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ORIGENYPSICOSIS.Entrelarealidadyelsueo. Autora: Alba Mara Vega Leiras (Psicloga.

Mster en Psicoanlisis Clnico por la Universidad de Salamanca)

RESUMEN: Lo aqu expuesto ser un intento de reflexin sobre los lmites de la realidad desde una ptica psicoanaltica, tomando la pelcula Origen como punto de partida. En el film, el protagonista se debate en una constante lucha entre sueo y vigilia. Que la naturaleza del fenmeno onrico es lo ms cercano a la experiencia psictica, y que aquella no es exclusiva del dormir, es algo que ya Freud nos adverta en sus escritos. Tambin ngel Garma nos explica que delirar y soar son fenmenos prcticamente indistintos. El psictico tiene la sensacin de nunca soar, o de no haber despertado jams. Su vigilia es lo ms parecido a nuestros sueos, y en tanto que sueos, se hallan en el dominio de la fantasa, de lo imaginario. Para el sujeto neurtico, la fantasa es slo un vicio que nos aleja de la realidad y de la verdad. Contra esto, Lacan viene a decirnos que ser psicoanalista es, sencillamente, abrir los ojos ante la evidencia de que nada es ms disparatado que la realidad humana (Lacan, 1981, p.120) PALABRAS CLAVE: sueo, realidad, verdad, certeza, delirio, sentido, psictico, neurtico.

En el interesante mundo que nos presenta Christopher Nolan en su pelcula Origen, queda ms que justificada la duda constante entre realidad o ficcin. Cobb trabaja para una empresa cuyo nico fin es introducir una idea en la mente de un alto corporativo, para lo cual todo su equipo se filtrar en los sueos de su vctima. El protagonista, Cobb, puede contar con un objeto nico que le indique su contacto con la realidad: una peonza metlica que hace girar hasta el cese. Pero el pblico frente a la pantalla jams obtiene visados de que lo que presencia es real, ni siquiera una vez finalizada la pelcula.

Aunque se trate de pura ficcin (puesto que no deja de ser un film), sin embargo, la pelcula Origen, nos da una leccin de incertidumbre; en un segundo estamos en un lugar y al siguiente nos encontramos en otro completamente diferente as que en el fondo no podemos establecer con absoluta garanta que la ms mnima pieza de Origen muestre la realidad. Al inicio de la pelcula, Cobb lanza su peonza, a la que denomina ttem, para cerciorarse de que no sigue durmiendo, y justo en ese momento interrumpen la escena sin que podamos llegar a ver si la peonza sigue girando o cae. Y todava ms dudoso es el final, en el que no vemos que sta se detenga. Hay quienes comentan largo y tendido sobre esto, opinando que Cobb qued atrapado en el limbo para siempre. Origen, adems de ser una gran pelcula, es un gran tema sobre el que reflexionar. Cuando aparecieron los crditos y me dirig hacia la salida del cine, me embarg una sensacin totalmente perturbadora, que me llev a plantearme la realidad como algo relativo. A pesar de su gran impacto en todo el pblico, podra dedicarse un artculo completo a comentar las torrenciales crticas que este film ha recibido a propsito de su vaga simulacin de la realidad onrica. Algunas de ellas como las siguientes: cine sobre sueos, sin psicoanlisis, la visin ms contracturada del interior de la psiquis humana, la pelcula estar dirigida por Nolan, pero los sueos de Nolan parecen dirigidos por el director de Transformers. No es, empero, nuestro menester profundizar en este asunto. Opino adems que Nolan ha tocado uno de los temas ms inquietantes y perseguidos. Tan importante es la realidad o podemos vivir felizmente en la fantasa? A la hora de definir lo que es realidad y lo que no, nos encontramos ante una difcil encrucijada. Entre Oriente y Occidente existen numerosos contrastes al respecto. La dicotoma realidad/irrealidad, adems de un asunto que nos concierne desde hace siglos, es un elemento esencial en la filosofa hinduista. sta no se resuelve nunca satisfactoriamente, y siempre queda lugar a la reflexin entre Apariencia (mundo Maya) y Realidad absoluta (el mundo de Brahman), entendiendo el mundo sensorial como meramente ilusorio. En la India, todo lo que parece real, no lo es y lo que parece irreal es, sin embargo, real. A raz de estas suposiciones se me plantea la duda especulativa sobre la posible falsacin de una tendencia absolutista que venimos arrastrando durante siglos, tangente al positivismo ms radical, defensora de la polaridad de los opuestos. Bien es ficcin, o bien es realidad. Acaso no existe un punto intermedio? La constante incertidumbre entre vigilia y sueo ser el tema que nos ocupe el resto de este artculo, con la sencilla intencin de desmentir las murallas de hierro que la psiquiatra moderna ha alzado desde hace tiempo entre sujetos normales y sujetos alienados. Pues tanto en la vigilia como en el sueo existe realidad; y la del loco, tanto como la del cuerdo, son incuestionables. Podra ser posible que a raz de la experiencia clnica con pacientes neurticos y psicticos, esta clasificacin se difumine. No somos tan ajenos al fenmeno psictico, aunque algunos expertos no duden en exponer argumentos biolgicos y psicolgicos que nos separen ms y ms del loco, quiz por miedo a contraer su padecimiento, o lo que es peor, incapacidad de admitir que hay verdad en el delirio.
Verdad y delirio se reparten a partes casi iguales entre razn y locura (Colina, 2007)

