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Collingwood,Robin. IdeadelaHistoria.(1946obrapostuma) Epilegmenos.LahistoriacomorecreacindelaexperienciapasadayElasuntodela Historia.

Lahistoriacomorecreacindelaexperienciapasada. Las condiciones que puede el historiador conocer el pasado son diversas. El pasado nuncaesun hecho dado que podamos aprehender empricamente mediante la percepcin. El historiador no es un testigo ocular de los hechos que desea conocer. Su nico conocimiento posible del pasado es mediato o indirecto, nunca emprico.Y stamediacin no puedeefectuarse por mediodeltestimonio.El historiador no conoce el pasado por lo que dice un testigo. Esta mediacin sera cuando mucho creencia, no conocimiento. Tiene que recrear el pasado en su propia mente. Cuando un hombre piensa histricamente, tiene ante s ciertos documentos o reliquias del pasado. Su tarea es descubrir qu pasadofueeseque dej tras de s estas reliquias, qu quiso decir con ellas la persona que las escribi. Para descubrir cul fue ese pensamiento el historiador tiene que pensarlo por s mismo. Recrea en su propia mente la experiencia y sloenlamedidaenquehagaesto,tienealgnconocimientohistricodistintodelmeramentefilolgico. Elasuntodelahistoria El conocimiento histrico posible es aquel que puede recrearse en la mente del historiador. Slo puede haber historia de lo que es experiencia. Poresto esqueno puede haber historia delanaturaleza. La nica condicin bajo la cual podra haberla es que losacontecimientosde la naturaleza fueranacciones de algn ser o seres pensantes, y que al estudiar estas acciones pudiramos descubrir cules eran los pensamientosqueexpresabanypensarestospensamientospornuestracuenta. La experiencia no es, en s, el objeto del conocimiento histrico. En tanto inmediato flujo de conciencia que consiste en sensaciones, sentimientos no es un proceso histrico. El pensamiento puede estudiar sus detalles particulares y su carcter general ya que encuentra en l unpuroobjeto deestudio, el cual, a fin de ser estudiado no puede ser recreado en el pensar acerca de l. Porque a medida que pensamos en sus detalles particulares, recordamos experiencias propias o entran en simpata e imaginacin en las de otros, lo que se hace es una contemplacin sencillamente como objetos externos desde nuestro presente. Aun ese pensamiento ensuinmediatez no eselobjeto delconocimiento histrico. No es posible recrearlo. El historiador no puede aprehender el acto individual de pensamiento en su individualidadtalcomosucedi. El pensamiento trasciende su propiainmediatez, sobrevivey revive en otros contextos.Losactoso personas individuales aparecen en la historia no en virtud de su individualidad en cuanto tal,sino porqueel pensamiento de individualidad es el vehculoquepor habersido efectivamente el de esas personaso actos, es potencialmente el de todo el mundo. No puede haber historia de otra cosa que noseaelpensamiento. Una biografa, por ej. est construida de acuerdo a principios anti histricos. Su marco noes unmarcode pensamiento, sino de procesos naturales (nacimiento, muerte). Las memorias tampoco son histricas sernpoesaoegosmo. El abismo temporal que se abre entre el historiador y su objeto ha de ser superado. Por un ladoel objeto tiene que ser de tal carcter que pueda revivirseas mismo enlamente del historiadory por otro la mente del historiador tiene que ser de tal manera que hagaposible esa revivificacin. Sialhistoriador se le exige que estudietemas queledesagradan, el historiadorselimita a repetir lasdeclaracionesqueregistran otros:nombres,fechasyfrasesdescriptivasyahechas. El conocimiento histrico tiene, como suobjeto propio, el pensamiento, node cosas acerca de las cuales se piensa, sino el actode pensarmismo.La peculiaridad positiva que distingue al pensamientode la mera conciencia es su capacidad de reconocer la actividad del yo como una sola actividad quepersiste a travs de la diversidad desuspropios actos. Ladistincinentre mero sentiry pensamientopuede ilustrarse con la distincin entre sentir fro simplemente y el hecho de ser capaz dedecir tengofro.Para decir eso tengo que ser consciente de mi mismocomoalgo msque laexperiencia inmediata delfro: consciente de mi mismo como una actividad de sentir que ha tenido otras experiencias previamente. El pensamiento no es mera conciencia sino autoconciencia. El yo es flujo de conciencia, una serie de sensacin y

Collingwood,Robin. IdeadelaHistoria.(1946obrapostuma) Epilegmenos.LahistoriacomorecreacindelaexperienciapasadayElasuntodela Historia.


sentimientos inmediatos pero la actividad de volverse consciente de esta continuidad es lo que se llama pensar.Enelhechoenqueelhombreseautoconoce,vamsalldesusubjetividadcotidiana. Una vez ms all de su subjetividad, la concienciaes ya autoconciencia o pensamiento, pero esta es imperfecta porque poseerla es ejecutar una cierta actividad mental, es decir, pensando, de lo que cual no es consciente. El pensamiento histrico es siempre una reflexin, ya que el acto de pensar es de esa especie. Para que este acto reflexivo se convierta en materia histrica, tiene que ser un esfuerzo ms consciente, un esfuerzo por hacer algo de lo cual tenemos una concepcin antes de hacerlo. Lo caracterstico es que este acto es que es a propsito. Estos actosa propsitoson los nicosque pueden convertirseenmateriadelahistoria. Toda investigacin efectiva empieza con cierto problema y el propsito de su investigacin es resolver ese problema. La dificultad del historiador es identificar el problema, de all la importancia del estudio de la influencias decantacin de pensamientos ya acuados de una mente a otra, la manera en quelasconclusionesaquellegunpensadordieronorigenaproblemasenunpensadorposterior.