FRANOIS EUV

INVENTAR EL MUNDO
La idea de juego es una idea que ha entrado, segn el autor del presente artculo, en los planteamientos de la ciencia moderna, rompiendo el esquema cientifista caracterizado por su afn de tenerlo todo determinado y de no dar lugar a la indeterminacin y al azar. Tambin algunos telogos contemporneos (Jrgen Moltmann, Harvey Cox, entre otros) se han hecho eco, en su teologa, de la importancia de lo ldico. En el tema de la creacin lo ldico parece adquirir mayor relevancia. Tras advertirnos de la necesidad de no caer en los concordismos de antao, el autor nos muestra cmo la idea del juego puede fecundar la reflexin teolgica, sobre todo en el mbito de la teologa de la creacin, y cules seran los lmites a los que debera atenerse este planteamiento. Inventer le monde. Vers une thologie ludique de la cration, Thophylion 6 (2001) 345-373. Hablar de la creacin es propio de la teologa, pues la accin creadora pertenece exclusivamente a Dios. Nos habla de su libertad soberana. A lo largo de la historia no han faltado intentos para describir, con los recursos que ofrece el ingenio humano, esta accin inaudita. Es frecuente relacionar el discurso de la creacin con las concepciones cientficas. Insensiblemente, se acorta la diferencia entre la palabra de la revelacin y los formalismos bien construidos de la mecnica celeste. Habra que enfocar la salvacin mediante el examen del desarrollo regular de estos procedimientos? La teologa no puede depender de ninguna representacin del mundo. Sigue siendo vlida la advertencia barthiana, dirigida a los concordismos de las teologas naturales: Los cristianos han estado siempre muy mal inspirados al creer que deban considerar tal o cual sistema como expresin adecuada del pensamiento de la Iglesia sobre la creacin, considerada sin referencia a la palabra de Dios. Los sistemas elaborados por el pensamiento humano son siempre un espejo en el que ste contempla su propia imagen. Desde este punto de vista, slo son dolos. La sombra del gran relojero domina todava una parte notable del imaginario contemporneo, encerrndole en una fatalidad sin esperanza. Distingamos, sin oponerlos, la palabra de salvacin, de origen no mundano, y los discursos elaborados por los hombres para dar cuenta de su situacin y su destino. No ser tambin la palabra humana una respuesta provisional, poco hbil quizs, pero autntica, a la palabra creadora de Dios? Sirva de ejemplo la figura bblica de la Sabidura, relacionada tanto con la manifestacin de Dios como con el conjunto de reflexiones y prcticas humanas. La ciencia, de una manera diferente, pero con el mismo derecho que la poesa, podra ser, no un camino seguro hacia Dios, sino un eco de su palabra. Esta nos invita a percibir el modo con el que el hombre considera su relacin con el mundo, y esto, en nuestra cultura, incluye un profundo componente cientfico. Tal como se la concibe habitualmente, la ciencia no parece el mejor candidato a dialogar con la novedad que supone el planteamiento teolgico. La ciencia siempre ha sido ms sensible a las permanencias que a las revoluciones, a las repeticiones que a las improvisaciones. No podra inventar nada: slo descubre el substrato de las cosas, presente desde siempre. Sin embargo, una mirada ms atenta puede descubrir en ella un cierto juego. En su prctica, la ciencia no es la mirada glacial sobre las cosas, impuesta por la austera mecnica de Newton y la de quienes la han tomado como

referencia insuperable. Aparecen nuevas teoras que quieren reencantar el mundo, reanudar nuevas alianzas con la naturaleza, comulgar con el juego csmico, la danza primordial de donde, como en ciertas representaciones orientales, surge el mundo. Ser la ciencia ms inventiva que la poesa? Se propone una orientacin entre vas diferentes. Es necesario precisar componentes en un dilogo entre la palabra de Dios (tal como la teologa trata de expresarla) y la palabra del hombre (tal como la ciencia la formula). Si se quieren subrayar proximidades, conviene indicar tambin las diferencias. La advertencia barthiana, recordada al principio, hace necesaria una distincin crtica. La nocin de juego ser el hilo conductor de estas reflexiones. Dicha nocin no es un criterio de discernimiento, pero su repeticin necesita examen. Hay que abandonarse al juego del mundo o, ms bien, introducir el juego en los procedimientos siempre en peligro de deterioro y de fijacin? INDETERMINISMO Y JUEGO CREATIVO EN LA VISIN CIENTFICA DEL MUNDO La ciencia no es una nocin ideal, sino una