Y si el sueo y el loco estn ms cerca de la realidad que nosotros, guardianes y esclavos de la vigilia? Y si por muy poco nos apartamos de la lnea que nos distingue de estos dos fieles seguidores del principio del placer? Y si no existiese tal lnea? No hay sin duda, nocin ms paradjica que la de la paranoia, nos cuenta Lacan. La locura, es el trmino fundamental del vulgo, ambiguo en s mismo y tan viejo como la filosofa. A la locura se la ha identificado con el comportamiento humano normal, dando por sentado que hay sin duda una locura necesaria, y que sera una locura de otro estilo no tener la locura de todos (Lacan, 1981). Nunca se seal exactamente el lmite entre una conducta normal, o siquiera comprensible, y la paranoica. Esta delimitacin fue mucho ms clara durante todo el siglo XIX, en la poca de Kraepelin. Autores anteriores a Freud defienden la concordancia entre perturbacin mental y sueo. No obstante, esta analoga parece poco agradecida. Hemos de tener en cuenta que la psiquiatra de finales del siglo XIX, heredera de la corriente positivista, resuelve la temtica del sueo caracterizndola de proceso intil y perturbador, expresin de una actividad psquica disminuida. Puede que Salvador Dal escape, entre muchos otros, a esta atrevida alusin. Ya entrado el siglo XX, Freud nos cedi de nuevo la vieja duda sobre la irreductible diferencia entre demente y cuerdo. El psicoanlisis ha posibilitado desde su aparicin, una mayor cercana hacia la subjetividad del fenmeno psictico, abrindonos a su vez puertas que nos lleven hacia una mayor comprensin de la neurosis. Aunque dos de sus seguidores, Jacques Lacan y Melanie Klein, fueron quienes desarrollaron mucho ms ampliamente el tema de la psicosis en psicoanlisis, fue nuestro fundador quien introdujo las primeras teorizaciones al respecto. Freud hace posible el dilogo con la locura y nos la presenta de forma anloga al sueo. El delirio psictico y el sueo, en tanto que ambos son fenmenos del lenguaje, entraan un discurso que escapa de las redes de la comprensin pblica y se adereza del sinsentido. J.A. Mndez y M. De Iceta en su artculo publicado en la Revista Aperturas Psicoanalticas apuntan: El gran aporte freudiano, en su trabajo con los sueos como fenmeno en s mismo, fue penetrar en el terreno del desvelamiento del sentido, estableciendo que la aparente falta de lgica del sueo no era tal... Estos dos lenguajes tan prximos entre s, a saber, el psictico y el onrico, guardan a su vez estrecha relacin con el sentido de realidad y vigilia que el sujeto neurtico normal percibe. Los sueos, curiosamente denominados psicosis nocturnas, estn alumbrados por la instancia psicolgica de mayor simbolismo de todas; el inconsciente. De hecho, Freud va a concluir que el proceso primario, ley por la que se rige el funcionamiento mental inconsciente, va a caracterizar tanto al funcionamiento del sueo como del aparato psquico en general. En otro apartado, estos mismos autores sealan que Gracias al descubrimiento del sentido del sueo, el psicoanlisis abandona el mundo exclusivo del sntoma patolgico y se inscribe en el mundo de la normalidad, lo que viene a significar que el psicoanlisis se transforma en un mtodo de comprensin del psiquismo de cualquier sujeto y no slo del funcionamiento del psiquismo patolgico. El sueo posee funciones adaptativas positivas del yo; como el desarrollo, la regulacin o la restauracin de la estructura y organizacin de los procesos psquicos, de la vida de

