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MICHAEL THEOBALD

LA IGLESIA BAJO EL JUICIO. CUESTIONES NEOTESTAMENTARIAS A UNA COMPRENSIN "ONTO-TEOLGICA" DE LA IGLESIA


Partiendo del anlisis de textos del Nuevo Testamento y de las reexiones de algunos telogos y del Vaticano II, el autor se pregunta cmo se puede impedir una domesticacin eclesiolgica de la cristologa mesinica, haciendo valer teolgicamente que Cristo no slo es el Seor presente en su iglesia, sino sobre todo el Hijo del hombre, que siempre est viniendo, es decir, el juez presente y futuro, que se sita frente a su iglesia, para llevarla a ella y al mundo a la forma plena del reino de Dios escatolgico. Para l, la iglesia bajo el juicio es, en ltimo trmino, una cuestin sobre la permanente necesidad del carisma proftico, que debera encontrar su patria en la iglesia. Kirche unter dem Gericht. Neutestamentliche Anfragen an ein seinshaftes / onto-theologisches Verstndnis von Kirche, Theologisches Quartalschrift 190 (2011) 267-290. Preocupado por las muchas personas que pertenecen a la iglesia y al cristianismo solo externamente, J. B. Hirscher, en su escrito polmico Las situaciones eclesiales del presente (1849), escribi: Los incrdulos, dicen algunos, no podrn quebrantar (ni que fueran muchos) a la Iglesia construida sobre una piedra. No, no a la Iglesia catlica, pero s a la alemana. No ha sido sacudida tambin la Iglesia francesa?. Y desde la perspectiva actual se podra aadir: quin nos garantiza que la iglesia sobrevivir en su gura actual? A menudo se responde diciendo: el poder del abismo no la har perecer (Mt 16,18). El aplomo eclesial que provoca el evangelio
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asusta. Es tambin el culpable de la mentalidad, bastante extendida, segn la cual las faltas en la Iglesia hay que atribuirlas exclusivamente al pecador aislado, excluyendo, sin embargo, a la Iglesia de cualquier mancha (cardenal K. Lehmann). Y el cardenal avisa tambin del inujo negativo que ejerce el hecho de que se hable exclusivamente de la santa Iglesia y que el Concilio Vaticano II no se haya animado (todava) a armar claramente que la iglesia no solo es santa, sino tambin pecadora, recordando as que hay una serie de cuestiones eclesiolgicas no claricadas, las cuales dicultan poder ver bien las situaciones eclesiales del presente. Lo mismo vale para la armacin del pecado es-

tructural de la iglesia, que se ha convertido en tab. Dos ejemplos de ello seran, por un lado, el que la legislacin de la iglesia impide que el Espritu Santo pueda llamar a muchos jvenes al servicio de la iglesia; y, por otro, que los consensos teolgicos que se han logrado en el dilogo ecumnico no sean tomados en cuenta a nivel de las instancias superiores del gobierno de la iglesia, ignorando la peticin de Jess de que todos sean uno (Jn 17,21). No ataca esto el corazn de la iglesia?

En esta crisis profunda (Lehmann) que estamos padeciendo, el papel del telogo ser dar un diagnstico teolgico de la crisis. Y el del especialista en NT, recordar aquellos textos de la escritura que son reprimidos en la eclesiologa, porque incomodan, aunque son irrenunciables, si se quiere dar una imagen bien fundamentada de la iglesia. Pienso sobre todo en los textos que hablan del juicio y que no se reeren slo a los individuos, sino que poseen tambin una dimensin colectiva.

DE MATEO AL APOCALIPSIS: PERSPECTIVAS NEOTESTAMENTARIAS SOBRE EL JUICIO

En las palabras de Jess, que se supone que son autnticas, la dimensin colectiva del juicio es mucho ms importante que la individual. Pinsese en lo que dice sobre esta generacin (Mt 12,41s/Lc 11,31s etc.) y sobre las ciudades galileas (Mt 11,21-24/Lc 10,13-15). Pero para el tema de la iglesia bajo el juicio vamos a ver textos de Mt, 1Co y Ap.
Si la sal se vuelve sosa (Mt 15,13)

el evangelio de la iglesia. Para Mt, la proteccin eclesial, por parte de Jess, es tan importante que enmarca toda su obra con esta promesa (cf. Mt 2,23 con 28,20). De hecho, el Emmanuel (Dios con nosotros: Mt 2,22-23) es el cumplimiento de la promesa hecha por Dios a su pueblo en el AT (Isaas) y se extiende a toda la iglesia hasta el n de los tiempos (Mt 28,20). Esta promesa teo- y cristolgica de ayuda encuentra en el centro del libro (Mt 16,18) un giro eclesiolgico. Ya no se habla de nosotros (Mt 1,23) o de vosotros (Mt 28,20), sino de iglesia, es decir, se habla de un edicio, que Cristo edicar en el futuro, despus de la resurreccin. Y lo har enviando a sus discpulos a todos los pueblos, encargndoles que les enseen todo lo que l les ha enseLa iglesia bajo el juicio 219

