LOUIS MONDEN

SENTIDO CRISTIANO DEL MILAGRO

Louis Monden ha tenido el mrito de completar la consideracin del milagro como prodigio (suceso que supera las leyes de la naturaleza) con su aspecto significativo. Monden nos hablar, pues, del milagro-prodigio bajo el nuevo aspecto de milagrosigno; en efecto, Dios, con esta ruptura de las leyes naturales que su primera palabra creadora haba dejado tan bien establecidas, nos significa que una nueva Palabra suya, mucho ms excelente, sobre-natural, est ah interpelando y ofrecindose al hombre. Por esto el milagro cristiano tiene lugar en un contexto religioso, que emplaza al espectador a que no considere el suceso milagroso slo con su razn cientfica (mera comprobadora de inexplicabilidades), sino sobre todo a que le abra su corazn, esa profundidad religiosa del hombre capaz de captar el misterioso lenguaje de Dios en las cosas. Los prodigios cristianos, e incluso los pequeos favores cotidianos de Dios, se nos transforman as en un rico lenguaje con que Dios nos interpela. Sens chrtien du miracle, Choisir, 40 (1963), 19-22. "Qu dirais de un matemtico que os hiciera este raciocinio: He aqu el enunciado de un teorema; no sois lo suficientemente inteligentes para captar la demostracin; pero os voy a probar que es ve rdadero, haciendo ante vuestros ojos una serie de piruetas maravillosas que os demostrarn lo sabio que soy? Vosotros lo mandarais a paseo, a l y a su reclamo, y tendrais razn. Pues bien, vuestro caso es, en resumidas cuentas, muy anlogo". Ha perdido toda la actualidad esta humorada que E. Le Roy, a principios de siglo, lanz contra la apologtica corriente del milagro? No se podr decir que - la imagen que tienen subconscientemente del Dios autor de los milagros la mayora de los no creyentes, y aun g ran nmero de catlicos, tiene bastantes parecidos con la de ese profesor charlatn de quien nos hemos burlado?

El callejn sin salida de la apologtica "tradicional" El equvoco, por otra parte, sigue siendo mantenido por una apologtica de manual -que, por un extrao abuso de palabras, acostumbramos a llamar tradicional, aunque es relativamente reciente en la Iglesia, y aunque no ha tomado verdaderamente cuerpo sino en la atmsfera racionalista del siglo de las luces-. En ella el milagro es presentado no como un acontecimiento-signo, sino ante todo como una manifestacin del poder divino, una especie de "tour de force" del, Todopoderoso, una "derogacin de las leyes de la naturaleza" sin conexin ntima con el mensaje evanglico, pero verificable de manera estrictamente cientfica y de la que puede uno servirse ms tarde para extraer un argumento apologtico; una indicacin, y por tanto un signo de la autenticidad de la revelacin cristiana. Semejante apologtica no poda conducir la discusin sobre el milagro ms que a un callejn sin salida. Al Ponerse al unsono con un pensamiento que abandonaba de muy buena gana el sentido de misterio por el de eficiencia - impaciente como estaba por utilizar el mundo ms bien que por descifrarlo ms descoso de construir su inteligibilidad humana que de ponerse pacientemente a la escucha de su inteligibilidad divina-, la apologtica consenta prcticamente en manipular el milagro como un dato profano tratado casi exclusivamente en terminologa de ciencia positiva.

LOUIS MONDEN El callejn sin salida de las criticas cientficas El concepto mismo de milagro acaba siendo arrastrado hacia la rbita de las preocupaciones cientficas y se desintegra al contacto de esta atmsfera, despojndose de su aspecto esencial, el de signo religioso. Para los espritus ms aficionados al rigor cientfico y para los ms sistemticos, el milagro slo aparece como una ruptura de la armona en la sntesis del universo y, por tanto, como algo parecido a una excepcin que hay que reducir a la ley, como una ilusin que hay que eliminar, un mito ms que exorcizar, casi al igual que el faquirismo o los fenmenos parasicolgicos. Quizs estas disputas cientficas no hayan sido completamente intiles. En el terreno de los hechos hay que reconocer que la apologtica no ha sufrido slo derrotas, sino que tambin ha conseguido victorias. Las curaciones de Lourdes, por ejemplo, se han manifestado mucho ms refractarias a toda reduccin cientfica de lo que se haba credo a primera vista. Sin embargo, en el plan estrictamente cientfico, ningn hombre de ciencia se resolver nunca a aceptar como inexplicable lo an no explicado. Admitir lo no explicado es simplemente admitir un problema; admitir lo inexplicable sera aceptar, una solucin, pero la menos admisible de todas, ya que ella equivaldra a una claudicacin de la ciencia en su propio terreno. En un universo puramente cientfico lo inexplicable no podra ser ms que el absurdo, lo sin sentido, que el mismo presupuesto metodolgico de la ciencia obliga a excluir a priori. Hasta piara un sabio creyente, una :intervencin del poder creador, en un orden cuyas leyes trata de descubrir, no podra aparecer ms que pura y, arbitraria. No es verdad que el sentido de la creacin material se expresa precisamente y sin reserva en las mismas leyes que lo rigen?