vigilia, luchando sin descanso contra los conflictos cuya carga emocional nos sobrepasa. El mecanismo psictico tambin posee una funcin adaptativa, pues tiene como finalidad la supervivencia psquica del individuo, que fragmentada su realidad, trata de reconstruirla a su modo. Freud nos dice la psicosis quiere tambin compensar la prdida de realidad, mas no a expensas de una limitacin del ello -como la neurosis lo haca a expensas del vnculo con lo real-, sino por otro camino, ms soberano: por creacin de una realidad nueva, que ya no ofrece el mismo motivo de escndalo que la abandonada (Freud, 1979). Es ms, segn l, el tajante distingo entre neurosis y psicosis debe amenguarse, pues tampoco en la neurosis faltan intentos de sustituir la realidad indeseada por otra ms acorde al deseo. La posibilidad de ello la da la existencia de un mundo de la fantasa, un mbito que en su momento fue segregado del mundo exterior real por la instauracin del principio de realidad (Freud, 1979) Puede que ms de una ocasin hayamos preferido el sueo a la vigilia que nos amenaza, sobretodo cuando los acontecimientos no satisfacen nuestro deseo. En el mejor de los casos, conseguimos reprimir con xito nuestras pulsiones, obviando por completo los hechos. Pero cuando este proceso al servicio del principio de realidad fracasa, un fragmento de la realidad no solo se rechaza sino que adems se sustituye por otro ms agradecido. A Cobb, le cost muchos movimientos de peonza descubrir (si es que alguna vez lleg a descubrirlo realmente) que su sueo ms profundo y deseado, en el que haba vivido durante tiempo indefinido, no era ms que una ciudad construida con puro deseo sin posibilidad lgica ni matemtica, atrapando a Cobb eternamente en un sueo que se convierte en su realidad. Cobb lo afirma diciendo: -Un sueo se parece tanto a la realidad que uno no puede distinguirlo hasta despus de despertarse-. Vivimos en una constante negacin de la realidad. Este mecanismo de defensa archiconocido es prototpico de la psicosis, pero no es exclusivo de ella. Como apunta Nicols Caparrs, en el desarrollo normal se advierte la negacin en el fenmeno de la percepcin selectiva (De Santiago, 2006). Es el ms infantil y primitivo mtodo de defensa que el yo llama en su auxilio cuando el mundo exterior lo frustra o amenaza, explicable por la primaca del principio del placer sobre el principio de la realidad. Freud nos habla de que todo ser humano es tendiente a la satisfaccin de sus deseos, a vivir arrastrado hacia la bsqueda del placer, y que cualquier acto racional que emprenda ir destinado a una demora de esa vivencia placentera. En el nio y en el psictico lo vemos claro; a ambos les inunda una regresin alucinatoria al estado de satisfaccin perdido. Los sueos y el descanso son residuos de la omnipotencia alucinatoria, el equivalente patolgico es la realizacin de los sueos en la psicosis, citado por S. Ferenczi en el captulo sobre el desarrollo del sentido de realidad y sus estadios (1981). Para Freud, el sueo se nos revela como una realizacin de deseos inconscientes. Ferenczi apunta que en la mayora de los sueos se da una disminucin de la instancia crtica y el predominio del principio del placer. El inconsciente, protagonista en los sueos, nos muestra el deseo con formas casi perceptibles, un limbo de sensaciones de las que en ocasiones preferiramos no despegarnos. En la psicosis, el limbo es el espacio habitado por el sujeto, en tanto que es la realidad menos censurada conocida, aunque amenace con su derrumbamiento hasta el insomnio.

