sobre los cuales haré énfasis en este documento. “la realidad es extremadamente compleja” agrega. los grandes empresarios y agroindustriales requieren de la transferencia de tecnología y los convenios de vinculación tecnológica. sino de la construcción de relaciones de tipo horizontal y el apoyo para la emergencia o consolidación de relaciones entre organizaciones locales. 33 . Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. que les permitan acercarse a la organización y con ella a la inclusión en el mercado. subjetividad e intersubjetividad.

como buen gusto. acervo de conocimientos. Para Romero la cultura no es otra cosa que la sociedad misma vista en su dimensión simbólica. material. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. para lo cual no basta el sentido común. luego si deseamos entender los acontecimientos colectivos -como las formas de producción agropecuaria en Latinoamérica. tan relacionadas con los modelos de extensión. Históricamente hasta el siglo XV predomina el sentido activo del 34 . y expresiones materiales que vivimos. no significa que tengamos claro que las actitudes. de aquí la necesidad de incursionar tanto en su definición semántica como antropogénica y semiótica.) en su teoría y análisis de la cultura. tan lleno de prejuicios. literario. aclara que aunque nos encontremos inmersos en contextos culturales. donde caben significados tales como formación. modelos de comportamiento. artístico. Licenciado en Filosofía y Doctor en Educación mexicano. los gestos. las que se refieren a la acción o proceso de cultivar. entre otros. la etimología y la historia semántica del término admite dos acepciones. “cultura vitae”. tradiciones matrimoniales y sexuales de algunas culturas. educación “paideia”. es preciso un análisis detallado producto de reflexiones teóricas provenientes de la relación sociedad-cultura-filosofía. primero las asociadas a estados subjetivos.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. hábitos o maneras distinguidas. como cuando se habla de “patrimonio” cultural. científico. “habitus” o “ethos cultural” en el sentido de Bourdieau. El concepto cultura ha sido y sigue siendo objeto de múltiples definiciones. “cultura animi”. Siguiendo a Giménez (s. y las que se refieren al estado de lo que ha sido cultivado. estilos de vida. están rodeados de cargas de significaciones.sociólogo francés que contribuyó a desestigmatizar ciertas concepciones de tinte racista en practicas rituales. De los conceptos de cultura. esto como consecuencia de nuestra pobre noción de cultura desprovista de su enfoque sígnico-simbólico característico.y segundo las asociadas a estados objetivos. valores.a.es necesario desentrañar sus cargas de significación.2009 Romero Morett (2003). positivista y humanista.

esquemas o sistemas de reglas o comportamientos sociales. apareciendo los agregados culturales.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. pues considera que dicotomías como cultura/incultura. Desde la definición antropogénica. son discriminatorias y excluyentes y responden a visiones jerarquizantes. positivista y humanista. la moral. el arte. que el antropólogo francés Lévi-Strauss piensa ofrecen a los fenómenos sociales un carácter sígnico. institucionalización de la cultura. Para él la sociedad se estructura con base en las estructuras mentales de sus individuos [el Pensamiento Colectivo de Durkheim]. las creencias. el derecho. y citada por el mismo Giménez (s. la costumbre y cualquier otra capacidad o hábitos adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad”. se acentúa en esta definición una dimensión normativa. valioso/trivial. las cuales al ser expuestas pueden relacionarse entre sí a través de los signos y señales de carácter simbólico que allí se dan. En el Siglo XVIII los filósofos alemanes lo sitúan en lo colectivo. fase de nuevo/antiguo. Con esta mirada en el siglo XIX se suscitan dicotomías. A partir de los años treinta. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. restrictivas y etnocéntricas.2009 término haciendo referencia al cultivo de las facultades o capacidades humanas. casa de la cultura. Giménez hace una observación crítica a estas miradas semánticas.a. con una connotación fuertemente elitista e individualista. introducida por Edward Burnet Tylor en 1871. por lo tanto encierra la expresión de hábitos sociales y sus productos intelectuales o materiales sin establecer algún tipo de jerarquía entre ellos. confiriéndole un sentido totalizante. de 1900 se civilizado/ abre una bárbaro. el cual puede ser estudiado como un sistema. parámetros. pasa a ser un ideal de vida colectiva que abarca la totalidad de las acciones humanas o un vasto conjunto de rasgos histórico-sociales que caracteriza una nación y garantiza la identidad de los pueblos y bajo el nombre de civilización promueve valores utilitaristas burgueses basados en el progreso material. buen gusto/mal gusto.). moderno/tradicional. institutos culturales. hablándose de modelos. Vincula de este modo el mundo de los 35 . A partir distinguido/bajo. la cultura es “el conjunto complejo que incluye el conocimiento.