La eclesiologa de Mt tiene como dos caras. Por un lado, tenemos la armacin, dirigida a Pedro, de que el poder del abismo no podr dominar a la iglesia (Mt 16,18). Es un texto signicativo en el evangelio considerado, con razn, como

ado. Y l edicar la iglesia sobre esta piedra, es decir, Pedro, porque ste ser el ador y garante de su enseanza. As es el fundamento de la iglesia, que Jess en Mateo, no sin motivo, denomina mi iglesia. Es suya porque slo su palabra y su doctrina, que el primer llamado, Pedro, garantiza, son lo normativo en la iglesia, una enseanza con autoridad (Mt 7,28-29), que Jess ha proclamado programticamente en la montaa de Galilea. El que las puertas del abismo no sern ms fuertes que la iglesia edicada sobre la roca signica, entonces, que se le promete a la iglesia que durar mientras exista este mundo, porque su Seor estar siempre con ella, protegindola (28,20). Pero la otra cara de la medalla es la del juicio, es decir, la exigencia de permanecer el a la enseanza de Jess. En este sentido, llama la atencin que los cinco grandes discursos del evangelio de Mateo terminan siempre con una mirada hacia el eschaton (nal de la historia), en el cual el motivo del juicio, con la posibilidad de que acabe bien o mal, ocupa un lugar importante. Y si la perspectiva apunta hacia cada uno de los seguidores de Jess, los discursos, en cambio, miran hacia todo el discipulado en su conjunto. Por eso, al comienzo del sermn del monte (Mt 5,13-20) se habla del conjunto de los discpulos como de la sal de la tierra, de la luz del mundo y de la ciudad sobre el monte, que no puede quedar oculta. Eso
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implica una promesa, pero tambin un juicio, pues si la sal se vuelve sosa, ya no sirve para nada: ser tirada fuera y pisada por los hombres. La iglesia es sal no para s misma, sino para el mundo. Y lo es, no por sus palabras, sino por sus buenas obras, pues cuando las vean los hombres, alabarn al Padre (Mt 5,16). Por otro lado, lo que las buenas obras significan queda claro a la luz del ethos del sermn del monte que culmina en el amor a los enemigos. Pero si los discpulos slo oyen las palabras, pero no las cumplen (Mt 7,24), entonces les ocurrir como a los que edican una casa sobre la arena: cuando vengan las lluvias, la casa quedar destruida. Y hoy los especialistas estn de acuerdo en que ser sal de la tierra y luz del mundo es algo que atae a toda la comunidad, a la iglesia. En este sentido, la iglesia tambin y precisamente como institucin- est confrontada con la exigencia de seguir la palabra de Jess en su praxis cotidiana, si no quiere convertirse en sal sosa. Hasta qu punto el evangelista no ve solidicada ontolgicamente la iglesia lo muestra la ltima palabra de Jess en la parbola de los viadores: Por eso os digo que se os quitar el reino de Dios y se entregar a un pueblo que d a su tiempo sus frutos (Mt 21,43). Aqu son interpelados los sumos sacerdotes y ancianos del pueblo (Mt 21,23.41.45), que representan a todo Israel (Mt 27,25). A ellos se contrapone un pueblo del cual se

