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Aristteles

Biografa: Naci en el 384/383 a.C. en Estagira (en la frontera macedonia). A los 18 aos (366/365 a.C.) viaja a Atenas e ingresa en la Academia platnica, en la que permaneci 20 aos (abandonndola a la muerte de Platn en 347 a.C.) Aristteles prefiri dejar la Academia, porque la direccin de la escuela haba recado en Espeusipo. ste acaudillaba la corriente de pensamiento ms alejada de la convicciones que haba ido madurando Aristteles, y por lo tanto, abandon Atenas y se instal en Asia Menor. (Pg 159: Giovanni reali y Daro Antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, edit. Herder, 1995, Barcelona, tomo I antigedad-edad media) En Aso fund una escuela junto con los platnicos Erasto y Corisco. Luego se traslad a Mitilene (en la isla de Lesbos). En el 343/342 a.C. Filipo de Macedonia le confa la educacin de su hijo Alejandro (cuando ste tena 13 aos) y permaneci hasta que Alejandro subi al trono hacia el 336 a.C. En el 335/334 Aristteles regresa a Atenas. Alquil algunos edificios cercanos a un templo consagrado a Apolo Liceo, de donde proviene el nombre de Liceo atribuido a su escuela. Como Aristteles imparta sus enseanzas mientras paseaba por un jardn vecino tambin se le llam Peripato (del griego peripatos = paseo) y sus seguidores fueron llamados peripatticos. En el 323 a.C., despus de la muerte de Alejandro, hubo en Atenas una fuerte reaccin antimacedonia, que tambin afect a Aristteles, culpable de haber sido maestro del gran monarca. (Pg. 160: Giovanni reali y dario antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, edit. Herder, 1995, Barcelona, tomo I antigedad-edad media) Se retira a Calcis, donde muere en el 322 a.C.

Escritos Exotricos Grillo o de la retrica El Protrptico De la filosofa Acerca de las ideas

Acerca del bien El Eudemo o del alma Esotricos Tratados de lgica (Organon): Categoras, De la interpretacin, Analticos primeros, Analticos segundos o posteriores, Los Tpicos, Refutaciones de los sofistas. Filosofa natural: La Fsica, Del cielo, La generacin y la corrupcin, los Meteoros. Obras de psicologa: Sobre el alma, Parva Naturalia Metafsica: La Metafsica Filosofa, moral y poltica: La tica a Nicmaco, la Gran tica, la tica a Eudemo, la Poltica, la Potica, la Retrica. Ciencias naturales: Historia de los animales, De las partes de los animales, El movimiento de los animales, La generacin de los animales

Lo escritos de Aristteles de dividen e 2 grandes grupos: los exotricos, compuestos en su mayora de forma dialogada y destinados al gran pblico, es decir, afuera de la escuela. Este grupo de escritos se ha perdido. Y los esotricos, que constituan al mismo tiempo el resultado y la base de la actividad dialctica de Aristteles. La Fsica Es la segunda ciencia terica. Su objeto de investigacin consiste en la substancia sensible, caracterizada por el movimiento. Para Aristteles la fsica es la ciencia de las formas y de las esencias. Todo movimiento se realiza en el espacio y el tiempo. El espacio: es el limite primero e inmvil que incluye todo el mundo; el tiempo: es el numero o la medida del movimiento en relacin al antes y el despus. Divide el universo en dos mundos:

Mundo supra- lunar o celeste .No hay generacin, ni corrupcin, ni Alteracin, ni aumento. .La materia con la que estn hechos Los cielos es el ter que solo pasa de Uno a otro punto. Este movimiento es Circular. . Se constituye por el cielo de las Estrellas fijas p primer cielo y por los Cielos de los siete planetas: Luna, sol, Mercurio, Marte, Venus, Saturno y Jpiter.