historia. La epistemologa contempornea se ha hecho sensible a los desarrollos y revoluciones habidos durante su evolucin. Subrayo dos rasgos significativos: la irrupcin del azar, sobre el fondo de un discurso que se quera esencialmente determinado, y la renuncia al realismo simple en provecho de un realismo crtico, que tiene en cuenta la interaccin del pensamiento del investigador y de la realidad fsica. Ambos rasgos se encuentran relacionados. En los sistemas, donde la interaccin es ms fuerte, ser ms claro el reconocimiento del azar. La ciencia clsica, que culmina en la mecnica laplaciana, destierra totalmente el azar de sus principios. Todo est determinado, como el movimiento de los cuerpos celestes, paradigma de dicha mecnica. Nada nuevo puede ocurrir en este mundo sometido a la perfecta legalidad de leyes fundamentales, en las que el conocimiento y las condiciones iniciales del sistema (es decir, el estado en el que se encuentra en cualquier momento) permite la previsin perfecta de su evolucin. Pasado y futuro son equivalentes. El desarrollo de nuevas disciplinas, sobre todo, las relacionadas con los organismos vivientes, pero no slo ellas, hace intervenir el azar, del cual parece imposible deshacerse. Al principio, se le soporta por ignorancia, luego se le admite por conviccin y, finalmente, se le reconoce como algo esencial. Aunque todava se siga discutiendo, parece difcil evitar la cuestin de la imprevisibilidad del comportamiento de la mayora de los sistemas reales. Se trata de algo fundamental o es el resultado de nuestro conocimiento deficiente del sistema? La pregunta se hace urgente pero, examinndola, nos daremos cuenta de que es criticable una distincin tan tajante. La epistemologa clsica es simplemente realista. El investigador se encuentra frente a una realidad objetiva. La relacin que puede tener con ella (la operacin de medida) no interviene en la expresin de la teora. Retomando la expresin imaginada por D. Lecourt, el investigador ocupa de alguna manera el lugar de Dios. Desde Kant se sabe que los conceptos fsicos no definen ni una realidad fsica intrnseca en s, ni una realidad puramente ideal ligada a la subjetividad del sujeto pensante, sino una realidad intermedia, la de las categoras de percepcin y medida, es decir, interacciones entre nuestro pensamiento y el mundo que nos rodea. No se trata ni de subjetivismo (la teora no es la proyeccin del espritu del investigador) ni de puro instrumentalismo (la teora es ms que una ficcin til, pues nos dice algo verdadero sobre lo real, aunque esta parte de verdad no pueda determinarse estrictamente). Una cosa es que la ciencia se esfuerce en reducir el azar, y otra que el hombre deba admitir que el lmite de su

capacidad de previsin vaya unida a la misma estructura de su conocimiento del mundo. La aceptacin del azar, por parte de la ciencia contempornea, y la evolucin hacia un realismo crtico ponen radicalmente en cuestin lo que podra quedar de finalidad en las antiguas representaciones. La ciencia clsica descarta la causa final en su explicacin del mundo. Las raras excepciones (como el principio de menor accin de Maupertuis) slo subrayan este postulado fundamental. Sin embargo, si la evolucin del sistema est enteramente determinada por sus condiciones iniciales, la fijacin de stas puede ser atribuida a un operador exterior al mundo, en funcin de un proyecto concebido por ste. Se reconocen aqu las diferentes formas de una teologa natural, puesta al gusto del da por la interpretacin fuerte del principio antrpico: la misma entidad que ha fabricado el mundo en su inicio, contina acompandole a lo largo de la historia, para rectificar las divergencias con respecto al proyecto inicial. Nada de nuevo puede sobrevenir con relacin a este proyecto. La finalidad coincide con la intencin originaria. La irrupcin del azar puede interpretarse como un sinsentido fundamental. No puede encontrarse significacin, ni en el universo ni en la accin humana, producto de colisiones fortuitas que constituyen la sustancia del mundo. La teora darwiniana de la evolucin, atribuyendo a mutaciones aleatorias las variaciones observadas, as como la aplicacin del segundo principio de la termodinmica al conjunto del universo, prediciendo su muerte trmica, han puesto en cuestin el entusiasmo progresista de la generacin cientifista. Todo el estallido radiante del gnero humano est destinado a perecer con el sistema solar y el templo de las realizaciones del hombre debe inevitablemente ser sepultado bajo los