dice que producir los frutos del Reino de Dios, una metfora que alude a la justicia mayor exigida por el sermn del monte (Mt 5,20). Y aunque aqu Mt pone el acento en el anuncio del juicio a Israel, a la vez dirige sus ataques contra un modo de pensar histrico-salvco, que quiera consagrar, como un hecho inmutable, la posicin de la iglesia, en cuanto heredera del Israel desobediente (Roloff). La parbola siguiente del banquete real (Mt 22,1-14), con su escenario judicial al final, lo confirma: La Iglesiaest ordenada hacia el Reinado de Dios: va al encuentro del Reinado de Dios, prepara su venida y es el espacio en el cual sus fuerzas ya estn operando a modo de signo. Pero en ella no se ha realizado an el Reinado de Dios (Roloff). En resumen, la promesa que el Seor resucitado hace a su iglesia y el compromiso con la doctrina y la praxis del Jess terreno son dos aspectos que no se pueden separar. Pertenece a la estructura fundamental de la Iglesia en el seguimiento de Jess tanto la vocacin por pura gracia como el servicio a los hombres en consonancia con el ethos del sermn del monte, posibilitado por el estar-con Jess y realizado en obediencia a todo lo que Jess ha mandado. Slo cumpliendo la voluntad de Jess sigue la iglesia siendo lo que se le ha prometido: sal de la tierra, luz del mundo y ciudad sobre el monte. La realidad eclesiolgica que est implcita es de naturaleza dinmica:

slo es real lo que es ecaz y se conoce por los frutos que produce el seguimiento de Jess.
Si nos hicisemos la debida autocrtica, no seramos condenados (1Co 11,31). La iglesia de Dios en Corinto, bajo juicio

En un tono duro, Pablo niega la legitimidad teolgica a los corintios, que se comportan de modo poco social y sin amor al celebrar la cena eucarstica (mientras unos estn hartos, otros pasan hambre: 1Co 11,20s), pues haciendo esto atentan contra la esencia de la Cena de Jess. Pero la crtica no la dirige slo a los culpables, los ricos de la comunidad, sino a toda la comunidad, por cuanto la crtica atae a todos. Si un miembro sufre, sufren todos los miembros (1Co 12,26), pues si un grupo de la comunidad atenta contra el evangelio, todos quedan comprometidos. Y el caso es especialmente serio porque se reere al corazn de la iglesia corintia: la celebracin del memorial de la entrega salvadora de Jess por nosotros. Y la interpretacin de los ulteriores sucesos en Corinto como realizacin del juicio de Dios conrma la seriedad de lo que est sucediendo. Pablo aade una frase de derecho sacral a la tradicin de la Cena (1Co 11,23-25; Pablo acenta la muerte del Seor en el v. 26), que constata la seriedad de la falta
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(por eso, quien coma el pan el pan o beba el cliz del Seor indignamente, se hace culpable de profanar el cuerpo del Seor: v. 27). Y luego aade una invitacin a la autocrtica, que refuerza con una alusin al juicio que merece el que no celebra adecuadamente la eucarista (1Co 11,28-29). Celebrar la Cena indignamente (inadecuadamente) no se reere aqu a la disposicin moral o cltica de la persona que celebra, sino al modo como se celebra, es decir, al egosmo de los ricos que se anticipan a cenar, avergonzando a los pobres que llegan ms tarde, pues ello est en contradiccin con el cuerpo y la sangre de Cristo, que se entreg en la cruz. Ya en 1Co 8,12 seal Pablo que hacer algo contra el dbil es hacerlo contra Cristo que muri por l. Por eso, participar de la Cena del Seor implica discernir, tomar conciencia de que la Cena hace participar del cuerpo del Crucicado, lo cual comporta la obligacin de vivir para los dems. De lo contrario, se merece la condenacin, que Pablo ve anticipada en el hecho de que hay numerosos enfermos y difuntos en la comunidad (1Co 11,30-32). Al no sealar que stos son precisamente los que son culpables, Pablo indica que por culpa de esta celebracin inadecuada de la Cena, se perjudica a toda la comunidad, se la convierte en un espacio en el cual la desgracia se va extendiendo. Toda la iglesia en Corinto (1Co 1,2) se convierte entonces en objeto del juicio de Dios.
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Pablo distingue, por tanto, entre el ser condenado denitivamente, que merece el mundo (1Co 11,32), y el ser juzgado ahora, que se maniesta en el dao que sufre la comunidad. Se trata de un castigo , que deja abierto el futuro, que depender de si gracias a l la comunidad queda puricada o no. Si se examina crticamente -Pablo emplea la primera persona del plural en el v. 31 para implicar a toda la comunidad en la autocrtica-, puede encontrar una salida en el futuro (no ser condenada con el mundo), aunque ahora sufra las consecuencias de su actuacin pecadora. Llama la atencin la dureza con la que Pablo sita a la comunidad frente al juicio, algo que los corintios no se esperaban, pues para ellos la Cena del Seor sera una celebracin entusiasta de la resurreccin de Jess, de la cual ellos participaran (cf. 1Co 4,8). Pablo los llama a la conversin. Hoy, sin embargo, la idea de que una mala celebracin de la eucarista puede resultar amenazadora para una comunidad, nos resulta incmoda. Preferimos hablar del Seor presente en la iglesia. Pablo, sin embargo, pone el acento en el anuncio de la muerte del Seor hasta que vuelva. Y este regreso (cf. 1Co 10,21s), si la comunidad no acta como le pide el Seor, puede resultar peligroso, como Yahv poda resultar peligroso para Israel, pues es un Dios celoso (Ex 20,5; cf. 34,14; Dt 32,21).