Mal, difunta mujer del protagonista del film, queda encerrada en un paraso construido a medida, por intentar vivir una realidad perfecta, una realidad que slo conoce el que suea. Podramos decir que se trata de una psicosis, puesto que llegado un punto del experimento onrico iniciado por su marido, esta mujer ya no sabe que su vida corre peligro, porque sencillamente cree encontrarse en un sueo sin fin. Este personaje representa una clara huida de la realidad, aunque no nos llega a quedar del todo claro si la sustitucin que de la insatisfactoria realidad hace por otra ms apetecible, se trata de un fenmeno psictico en el que a la huida del mundo facto le sigue su reconstruccin; o se trata ms bien del fracaso de una represin neurtica y el consecuente aflojamiento de su nexo con la realidad. En cualquiera de los casos, esta mujer ha rechazado por completo la idea de que no pueda existir un paraso sin ley. Esta Verwerfung freudiana (forclusin en trminos lacanianos) implica un rechazo al significante fundamental siendo este expulsado fuera del universo simblico del sujeto y retornando en forma de alucinacin o delirio (Garca De la Hoz, A., 1996) En la psicosis, el lmite entre sueo y realidad aparece en tela de juicio. Segn los autores del artculo La interpretacin de los sueos hoy: borderline y psicticos (El sueo blanco y negro) En psicticos y borderlines destaca la no separacin entre alucinacin y sueo, entre vigilia y sueo, lo que hace que este ltimo se pueda experimentar como real... Sus sueos son de simbolizacin pobre y cruda en los que sorprende lo concreto de la experiencia y la invasin de la realidad, sin diferenciacin entre mente y mundo externo; sin una esfera mental interna en la que el sueo pudiera ser contenido. En sujetos neurticos, a menudo los sueos son experimentados como sucesos concretos y aparentemente reales, y en ocasiones incluso como fenmenos alucinatorios. Freud, en su Interpretacin de los sueos de 1900, el sueo alucina. De hecho, en sueos no nos parece estar pensando, sino vivenciando; se reemplazan pensamientos por alucinaciones. En el sueo retroceden todas las operaciones lgicas del alma.
el sueo tiene una poesa maravillosa... contempla el mundo bajo una luz peculiarmente idealizadora... gracias a una comprensin ms perspicaz de la esencia

(Freud, 1972) La divergencia con la vigilia se presta al hecho de que las representaciones mnmicas del pensamiento, una vez recobrado el sentido en el despertar, son ms dbiles en cuanto a sensacin que las propias alucinaciones. La afirmacin crtica de que no hemos vivenciado nada de eso, sobreviene despus de despertar (Freud, 1972) los elementos del sueo no son meras representaciones sino vivencias verdicas y reales, tal como se presentan en la vigilia por mediacin de los sentidos. Citando a Delboeuf, Freud nos dice que no existe ningn criterio concluyente para saber si algo es un sueo o una realidad de vigilia, salvo el hecho del despertar (Freud, 1972). Empero, el nexo con la realidad no se interrumpe del todo. Curiosamente (y ah Nolan acierta), los personajes de la pelcula funcionan en cuatro niveles onricos a la vez sin descuidar en ningn momento su vnculo con el mundo material. Al respecto, parafraseando a Burdach, Freud seala que la condicin del dormir no es tanto la ausencia de estmulos sensoriales cuanto ms, la falta de inters en ellos (Freud, 1972) Para Bion, el sueo es el primer producto mental derivado de la sensorialidad, de la transmutacin de un elemento beta (propias de la vigilia y la plena actividad mental) en otro alfa (asociadas a estados de relajacin y momentos antes de dormirse), es decir, de

la transformacin de lo ms elemental de la experiencia sensorial en unidades mnimas de pensamiento. Dicha sensorialidad es procesada por la funcin alfa, encargada de permitir la integracin y la construccin de significado. Bion se apoya en una construccin imaginaria por la cual funciona el yo, pensamientos, sntomas, delirios y sueos. Uno de los elementos de la construccin imaginaria es la funcin alfa, indispensable para el pensamiento lgico y tambin para el proceso primario. Para Bion entonces, no existe contradiccin entre soar y delirar. La ausencia de esta funcin alfa supone por tanto, ni soar, ni pensar, ni delirar. Unida a los elementos beta desarrollan una funcin destructiva del significado, del sentido, de los vnculos, de la realidad. Esta ausencia sera ms propia de los estados de mximo deterioro mental y muerte psquica. Delirar o morir, podramos decir. Resulta curioso descubrir que el sueo del psictico en ocasiones funciona bajo las mismas premisas de realidad que la vigilia del sujeto normal, al tiempo que los sueos del sujeto normal recuerdan a la vigilia del alienado. Mientras unos suean dormidos, otros suean despiertos, creyendo navegar cuando en realidad no se da el ms mnimo movimiento. Por tanto resulta difcil hacer una distincin entre lo que es real y lo que no lo es. Sin embargo, no es tan importante si es realidad o no lo que el sujeto experimenta, siempre que lo viva como tal. Siempre que haya una locura razonable. As pues, dejaremos atrs esta dicotomizacin, para hablar en trminos de lo que es cierto y lo que no. En la psicosis, no est en juego la realidad, sino la certeza (Lacan, 1981). El sujeto admite que esos fenmenos son de un orden distinto a lo real, incluso admite hasta cierto punto su irrealidad, pero est seguro de que lo que quiera que sea, le concierne. Qu realidad es ms slida que aquella que el sujeto siente como verdadera, con la certeza ms absoluta? La vigilia per se no ofrece licencia alguna de verdad. Cabe entonces preguntarse si habr ms verdad en el sueo y en el delirio que en cualquier otro fragmento medible de la realidad.
En la valoracin o imputacin del paranoico siempre cabe observar su puntual perspicacia para vislumbrar ese detalle verdadero de la realidad que normalmente tiende a pasarnos desapercibido (Colina, 2007)