fragmentos de un universo en ruinas (Bertrand Russell). O bien, el hombre no puede esperar ningn apoyo de un universo sordo a su msica, indiferente a sus esperanzas, a sus sufrimientos y crmenes (J. Monod). Le corresponde elegir el Reino, y no las tinieblas, si renuncia a la antigua alianza animista y a una explicacin del mundo que le proporcione una satisfaccin engaosa. Todo esto es austero, pero no necesariamente desesperado, si creemos en la apologa del ideal humano de adelantamiento y trascendencia de J. Monod. Pero esta apologa quiere subrayar la exterioridad total del hombre y del universo. Es propio del hombre dar sentido al mundo, pero a partir de qu? Es posible otra interpretacin. El azar no es slo signo de un caos fundamental sino, como subraya el mismo Monod, fuente de novedad, expresin de la abundante creatividad de la naturaleza. Puede verse en esta inagotable prodigalidad el indicio de una intencin escondida? La ciencia moderna es reticente en admitirlo. Sin mencionar una trascendencia, algunas corrientes subrayarn la posibilidad de edificar una nueva alianza entre el hombre y un universo reencantado (I. Prigogine). Algunos decenios despus del reconocimiento desengaado de la existencia de un azar irreductible (en Bertrand Russell, por ejemplo) se hacen afirmaciones entusiastas a favor de un caos creativo que nos librara de la simple repetitividad de los mecanismos a favor de una inventividad siempre sorprendente. Aunque la mecnica celeste haya sido durante tiempo el referente de una ciencia de lo inmutable, los astrofsicos, sorprendidos por la revolucin que ha supuesto la teora de la expansin del universo, son los ms inspirados. H. Reeves relaciona la evolucin csmica con la libre improvisacin de un fragmento de jazz. Trinh Xuan Thuan afirma: el caos libera la materia de su inercia. Permite a la Naturaleza abandonarse a un juego creativo y producir cosas nuevas no contenidas implcitamente en sus estados precedentes. Su destino est abierto, su futuro no est determinado ni por su presente ni por su pasado.

Estas evoluciones se corresponden con un distanciamiento del paradigma mecnico dominante en la ciencia clsica, en provecho de imgenes que recuerdan ms al organismo. Segn el reino paradigmtico de la mquina csmica (el reloj de Voltaire y de W. Paley), habramos regresado al alma del mundo? La biologa molecular ha contribuido a franquear la frontera que separaba lo vivo de lo inerte, renunciando a determinar un principio vital especfico. El reduccionismo fisicista no ha muerto pero debe competir con el gusto por las metforas orgnicas. La vida tiene algo especfico, no analizable en trminos rigurosos (ste es el error del vitalismo), ni reductible a los principios de la fsica ordinaria. Las organizaciones vivientes son fluidas y mviles. Cualquier tentativa de fijarlas, en el laboratorio o en nuestra representacin, las hace caer en una u otra de las dos formas de muerte (H. Atlan). Segn este autor, la vida se distingue de la rigidez del cristal y de la descomposicin catica del humo. Es una realidad paradjica, a la vez estable en el tiempo y mvil. Esta flexibilidad la hace semejante al juego. Algunos autores, renunciando a endurecer el papel del azar como Monod, ven en una flexible dialctica de reglas y de mutaciones fortuitas, si no el secreto de la vida, al menos un esquema que permita dar cuenta de la evolucin de los sistemas vivientes. Esto hace del procedimiento de la ciencia una aventura humana creativa, pero arriesgada, con un resultado indeterminado. La palabra tanteos no slo sirve para darse cuenta de la evolucin de la vida, sino tambin para describir lo que pasa en los laboratorios. Es significativa la manera como B. Latour concluye su discutida pero estimulante obra, La vida de laboratorio, relacionando el juego del azar, la generacin de organismos vivientes y la construccin de la realidad cientfica. De manera ms lrica, algunos investigadores ven su investigacin como una especie de gran juego de pistas. Las, a veces, inesperadas respuestas de la naturaleza que reactivan la bsqueda, reflejan el carcter ldico de la ciencia (P. Joliot). El lirismo de estos investigadores contrasta con la austeridad lgica de los grandes tratados de fsica. No hay que forzar la oposicin. Si la actividad del cientfico puede compararse a la del artista, aqu la gratuidad es menor. Si, en el proceso de descubrimiento, la intuicin prima sobre la lgica, esta ltima encuentra un lugar central en el proceso de exposicin. Sin embargo, la evolucin es