sistemas que tienen que ser aprendidos e interiorizados por el colectivo para su pervivencia.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. positivista y humanista. deriva de los múltiples factores que exigen al hombre construir complejos sistemas de respuesta que exceden lo meramente instintivo. Tanto Clifford Geertz en la interpretación de las culturas y Pérez Tapias en Filosofía y Crítica de la Cultura. Contexto simbólico que aún falta ampliar en el estudio de las prácticas agropecuarias de comunidades rurales latinoamericanas. 36 . porque lo que el hombre es puede estar entretejido con el lugar de dónde es y con lo que él cree y expresa que es de una manera inseparable (Geertz. sin adentrarse en su sentido sígnico-simbólico. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos.a. Susodicha complejización cerebral (mencionada en estos términos por Pérez Tapias). tan importantes como la biología y expresados en pautas.2009 símbolos. siendo preciso tener en cuenta esta totalidad sin reduccionismos. a los que se les ha nombrado como memoria social. pues en el estudio del hombre la explicación a menudo consiste en sustituir cuadros a primera vista simples por unos más complejos. Coinciden en afirmar que no se puede hablar de una “cultura universal”. capital social o habitus. convirtiéndose en el precursor de la concepción semiótica planteada por Clifford Geertz (Giménez. integran el concepto al hombre. como se cree. donde se ha pretendido explicar esta complejidad desde los conceptos de “sistemas de producción”. herencia social. pues la naturaleza humana no sólo responde a una naturaleza biológica. 2000). accediéndose a la constante innovación tecnológica. pues gracias a la configuración de características orgánicas. sino que abarca tanto lo objetivo como subjetivo. permaneciendo en el nivel técnico de la relación humano-animalambiente. mirada eurocéntrica y restrictiva. s. instituciones. fisiológicas y conductuales se produjeron el desarrollo y complejización del cerebro. Para Pérez Tapias (2000) fue la evolución biológica la que condujo al hombre hasta el umbral en que estuvieron dadas las condiciones de lo cultural. complejización de las relaciones y potencialización del lenguaje simbólico.) y afirma que la explicación científica de los hechos sociales no consiste por tanto en la reducción de lo complejo a lo simple. sobre todo en las denominadas tradicionales.

de una preocupación esencialmente interpretativa frente al interés por comprender las costumbres observadas en sociedades diferentes a la propia. reflexionando en la importancia que tiene para el trabajo del extensionista rescatar el valor de la cultura cotidiana. positivista y humanista. apoyándonos en el libro de Mardones J. como símbolo de identidad. Obtener información acerca de los modos de vida. Giménez (s.a. Revalorización de los saberes tradicionales y locales. en general cultura (Pérez Tapias. s. explicar? Para responder a esta pregunta recurriremos a abordar el tema de las ciencias sociales como ciencias comprensivas. 2002). Filosofía 37 .. dialogo intercultural con reconocimiento y respeto mutuo. los códigos sociales. 2007).) afirma que la problematización de la cultura surge en la antropología. 2002. Presno. asistencia técnica o transferencia de tecnología (Erbetta. González. Explicar.M. Todo acercamiento intercultural de un hecho social por tanto debe incluir no sólo el conocimiento del mismo sino su profundización. comprender. de los saberes rurales se convierte en prioridad como lo señalan Méndez Sastoque (2006) y Delgado (2008). reconstrucción de las prácticas tradicionales y locales. interpretación análisis y reconocimiento. Comprender. Ahora bien ¿qué significa aquí interpretar. instrumentos. 2006). Términos en discusión: Interpretar. 2003. pues se cree que son estos valores los que afectan directamente el planteamiento de cualquier estrategia de desarrollo. Notamos que en extensión rural actualmente se habla de la multidimensionalidad de lo rural. el conocimiento popular y la idiosincrasia rural.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. que lo hace inteligible ante los “ojos” de los demás. La cultura desde esta definición compleja aborda tres grandes problemáticas. de las formas de trabajar la tierra.). lenguajes. Cingolani. 2008. modos de acción.a. son conceptos que surgen desde esta visión (Delgado.2009 conocimientos. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. la producción del sentido con sus representaciones o visiones del mundo y su interpretación o “reconocimiento” (Giménez.