Como eres tibio, por eso voy a vomitarte de mi boca (Ap 3,16). El juicio en las cartas del Apocalipsis

La unin con Cristo implica tambin en el Ap un someterse a l, obedecer su palabra, pues l es el Seor de la iglesia, como lo es de los reyes de la tierra (Ap 1,5). En Pascua, Dios lo ha convertido en su representante para imponer su reinado sobre la creacin y todos los poderes antidivinos (Ap 5). Este poder est an oculto en esta poca, pero se hace ya visible en la iglesia. Las comunidades son su espacio salvco, en cuanto son animadas por su amor y han experimentado gracias a su muerte la liberacin de los pecados, por lo que sus miembros se han constituido en reino y en sacerdotes para Dios, su Padre (Ap 1,5s; cf. 5,10; 20,6). Esto hace que la iglesia se convierta en campo de batalla al contraponer a los seores de este mundo, que reclaman para s el dominio absoluto, el derecho del Creador y Pantocrator (Ap 1,8; 11,17; 19,6) y del rey de reyes (Ap 17,14; 19,16; 1,5). Pero su nica arma es el testimonio (Ap 6,9; 12,11.17; 20,4 etc.). Y su fuerza se apoya en la conanza de que el Seor, que fue perseguido y entreg su vida, les proteger (Ap 7), de modo que el martirio sea el sello de su credibilidad. Pero no todos los cristianos de Asia Menor ven la situacin de un modo tan dramtico y suean con

una vida ms tranquila en el marco del imperio romano. Y otros, que se consideran ms ilustrados (Ap 2,14), no consideran reprobable participar en los simposios de la ciudad, en los cuales se come carne sacricada en los templos paganos. En cambio, el profeta Juan ve en ello la seal de una ltima confrontacin apocalptica que comportar el juicio contra los poderes antidivinos y revelar la nueva creacin. Con ello, la situacin de la iglesia, confrontada con el juicio, se convierte, para Juan, en precaria. De hecho, ha abandonado el primer amor, ha cado de su fe inicial (Ap 2,4s), se ha vuelto tibia (Ap 3,15). La bilateralidad de la ligazn de las iglesias (en plural!) con Cristo se corresponde con lo que expresa la visin inicial (Ap 1,920): El da del Seor, Juan ve al Hijo del hombre celestial en medio de siete candelabros (que representan las siete iglesias de Asia menor) teniendo en su mano derecha siete estrellas, que simbolizan los siete ngeles de las comunidades, sus representantes celestiales. Pero este estar-con-l no implica ninguna garanta, pues Cristo puede arrancar de su puesto el candelabro (Ap 2,5) de una comunidad, si no es el a su misin, una amenaza que se reere a toda la comunidad, siendo excluida as del campo de la salvacin. Notemos que el pensamiento del Ap gira en torno a la comuniLa iglesia bajo el juicio 223

dad y no a los individuos (Roloff). Por eso el t en las cartas se dirige a las comunidades, aunque puede interpelar tambin a individuos concretos (Ap 2,10.16; 2,23s; 3,4). En conjunto, las cartas reejan un amplio espectro de la realidad eclesial, desde el reconocimiento sin ambages de una comunidad (Ap 2,8-11), pasando por el descubrimiento de sus luces y sombras, hasta la amenaza nal a una comunidad que, propiamente, ya est muerta (Ap 3,1-6). De hecho, la llamada a enfrentarse a un estilo de vida cristiano que se ha adaptado a la cultura urbana o a la sinagoga, as como la conciencia de que ello llevar a la con-

frontacin y al martirio, atraviesa las siete cartas. Pero ello no excluye la esperanza de que los destinatarios de las cartas se convertirn, supuesto, claro est, que dirijan seriamente su mirada al Cristo que viene (Ap 2,16.25; cf. 1Co 11,26; tambin Ap 3,3; 2,5; 1,7). La conciencia de la presencia pascual del Seor no debe tranquilizar y dar seguridad a las comunidades, pues es tambin el que vendr y les pedir cuentas. El toque de advertencia al nal de las cartas (Ap 2,7.11.17.29; 3,6.13.22) hace tomar conciencia de la presencia del Espritu, al que hay que escuchar, pues prepara a la iglesia para la venida de Cristo.