significativa. La nueva visin de la ciencia provoca entusiasmo. Antes de or a las sirenas del reencantamiento, hay que recordar que, en los comienzos de la ciencia experimental, algunos observadores perspicaces haban descubierto algunos elementos del anlisis precedente (el hecho de tener en cuenta el azar, la imposibilidad de un realismo ingenuo y el recurso a la idea del juego). Pascal haba percibido los retos de la revolucin que representaba el paso a una ciencia experimental. C. Chevalley ha mostrado la oposicin de Pascal a la epistemologa cartesiana, fundada en la idea de un Dios gemetra que garantiza la certeza del conocimiento. Segn Pascal, Dios se encuentra fuera del alcance de la razn. No puede servir de punto de apoyo para un conocimiento perfecto del orden del mundo. Pero el abandono del ideal de un orden nico de inteligibilidad no conduce al escepticismo. El respeto de la diferencia de los rdenes conduce a una actitud pragmtica, en la que ocupa un lugar determinante la experiencia y la relacin. Los tres elementos de su epistemologa son la necesidad de tener en cuenta las relaciones, la necesidad de cambiar de punto de vista y de componer los contrarios. Ningn punto de vista nico (el lugar de Dios ocupado por el sabio clsico, segn D. Lecourt) puede ser determinado. Todo conocimiento depende del lugar y de la perspectiva de quien lo busca. El conocimiento es inseparable de su mtodo. La prctica de la decisin de los actos prima sobre el ideal del saber. El inters de Pascal por el juego y su teorizacin no es marginal en su pensamiento. En su tesis muestra L. Thirouin que este modelo refleja la percepcin que Pascal tena de la situacin del hombre moderno, quien debe elegir sin poder adquirir un saber total

sobre la realidad. Esta es la razn de ser de la teora de los juegos, cuando la toma de decisin no puede apelar a ninguna instancia trascendente. Hablar de juego en ciencia no es slo celebrar la fiesta de la reconciliacin del hombre con la naturaleza. Hace ver que la manera de proceder de la investigacin supone flexibilidad, inventiva, alegra del descubrimiento, y percepcin de la imposibilidad estructural de captar lo real en si mismo. Nos habla de la incapacidad del hombre para mantenerse en la certeza del conocimiento y de la necesidad de elegir su accin. Las imgenes que capta, los modelos que inventa, no pretenden llegar a una representacin realista exhaustiva. Son simplemente orientaciones. La ciencia, libre de la arrogancia de un cientificismo seguro de s, se convierte en un gran juego creativo, una aventura autnticamente humana. No es la produccin de un sistema que garantiza al hombre un saber exclusivo y unificado sobre el mundo, sino un ejercicio de la inventiva humana en la diversidad de sus procedimientos. IMAGEN Y MODELO EN LA TEOLOGA DE LA CREACIN Nocin de modelo Hemos hecho ver la importancia del recurso a la imaginacin en la ciencia y del uso de la nocin de modelo. ste puede definirse como una representacin simblica de aspectos particulares del comportamiento de un sistema complejo para algunos fines especficos. Es un herramienta imaginativa que ordena la experiencia, y no una descripcin del mundo; un mecanismo o proceso imaginado, postulado por analoga con mecanismos o procesos familiares, y utilizado para construir una teora que corresponda a un conjunto de observaciones ( I. Barbour). Antes de edificar una teora para abarcar la totalidad hay que aportar un cierto orden, una cierta lgica, en lo que, a primera vista, parece un conjunto desordenado de acontecimientos. El modelo no se identifica con la teora: es una etapa de elaboracin. La teora no es el reflejo puro y simple de la observacin, como pretenda el empirismo. A pesar de este vocabulario que se funda en la categora de lo til, no se trata de caer en el instrumentalismo. El modelo es algo ms que una ficcin til, un dispositivo heurstico o una invencin que permita un descubrimiento sin relacin con la naturaleza del problema. Nos ofrece una descripcin, parcial pero autntica, de la realidad. La epistemologa del modelo, calificada por Barbour de realismo crtico, se esfuerza por mantener el equilibrio entre el realismo ingenuo del empirismo clsico y el instrumentalismo pragmtico de las corrientes ms recientes. Dicha epistemologa expresa esta realidad intermedia como una interaccin entre nuestro pensamiento y el mundo que nos rodea (H. Atlan), que marca profundamente el proceso del conocimiento. El tercer elemento es el recurso a la imaginacin metafrica. La ficcin