hasta nuestros días. donde con dimensión interpretativa/ comprensiva se pregona la complejización del conocimiento y la complementariedad de los métodos hablándose de Verstehen.2009 de las ciencias humanas y sociales: Materiales para una fundamentación científica (1991) dónde con el ánimo de exponer la controversia que en relación de las Ciencias Naturales y Ciencias Humanas se ha dado. asegura que la causalidad de los hechos sociales no puede darse desde la explicación causal de la física despojando de todo sentido a la acción social al obviar su significatividad. formalizaciones. establece tres momentos históricos importantes. se debe tomar la explicación causal “significativamente”. Schütz. motivos y probabilidades de ocurrencia de una acción para su comprensión. 1991:45). dónde se tienen en cuenta los objetos de pensamiento construidos por el sentido común de los hombres que viven en un mundo social y no sólo los motivos y fines reconocidos y expuestos por el investigador. historiador y sociólogo alemán. que nos conducen desde el positivismo decimonónico de Comte. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. agrega que dicha comprensión implica una “identificación con el otro como semejante”. síntesis. donde predominaba el Erklären o explicación causal de los hechos. Dicha comprensión.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. como hecho social. sociólogo y filósofo austriaco. idealizaciones y organización del pensamiento que desarrolla el actor y el segundo corresponde a las construcciones que realiza el investigador a partir de las 38 . filósofo. Interesa la tercera fase pues conduce al planteamiento de la intencionalidad comprensiva/interpretativa en la ciencia. Erklären. en ella se pide al investigador que antes de buscar explicaciones causales. dada en la socialización a través de procesos de intercomunicación y lenguaje. vinculando el análisis empírico al sentido. Weber. generalizaciones. “tiene que comprender [Verstehen] el significado de los datos del comportamiento o conducta social que observa y registra si quiere tratarlos como hechos sociales” (Mardones. se da en dos niveles. positivista y humanista. el primero abarca las construcciones mentales.

positivista y humanista. la dificultad de establecer analogías entre tradiciones y culturas distintas y el respeto a lo diferente. 1991). La forma como comprendemos actualmente los hechos sociales en la extensión rural parte de una problemática detectada por autores como Bermúdez et al (2005). aclara que este tipo de visión deductivo-inductiva capta al mismo tiempo la mirada “interna” y “externa” de la acción (Mardones. Von Wright. cuyos principios implícitos responden a una lógica diferente a la del investigador. pues muchas comunidades locales manifiestan una forma particular de ver y percibir el mundo. "percibir el significado".2009 construcciones del actor para explicar lo observado (teorizaciones). el contexto y la identidad diferenciada se llega a confundirle con "tolerar". "alcanzar". la "comprensión metódicamente asegurada". que permiten clarificar cuestiones relativas a la "comprensión dependiente del contexto". filósofo finlandés. haciendo necesario recordar que se fracasa en la comprensión de los otros si se miran según la propia imagen. Sin embargo. explica que el término Verstehen (comprensión) es amplio y refiere tanto a una actividad intelectual como a un método asociado a acciones de "interpretar". "inteligir". 39 . López de la Vieja (2008). Tesis Maestría en Estudios Humanísticos.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. profesora de filosofía de la Universidad de Salamanca. "comprehender". "aprehender". quienes afirman que la unificación de un patrón de vida para todo el planeta desestima el valor de la diferencia y la diversidad étnica y cultural. tiene que ver con la capacidad para ponerse en el lugar del otro. Comprender no es sólo entender el significado de una acción añade. por estas mismas razones Verstehen ha sido cuestionado. "entender". que es necesario desentrañar en términos de Geertz. pues por su proximidad con las tradiciones. las cuales han contribuido a construir diferentes formas de relación con el entorno así como a preservar la biodiversidad.