DE LA PROFECA DE JUICIO A LA CRTICA PROFTICA DE LA IGLESIA

Hasta ahora hemos visto que algunas iglesias pueden desaparecer, pero vale esto para la iglesia en su conjunto? Tanto ms cuanto que una determinada eclesiologa ve en la iglesia en cierto modo al Cristo que contina en ella de modo fsico-orgnico, identificado substancialmente con ella. Veamos, ahora, si es as.
El juicio de Dios se reere a comunidades concretas y no a toda la iglesia?

Cuando Mateo escribe su evangelio entre los aos 80 y 90, en Siria (en un entorno judo, pero se224 Michael Theobald

parado de la Sinagoga), piensa en toda la iglesia, representada por los Doce (los Once), que el Resucitado enva a todos los pueblos para que los bauticen y les enseen (concretamente, el sermn del monte). A esta iglesia se le adjudica la gracia y el juicio, un juicio que no slo es amenazante, sino tambin significa indulgencia para posibilitar la conversin. La iglesia es un corpus permixtum [cuerpo mezclado], mezcla de buenos y malos (Mt 22,10; cf. 5,45), pues forma parte del mundo en el cual hay cizaa (Mt 13,38). Lo que la distingue del mundo es el poder que el Hijo del hombre le ha dado y el encargo de ser la ad-

ministradora de su preocupacin por el mundo y de seguirle a l, que se ha identicado con los marginados. As es el instrumento del Resucitado, el cual quiere extender al mundo su dominio. La iglesia, pues, no es pura y perfecta y se ve confrontada con la exigencia de Jess de que lo que haga a los hermanos ms pequeos, lo est haciendo a Jess. Por tanto, la iglesia no dispone de su ser iglesia, sino que ha de conservar, en obediencia, lo que se le ha regalado y conado. No es, pues, sin ms iglesia, sino que contina sindolo en la medida en que Jess est en ella y la ayuda, cuando su fe no es suciente. Aparecer como iglesia, discipulado de Jess, cuando el Hijo del hombre separe las ovejas de los cabritos, recordando que slo Dios juzga lo que ha sido iglesia verdadera. La idea del juicio le quita a la iglesia la posibilidad de denir ella misma lo que es ser iglesia. Ella solo puede mostrar su ser iglesia. Pero incluso sobre esto no dispone ella plenamente, sino slo Aquel que un da la juzgar (U. Luz). Cuando Pablo amenaza a los corintios con el juicio (1Co 11), se dirige a la iglesia de Dios que est en Corinto, a vosotros los consagrados por Cristo Jess, llamados a ser santos. No son santos por s mismos, sino porque Dios los ha introducido en su marco salvco. Y al hablar de la iglesia que est en Corinto, est indicando que en todo lugar donde se renen los cristianos, all est la

iglesia, p. ej., en una comunidad domstica. Entonces la amenaza de juicio en 1Co 11 de que toda una iglesia local se pueda convertir en un espacio de desgracia, signica que puede traicionar su propia vocacin, destruyendo la representacin de la iglesia en aquel lugar. Es verdad que Pablo suele referirse a una comunidad concreta. Pero su formulacin al inicio de una carta descubre que l ve a la iglesia como una unidad universal y a cada comunidad como una concrecin de la misma. Si no ampla ms el sentido global del trmino y sus implicaciones (pueblo de Dios), ello se deber a que escribe en un tiempo en el que la separacin de la iglesia del judasmo no era an muy clara. Para l, el pueblo (las) de Dios es Israel con el que la iglesia de Dios est permanentemente ensamblada a travs de la iglesia de Jerusaln (Rm 11,25-27). Para l, la iglesia global est formada por la participacin de judos y paganos en su enlace con Jerusaln (cf. Ga 2,7-10). En la metfora paulina del cuerpo, que seala el fundamento cristolgico de la unidad, la relacin del individuo con el todo es semejante. Cuando dice que los muchos son un cuerpo en Cristo (Rm 12,5; cf. 1Co 10,17), no est pensando numricamente en los numerosos creyentes de las distintas iglesias locales, que solo juntos forman un cuerpo, sino, de acuerdo con Is 52,13-53,12, en los muchos por los cuales Jess fue a la muerte. Y si les dice a los
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corintios vosotros formis el cuerpo de Cristo, y cada uno por su parte es un miembro, ello implica que cada iglesia local es cuerpo de Cristo y, al mismo tiempo y en unin con ello, tambin todas las iglesias juntas, una unidad que no se realiza desde abajo, a modo de red o por un ministerio de la unidad, sino que est fundamentada en Cristo, es decir, en el uno que muri por todos (2Co 5,14). La metfora paulina del cuerpo no se comprendera si no se tuviera en cuenta su signo pneumatolgico, que se descubre ya en la estructura de 1Co 12 (cf. vv. 1-3). A cada uno se le da la revelacin del Espritu para el bien comn (v. 7), de modo que al nal del catlogo de carismas se indica que todo esto lo hace el mismo y nico Espritu, que reparte a cada uno sus dones como l quiere (v. 11). Los principios fundamentales de la eclesiologa paulina, son, por tanto, la libertad del Espritu, la