Los que no creen ms que en su propia verdad, me llaman Lo Lauzon. Esta cita, pronunciada por el protagonista de la pelcula de Jean-Claude Lauzon, un nio al borde de la locura en una casa de locos, nos ensea algo que Lacan ya difunda en sus seminarios: si creen tener un yo bien adaptado, razonable, que sabe navegar, reconocer lo que debe y lo que no debe hacer, slo queda apartarlos de aqu (Lacan, 1981). Nuestro protagonista inicia una escapada al mundo de la fantasa para poder vivir una realidad menos demoledora, -porque sueo, yo no lo estoy-, sin por ello dejar de ser vlida. Lo comprensible es un trmino fugitivo, inasible. Si partimos de la idea de un malentendido fundamental, estaremos en pos de comprender, pero primero debemos comenzar por creer que no comprendemos nada. La dificultad de abordar el problema de la paranoia se debe precisamente al hecho de situarla en el plano de la comprensin (Lacan, 1981). Segn el sujeto delirante, hay significacin en su delirio, aunque no sepa cul, y para l es perfectamente comprensible. Hasta cuando lo que se comprende no puede ser articulado est en el plano de la comprensin. Lo importante no es que tal o cual momento de la percepcin del sujeto, de su deduccin delirante, de su explicacin de s mismo, de su dilogo con nosotros sea o no comprensible. A veces ocurre que nos

parece un ncleo completamente comprensible y nos adentramos con alguna de nuestras interpretaciones, pero que lo sea no tiene el ms mnimo inters. En el decir psictico, se respira ambigedad. El conflicto deja un lugar vaco, y en ese lugar aparece una reaccin, una construccin, una puesta en juego de la subjetividad. Su inaccesibilidad y estancamiento en relacin a toda dialctica es lo llamativo.
El mdico no debe concentrarse en la idea de curar o comprender, sino que tambin l debe abandonarse, en la llamada atencin flotante, a su fantasa y as podr jugar con las fantasas del paciente (citado por Alba Gasparino en Resmenes de Sandor Ferenzci, pag 9)

Tal como seala Lacan, es solo a travs de la puerta de entrada de lo simblico como se llega a penetrar en el inconsciente. En el lenguaje del psictico, del que no hay modo de salir, descubrimos que hay otro. Ocurre igual en los sueos. Debemos tener claro como psicoanalistas que la trampa en la que no hay que caer es creer que los objetos, las cosas, que aparecen en el lenguaje, son el significado. El lenguaje no representa la realidad sino una subjetivacin de la vida del sujeto. Sin embargo, Lacan nos dice: La nocin del discurso es fundamental...el discurso admitido es aquel que se ha puesto en acuerdo con las dems significaciones comnmente admitidas (Lacan, 1981). Escuchar a un seor proferir afirmaciones contrarios a lo que se suele admitir como orden normal de la causalidad es algo que perturba al psiquiatra. De alguna manera, todo lo que desborda los lmites de nuestra comprensin es tachado de alienacin. La labor del analista es pues, acercarse a lo vivido desde la ignorancia. No podemos decir quin conoce mejor la realidad; y el analista, en el fondo, tampoco lo sabe, y es desde esta humildad desde donde se abre al sinsentido. Al hipcrita se le distingue por exhibir una franqueza insolente y absoluta, una sinceridad radical que poco tiene que ver con la del discreto. Al discreto le queda prohibida toda explosin de sinceridad, siendo su despreocupacin por la verdad tan especial que nos conduce irremediablemente a su encuentro. La hipocresa del psicoanalista, en la que pecan de caer muchos, es algo que ya Ferenczi rechazaba muy decididamente, lo que llama la superioridad infundada del analista que se basa en una actitud de hipocresa profesional. El analista debe ser ms bien un cnico que no sabe qu es la verdad y as lo reconoce, quedando ms cerca de esta de lo que cualquier otro pueda encontrarse. Si de algo debe apartarse el engao cnico es de la piedra de convencer. Recordando el mtodo catrtico segn Freud y Breuer, el mdico recurra a los mtodos de sugestin hipntica para acceder a los recuerdos unidos a los sntomas, siguiendo directrices bastante estrictas. Nada ms lejos de lo que Freud finalmente entendi por guiar al Ego en el proceso teraputico. En la actualidad encontramos que la labor del analista no pasa por ningn tipo de sugestin, y ms que activa, la posicin del terapeuta es pasiva, valindose de una transferencia necesaria y ptima que facilite la proliferacin de material inconsciente.
Si hubiera que definir al cnico por su hbito mental ms sobresaliente debo decir que sorprende por la familiaridad con que trata todo lo originario. Ese punto naciente se le cruza como un sombrajo de pena entre todo lo vivo...evocando lo especulativo, la muerte, la verdad y el engao. (Colina, 1991)