Mundo sublunar o terrestre Se caracteriza por todas las formas de Cambio: generacin, la corrupcin. .La materia que los compone es la potencia de los contrarios, suministrado por los cuatro elementos: Tierra- Agua, Fuego y Aire. . El movimiento es rectilneo

Las Ciencias prcticas: la tica y la Poltica La tica estudia la conducta o la finalidad del hombre como individuo; la poltica estudia la conducta o la finalidad como parte de una sociedad Aristteles afirma que el bien supremo que puede realizar el hombre consiste en perfeccionarse en cuanto a hombre, es decir, aquella actividad que distingue al hombre en todos las dems cosas, esa actividad es la razn. Entonces el hombre que quiere vivir bien, debe vivir de acuerdo con la razn. Aristteles adems reafirma, como lo haban hecho en su principio Scrates y platn, que cada uno de nosotros es alma, y que la parte mas elevada del alma es la razn. y si el alma racional es la parte dominante y mejor, pareciera que cada uno de nosotros consista precisamente en ella

La virtud consiste en obrar segn la razn y quien obra segn la razn es feliz. En pocas palabras para Aristteles la felicidad consiste en la actividad perfecta de todo individuo que es la virtud. Adems distingue dos especies de virtudes: las virtudes tericas o dianoeticas y las virtudes prcticas o ticas.

Las virtudes ticas: El hombre es principalmente razn, pero no solo razn, en el

alma hay algo que es ajeno a la razn. Sin embargo, participa de la razn, es decir, la facultad del deseo de los apetitos participa de ello en cierto modo en la medida que la escucha y la obedece. El dominio de esta parte del alma es la virtud tica. La virtud tica se adquiere mediante el hbito, a medida que vamos haciendo las cosas vamos aprendiendo por ejemplo: haciendo acciones justas nos convertimos en justos. La virtud es una especie de intermedio, es una va media. La virtud que ms se destaca es la justicia, pues es la justa medida, segn se distribuyen los bienes, las ventajas y las ganancias y sus contrarios. Como buen griego, Aristteles reafirma el mas alto elogio de la Justicia: pensamos que la virtud es la mas importante de las virtudes y que ni la estrella vespertina ni el lucero del alba son tan dignos de admiracin, en la justicia estn comprendidas todas las acciones

Las virtudes dianoeticas y perfecta felicidad Aristteles denomina virtud dianoetica a la perfeccin del alma racional. Sern fundamentalmente dos: la prudencia (determinar de lo que es bien o mal), y la Sabidura (el conocimiento de aquellas realidades que estn por encima del hombre como la metafsica) Para los Dioses toda la vida es bienaventurada y para los hombres solo es en medida en que les corresponde alguna semejanza con aquel tipo de actividad. Ningn otro animal es feliz porque no participa para nada de la contemplacin. Entonces en el mismo grado que haya contemplacin habr felicidad. En Aristteles aparece el tema de la vida contemplativa con la vida divina, elemento que no se daba en Platn porque el concepto de Dios como mente suprema, pensamiento de pensamiento no surge sino en Aristteles. La Poltica El hombre por naturaleza es un animal poltico, es decir, en el se halla innata la tendencia a vivir en sociedad con sus semejantes, porque tiene necesidad de los dems para su conservacin y para su perfeccionamiento. La sociedad no es, una formacin artificial, sino una necesidad natural. De las varias formas de sociedad (familia, tribu, etc.) la del estado cronolgicamente es la ultima en formarse, pero lgicamente es la primera, ya que las otras formas de sociedad se desarrollan con el fin de actuar el estado, sociedad en la que el individuo encuentra la plenitud de su vida social. La misin del estado no es solamente la de defender a los ciudadanos de los enemigos exteriores e interiores que deben participar en la vida publica. En Aristteles como

en Platn, tica y poltica se condicionan y se completan a la vez. Aristteles nos describe en su poltica una forma ideal de Estado. Todas las formas de gobierno son buenas segn las pocas, las condiciones y las necesidades de los pueblos. Como debe estar organizado el Estado? Aristteles menciona varias formas de estado: puede ser ejercido por un solo hombre, por pocos hombres o por la mayor parte de los hombres. A partir de esto, se habla de tres formas de gobierno recto y tres formas de gobierno corrompido, o como los llamo Platn tres formas de estados sanos y tres formas de estado enfermo. Es decir: Rectosi se corrompe cae. en Monarqua. Tirana Aristocracia oligarqua Democracia. demagogia

Explicado detalladamente a continuacin: 1: La monarqua. Solo hay un jefe superior en el estado. Para que esta forma de estado sea buena tiene que evitar evolucionar hacia una tirana, es decir que un nico jefe gobierne el Estado para su propio beneficio. 2. otra buena forma de estado es la Aristocracia hay un grupo mayor o menor de jefes de Estado. Esta forma tiene que cuidarse de no caer en una oligarqua. 3: Democracia, tambin esta forma de estado tiene su revs. Una democracia puede rpidamente caer en una demagogia. Aristteles dice que las primeras formas de gobierno (Monarqua y Aristocracia no son las mejores, que la mejor forma es la politeia. ste e un camino intermedio entre la oligarqua y la democracia. El estado mejor, como la virtud, reside en el justo medio, en un equilibrio de las principales formas de gobierno (la monarqua, la aristocracia y la democracia) de manera que se evitan los excesos y la degeneracin de ellas (la tirana, la oligarqua y la demagogia) La finalidad del estado es moral, por ello es obvio que debe proponerse el incremento de los bienes del alma, el incremento de la virtud.