dignidad del individuo, el provecho de todos. En el Apocalipsis, el trmino Iglesia aparece 20 veces, siempre referido a las iglesias locales. Si Juan escribe a 7 iglesias, eso indica que representan la globalidad. de las iglesias, en las cuales Cristo est presente. En el fondo, esto es una herencia paulina, como lo es tambin el formulario de carta al comienzo. La iglesia es local y est unida a las dems por medio del Hijo del hombre, que aparece en medio de los siete candelabros, precisamente en domingo, cuando las comunidades se encuentran para celebrar la eucarista. Y, dado que el Ap va dirigido a todos como una carta, ello implica que el juicio atae a todos, de modo que nadie pueda pensar que ya est salvado. Lo decisivo ser poder entrar en la Jerusaln celestial: Dichosos los que lavan sus vestidos para tener derecho al rbol de la vida y poder entrar en la ciudad por sus puertas (Ap 22,14).

CRISTO EN SU VESTIDO DE PEREGRINO COMO IGLESIA. CUESTIONES ANTE UNA IDENTIFICACIN SIN FISURAS CON CRISTO

Un canto litrgico alemn, que reeja bien la mentalidad catlica, habla de la iglesia como de Cristo que contina viviendo, una idea que encuentra su eco en la encclica Mystici corporis de Po XII (1943), pero que fue modicada notablemente en la constitucin sobre la iglesia Lumen gentium (LG 8.1).
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Una eclesiologa encarnatoria, espacio para el Cristo que viene?

Mientras la concepcin reformada de la iglesia corre el peligro de separar la iglesia visible de la verdadera iglesia (docetismo), co-

rresponde ms bien a la concepcin catlica de la iglesia una cristologa encarnatoria (U. Luz). Eso es en parte verdad, pero en lo que se reere a la parte catlica habra que matizarlo despus del Vaticano II. Una eclesiologa encarnatoria es slo uno de los modelos, que debe ser enriquecida con otros modelos, como pueblo de Dios y communio. El modelo encarnatorio lo formul clsicamente J.A. Mhler en 1832: As es pues la iglesia visible () el Hijo de Dios siempre renovndose, eternamente rejuvenecindose, que aparece continuamente entre los hombres en forma humana, la continua encarnacin del mismo, del mismo modo como tambin los eles en la Sagrada Escritura son denominados el cuerpo de Cristo. Sin matices, se identica la iglesia con el Hijo de Dios vivo. La encclica Mystici corporis, que incorpora la idea paulina del cuerpo, modica esta concepcin con una diferencia: se puede hablar del cuerpo de Cristo, no slo porque l es la cabeza de la iglesia, sino tambin porque l la conserva y vive en cierto modo (quodammodo) en ella, de modo que ella es en cierta manera la segunda persona de Cristo. Y aade que esto no hay que entenderlo como si este vnculo inefable, con el que el Hijo de Dios ha asumido una naturaleza humana concreta, se extendiera a toda la iglesia, sino que se fundamenta en el hecho de que el Salvador comparte sus bienes sobresalientes con su iglesia, de