Una ptica supra -cientfica Una sola hiptesis, no obstante, podra justificar la realidad del prodigio y permitira quiz discernirlo como tal. Es la de que hay otra realidad adems de la perteneciente al dominio de la ciencia, una realidad ms importante, ms decisivamente humana, un sobre-natural de origen divino, que utiliza el mundo de las realidades sensibles para manifestarse y darse a conocer al hombre inmerso en la materia. Suponiendo que la relacin natural del hombre con Dios sufriese un brusco cambio de nivel, qu por una iniciativa creadora de Dios- entrase a participar de una intimidad totalmente nueva de amistad y de amoroso dilogo, es. evidente que toda da realidad material, a travs de la cual el devenir humano debe trazarse un camino, sera profundamente afectada. En vez de ser un camino que separa del trmino al mismo tiempo que a l conduce; el universo `sensible se transformar en una encrucijada divina, en un lugar de encuentro en el que se desarrolla una historia santa. Una ruptura en el curso ordinario de las cosas podra entonces tener un sentido; sera traduccin, trasposicin en trminos sensibles, de una atencin divina, de una predileccin por el hijo de su gracia, la cual -segn Blondel"humanizndose en su lenguaje y sus condescendencias hara transparentar por signos anormales su anormal bondad". El contexto de mensaje y de llamada, en el cual tales excepciones se produjeran, hara, por el mismo hecho, accesible y transparente su profunda significacin. Y as llegara a ser posible un discernimiento del prodigio. Lo que en el plan puramente cientfico permanece como enigma que descifrar, aparecera en el plan de una bsqueda plenamente humana y atenta a los signos como un mensaje divino, un evangelio en acto, un signo-acontecimiento. En lugar de presentarse como una excepcin fsica, que hay que verificar primero y a la que un razonamiento posterior

LOUIS MONDEN deber desentraar, el milagro llegar solamente a ser inteligible, y por lo tanto aceptable como excepcin fsica, gracias al descubrimiento de su sentido religioso: La ciencia podra y debera confirmar que el prodigio constituye un enigma que hay que descifrar; debera cribar el milagro. Pero pertenecera a la persona humana; en una toma deposici n que la comprometera: toda entera, el discernirlo !como signo divino; como traduccin sensible de otra realidad distinta de aquella cuyas: leyes establece la ciencia. Y sin duda el sabio podra siempre sustraerse a semejante discernimiento; podra rehusar prestar atencin a la significacin que revela el contexto religioso y encerrarse hermticamente en la autosuficiencia de su punto de vista exclusivamente cientfico. Pero el universo de su ciencia llegara a serle jaula y prisin, y pagara su seguridad de hombre de ciencia al precio de su sinceridad -y de su dignidad- de simple hombre.