permite romper una interpretacin inadecuada para abrir un camino a una interpretacin nueva y ms adecuada (P. Ricoeur). La metfora representa un salto imaginativo, una construccin del espritu que se apoya en esquemas familiares, los prolonga y, a veces, tambin los critica e invierte. Sin este libre juego de modelos, el pensamiento se quedara en la inercia de la percepcin espontnea. El uso de la nocin de modelo permite hacer de puente con el discurso teolgico. Para expresar lo que sobrepasa las realidades del mundo, el telogo recurre necesariamente a imgenes, metforas, modelos, que no son simples ficciones ni descripciones literales de la realidad inalcanzable. A causa de la diferencia esencial que le separa de su objeto (Dios), este discurso slo puede proceder mediante la analoga. Segn la expresin clsica, hay que mantener a la vez la semejanza y la desemejanza,

en un movimiento del pensamiento que va desde el reconocimiento de la similitud a su crtica. La ltima palabra no es indudablemente la desemejanza, pues el trmino de la accin creadora del Dios trascendente es la reunin de todo en todos. Es pertinente, teolgicamente hablando, recurrir a una pluralidad de modelos. Ninguno de ellos puede agotar su objeto. Hay que concebir crticamente esta pluralidad: el modelo que orienta a la semejanza se opone al que indica una desemejanza. Las imgenes se corrigen mutuamente. El recurso a la ficcin metafrica rompe las interpretaciones inadecuadas y las representaciones que la inercia de la costumbre haba fosilizado. Diferentes modelos en la teologa de la creacin En la teologa de la creacin podremos encontrar el mayor nmero de imgenes. Estas pueden clasificarse dialcticamente segn los dos modelos principales de fabricacin y emanacin ( J. Macquarrie). En la tradicin bblica, el primero es el ms frecuente. Subraya la trascendencia del Creador en la libertad de su acto, as como su poder y diferencia con respecto al mundo, expresada por su alejamiento y retiro en un cielo inaccesible. Entraran en este primer tipo las imgenes que representan a Dios como el poderoso Seor del mundo, el Rey de los ejrcitos celestes, que se asienta en las alturas, a cuya voz nadie puede resistirse (Jdt 16,14). Las concepciones de la creacin como un combate contra el caos se apartan de este registro. Dios hiende el mar con su poder (Sal 74,13). Las numerosas menciones de una accin separadora sostienen estas imgenes. Ocurre lo mismo, con un registro menos guerrero, con la imagen del Dios artesano (Sb 13,1; cf. Hb 11,10). Se trata de todo lo que depende de la fabricacin en sentido amplio (aparece muchas veces el verbo hacer para expresar la accin creadora). Antes de manifestar la inquietud esttica del artista, se trata de subrayar la puesta en orden. Cada cosa est en su sitio en un lugar slidamente fundamentado. El libro de los Proverbios insiste en la firmeza de este fundamento. La imagen del alfarero prolonga este conjunto subrayando la proximidad. Se notan algunas resonancias femeninas (cf. Jr 1,5). Las imgenes paternales y maternales oscilan entre los dos tipos. Para desmarcarse mejor de las cosmologas emanatistas del antiguo Oriente, la tradicin bblica es ms sensible a la libertad de la accin creadora divina. La religin bblica es ms histrica y tica que csmica. Sin embargo, la imagen del origen se inscribe netamente en el modelo csmico. Dios es la fuente de agua viva (Jr 2,13; 17,13; cf. Ap 21,6). Las teologas de inspiracin platnica retomarn esta imagen, asocindola con la del sol que emite su luz. La presentacin esquemtica de estos dos modelos seala su polaridad esencial. Tomado aisladamente, el primero tiende al desmo, a la figura de una divinidad que manipula desde fuera el mundo que ha fabricado. Slo se expresa en este modelo el mandato y su ejecucin. El segundo tiende al pantesmo, que la tradicin rechaza todava ms. Pueden combinarse estos dos modelos en lo que la Process Theology llama panenteismo? Es comprensible la preocupacin por evitar la deriva desta de toda una corriente de la teologa occidental. Sin embargo, parece fuera de lugar la reduccin a la unidad conceptual. La polaridad de modelos es ms instructiva. EL JUEGO Ciertas imgenes, como la del juego, estn habitadas por una polaridad interna. A pesar de que sea complejo analizarla, es importante en ella la dialctica de la libertad y

