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Nietzsche enamorado
Publicado por Lidia Jimnez

Lou Andreas-Salom, Paul Re y Nietzsche.

A quin quisieron los grandes pensadores de la historia?Cmo influy la experiencia sentimental en sus teoras metafsicas? Los filsofos y el amor, de Manuel Cruz, revela las dudas sentimentales de personajes comoPlatn, Spinoza, Heidegger, Arendt, Nietzsche, Foucault En qu ha cambiado nuestra forma de enamorarnos? Es el amor castigo, salvacin o ninguna de las dos? El encuentro entre Friedrich Nietzsche y la encantadora joven rusa, Lou Andreas-Salom, se produjo en un lugar inslito: el Vaticano. Era 1882. Abril. Un conocido, Paul Re, con el que el filsofo alemn haba pasado el verano anterior, le habl de un confesionario lateral en la baslica de San Pedro. Desde all pretenda demostrar (al menos as lo dijo) la no existencia de Dios. El impulsivo Re se esconda horas y horas tras la celosa y, en ocasiones, debata

inquietudes metafsicas con una amante, Lou, que apenas tena 20 aos. Nietzsche, autor, entre muchos, de As habl Zaratrusta, ya rozaba los 40. Un da se present en Roma sin avisar. Su entrada en escena no pudo ser ms teatral, cuenta el escritor Manuel Cruz en su libro Amo, luego existo. Los filsofos y el amor (Espasa, 2010; Austral, 2012). Completamente impresionado por la chica, que le mira entusiasmada, Nietzsche se dirige a Lou, le tiende la mano y le dice, mientras dibuja con su cuerpo una profunda inclinacin: Desde qu estrellas hemos venido a encontrarnos aqu?. Este fue el principio. A ella, segn el profesor Cruz, el personaje le provoca una mezcla de sentimientos contradictorios: Le inquieta su afectado patetismo, pero le atrae la magia de unos ojos que parecen albergar una secreta soledad, una abismal vida interior. Con los aos pasaran tiempo juntos, en un tringulo cuyo tercer vrtice sostena Re, del que ella s fue amante. Nietzsche, abatido, acept la derrota. Aprendi a vivir sin ella. La odi mucho, como le ocurre a quien ama mucho. El autor de Humano, demasiado humano se haba enamorado. Su hermana, al contemplar cmo reciba a Lou en una estacin de tren, ya lo advirti: Est loco de atar por ella. El romance termin fatal. Peor an: nunca empez. Ella no lo miraba como hombre (solo maestro, amigo), a pesar de sus insistentes peticiones de matrimonio. La joven se convertira despus en una reconocida psicoanalista y escritora. Nietzsche no fue el nico en admirar a Lou. Recibi alabanzas del propio Freud, quien escribi sobre ella en 1937: Quien se le acercaba reciba la ms intensa impresin de la autenticidad y armona de su ser, y tambin poda comprobar, para su asombro, que todas las debilidades femeninas y quizs la mayora de las debilidades humanas, le eran ajenas, o las haba vencido en el curso de su vida. La figura de la intelectual rusa ha fascinado a propios y extraos. Aos despus del encuentro vaticano, por ejemplo, Lou anim a un joven checo de 21 aos, Ren, a escribir. Crea en su talento. Le ense ruso y se convirti en su mentora/amante. Lou fue quien comenz a llamarle como es conocido en nuestros das: Ranier.Ranier Mara Rilke.

Lou Andreas-Salom.

Si amo, quiero sexo El desventurado Nietszche, como se apuntaba, nunca fue correspondido en el plano fsico. Satisface al ser humano un amor puramente intelectual? Puede que no. Puede que s. Al artfice de la muerte de Dios, desde luego, no. nicamente un episodio, caminando solos por una preciosa colina boscosa cerca de Orta, al norte de Italia, pudo esconder un furtivo beso entre ambos, pero nunca se supo a ciencia cierta qu ocurri. Nietzsche no lo olvid nunca. A usted le debo el sueo ms maravilloso de mi vida, le dijo a Lou durante aquel paseo. Al recordar aquel momento ntimo, con el tiempo, repetira incansable: La Lou de Orta era otra persona. Le trastornaba continuamente lo que l llam la nostalgia de Orta. Lou fue su amor verdadero (sea lo que sea lo que esto signifique). Y si hubo escondidas otras damas en su corazn herido, como se esconda Re en el confesionario, no se sabe. Solo consta que no disfrut de mejor suerte con otra mujer prohibida: la esposa del clebre compositor Richard Wagner, Cosima, a la que, segn estudiosos de su biografa como Joachim Khler, tambin le uni una atraccin afectiva profunda e inconfesable (Nietzsche y Wagner, A lesson in subjugation,Yale University Press, 1996).