Confirmacin escriturstica Definiendo as el milagro como un acto-signo en el cual el mismo Dios simboliza en la naturaleza sensible los dones sobrenaturales de su gracia y el misterio de su Revelacin, la apologtica innova mucho menos de lo que a primera vista se podra creer. Vuelve ms bien a una nocin autnticamente bblica del milagro. En efecto, el mismo Dios nos ha dado una especie de definicin de milagro. En el libro del Deuteronomio, en el gran discurso donde Moiss enumera los beneficios de Yahv capaces de inspirar confianza a su pueblo, la milagrosa alimentacin por el man se pone esencialmente en evidencia: "Yahv -dice el escritor inspirado- os ha alimentado con el man que ni vuestros padres, ni vosotros mismos habais jams conocido; es para ensearos que el hombre no vive solamente del pan, sino de todo lo que procede de la boca de Yahv" (Deut 8,3). Dios les dio un pan milagroso cuyo fin no era solamente saciar su hambre corporal. Era un signo, un mensaje de Dios. Deba despertar en ellos un hambre completamente distinta: ms que para sus cuerpos deba ser un tnico para su confianza, para su deseo de redencin y de salvacin espiritual, algo con que apaciguar su hambre de la palabra de Yahv. De tal forma que aparece bien claro el hecho de que en la intencin divina no es el milagro una pura demostracin de podero a la que luego nosotros reconocemos un valor probatorio con relacin a la Revelacin. El milagro mismo es palabra de Dios, es revelacin, es, en la intencin divina y en primer lugar, un signo que nos transmite de manera palpable lo que Dios nos quiere decir. Cuando, en la tentacin del desierto; el demonio quiere llevar a Cristo a la realizacin de milagros, que no eran sino pura demostracin de omnipotencia.; es rechazado por la significacin misma que Dios da al milagro: El hombre no vive solamente de pan... Constantemente, durante toda su vida pblica, Cristo rehusar tales prodigios a los judos que, sin cesar, reclamaban "un signo del cielo". Pero, por el contrario, continuar realizando milagros reales, signos llenos de sentido, por medio de los cuales manifiesta la divina realidad de su mensaje de salvacin a los ojos de sus apstoles y de las multitudes. Para dar la seguridad de que l es capaz de librar y de sanar a las almas, cura los cuerpos recurriendo al poder divino. Para inspirar confianza en la perennidad de su reino ms all de la cruz y de la persecucin, apacigua la tempestad y anda sobre las olas. Para demostrar que l mismo es la Resurreccin y la Vida, devuelve a Lzaro la vida terrena. El mismo milagro del man lo renovar en las multiplicaciones de los panes, no para que la muchedumbre "coma de este pan y sea saciada", sino para que

LOUIS MONDEN crea en el pan de su eucarista cuando sea ofrecida como la respuesta decisiva de Yahv al hambre de la palabra divina.

Convergencias redentoras Dios, por su revelacin, quiere levantarnos por encima de nosotros mismos, introducirnos en la inaccesible intimidad de su propia vida de amor trinitario y nico y hacernos partcipes de sus ms profundos secretos. Pero nosotros somos hombres tributarios de nuestros sentidos y extremadamente lentos en captar todo lo que est fuera de su alcance. Somos hombres pecadores y rodeados de lo terrestre, cautivos de nuestras inquietudes temporales y de nuestros intereses inmediatos. Las ms urgentes llamadas de Dios se pierden en el desierto de nuestra inatencin y de nuestra materialidad. Dios sabe que debe darnos una enseanza clara, debe hacernos buscar y palpar la realidad de su mensaje, hacerla penetrar en nosotros a travs de nuestros recalcitrantes sentidos. Esto es lo que hace con el milagro. Dios se sirve de todas las seducciones terrestres, objeto de nuestro aparato sensorial, como signo de su intervencin salvadora. La intencin del milagro no difiere de la que tuvo Dios al querer venir a nosotros encarnndose. "Para que -como dice el prefacio de Navidad- ahora que hemos aprendido a conocer a Dios visiblemente, seamos elevados por l hacia el amor de lo invisible". La misma maravillosa condescendencia de Dios, el mismo respeto hacia su criatura, el mismo amor divino por la humanidad, la misma adaptacin a nuestra debilidad y a. nuestra indigencia, en una palabra todo lo que nos quiere hacer ver en el misterio del pesebre, todo ello se expresa tambin en el milagro. El Verbo eterno balbucea usando lenguaje y signos humanos; se deletrea a s mismo sirvindose de perodos y acontecimientos de historia humana. "Que Cristo nuestro Seor -dice san Agustn- se haya hecho hombre debe causarnos ms alegra y admiracin que verle realizar actos divinos entre los hombres. Ms que lo que realiz una vez encarnado tiene importancia para nuestra salvacin el que se encarnase. Ms grande fue la accin de curar las heridas de las almas que las enfermedades de los cuerpos, destinados a morir un da. Pero puesto que el alma no conoca todava al que deba curarla y porque, por otra parte, dispona de ojos corporales para observar los hechos sensibles, pero no de una mirada espiritual lo bastante sana para reconocer la divinidad escondida, l realiz cosas visibles dirigidas a sanarnos de lo que nos impeda verle." Tertuliano llega a ver en los milagros del AT una especie de ejercicios previos del Verbo en sus relaciones con la humanidad, para no presentarse, al hacerse carne, de manera demasiado desacostumbrada a nuestros modos de expresin y a nuestros gestos humanos. Como si esos milagros fuesen un anticipo de la Encarnacin, "para que ms fcilmente pudiramos creer que Dios haba descendido del cielo ya que algo del mismo gnero haba acontecido antes". La intencin por la cual Dios hace los milagros no es diferente de la que le ha hecho escoger la cruz como instrumento de Redencin. La enfermedad, el sufrimiento, y sobre todo la muerte, son para nosotros los frutos amargos del pecado. Pero el Dios Encarnado tomar sobre s esta amargura, la saborear hasta las heces en la muerte de cruz. Y por esta aceptacin, llena de amor y de humildad, el sufrimiento y la muerte cesarn de ser nicamente castigo y maldicin. As se convierten en instrumento de curacin y adquieren una fuerza purificadora y redentora al unirse a la cruz, portadora