Dado que la felicidad depende de la felicidad de cada uno de los ciudadanos, ser preciso mediante la adecuada educacin transformar a cada ciudadano en lo mas virtuoso posible. El ideal supremo que debe proponerse el estado consiste en vivir en paz y en hacer las cosas que son bellas (Contemplar).

El Conocimiento Todas las cosas en general son un compuesto de materia y forma, donde la materia es potencia, mientras que la forma es entelequia o acto. Los cuerpos vivientes tienen vida pero no son vida: constituyen una especie de substrato material y potencial, cuya forma y cuyo acto es el alma. El alma, que es principio de vida, posee funciones o capacidades que presidan las funciones de la vida: de carcter vegetativo (nacimiento, nutricin y desarrollo). De carcter sensitivomotor (sensacin y movimiento). De carcter intelectivo (conocimiento, deliberacin, eleccin). Las plantas slo poseen el alma vegetativa; los animales, la vegetativa y la sensitiva; los hombres, la vegetativa, la sensitiva y la racional. El acto intelectivo es anlogo al acto perceptivo (asimilar las formas inteligibles; al igual que la percepcin es un asimilar de las formas sensibles). No obstante, el acto intelectivo difiere profundamente del acto perceptivo, porque no se haya mezclado con el cuerpo y lo corpreo: El rgano de los sentidos no perdura sin el cuerpo, mientras que la inteligencia perdura por su cuenta (pg. 182: Giovanni reali y dario antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, edit. Herder, 1995, Barcelona, tomo I antigedad-edad media) Aristteles: La inteligencia es capacidad y potencia de conocer las formas puras. Y este intelecto est separado, es impasible y carece de mezcla, y posee una esencia intacta: (...) Separado (de la materia), es nicamente aquello que es y esto solo es inmortal y eterno (Pg. 183: Giovanni reali y dario antiseri. Historia del pensamiento filosfico y cientfico, edit. Herder, 1995, Barcelona, tomo I antigedad-edad media) Este intelecto est en el alma, viene de fuera por lo que es irreductible al cuerpo por su propia naturaleza intrnseca y, por lo tanto, trasciende a lo sensible. La actividad del pensar y del razonar languidece cuando otra parte en el interior del cuerpo se daa, pero ello en cuanto tal es impasible (Pg 183: Giovanni reali y dario antiseri.

Historia del pensamiento filosfico y cientfico, edit. Herder, 1995, Barcelona, tomo I antigedad-edad media)

La Retrica Aristteles, al igual que Platn, plantea que la retrica no consiste en ensear o instruir acerca de la verdad. Su objetivo es persuadir o, mejor dicho, descubrir cules son los modos y los medio necesarios para persuadir. Es una especie de metodologa de persuasin. Desde el punto de vista formal la retrica se muestra anloga a la lgica, que estudia las estructuras del pensar y del razonar. En particular presenta ciertas analogas con aquella parte de la lgica que Aristteles denomina dialctica (estudia las bases del pensar y del razonar que se basan, no en elementos cientficamente fundamentados, sino en elementos procedentes de la opinin que parecen aceptables a todos los hombres o a una gran mayora de ellos). De la misma forma, la retrica estudia los procedimientos mediante los cuales los hombres acusan, se defienden, elogian partiendo de opiniones probables, pero no de conocimiento cientfico. Esta clase de razonamiento retrica se llama entinema (es decir, el entinema es un silogismo que parte de premisas probables). Adems del entinema, la retrica utiliza el ejemplo (convierte en intuitivamente evidente lo que se quiere probar).