la regla. No hay que perder de vista que el juego, expresin de espontaneidad que contrasta con la gravedad de los procedimientos laboriosos, slo obedece a un conjunto de reglas. Aqu slo presentaremos una aproximacin intuitiva al juego, sensible a la mencionada dialctica. El juego no constituye, propiamente hablando, un modelo bblico. La imagen no es suficientemente frecuente para que se le pueda conceder este estatuto. El nico caso con relacin a la creacin se encuentra al final del poema de la Sabidura creadora en Pr 8,30-31. Qu sentido tiene este juego de la Sabidura? Al colocar este elemento al final del poema, el autor quiere subrayar su importancia. Pero la significacin no es clara. Ciertos intrpretes ven aqu una reminiscencia de juegos de la antigedad, parecidos a nuestro juego de damas, pero con fuerte resonancia cosmolgica. El texto estara influido por representaciones egipcias. Esta interpretacin demasiado sabia ha sido criticada. Si establecemos una relacin con textos semejantes, podemos precisar el sentido de este juego enigmtico. Ante todo, recordemos la proximidad del juego y de la risa en la lengua bblica. Se trata de un comportamiento que provoca risa, ya sea del actor o del espectador(O. Keel). Esto puede relacionarse con la danza de David ante la arca (2 S 6,5), que tambin es un juego. El acento recae sobre la alegra espontnea, la exuberancia, el intenso placer que resulta de una prueba superada. Como la risa de Sara (Gn 18,15), ndice de una sorpresa que desbarata (agradablemente) los planes hechos. En Proverbios, el juego de la Sabidura viene despus de la descripcin de la grandiosa accin ordenadora de Dios. A no ser que se quiera atribuir un significado serio a este juego, el contraste es admirable. Uno no destruye al otro. No hay irona en este rer. La accin delimitadora de Dios, que se expresa por la separacin de la ley, no es la ltima palabra de la creacin. Elementos parecidos se encuentran, sin mencin explcita del juego, en la relectura del xodo a travs del Gnesis, al final del libro de la Sabidura. El entorno cultural est marcado por la racionalidad griega y su inters por la estructura del mundo. El autor es sensible a ello (cf. Sb 13,5), aunque toma distancias. Quiere presentar la accin salvadora de Dios, expresada en la salida de Egipto, a travs de las grandes lneas de la cosmologa de su tiempo, en particular la teora de los cuatro elementos. La historia de la salvacin no es un simple calco de la historia de la naturaleza ni un conjunto de acciones divinas arbitrarias. Es perceptible un cierto orden, aunque flexible. El inters por la estructura del cosmos es innegable, pero est al servicio de un anuncio de salvacin. La idea dominante de la temtica bblica del juego, desarrollada en la teologa patrstica y retomada en autores msticos, es la de exuberancia, espontaneidad alegre e, incluso, de subversin o, por lo menos, superacin de las reglas establecidas. Se podra hablar de funcin antiidoltrica. Esta temtica ha sido objeto de recepcin por una teologa reciente, la cual, inspirndose en la filosofa de herencia nietzscheana (lo dionisaco contra lo apolneo) y en los ensayos de la contra-cultura utpica de fines de los aos sesenta, se ha interesado por el tema del juego. Si bien muchos de estos ensayos de teologa festiva no tratan directamente sobre teologa de la creacin, no estn muy lejos de ella. Su tema es, ms bien, la relacin de Dios con el mundo. Segn A. Peacocke, habra que tener en cuenta, teolgicamente, el inters de la ciencia contempornea por el tema del azar, visto no ya como un parsito del que uno debera desembarazarse, sino como elemento positivo, un caos creativo. El tema del juego se pone en relacin, como la msica o la danza, con las nuevas representaciones del mundo, sobre todo biolgicas. Estas consideran las leyes de la naturaleza como las reglas segn las cuales se juega el juego de la vida (M. Eigen). A mayor distancia de la visin cientfica del mundo y, a veces, en oposicin a ella, se

ver en el juego la subversin de los valores de la modernidad tcnica. Hay que restaurar, contra la pretensin totalitaria de la tica, la alegra de la esttica (J. Moltmann) o reencontrar el espritu del juego en un mundo de deliberada gravedad utilitaria (H. Cox). En una sociedad que redescubre la fiesta, el telogo se adhiere a la crtica del modelo utilitarista de la modernidad. Invita a transgredir las sujeciones de la moral burguesa, a base de valorar el exceso. La espontaneidad inventiva de la fiesta, liberada de todas las barreras impuestas por la cultura tradicional, es signo de que la parusia ya est ah. Se relacionan las imgenes festivas de la Biblia con lo que puede observarse en las comunidades