La obra refleja la vida y viceversa Pero no todas las historias de amor son tristes. Ni en la vida ni en este intenso y complejo libro del profesor de Filosofa Contempornea, Manuel Cruz. El escritor incluye ejemplos de parejas que funcionaron (vase Sartre ySimone de Beauvoir). Pero lo ms interesante es la constatacin de que el comportamiento moral y los conceptos filosficos de los grandes pensadores no siempre iban parejos. Las contradicciones afloran en cada pgina, en cada meditacin, en cada corriente, en cada filsofo que, al fin y al cabo, era tambin (y sobre todo) persona. Las cuitas sentimentales habran ejercido cierta influencia en sus constructos tericos, sugiere Cruz. O quizs no. El autor deja el interrogante abierto. En cualquier caso, en Amo, luego existo asoman decenas de atractivas personas/personalidades del mundo de las ideas. El lector puede conocer ms profundamente a Platn y su (mal) interpretado amor platnico; a San Agustny su pasin por todas las criaturas porque, a travs de ellas, se ama a Dios. En el extremo contrario, se encontrara la exitosa pareja compuesta por Simone de Beauvoir y Jean Paul Sartre, cuya relacin fue, quizs, ms bien una marca empresarial, una frmula de conquista social, un acuerdo ms all del sentimiento. Quin sabe. Pero el hecho de aunar en un solo libro los datos autobiogrficos y las proposiciones ms elaboradas del conceptoAmor por parte de los grandes filsofos es, cuanto menos, una fuente inagotable de reflexiones (duras, a veces; complicadas, casi siempre). Dos aos despus de la primera edicin, hay quien paladea todava algunos de los prrafos, como una biblia sentimental en la mesita de noche. Y de cada reflexin surgen otros libros que leer, otras referencias que buscar, otra senda de investigacin que conduzca a un mayor conocimiento del mundo, de la otredad, del concepto en s, de nosotros mismos. El lector agradece cada pausa, quizs incluso, a ratos, retire su mirada de las pginas para (re)pensar sus propias dudas sentimentales. Puede que respire profundo y entienda, y se entienda, mejor. El amor lo disculpa todo? El placer de cada pgina lo trae la altura de sus protagonistas. No es cualquier cosa acompaar en noches de insomnio a la filsofa juda, mente preclara, Hannah Arendt, por ejemplo. Con su diagnstico certero para todo tipo de asuntos filolgicos, metafsicos y polticos, su propia vida, sin embargo, deja entrever sombras. Veamos una mnima prueba. Casada con otro, Arendt escriba continuas cartas de amor a su idolatrado maestro, el gran Heidegger, quien a su vez, casado con otra a la que tambin amaba, le corresponda. Lleg a decir que sin Hannah, su musa, nunca habra escrito lo ms esencial de su pensamiento. Heidegger, emblema de mi obra y mi vida privada nada tienen que ver, fue un infiel empedernido. Eso s, siempre con la determinacin absoluta de no abandonar a su esposa, que adems era su asesora, su secretaria, su apoyo constante. Arendt, explica Cruz, la culp a ella de las tendencias antisemitas de su marido. No poda aceptar esas ideas como fruto del pensamiento de su idolatrado maestro Heidegger. La intelectual lleg incluso a disculparle pblicamente por sus ataques antijudos. Cuando le preguntaron cmo poda eximirle de tan evidente necedad, recuerda Cruz, la filsofa solo respondi dos palabras: Por amor. Poco ms se puede aadir. Y, sin embargo, aunque siempre quiso a Heidegger y l a ella, como sucede con los humanos que viven como humanos (con sempiternas complejidades), Arendt proclam un bienestar profundo con sus dos maridos. De uno de ellos escribi en su diario, pletrica de emocin, que le haba permitido ser esposa sin dejar de ser ella misma (uno de sus constantes miedos). Haba encontrado el equilibrio. El conocimiento de s la habra salvado: An hoy me parece imposible haber conseguido las dos cosas que anhelaba, el gran amor y seguir manteniendo la identidad como persona. Y solo tengo lo primero desde que tambin tengo lo segundo. Ahora s, por fin, lo que significa ser feliz.