La Potica Al explicar la naturaleza del hecho y del discurso potico y qu se propone, Aristteles se centra en la mimesis y en la catarsis. Mimesis: Para Platn el arte era imitacin de elementos fenomnicos (los cuales son copia del paradigma de las ideas) por lo que era una copia de una copia. Lo que hace que la verdad se debilite y desaparezca. Aristteles, por el contrario, dice que el arte no reproduce pasivamente la apariencia de las cosas, sino que casi las recrea de acuerdo con una nueva dimensin, que es la de lo posible y lo verosmil. La tarea del poeta no consiste en decir las cosas sucedidas, sino aquellas que podran suceder y las posibilidades que existan de acuerdo a la verosimilitud y la necesidad. El historiador y el poeta no difieren por el hecho de que uno habla en prosa y el otro en verso (...) sino que difieren en esto: uno dice las cosas que han acontecido y el otro, aquellas que podran acontecer. (Pg. 198: Giovanni reali y dario antiseri. Historia del pensamiento

filosfico y cientfico, edit. Herder, 1995, Barcelona, tomo I antigedad-edad media) Catarsis: Su finalidad consiste en la purificacin de las pasiones (Aristteles afirma esto refirindose explcitamente a la tragedia). Dice: el arte nos descara de emotividad, no nos carga de ella, y la clase de emocin que nos provoca no slo no nos perjudica, sino que nos curaPg 200 Con lo anterior se contrapone a la idea platnica de que el arte desencadena los sentimientos y las emociones, reduciendo el elemento racional que sirve para dominarlos. La Gramtica El la Potica aparece el primer bosquejo gramatical del griego. Sistematiza dicha lengua de la siguiente forma: Las letras se dividen en vocales, semivocales y consonantes. Tambin describe la slaba, conjuncin, artculo, nombre, verbo, casos (formas flexivas tanto de nombres como de verbos) y discurso o habla. La jerarqua de las unidades lingsticas: letras, slabas, palabras, oraciones. Tambin propone la no innatez del lenguaje y la teora de la existencia de un lenguaje universal comn a toda la humanidad.

La Lgica: Antes de Aristteles, ya se haba planteado en la filosofa el tema del saber y la verdad, pero es con l que nace una ciencia formal del saber a la cual llamaremos lgica. Las ideas desarrolladas por la lgica, la manejan los analticos, debido a que para Aristteles la lgica trataba de hacer un anlisis del espritu. Para Johannes Hirschberger en su Historia de la Filosofa la lgica aristotlica descompone el pensamiento y el lenguaje del hombre en diferentes partes (), siendo Aristteles el primero en dedicarse ver que () tambin el espritu posee una estructura perfectamente determinada, integrada por ciertos elementos y funciones: El concepto, El juicio, y El raciocinio. El concepto al que se refiere Aristteles muestra lo que algo es. El juicio segn Hirschberger nos dice qu notas o nexos de realidad se hallan o no en un objeto, es decir, es lo que nos permite saber lo verdadero y lo falso. Por ltimo, el raciocinio, se nos muestra segn Aristteles por el manejo del silogismo, el cual forma el hecho de la demostracin. Dice Hirschberger del silogismo que muestra la esencia misma de razonar () es una unin de ideas en la que asentada una cosa, se sigue necesariamente la posicin de otra distinta y ello precisamente en fuerza de la posicin

anterior. En cualquier razonamiento podemos encontrar la intervencin de estos tres trminos, de los cuales dos de ellos actan como premisas o antecedentes ante el planteamiento dado y una tercera que acta como bisagra uniendo las otras dos premisas, produciendo una conclusin. Segn (?), en el caso del silogismo aristotlico, igual intervienen tres trminos: dos premisas y una conclusin. Aristteles llama a las dos premisas Trmino mayor y termino menor, y Termino medio a la que une el trmino mayor y el trmino menor para que surja la conclusin, de esta manera el mejor ejemplo de razonamiento es: el silogismo. Para esto Aristteles se dedica a explorar el mundo de la experiencia en toda su variedad, y a ordenar, dividir y clasificar lo concreto, de manera que hay inmerso en l un inters por explorar las formas elementales del espritu no solo terico sino practico, ofreciendo as, segn Hirschberger un instrumento apto para conducir de un modo irreprochable el pensar cientfico, la demostracin, y la refutacin. En conclusin la lgica se nos muestra ante cualquier razonamiento que se proponga demostrar algo, en general, tiene un fin meramente probatorio. La Metafsica: La metafsica segn lo citado por Reali, constituye la ciencia que se ocupa de las realidades que estn por encima de las realidades fsicas, es decir, que trata el estudio de todo pensamiento humano que se proponga ir mas all del mundo emprico, para llegar a una realidad meta emprica. (Pg. 164). Sin embargo, Aristteles no la llamaba metafsica, sino, filosofa primera o sabidura. Segn Hirschberger, la metafsica al igual que la lgica, es un camino para estudiar el espritu, es ciencia del ser, ontologa () no investiga regiones particulares del ser, sino que va al mismo ser en general, al ser que se encuentra en todas las cosas. Aristteles se acerca desde 4 puntos de vista distintos, desde cuatro definiciones: La metafsica como ciencia que indaga las causas y los principios primeros o supremos. (Las cuatro causas). La metafsica como ciencia que indaga el ser en cuanto ser. La metafsica como ciencia que indaga la substancia. La metafsica como ciencia que indaga a Dios y la substancia suprasensible. De esta forma rene una sntesis poderosa, donde no solo cada definicin es valida, sino que estn en completa armona entre si, es decir, una conlleva a la otra en perfecta unidad.