alternativas. La teologa del juego destronar a las teologas que han destronado a nuestras divinidades, secuestrndolas en los embrollos de su lgica y en la oscuridad verbal de sus discursos, profanando el espritu alegre de las religiones que estas teologas pretendan explicar de una manera impropia (D. Miller). Se trata de reencontrar la inspiracin primera de las religiones, la vieja alianza animista que, segn J. Monod, la modernidad haba pretendido desmitificar. Estas corrientes de pensamiento manifiesten una gran proximidad con la espiritualidad oriental, retomada por lo dems por cientficos crticos con el mecanicismo clsico. La referencia a la figura india de Lila permite presentar la actividad creadora de Dios como un desbordamiento espontneo de la plenitud de su alegra y de su perfeccin. Sin duda, es provechoso meditar esta figura de una divinidad creadora y destructora, fuente de vida y de muerte, de vida a travs de la muerte. En ella, el absoluto est eternamente naciendo, maravillndose sin cesar de la riqueza infinita de su propia esencia y derramndose espontneamente hacia el exterior en un movimiento de exaltacin (M. Hulin). Este juego divino descarta toda necesidad constrictiva y arbitraria, pues el creador no tiene un fin exterior a s mismo del que sera dependiente. Su accin no es un capricho ni una locura, sino que demuestra la infinita generosidad del ser divino. Su gloria slo puede expandirse: una vibracin creadora (M. Hulin) est presente en el corazn mismo de la naturaleza divina. Esta necesidad es una autosuperacin. Se trata de una necesidad por aadidura y sobreabundancia, en consecuencia de gratuidad y libertad (O. Lacombe). Estas expresiones, que podramos encontrar en otras religiones, no dejan de tener un eco en la tradicin cristiana. Segn Juan Damasceno, la accin creadora de Dios tiene por principio la expansin de su bondad. El Dios bueno y ms que bueno habra podido contentarse con la contemplacin de su propia gloria, pero ha querido libremente, por sobreabundancia de bondad, que alguien participe de sus beneficios y de su felicidad. Interpretando un verso de Gregorio Nacianceno, Mximo el Confesor presenta la dimensin crtica de esta sobreabundancia con respecto a la sabidura mundana. Dios se comunica con el mundo sin dejarse encerrar en las leyes de la naturaleza. El juego del Verbo, locura a los ojos del mundo, expresa esta soberana libertad que invierte los valores mundanos. Se insiste en la subversin del mundo. El juego ilustra la alegra que brota espontneamente de los que participan en la fiesta de los elegidos al fin de los tiempos. El da del Seor, las plazas de la ciudad estarn llenas de nios, muchachos y jvenes, jugando (Za 8,5). Es esto suficiente? Podemos quedarnos en este momento festivo y olvidar la historia precedente? Toda una filosofa tendera de buen grado a este olvido y a esta exaltacin de una espontaneidad dionisaca. Una parte del pensamiento del juego quiere reanudar la fusin animista del hombre en un gran todo csmico que no conoce ninguna trascendencia. El empleo de la temtica del juego en teologa cristiana necesita un discernimiento crtico. La consideracin crtica de este empleo del juego en teologa, y particularmente en la teologa de la creacin, indica su inters y su lmite. La teologa bblica hace ver la necesidad de una pluralidad de modelos. A algunos cientficos les ha entusiasmado la

posibilidad de reencantar el mundo. Una teologa ldica de la creacin, muy cercana a ciertas mitologas, empalmara fcilmente, si no con toda la ciencia contempornea, s con estas corrientes deseosas de desmarcarse del materialismo mecanicista del pasado. Esto sera una forma renovada de concordismo. El examen de algunas objeciones contra una teologa del juego puede ser saludable para descartar la seduccin de estas visiones globalizantes. CRTICA DEL JUEGO TOTAL La mayora de las objeciones formuladas contra un empleo del juego en teologa se limitan a subrayar la pura inmanencia de aquel. Por naturaleza el juego est desprovisto de una finalidad exterior a s mismo. No apunta a ningn fin fuera de su simple funcionamiento y de sus procedimientos. Sus reglas no son un sistema que permita realizar un objeto subsistente una vez terminado el juego. El juego, como tal, no es un trabajo. La ausencia de un fin externo no significa ausencia de sentido que hay que encontrar en l mismo. La finalidad es interna al juego. No hay nada a investigar fuera de sus lmites. Mientras dura el juego, la totalidad del mundo se reencuentra encerrada