Hannah Arendt.

Nos enamoramos de quien queremos Y los hay tambin amargados, como cabra suponer. El descreimiento es caracterstica de muchos filsofos resucitados en este libro. Spinoza, por ejemplo, no idealiz ese sentimiento frvolo y utilitario llamado amor. Aseguraba que el amado, el elegido, no era, en realidad, demasiado importante ya que, segn el pensador, escogemos a aquellos que se ajustan a lo que ya queremos/sentimos. Es decir, ya estamos enamorados de las cualidades abstractas que admiramos/anhelamos en abstracto. Sin individualizacin necesaria. Despus puede surgir alguien en quien las proyectamos. Y entonces hablamos de Cupido y su misteriosa flecha, sin reconocer, sin reconocernos, que el amor no fue sino decisin. Tema para debate. La experiencia sentimental de la vida de Spinoza no fue agradable. Se enamor de Clara, una alumna de 13 aos que dominaba la lengua latina y el lenguaje musical. El filsofo se qued prendado de su inteligencia y exquisitez de espritu. Pero ella, recuerda Cruz, prefiri al ms apuesto de los condiscpulos, un joven rico, luterano, llamado Dirck Kerckinck, de Hamburgo, quien segn cuentan los expertos, con el regalo de un hermoso (y muy caro) collar de perlas consigui inclinar de su lado el favor de Clara, con la que terminara casndose. A veces el amor se compra. Ya se sabe. Cruz critica el mito Romeo y Julieta, que tanto dao ha hecho y hace a los enamorados. En nuestra sociedad hay quien sigue pensando que el amor, sin sufrimiento, sin tragedia, sin drama, sin celos, no es amor. El debate contina. Es interesante, desde el punto de vista de la pasin, el captulo dedicado a Abelardo y Elosa. El ttulo lo dice todo: el amor como hereja. O en el extremo contrario, desde una perspectiva de superacin intelectual, el ejemplo de Platn: su escala hacia el bien supremo comenzara por el

amor a la especfica belleza carnal (los jvenes efebos que adoraba) pasando por la belleza general (sin individuo concreto que la encarne) hasta llegar a la culminacin de lo bello: la Sabidura. Es obvio que se necesitaran ms de diez artculos como este para resumir los conceptos amoroso-filosficos que se multiplican en cada relectura. Tambin tardaramos aos en entender en profundidad cada postulado metafsico-sentimental. Quizs el amor como posesin sea uno de los ms interesantes en este momento histrico de caos, convulsin e inseguridad. Seala el profesor Cruz que, actualmente, muchas personas tienden a pensar que su pareja les pertenece. Eres mo, sera su lema. Algunas parejas tejen una especie de tela de araa que impide cualquier acto espontneo-individual por parte del otro. Hacemos todo juntos, celebran los enamorados. Y estas relaciones, lejos de lo que pudiera parecer, acaban saliendo bien en duracin (la pareja dura aos), pero no en satisfaccin (la frustracin es constante). Por qu? Porque ya no es el amor (tan esquivo, tan difcil, tan bonito) lo que les mantiene unidos. Es el poder de la costumbre, de los hbitos adquiridos, del fuera ser peor Puro miedo. Un da, si un pequeo imprevisto, como un minsculo insecto inesperado, perfora la tela de araa, el binomio est perdido. Comienzan las peleas, las recriminaciones y, en un momento de debilidad, las confesiones: Es que no sabes cmo es. No es todo tan bonito Es bueno conmigo, aunque yo, no s, ya no le quiero. El escritor disculpa nuestra tendencia casi obsesiva hacia el mtico sentimiento amoroso. Es que el amor nos hace sentir especiales, comenta en su libro como otro de los grandes errores: Nos eligen entre otros muchos y esto nos hace sentir superiores. La evidente necesidad de afecto del ser humano contribuye al sentimiento de soyel elegido/la elegida. Pero esto no es la panacea de todos los males, advierte el filsofo. Lo que ocurre es que puede que no tengamos la valenta, la fuerza, la preparacin y la humildad suficiente para asumir que uno es especial hasta que deja de serlo y, ms aun, que ser elegido por otro, no le hace mejor ni peor ser humano. Quizs, ms bien, es todo lo contrario. Como seala Spinoza: el amor nos debilita. Nos hace ms dependientes, ms dbiles, menos fuertes. Me asquea no tener el valor de no ser nadie en absoluto, escribira por su parte J.D. Salinguer. Quizs es que somos incapaces de comprender, de aceptar nuestra insignificancia. Cruz recuerda la ancdota del protagonista de American Beauty, Kevin Spacey, que lo formulaba con amarga lucidez, cuando en el transcurso de un cctel su interlocutor se excusaba por no haberlo reconocido: No se preocupe, yo tampoco me recordara. No somos nadie. Ya lo dijo Rousseau: Ser adulto es estar solo.