Ra) La metafsica como ciencia que indaga las causas y los principios primeros o supremos: (Las cuatro causas). Aqu Aristteles nos muestra las cuatro causas que indaga para llegar a la bsqueda de las causas primeras. Dichas causas son cuatro: Causa formal, causa material, causa eficiente, y causa final. La causa formal y la material: constituyen la forma (esencia), y la materia de todas las cosas en general. La substancia, la forma y la materia. La causa eficiente o motora: constituye el devenir de las cosas, el como se han engendrado. La causa y principio de movimiento. La causa final: el objetivo o la finalidad al que se encamina el devenir del hombre. La finalidad. b) El ser: La metafsica como ciencia que indaga el ser en cuanto ser. Para Aristteles, la metafsica tambin acta como una ciencia que considera al ser en cuanto ser y las propiedades que le corresponden en cuanto ser*, Es decir, que la metafsica considera al ser entero y no dividido en partes como las ciencias particulares. Pero en los estudios de Aristteles en relacin al ser, se opone al concepto de no-ser de Platn, que segn Reali establece una relacin del ser como distinto, el cual le permita justificar la multiplicidad de los seres inteligibles. Aristteles por lo contrario, habla de que el ser posee mltiples significados y no uno solo, y de que esa multiplicidad, siempre esta asociada de alguna manera a la substancia, lo que quiere decir que, el ser es substancia () siempre y en todos los casos, es algo que se relaciona con la substancia; y eso es debido a que Aristteles defina la metafsica como una teora de la substancia. Pero en ese caso qu es substancia?, existe una sola substancia sensible, o tambin hay una substancia suprasensible? El hecho esta en que todas las teoras admiten que en la substancia reside la materia y la forma. Materia: es, sin duda, un principio constitutivo de las realidades sensibles, porque sirve como substrato de la forma, la materia en s son las cosas sensibles, la materia por si misma es potencialidad indeterminada de manera que solo se transforma mediante una forma. Lo que quiere decir que la materia sin forma es substancia. Hirschberger se refiere a la materia como aquello de lo que algo procede como de su material esencial () es estrictamente el correlato del concepto de forma. * Forma: es substancia de pleno derecho ya que la forma constituye aquello que es cada cosa, su esencia, es decir, que determina, actualiza y realiza la materia. Sin embargo se trata de una forma que es el elemento constitutivo intrnseco de la cosa misma (es una forma-en-la-materia). Aristteles se refiere a la forma como lo que es traducido luego

al latn como eidos forma. La metafsica como ciencia que indaga la substancia* c) La metafsica como ciencia que indaga la substancia: (substancia, acto y potencia) Aristteles habla de que la materia es potencia, en el sentido de que tiene la potencialidad de recibir o de asumir la forma, mientras que la forma se establece como acto de esa capacidad, de manera que, todas las cosas que poseen materia siempre tienen en cuanto tales mayor o menor potencialidad d) La metafsica como ciencia que indaga a Dios y la substancia suprasensible. Es aqu donde Aristteles habla de las sustancias corruptibles y de las incorruptibles, donde el tiempo y el movimiento son incorruptibles ya que es eterno, no hay manera de que genere una variacin que no sea, segn el mismo Aristteles antes o despus. l aplica el mismo razonamiento al movimiento, utilizando como base sus estudios de la fsica. Esta teora es vlida, basndonos en lo sealado por Reali, donde el tiempo no es ms que una determinacin de el movimiento. Sin embargo, para que esto se cumpla, Aristteles emplea lo que l llama principios, y estos principios son: El principio de lo eterno: el movimiento debe ser eterno, ya que si el movimiento es eterno, tambin debe serlo su causa. El principio de lo inmvil: el principio debe ser inmvil ya que solo lo inmvil es como l bien dice causa absoluta de lo mvil. El principio debe ser exento de potencialidad: es decir, que debe ser puro acto. La fusin de estos 3 principios da como resultado una causalidad final donde Dios atrae y por tanto mueve como perfeccin que es.