en el interior de sus fronteras. Ningn motor exterior lo mueve, solamente el libre movimiento de los jugadores que, en el lmite, no son ms que uno con el juego mismo. Puro juego de significantes, una vez terminado, slo queda una impresin placentera pero fugitiva. El azar es una parte integrante del mismo. No simplemente un azar por ignorancia, que esperaramos superar, sino un azar fundamental. No hay ningn principio permanente sobre el que apoyarnos. Se pide que nos abandonemos, que nos dejemos ir, sin pretender dirigir la accin segn leyes seguras. Entrar en el mundo del juego es abandonar el mundo ordinario. En el lmite, y paradjicamente, se le denuncia como ilusin. Ciertas filosofas del juego hacen del mundo en su totalidad un juego csmico, y el hombre es invitado a abandonarse a l. Por qu limitar la mirada a una situacin penosa o violenta? Por qu intentar encontrar a cualquier precio un sentido de la historia? Algunos analistas de la post-modernidad ven en ello la actuacin de un espritu ldico, se alegran de ello y exaltan el retorno de la fiesta tribal o, ms a menudo, deploran esta evasin a un mundo virtual. El espritu de juego consistira en rehusar enfrentarse a la dureza del mundo real, en la negacin de la tica en provecho de un esteticismo superficial. El jugador encerrado en la manipulacin de sus imgenes, como el sabio loco emparedado en sus frmulas que le parecen realidades, slo son responsables ante el annimo gran juego csmico. No podemos retomar estos argumentos ni discutirlos en detalle. Habra que demostrar que el juego no es, por s mismo, un simple abandono: esto slo puede deberse a las decisiones de los jugadores. El juego total es un fantasma. Pero esta presentacin esquemtica, inmanente, del juego se aparta de la teologa tradicional. La creacin implica una trascendencia, una instancia exterior al mundo, en la que la accin soberanamente libre no podra sujetarse a nada perteneciente al orden de lo creado. Ciertamente, la exterioridad no es la ltima palabra. Dios no ha creado el mundo para abandonarlo a una pseudolibertad. El retiro del Creador es una imagen sugestiva en ciertas circunstancias, pero no debera ser adoptada sin ms. La teologa tradicional ha acentuado siempre este momento de la distancia. En contraste con las religiones csmicas de la antigedad, la religin bblica es ms tica. El aspecto tico es importante, pero ha tendido a invadir todo el campo teolgico. Hay aqu una leccin a aprender, que pone en guardia contra un entusiasmo escatolgico prematuro.

EL JUEGO COMO MODELO TRANSICIONAL Estas crticas invitan a la sobriedad. En un rgimen cristiano, el juego total no debera constituir la sola imagen del mundo. A pesar de rasgos innegablemente ldicos, bien ilustrados por el libro de la Sabidura, la creacin no es un juego divino. La danza de David ante el arca (2 S 6,5) y el juego de los nios en la plaza (Za 8,5) anticipan la nueva creacin. Pero un cierto estilo ldico es pertinente. El dilogo con las ciencias muestra ser fecundo. El hecho de tener en cuenta el azar, la parte irreductible de imprevisibilidad en la evolucin del mundo, no implica renunciar a encontrarle un sentido, o elegir slo a partir de la arbitrariedad de una libertad pura, sin un punto de apoyo en el mundo material (J. Monod), o abandonarse msticamente a la danza primordial (F. Capra). Las parbolas nos hacen contemplar la plasticidad del cosmos. El uso flexible de imgenes, de metforas, de modelos ms elaborados, pero todava abiertos, nos protege del desgaste de las representaciones. Tan fascinante es la espontaneidad maravillada del juego escatolgico como, paradjicamente, la gravedad de lo real, considerada como una fatalidad, un plan escrito de antemano, un destino inscrito sin ruptura posible. Saber jugar con ello es una cualidad. Ningn destino csmico se impone al hombre. Ciertamente el hombre tiene tanta necesidad de seguridades como de aquel juego en el que no se ha dicho nada de antemano (A. Gesch). Lejos del poder del gran relojero y de la arbitrariedad ldica de ciertas mitologas, viejas o modernas, no consistir la omnipotencia divina en esta capacidad de producir caminos siempre nuevos? En su pluralidad, estos caminos disean un espacio transicional de reencuentro no inmediatamente divino ni inmediatamente humano, intervalo de discrecin. Dios no cambia su designio de salvacin, pero se podra decir metafricamente que inventa nuevas combinaciones, un nuevo mundo, en colaboracin arriesgada con la libertad humana.

Tradujo y condens: JOAQUIM PONS