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EL DEBATE ENTRE LA TICA ARISTOTLICA Y LA TICA KANTIANA EN S MISMO COMO OTRO, DE PAUL RICOEUR.

Qu entender por tica y moral en la hermenutica del s? Se entiende al interior del giro lingstico. Segn Ladrire, la situacin tica fundamental se puede sintetizar del modo siguiente: El momento propiamente tico en el que se revela la eticidad de la situacin, se apoya en un momento interpretativo en el que se revela lo constitutivo propio de la situacin, su esencia concreta, tal como puede ser comprendida por el agente en el contexto cultural en el que se encuentra. La dimensin especfica de la eticidad requiere cuestionar el modo en que la tica y la Moral se han entendido usualmente en el lenguaje corriente. As tambin se requiere superar la diferenciacin esquemtica entre una tica teleolgica y otra deontolgica. Para Ricoeur ambas tradiciones cabe ponerlas en interrelacin ya que ambas suponen esfuerzos tericos para dar cuenta de lo que hace un agente situado. Es menester volver a entender lo que est verdaderamente en juego en la accin humana. Ricoeur reserva el trmino tica para la intencionalidad de una vida realizada y el de moral para la articulacin de esta intencionalidad dentro de normas caracterizadas por la pretensin de universalidad y por un efecto de restriccin. La tica y la moral remiten al orden de los significados morales puestos en juego por los agentes en los mundos ticos de vida donde se juegan sus acciones y decisiones. La primera los analizara desde el punto de vista de una vida realizada por el objetivo de aprehender un bien. La segunda referira a la necesaria crtica que depura tal pretensin teleolgica, lo que se logra en una instancia normativa que exige su validacin. El anlisis especfico del lenguaje moral refiere a estas dos dimensiones: Por una parte, intencionalidades definidas en la situacin de interconexin subjetiva Por otra parte, el lenguaje moral exige una pretensin de justificacin apropiada.

Ambas discursividades aluden a una experiencia humana de aquello que se realiza para lograr una autntica reconciliacin del sujeto consigo mismo y con los otros a travs de una instancia normativa, pero difiriendo por los niveles de justificacin.

Esta distincin se concentra bajo la forma de un debate entre la tica aristotlica y la tica kantiana. Ricoeur llama intencionalidad tica a la intencionalidad de la vida buena con y para con otro en instituciones justas. Aqu se pone en vinculacin una tica de la vida buena con una tica del deber, donde objetivo y norma no se oponen, sino que requieren ser integradas. En la herencia aristotlica, la tica se caracteriza por su perspectiva teleolgica y en la kantiana la moral se define por el carcter de obligacin de la norma, por tanto, desde un punto de vista deontolgico. Esta perspectiva de la intencionalidad tica quiere dar cuenta de la complejidad de la experiencia moral. Lo propio de la experiencia de la eticidad humana es al mismo tiempo exigir autorrealizacin y normatividad. Esto exige una hermenutica del s que no desgarre o desvincule la accin del sujeto en un marco de interaccin intersubjetiva, que son objetos de la tica y de la moral. Esto significa que la tica necesita de la moral. La moral slo constituira una efectuacin limitada y la tica incluira la moral. Habra una relacin de subordinacin y de complementariedad, reforzada, en definitiva, por el recurso final de la moral a la tica. La tradicin kantiana se orienta hacia el formalismo, por lo cual, la concepcin deontolgica de la moral sigue estando vinculada a la concepcin teleolgica de la tica. El intento de Ricoeur es demostrar en qu sentido la tica aristotlica y la tica kantiana no se oponen. El s (la vida de la autorrealizacin) no se opone a la vida del otro (respeto a la dignidad del otro). Los tres puntos fundamentales del debate seran: La primaca de la tica sobre la moral La necesidad para el objetivo tico de pasar por el tamiz de las normas La legitimidad de un recurso al objetivo tico.

En sntesis, el asunto es la discursividad del Ethos normativo en el que surge la problemtica moral y tica. La teora de los enunciados morales no se puede validar de un modo puramente formal, como acontece en la tica del discurso, sino que se enraza con una teora que da cuenta de una subjetividad interpretativa de tradiciones narrativas en sus contextos (hermenutica) pero sin romper del todo con la exigencia formalizadora. No se tratara de romper entre el orden de la experiencia moral y el orden de la tematizacin reflexiva, sino de mostrar sus relaciones de tensin y convergencia, porque ambos son los que estn incorporados en el trmino ambivalente de Ethos. El Ethos (o fenmeno de la moralidad) comprende tambin todo esfuerzo por esclarecerlo, lo cual da a lugar la paradoja de que la tica, en cuanto

tematizacin del Ethos, resulta ser a la vez tematizacin de s (Maliandi, R).