modo que sta en su vida, tanto visible como invisible, expresa al mximo la imagen de Cristo. Contra un cierto Pancristismo de la poca, la estrecha ligazn de Cristo con la iglesia como su cuerpo mstico se reere solo al hecho de que es l el que por medio de la iglesia bautiza, ensea, dirige, desata, ata, ofrece. K. Rahner en su signicativo artculo La Iglesia de los pecadores (1947) utiliza para ello la frmula calcedonense sin mezcla, pero sin separacin, presuponiendo una eclesiologa encarnatoria, pero sin urgirla. Habra, entonces, que subrayar el sin mezcla. Tambin la Lumen gentium (LG 6s) utiliza la imagen paulina del cuerpo de Cristo. Pero en LG 8 encontramos un cierto contrapunto, ampliando la Mystici corporis por la terminologa que utiliza. Empleando la analoga, trata de determinar la relacin entre el misterio de la iglesia y el de la Palabra encarnada: Pues como la naturaleza asumida sirve al Verbo divino como rgano de salvacin a l indisolublemente unido, de forma semejante la unin social de la Iglesia sirve al Espritu de Cristo, que la vivica, para el incremento del cuerpo (cf. Ef 4,16). Dos cosas llaman la atencin en esta formulacin. Por un lado, que se pase de hablar, al comienzo, del Logos divino -del Jess terreno- a hablar, al final, del Espritu de Cristo como principio postpascual de la Iglesia. Y, por otro, que no se retome la idea de la iglesia como
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encarnacin continua (A. Mhler). Con ello se evita una identicacin sin suras de la iglesia con el Cristo que contina viviendo. Entre los textos de J. Ratzinger sobre el tema de la crtica a la iglesia, o de la iglesia de los pecadores, que se han vuelto a publicar recientemente, se encuentran dos publicados en vsperas del Concilio (1962). En ambos juega un papel importante, aunque con cautelas, la idea antes mencionada de Mher: Uno se ha acostumbrado a ver la encarnacin como fundamento y justicacin de lo institucional en la iglesia, en la cual se prosigue la encarnacin de Dios, su entrar en las formas de este mundo. Sin negar que hay mucho de acertado en ello, sin embargo es falso ver la encarnacin como el todo y as como lo ltimo, para presentar a la iglesia como el Reino de Dios ya realizado y negar as, prcticamente, su magnitud escatolgica futura, la transformacin en el juicio nal, hacindola aparecer como sin mancha y no criticable. No, su misterio divino es administrado por hombres y estos hombres, que no han llegado an a la meta, son la iglesia. La iglesia se mantiene siempre en una tensin permanente, por cuanto tiene que vivir del perdn que la convierte de prostituta en esposa. Por tanto, la santa iglesia permanece siendo en esta poca a la vez una iglesia pecadora que reza continuamente: Perdona nuestras ofensas, como nosotros perdonamos a los que nos ofenden. Tam228 Michael Theobald

bin como institucin ha de llevar la carga de la humanidad. Todo esto recuerda la tesis de K. Rahner en 1947 de que la iglesia es una iglesia pecadora lo cual es una verdad de fe y no un hecho experiencial primitivo. Y aade Rahner: No hay ningn dogma segn el cual la ayuda del Espritu Santo, que siempre permanece en la iglesia, limite la pecaminosidad de los hombres que dirigen la iglesia a su vida puramente privada, de modo que no permita ninguna influencia sobre aquel acontecimiento que puede ser denominado como obrar de la iglesia, a no ser que difuminemos el concepto de la iglesia en un ideal abstracto de una iglesia invisible. Y ms tarde lo agudiz ms al decir que la iglesia es una iglesia que se equivoca [cuando no se trata de una enseanza de fe formulada con autoridad y denitiva], porque es una iglesia de pecadores. Por ello crea Ratzinger, en su escrito Franqueza y obediencia en la iglesia, poco antes del Concilio, que la teologa gozaba de un ministerio proftico-crtico en la iglesia.
Crtica de la iglesia o slo de los hombres que estn en ella?

En dicho escrito, Ratzinger habla a menudo de tener valor para el discurso proftico, pero tambin de la necesidad del carisma proftico en la iglesia, pues lo que necesita la iglesia en todos los

tiempos no son alabanzas, sino personas en las cuales la humildad y la obediencia no sean inferiores a la pasin por la verdad. Que se atrevan a decir que la iglesia pone poca confianza en la fuerza victoriosa de la verdad, que vive en la fe; que se atrinchera en las seguridades exteriores, en vez de conar en la verdad, que vive en la libertad y no tiene necesidad de tales protecciones. Por eso sorprende que en una nota que l aadi en 2010 diga: Esta formulacin, escrita en vigilias del Concilio, atae solo en parte a la situacin actual. Es verdad eso? Todo el volumen de escritos de Ratzinger muestra que para l la idea encarnatoria eclesial de Mhler es como un leitmotiv de su obra, con cautelas, aunque a veces no aparecen tan claras. En 1961 escribe: el catolicismo se apoya esencialmente en la creencia de que la encarnacin de Dios no ces entonces, en el ao 33, cuando Cristo abandon la tierra, sino que Dios continu siendo hombre y se puede encontrar siempre con nosotros de un modo tan vinculante y excitante como entonces, precisamente en la iglesia, aunque algunos de sus sacerdotes puedan ser decepcionantes. Pero hemos de aceptar la actuacin de Dios tal como es y no como nos gustara que fuera. Forma parte de las leyes de la encarnacin. Y en tiempos de Jess tampoco result ms fcil. Ello no quita que haya que pre-