en las que cada persona conoce y utiliza a los demás pero no los ve ni los valora por sí mismos. actitud que le da una dimensión interhumana.1999). a las que llama “relación Yo-tú” o del diálogo. quién haciendo una diferenciación en las relaciones que establecen los hombres. al referirse a la forma como debe ser llevada la intervención institucionalizada en los procesos de extensión donde a partir de identificar recíprocamente la necesidad de hacer frente a un acontecer se pasa a internalizar la acción propuesta para modificar un estado de realidad intersubjetivamente. pues se “cosifican”. es que puede darse una relación entre personas. Interactuar en este nivel permite hablar de intersubjetividad. donde el hombre como ser social por naturaleza instaura como relación primera aquella que establece con otro hombre igual a él.2009 Comprender al “otro”: Intersubjetividad. no se reduce al encuentro cara a cara del yo-él / yo-ellos.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. pues esta no es sino el actuar con otros “Yo”. denominadas yo-él o del monólogo. Por otro lado habla de unas relaciones indirectas o utilitarias. Agrega Buber que únicamente cuando el individuo reconoce al otro en toda su alteridad. es que puede darse la participación. 2009). sino que se amplía a todas las dimensiones humanas de la vida social (Rizo. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. positivista y humanista. en el documento la Extensión rural al debate. Al respecto considero muy vigente el texto de Buber (1878-1965). Esta relación se establece en términos yo-él / yo-ellos. nombra por un lado las relaciones directas o mutuas . interpersonal y que permite confirmar a la otra como valor único (Buber. La intersubjetividad como fenómeno pone de manifiesto el universo de significaciones construido colectivamente a partir de una interacción Yo-tú. filósofo. teólogo y escritor judío. como se reconoce a sí mismo como hombre. proceso que está muy relacionado con el compartir conocimientos con otros en el mundo de la vida como menciona Rizo (2009) y que claramente explicita Cimadevilla (2003). sobre todo su obra Yo y tú (1922). las personas actuando el Yo aislado para encarar a los demás como máquinas-objeto. 40 .

dejando de lado el primer nivel de comprensión mencionado por Schütz el cual hace referencia a las construcciones mentales. 1ª edición. Instituto de Estudios Ambientales (IDEA). 249-278). a partir de las cuales como profesionales podemos teorizar en una relación intersubjetiva con comprensión de los hechos. Espasandes. Universidad Nacional de Colombia. reflexión”. 1ª edición. Madrid. pues la formación profesional aún sigue siendo guiada por una mirada positivista de los hechos sociales. 41 . B. El diálogo de saberes y educación ambiental. Ballesteros Jesús (1985) Ecologismo personalista. Tesis Maestría en Estudios Humanísticos. síntesis. En: Desarrollo Rural en las Américas. que prioriza los problemas netamente tecnológicos en los procesos a desarrollar con las comunidades rurales. Ramakrishna (1984). SRL editores. Vol. BIBLIOGRAFIA Ansorena Ignacio. La invitación a partir de esta construcción teórica es a recuperar la mirada que desde las ciencias humanas le corresponde a la extensión. tan biodiversas en nuestro medio. et al (2005). Caracas. Yo y Tú. IX Nº 3 (pp.Análisis epistemológico de los modelos de extensión rural en América Latina desde algunas corrientes de pensamiento con visión empirista. Tecnos. Buenos Aires. pero sobre todo a forjar en el profesional extensionista una actitud donde prevalezca lo humano de la relación y la comprensión de los hechos sociales antes que su explicación. “Décadas de extensión rural latinoamericana: adopción. positivista y humanista. generalizaciones. esta trasciende este marco y se dirige al campo de lo humano del profesional dónde en la práctica encontramos numerosas posiciones encontradas. (1972).2009 VII. Conclusión Si bien la problemática de la extensión rural Latinoamericana ha sido identificada y estudiada desde diferentes campos del saber teórico-académico. Comunicación y desarrollo rural. adaptación. Buber Martín (1999). Ediciones Nueva Visión. formalizaciones. idealizaciones y organización del pensamiento que desarrolla el actor. VIII. Bermúdez Guerrero Olga María. a reencontrar esa complejidad de la realidad rural.

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