Sartre y Simone de Beauvoir.

Quiero que me quieras como quiero Y ya solo queda el tema que ms preocupa al ser humano despus del amor: la soledad. Claro. Ambas realidades caminan de la mano. El autor de Amo luego existo define la soledad como la vivencia de que no importamos a aquellos que nos importan. Despus da una vuelta de tuerca ms: no es que no nos quieran aquellos a los que queremos, es que nos sentimos solos cuando no importamos de la manera que querramos importar a aquellos que nos importan. Es cierto esto? Nos sentimos frustrados, abatidos, destrozados, tristes, si alguien que queremos no nos quiere de la forma que anhelamos? En filosofa, ya se sabe, las preguntas no generan respuestas, sino otras preguntas peores. Con el amor como teln de fondo, el lector de obras filosficas, sin querer, se desliza por otros mundos, otras pocas, otras vidas, otros sueos. Somos los mismos o el mundo ha cambiado tanto? Otro interrogante abierto. El ltimo captulo del Amo luego existo va dedicado a Foucault. No poda ser de otra forma. La dominacin, el poder, la historicidad, el concepto de realidad presente provocado por una subjetividad individual impuesta. Casi nada. Cmo sabemos qu es el ahora? Quin nos impone nuestra forma de ver el mundo? Somos nosotros los que decidimos? Cruz parafrasea al clebre filsofo francs: Por ms slido e inamovible que se nos aparezca el presente, el conocimiento de que eso que ahora hay es una de entre las diversas posibilidades de materializacin que en el pasado se dieron debiera servirnos para pensar sin violencia que lo realmente existente puede dejar de serlo o adoptar otras formas. Es decir, lo que pueda ser objeto de crtica (se refiere en concreto a la homosexualidad) no siempre se consider malo por el conjunto social (el mundo heleno recomendaba las relaciones entre hombres, por ejemplo) y podr volver a ocurrir (quizs ya est pasando). Por otro lado, el intelectual hace hincapi en la capacidad del lenguaje para crear realidades. Un arma peligrosa: el poder de las palabras. En ellas est todo. Foucault critica firmemente su uso intencionado en forma de injurias, de juicios, de insultos encubiertos. Son los llamados enunciados performativos, es decir, enunciados cuya funcin es producir efectos (en ocasiones muy negativos) y, en especial, instituir o perpetuar la separacin entre los considerados normales y los estigmatizados. Los homosexuales son un

ejemplo. Sera como decir yo soy normal, porque me aceptan, pero t no. Esto tambin valdra para inmigrantes, extranjeros, enfermos, En fin, la cantidad de derivadas de la filosofa, desde Platn hasta nuestros das, son inabarcables. El enamoramiento, inatrapable. Cruz concluye con la insinuacin de su propia perspectiva: el amor como suma respetuosa de libertades: Porque solo quien reconoce al otro como un determinado tipo de persona, con su plena autonoma (y no como un mero ser-param) puede experimentarse a s mismo en su plena especificidad, de manera consecuente y veraz. Y abunda en el concepto de yo + yo, nunca un fusionado (y forzado) nosotros.Porque un otro vaciado de contenido, o simplemente con su diferencia debilitada, es, al mismo tiempo, alguien a quien estoy negando su capacidad para reconocerme a m como el tipo de persona que creo y debo ser. Y quines debemos ser? Ah ya no entra.