A medida que avanzamos en la profundidad del anlisis, ms nos acercamos al inconsciente del sujeto donde se encuentra la verdad impronunciable. Es en esas

profundidades donde se halla el material ms prolfico para el anlisis, y es all donde Cobb dirige su empresa, solo que sus intenciones distan de ser teraputicas. Gracias a la ayuda de Ariadne, estudiante de arquitectura que disea para Cobb el plano perfecto, construyen diferentes escenarios que les permitirn navegar por los sueos de su contrincante de forma segura, esto es, sin que interfieran los fantasmas del inconsciente de Cobb. En la mitologa griega, Ariadne ayuda a salir a Teseo del laberinto del minotauro. En la dialctica teraputica, el paciente se deja guiar por el terapeuta para poder dar salida a sus fantasmas, pero antes, este debe haber advertido sus propias limitaciones.

RECURSOS BIBLIOGRFICOS: Garca de la Hoz, A. Sobre la Verneinung, la Verleugnung y la Verwerfung y su relacin con la Verdrngung en la obra de Sigmund Freud. [En Clnica y Anlisis grupal, 70, (vol. 17).377-387, Madrid (1995) y tambin en Apuntes de Psicologa. Revista del Colegio Oficial de Psiclogos. Andaluca Occidental, 48, 63-72. (1996).]
Colina, F. (2007) El saber delirante. Madrid: Editorial sntesis Colina, F. (1991) Cinismo, discrecin y desconfianza. Salamanca: Junta de Castilla y Len. Consejera de Cultura y Bienestar Social.

De Santiago Herrero, F. J., Garca Mateos, M. M. y Montesano del Campo, A. (2006). Anlisis del yo, y de los Mecanismos de Defensa. Salamanca: Editorial Universa Terra. Freud, S., (1972). Obras Completas. Madrid, Biblioteca Nueva, (9 tomos) Freud, S., (1979). Obras Completas. Buenos Aires: Amorrortu (Vol. XIX) Lacan, J-A, M. (1981) El seminario de Jacques Lacan. Libro 3. Las Psicosis 19551956. Barcelona: Paids Ferenczi, S. (1981). Sndor Ferenczi. Psicoanlisis. Obras Completas. Tomo II. Tr. Fco Javier Aguirre. Madrid: Espasa Calpe. Film Origen, dirigida por Christopher Nolan. http://www.uv.mx/facpsi/revista/documents/psico.pdf http://www.indepsi.cl/indepsi/Servicios%20Indepsi/arti-sueno.htm http://books.google.es/books?id=DsnYtrtxUG0C&pg=PA200&lpg=PA200&dq=psicosi s+alfa+y+beta+bion&source=bl&ots=IMkfaHfoM&sig=DalJjTRbpHRBJZEbdpuCiHFr3GA&hl=es&ei=ECOJTL3wFdWB4Q bmxIDTBA&sa=X&oi=book_result&ct=result&resnum=9&ved=0CDYQ6AEwCA#v= onepage&q=psicosis%20alfa%20y%20beta%20bion&f=false http://www.aperturas.org/articulos.php?id=0000217&a=La-teoria-de-los-suenos-ParteI-una-revision-bibliografica