La Psicologa: La fsica aristotlica no solo indaga en el estudio del universo fsico y su estructura, sino tambin en los seres que se encuentran en el; los cuales se divide en: seres animados dotados de razn como el hombre, y seres carentes de razn como los animales. En base a esto, Aristteles dedica una especial atencin a los seres dotados de razn, por lo que desarrolla entre sus numerosos tratados, un tratado sobre el alma. Los seres animados poseen una singular caracterstica que los diferencia de los inanimados, poseen un principio que les otorga vida y dicho principio es el alma. Aristteles realiza su concepto de alma, basndose en los principios de la metafsica,

segn la cual todas las cosas en general son un compuesto de materia y forma, donde la materia es potencia, mientras que la forma es entelequia o acto. Los cuerpos o los seres vivientes como bien dice tienen vida, pero no son vida: constituyen una especie de substrato material y potencial, cuya forma y cuyo acto es el alma, de manera que es necesario que el alma sea substancia, en cuanto forma de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia; pero la substancia como forma es una entelequia, el alma pues, es la entelequia de un cuerpo de esa clase, el alma por lo tanto es la entelequia primera de un cuerpo fsico que tiene vida en potencia. (. REALI, G. Pg. 180.) Se podra decir entonces que el alma es substancia y materia, la cual se transforma en vida a travs del cuerpo de los hombres, constituyendo as la esencia de los mismos. Es importante sealar que distingue tres tipos de alma: Alma vegetativa Alma sensitiva Alma intelectiva

Sobre la mujer En la actualidad, se seala a Aristteles como parte fundamental del desarrollo de concepciones actales como el sexismo, el machismo y la misoginia, pero para poder catalogar la opinin del autor debemos tener en cuenta dichos planteamientos. Se entiende por sexismo a la discriminacin segn el sexo, hablamos de machismo al referirnos a las conductas o actitudes tomadas con el fin de sustentar la superioridad del hombre sobre la mujer y por ltimo, misoginia se define como el odio a la mujer y hacia lo femenino. En las obras aristotlicas, si bien no se encuentra alguna referida directamente a la mujer, en fragmentos de la Reproduccin de los animales y La Poltica el filsofo plantea su posicin

En esta obra hace un estudio detallado de las diferencias biolgicas del hombre y la mujer, planteando que la inferioridad de sta es producto de ser un agente pasivo durante el proceso de reproduccin, ya que, esta es slo la que contiene la vida(a travs del cuerpo) mientras que es el hombre quien la genera con el semen.

En el apartado referido al poder domestico, Aristteles expone como la organizacin familiar est a cargo de la figura del hombre en tres funciones: la de seor, la de padre y esposo. En este sentido, Aristteles es enftico al decir que si bien la mujer posee virtud y debe tener educacin (para poder estar acorde con el estado) su papel es de sumisin. Recuerda tambin los planteamientos de Scrates en su libro V de la Repblica, diciendo que no hay tal igualdad como la que planteaba Scrates ya que el saber del hombre no es el de al mujer En este apartado, es notoria la distincin de la apreciacin que tiene ambos filsofos sobre la mujer. An sealando que hay diferencias biolgicas notables entre ambos sexos (dice Scrates), dichas diferencias no implican superioridad de uno sobre otro, slo que hay que tomar en cuenta que las tareas que realiza el hombre no pueden ser las mismas que la de la mujer por la debilidad fsica de sta. Por tanto, encontramos una postura alejada de la descalificacin. No hay, por tanto querido amigo, que el gobierno de la ciudad, oficio alguno que corresponda a la mujer como tal mujer, o al hombre como tal hombre, sino que diseminadas en unos y en otros las condiciones naturales de manera semejante, a la mujer, lo mismo que al hombre, competen por naturaleza todos los oficios. Pero naturalmente tambin, la mujer es en todo ms dbil que l hombre Platn. Repblica. Libro V

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