LOUIS MONDEN de bendicin y salvacin. El milagro converge hacia esta ley comn de la redencin; tambin en l "la vida surgir del mismo sitio de donde haba surgido la muerte". En l tambin el sufrimiento, la enfermedad y la muerte, se convierten en instrumentos de redencin. Dios de ninguna forma desea suprimir el sufrimiento, no quita la cruz de nuestras espaldas, pero, con una repentina curacin, por un alivio inesperado de una necesidad material, por un alejamiento del peligro o de la catstrofe, manifiesta tangiblemente que nuestro sufrimiento no es intil, que la muerte no es un desesperado callejn sin salida, que nuestras tinieblas interiores no son una noche sin estrellas, sino que toda nuestra pena est en. manos de Dios y que en la cruz de Cristo cada necesidad, cada sufrimiento y la misma muerte, llegan a ser instrumento de redencin y camino hacia la resurreccin.

El prototipo: la Resurreccin Finalmente, la intencin por la cual Dios realiza los milagros no es otra que aquella en virtud de la cual Cristo ha querido resucitar y precedernos, como primognito de la nueva creacin, con un cuerpo glorificado, en la casa de su Padre. Porque no es slo nuestra alma la que ha sido llamada por Cristo a la elevacin de la gracia, sino toda nuestra condicin humana, rescatada y glorificada en l. "l transformar nuestro pobre cuerpo conforme a su cuerpo glorioso, en virtud del poder que tiene para someter a S todas las cosas" (Fil 3,21). En nuestros mismos cuerpos ser un da vencido definitivamente el ltimo enemigo, la muerte. Creemos, en efecto, en la resurreccin de la carne y, con san Pablo, en nuestro fuero interno "aspiramos a la resurreccin de nuestro cuerpo" (Ron 8), juntamente con toda la creacin material "que aspira a la revelacin de los hijos de Dios". Este misterio se ha hecho igualmente sensible en el milagro. Lo que seremos un da no ha llegado a ser todava completamente visible. El milagro lleva menos la marca de la actual gloria inmutable de Cristo que la de su glorificacin pasajera en el Tabor: el resplandor fugaz, concedido a sus discpulos .como una garanta confortante en el camino de la cruz que l y ellos deban todava recorrer. La Iglesia debe igualmente recorrer a travs de los siglos su camino de cruz con Cristo. La Iglesia no contempla todava la gloria futura ms que a travs del "enigmtico espejo" de la fe. Pero, en un determinado lugar, en cierto momento del tiempo, el velo se levanta alguna que otra vez, la resurreccin de la carne se anticipa simblicamente, y se nos ofrece una prenda palpable de aquello que "ni el ojo vio y ni el odo oy, ni jams vino a la mente del hombre aquello que Dios ha preparado para los que le aman" (1 Cor 2,9).

Una base de acuerdo Hemos subrayado la importancia del contenido del milagro por su valor de prueba apologtica. Al terminar quisiramos llamar la atencin sobre la importancia ecumnica de una definicin ms bblica del milagro cristiano. Actualmente el milagro es uno de los puntos ms cuidadosamente mantenidos aparte del dilogo ecumnico. Para nuestros hermanos separados tiene un sabor de proselitismo y de polmica que les irrita; para los catlicos constituye un punto de friccin en el que creen imposible todo acuerdo. Un

LOUIS MONDEN replanteamiento de la nocin del milagro, del modo indicado ms arriba, no sera una manera de allanar los male ntendidos y calmar completamente las animosidades? Sin que el catlico haya de renunciar a sus pretensiones apologticas, sin que el protestante deba dejar de sublevarse por ellas, los dos podran al menos unirse sin reticencias en un "Amen" agradecido por los signos que Dios nos enva en Jesucristo y por el mensaje salvador que ellos nos aportan. Tradujo: JUAN MANUEL GORDON