SANZIO, Raphael.

School of Athenas

FILOSOFIA
PROF. HUDSON FONTE: CHALITA, Gabriel. Vivendo a Filosofia.So Paulo: tica,2005. Captulos 13, 14 e 15.

DA VINCI, Leonardo. Studio di Cavalli com Cavalieri

REN DESCARTES (1596-1650)

Buscou construir uma Cincia Universal, atravs da Matemtica Universal. Para ele, a Matemtica expressa a verdade absoluta e incontestvel. Mtodo Cartesiano: Dvida. Certeza: Cogito, ergo sum, o homem uma res cogitans, ou seja, uma substncia pensante. Causa da Idias: Deus. Deus: Idia Inata. Dualismo: res cogitans e res extensa realidade espiritual e realidade matrial. Separao entre SUJEITO e OBJETO. Unio entre Corpo e Alma
VELASQUEZ, B. The Toilet of Venus.

BARUCH ESPINOSA (1632-1677)

Deus: Imanente. Deus: causa imanente. Espinosa: Monista e Pantesta Deus o Todo e a Parte. A inteligncia humana s capta os atributos (essncias da substncia): o pensamento e a extenso. Se Deus causa imanente no h livre-arbtrio, pois, tudo determinado pela necessidade da natureza divina. Deus se manifesta atravs das leis da natureza: eternas e imutveis Determinismo.
BOTTICELLI, S. Venus et les Trois Graces

GOTTFRIED LEIBNIZ (1646-1716)

Buscou uma cincia universal atravs da Lgica Simblica ou Matemtica. Definiu a Natureza da Verdade. A noo do predicado est includa na noo do sujeito. Identidade: A A. Contradio: A no-A. Dois tipos de verdade: verdades da razo (eternas, essenciais e metafsicas) e verdades de fato ( temporais, contingentes e fsicas). Deus: razo suficiente e ltima ele quem d suficincia s coisas. Possibilidades e o melhor dos mundos possveis. Dualista: Monista (Deus) e Pluralista (Realidade). Pluralista: Teoria das Mnadas.
VAN EICK, D. The Arnolfini Portrait.

JOHN LOCKE (1632-1704)

Empirismo. Pai do Liberalismo Poltico. Crtica ao conceito de idias inatas. A mente humana seria uma tbula rasa. Idias simples: sensao e reflexo.

BUONARROTI, MICHELANGELO. The Delphic Sibyl.

 Idia ou conceito do objeto: idia complexa. Associaes e relaes. Conhecimento Intuitivo: bvio. Conhecimento Demonstrativo: raciocnio. Qualidades primrias (inerentes s coisas) e secundrias (dados dos sentidos).

GEORGE BERKELEY (1685-1753)

Crticas: idias abstratas ou gerais. As idias so sempre de coisas particulares. Idias e mundo sensorial inseparveis.

BOTTICELLI, S. La Primavera.

 S existe aquilo que percebemos, as qualidades secundrias. Resultantes da experincia: as percepes ou idias. As coisas no existem concretamente: no existe a exterioridade. A imaterialidade do mundo. Ser perceber e ser percebido. As coisas so espirituais, e no materiais. Berkeley inaugura o fenomenismo.

DAVID HUME (1711-1776)

Empirista e Ctico, acusado de atesta. Contedos de conscincia: percepes. Percepes diviso: impresses e idias ou pensamentos cpias das impresses). Mtodo: decompor uma idia complexa nas idias simples. O eu ou esprito est em constante transformao.
DA VINCI, LEONARDO. The Last Supper.

 Nada est no intelecto que tido tenha estado antes nos sentidos. O mais vivo pensamento ainda inferior mais embotada das sensaes. O hbito: o problema da causalidade. A inferncia (deduo ou concluso) causal uma crena que se fundamenta no hbito de observar, repetidas vezes, uma conjuno de eventos.

VOLTAIRE (1694-1778) e MONTESQUIEU (1689-1755).

Iluminismo: Liberdade como eixo condutor. Voltaire: Esmagai a Infame. Liberdade e propriedade privada, uma sustentando a outra. Liberalismo Poltico e Tolerncia Religiosa, definem seu pensamento. Sntese: Posso no concordar com nenhuma das palavras que voc diz, mas defenderei at a morte o direito de voc diz-las.
BOTTICELLI, S. The Birth of Venus.

 Montesquieu:
Teoria Liberal dos Trs Poderes: Legislativo, Executivo e Judicirio. Liberdade: direito de fazer tudo o que as leis permitem. O que governa os homens? O corpo poltico, as leis, o clima, a religio, os costumes, o exemplos das coisas passadas, enfim, o esprito geral de uma sociedade.

JEAN-JACQUES ROUSEAU (1712-1778)

O bom selvagem: o homem nasce bom e a sociedade o corrompe. Fonte de todos os males: a busca pela perfectibilidade. Fundador da Sociedade Civil: a propriedade privada. Origem do Contrato Social.
BUONARROTI, MICHELANGELO. Nude I.

 O poder soberano do Estado deve originar-se do Sufrgio Universal. Sua funo soberana expressar a Vontade Geral formadora de um Corpo Poltico mais justo. Rousseau, ao contrrio de Locke, era um Coletivista. A Educao para a Liberdade.Civilizar a Civilizao: educar o Homem para ser Livre, Autntico e Autnomo.

IMMANUEL KANT (1724-1804)

Nem Racionalismo, nem Empirismo: Criticismo. O conhecimento humano constitudo de matria e forma. A matria dos nossos conhecimentos so dados pelas prprias coisas ( emprico). A forma fornecida por ns mesmos (puro).
DA VINCI, L. St. Anne.

 Para conhecer as coisas , temos de organiz-las a partir das formas a priori do entendimento, as categorias ou conceitos puros. Para Kant, o tempo e o espao no existem como realidade externa, so antes formas que o sujeito pe nas coisas.

 Antes de Kant, afirmava-se que a funo de nossa mente era assimilar a realidade do mundo. Kant tentou formular a sntese entre sujeito e objeto, entre empirismo e racionalismo dogmtico, mostrando que, ao conhecermos a realidade do mundo, participamos de sua construo mental, ou seja, conhecemos a priori s o que ns colocamos nelas.

 Existem duas modalidades de realidade. A realidade que se oferece a ns na experincia e a realidade que no se oferece experincia. A primeira (experincia) foi chamada por ele de fenmeno, isto , aquilo que se apresenta ao sujeito do conhecimento na experincia, estruturado pelo sujeito com as formas do espao e tempo.

 A segunda a coisa em si (numeno), isto , aquilo que no dado sensibilidade nem ao entendimento, mas afirmado pela razo sem base na experincia e no entendimento. A filosofia de Kant conhecida como Idealismo Transcendental.

 classificada como um idealismo porque assume o sujeito (e suas representaes de mundo) como sendo o ponto de partida filosfico, embora Kant no considere que tal sujeito seja completamente independente da realidade. A expresso transcendental em Kant significa aquilo que condio de possibilidade dos objetos da experincia ( e que por isso so postos pelo sujeito do conhecimento).

Ren Descartes

Gottfried Leibniz

John Locke

David Hume

Voltaire

Montesquieu

Rousseau

Immanuel Kant