guntarse hasta dnde puede llegar la crtica proftica en la iglesia. Segn Ratzinger, no hay que criticar a la misma iglesia, sino a los hombres (y a sus instituciones secundarias, tambin la de derecho eclesial) que estn en ella. Rechazar esta crtica sera tan negativo como rechazar un profetismo continuado, pues sera pretender para la iglesia lo que solo es vlido para la plenitud del Reino de Dios. El problema est en saber qu es reformable y qu no lo es en la iglesia. Por ejemplo, es bueno que el magisterio prohba el debate sobre la cuestin debatida en la teologa y en el pueblo de Dios sobre el ministerio sacerdotal de la mujer? O es profetismo protestar contra este hecho? Qu valor tienen las reexiones del pueblo de Dios y de la teologa?
Ecclesia semper reformanda. Cuestiones desde el Nuevo Testamento

Una eclesiologa encarnatoria de carcter onto-teolgico produce un efecto inmunizante. No tiene en cuenta las rupturas de la historia y conduce a una misticacin de la iglesia, sin tener en cuenta su carcter pneumtico. No se deja criticar seriamente y enturbia la percepcin de la realidad eclesial en un mundo postmoderno. La biblia, en cambio, apunta en otra direccin. El lenguaje paulino del cuerpo de Cristo no tiene nada que ver
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con la encarnacin, sino que se fundamenta en la cruz de Jess, en su entrega por muchos, lo cual tiene su correspondencia en una de las races de la imagen, la tradicin de la Cena. La otra raz, la idea del organismo social, que encontramos en la polis helenista, plantea la cuestin de la globalidad y del individuo en la iglesia. Para Pablo, es importante que reine cierto orden en la iglesia, que d pie tanto al discurso proftico como al discernimiento de los espritus. Segn l, la institucin encuentra su legitimacin en que deja libertad a la actuacin del Espritu, el cual se preocupa de que funcione la relacin entre el todo y el individuo, y que los carismas no sean reprimidos. Todas las iglesias locales son cuerpo en Cristo y juntas forman una red que se apoya en la predicacin apostlica. La unidad de las iglesias se fundamenta en Cris-

to, que es uno, el cual se entreg por muchos, y desde el cual se desarrolla la conciencia de que son una iglesia (Ef 4,4-6). Desde el NT, por tanto, es fundamental reexionar sobre la relacin entre la iglesia universal y las locales. El NT habla gustosamente con imgenes de la iglesia una y de su ligazn con Cristo, lo cual ha encontrado un eco en la eclesiologa de la Lumen gentium. Las imgenes se interpretan mutuamente y no pueden ser reducidas a la sola imagen paulina, ciertamente central, del cuerpo de Cristo. Y no pueden ser reducidas a un discurso esttico, onto-teolgico o a un sistema eclesiolgico-jurdico. De hecho, despus de lo que hemos visto en el NT, la cuestin ms importante es el carcter escatolgico de la cristologa neotestamentaria que sirve de marco a la eclesiologa.
Tradujo y condens: JAVIER CALVO

Ante la visin del hombre medio muerto el samaritano se compadece. El trmino griego (esplagchnisthe) elegido por Lucas para expresar la conmocin del samaritano ante la visin del sufrimiento, signica abrazar visceralmente, con las propias entraas, los sentimientos o la situacin del otro. No debemos confundir compasin con lstima. La compasin comparte el sufrimiento del otro: padece-con. La lstima participa de la conmocin de la compasin pero desde la distancia existencial del que se sabe lejos de la situacin del que sufre. La compasin derriba las asimetras que pueden darse en la relacin ayudadorayudado. Compadecido y compadecedor se saben igualmente vulnerables. JOS LAGUNA, Hacerse cargo, cargar y encargarse de la realidad (Cristianisme i Justcia, col. Cuadernos n 172)

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Michael Theobald

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