misma

El tema no es oponer de un modo excluyente una tica a otra, como infiriendo que si una es verdadera la otra es falsa. Cada una de estas perspectivas tiene su verdad. Ricoeur reinterpreta la nocin de Phrnesis aristotlica y la de Regla universal kantiana. Para ello busca descomponer las categoras bsicas de la tica de la vida buena. Considera los conceptos del bien y de la felicidad expuestos en la tica a Nicmaco y destaca la relacin entre deseo y deliberacin. No hace ningn corte entre deseo y razn, sino que extrae del deseo mismo las condiciones mismas del ejercicio de la razn deliberante. Existira un equivalente moderno entre la nocin de razn de actuar y la nocin aristotlica de deseo deliberativo. ste se define por tres caracteres comunes: deseo, motivo y teleologa. En Si mismo como Otro, Ricoeur desarrolla el anlisis de la praxis, como categora esencial para dar cuenta de una vida realizada. Ella permite definir la dimensin de la decisin del sujeto en bsqueda de la vida autorealizada y plantea una relacin al complejo tema de la teleologa del acto moral. Aristteles busca en la praxis el anclaje fundamental del objetivo de la vida buena e intenta erigir la teleologa interna de la praxis en principio estructurador del objetivo de la vida buena. El tema de la teleologa de la praxis levanta un conjunto de temticas tericas que no han logrado ser todava interpretadas en la perspectiva tica. La relacin al fin no se puede hacer siguiendo una intuicin o un sentimiento porque presupone un criterio razonable por el que el hombre sabio (phrnimos) acta deliberadamente acerca de los medios. La accin humana entendida teleolgicamente no se puede desprender de una instancia formalizadora. La categora phrnimos desarrollada por Aristteles es la base de la nocin de razonamiento discursivo de Ricoeur. El anlisis de la intencionalidad tica muestra que no basta centrar el tema de la eleccin de un agente en varios cursos concretos de accin sino que se requiere asumir un planteamiento universal del juicio en situacin. Por otra parte, Ricoeur indica la necesidad de un recurso del proceso de formalizacin a la situacin moral y un retorno sobre la propia situacin del agente. El formalismo de Kant y la necesidad de volver al juicio en situacin. Para Ricoeur, el momento kantiano de la problemtica de la razn prctica no puede ser eliminado, pero tampoco puede ser hipostasiado.

Ricoeur destaca tres aspectos que toda reflexin filosfica acerca de la razn prctica adeuda a Kant: La cuestin de la libertad en el centro de la reflexin prctica El concepto de libertad est vinculado con la situacin aportica de la filosofa especulativa La razn prctica como la determinacin mutua de la idea de libertad y de la idea de ley

El tercero es el ms complejo y difcil. Hay que asumir positivamente el anlisis de la accin moral a partir de una tica basada en una concepcin formalista que nos conduzca a la universalidad de la obligacin de la ley, pero sin desconocer sus limitaciones. Hay que poner al desnudo la pretensin universalista. Se trata de una postura filosfica rigurosa. No se trata de partir demostrando las limitaciones de una tica del deber, sino de mostrar toda su riqueza terica. Una determinada tradicin ha propiciado una oposicin de las tesis kantianas con las aristotlicas. Kant no quiere construir formalmente la tica desde la abstraccin del deber patente a la razn humana, sino que parte del reconocimiento que todos los sujetos humanos actan de acuerdo a normas ya pre-existentes en sus propios contextos de vida. En La fundamentacin de la metafsica de las costumbres, los trminos estima, estimar, estimable estn siempre relacionados con la buena voluntad. Estos trminos expresan no slo su anclaje en la tradicin teleolgica, sino tambin en la experiencia moral ordinaria; la filosofa moral de Kant no parte de la nada; su tarea no es la de inventar la moral, sino de extraer el sentido del hecho de la moralidad. La teora kantiana de la razn prctica es un paso ineludible para elaborar una teora hermenutica del s. El problema filosfico ms significativo de Kant no es el de la estima del s sino el del respeto del otro, que exige una destitucin de la pretensin moral subjetiva de afirmar el bien, es decir, mostrar la complejidad de un ser moral que tiende a hacer el mal que no se quiere. El problema es mostrar por qu nuestra voluntad tiende al mal. La formalidad se requiere para desplegar una teora que responda al problema de la ipseidad moral; la teora de Kant se vuelve una etapa imprescindible para una hermenutica del s, en tanto la estima del s no puede entenderse sin que ella haga referencia a la depuracin universal que exige la crtica de un criterio de tipo formal, que es el nico que puede abrirnos a la humanidad.

Conclusiones para una tica hermenutica post-kantiana .

. la ambicin universalista de la regla ha tenido como primer corolario el formalismo del principio; ste significa que ningn contenido emprico supera la prueba del criterio de universalizacin; el formalismo equivale as a un dejar de lado, cuya expresin se puede seguir en cada una de las tres esferas del formalismo: dejar de lado la inclinacin en la esfera de la voluntad racional, el tratamiento del otro simplemente como un medio de la esfera dialgica, el utilitarismo, en fin, en la esfera de las instituciones.Finalmente el punto de vista deontolgico es fundado en un principio que se acredita por s mismo por tres veces: la autonoma, en la primera esfera; la posicin de la persona, en la segunda esfera; y el contrato social, en la tercera. La autonoma rige en las tres esferas; se supone que la idea de persona como fin en s es su expresin dialogal; y el contrato es su equivalente en el plano de las instituciones. Una moral universal supone implicarse en la tica y en la determinacin del juicio moral en situacin. Si el juicio moral desarrolla la dialctica que diremos, la conviccin sigue siendo la nica salida disponible, sin constituir una tercera instancia: objetivo tico y norma moral. El juicio moral en situacin y la conviccin que lo anima son dignos del ttulo de sabidura prctica. Ricoeur nos entrega una propuesta terica que exige comprender la tica en el marco de una hermenutica del s; ah es preciso volver a asumir el desafo de una sabidura prctica: la sabidura prcticatiende a conciliar la Phronesis de Aristteles, a travs de la Moralitt de Kant y la Sittlichkeit de Hegel. La Phronesis tiene como horizonte la vida buena; como mediacin, la deliberacin; como actor el phrnimos, y como punto de aplicacin, las situaciones singulares. Reducida a su modestia se acerca a la Phrnesis en el juicio moral en situacin. En cambio el haber atravesado tantas mediaciones y conflictos, la Phrnesis del juicio del juicio moral en situacin est al abrigo de cualquier tentacin de anomia.. Sittlichkeit repite en la sabidura la Phrnesis, en la medida que la Sittlichkeit mediatiza la Phrnesis.