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UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 EPISTEMOLOGA DE LA HISTORIA (Artculo de la Enciclopedia Libre Universal en Espaol.

) QU ES LA HISTORIA? Resulta ms fcil decir qu no es la Historia que definir lo qu es. La Historia no es una ciencia hipottico-deductiva que tenga modelos de interpretacin que pueda aplicar a priori. La Historia parte de un dato y analiza su comportamiento racional, con lo que deduce la estructura lgica de su mtodo de una manera emprica. La Historia ha pasado de ser un relato erudito del pasado a ser una explicacin de cmo vivan las sociedades antiguas, que aclara cmo se vive en las sociedades actuales. La Historia es fundamentalmente un instrumento ideolgico que permite analizar lo que pasa en nuestro mundo actual. Este instrumento es de vital importancia hoy en da, ya que Internet es un medio de difusin de la informacin que no est filtrado por nadie, y por lo tanto todos debemos tener una herramienta que nos permita diferenciar entre los mensajes vlidos y los que no lo son. La Historia no puede crear un cuerpo de leyes ciertas e inmutables que se repitan experimentalmente, no es una ciencia experimental, pero s es un instrumento para abrir las puertas de un conocimiento del mundo razonado. Como cuerpo terico la Historia comienza con Herdoto y Tucdides. Ambos comprendieron que la Historia era algo ms que un relato. Tucdides busc analogas entre los hechos histricos del pasado y los del presente, formulando su teora de los ciclos. Pero lo ms importante de esto es que la Historia serva para algo, dejaba de ser un cuento y comenzaba a ser interpretacin. Sin embargo, hasta el siglo XIX la Historia ser fundamentalmente una coleccin de datos. Se cuentan y explican los hechos de los grandes hombres y las instituciones, y se describen cmo son los pueblos que se conocen. Es en el siglo XIX cuando la Historia se constituye como ciencia, con mtodos crticos y extendiendo su campo de estudio a la Paleografa, la Numismtica, la Arqueologa, y muchas otras ciencias auxiliares; de la mano de Niebuhr y Ranke. A partir de entonces, la ciencia explicara los hechos; el esfuerzo de interpretacin es lo que dar a la Historia su originalidad. Cules son los hechos ms importantes, cules son los mtodos de interpretacin, o si se puede hacer una historia general o slo local y documental es un debate de las distintas escuelas historiogrficas, pero todas ellas tratarn de interpretar los hechos del pasado. Una concepcin atemporal de la Historia es: el conocimiento del pasado humano. Conocimiento, y no narracin, aunque la divulgacin de ese conocimiento se haga de manera escrita, como un relato. Considerar a la Historia un estudio o una investigacin es confundir los fines con los medios. Es conocimiento del pasado, no de las sociedades, ya que se da por hecho que la humanidad vive en sociedad. Y no de los hechos, ya que eso es la realidad. Del pasado humano, ya que nos interesa el hombre en cuanto tal. Para Marx la historia entera no consiste ms que en una continua transformacin de la naturaleza humana. El historiador no pretende revivir los hechos, sino conocerlos; saber cmo fueron cuando eran presente. Es la situacin que vivan como presente las personas del pasado lo que nos interesa. Recls expresa la interrelacin entre Geografa e Historia con su frase la Historia es la Geografa del tiempo y la Geografa es la Historia del espacio. El tiempo pasado no est aislado sino que ha dado sus frutos y tiene consecuencias en el presente.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 EXPLICACIN Y COMPRENSIN DE LA HISTORIA Por muchos hechos del pasado que se quieran contar, jams se podrn contar todos. La historia erudita, en definitiva, es una reduccin de la historia, y una reproduccin de la ideologa dominante. Esto implica, tambin, una toma de posicin ante los hechos del pasado que deben ser contados. Adems, el mayor nmero de fuentes las conserva el poder y las clases dominantes, y estos conservan los documentos que le interesan. Por eso, el historiador debe intentar comprender cmo era la sociedad del pasado cuando esta era presente. Para los positivistas, la Historia no deja de ser una acumulacin de documentos, en los que toda interpretacin no hara ms que falsearla. Pero esta visin de la Historia est totalmente superada. Los hechos que conocemos se encuentran incardinados, y se relacionan entre s formando estructuras que explican e identifican una poca. No slo es necesario fijar los hechos, sino que hay que buscar las causas, las consecuencias, la relacin con otros hechos de la poca (anteriores y posteriores), y hay que interpretarlos, pero sin recurrir a la nocin cientfica de causa efecto, automticamente. En toda causa estn todos los elementos del efecto, pero hay ms, y no tiene porqu pertenecer a la misma escala. Una cosa es responder a la pregunta porqu ocurrieron los hechos?, y otra justificarlos por tener unas causas que inevitablemente dan unos efectos. La historia no es causal. Frecuentemente, quien busca causas y efectos tiene una concepcin finalista de la historia que, al fin, justificara el estado actual de las cosas. La Historia no siempre ha sido un saber cientfico. Hasta el siglo XIX fue un saber enciclopdico y precientfico, como muchas otras ciencias. La explicacin en Historia es el descubrimiento, la aprehensin, el anlisis de los mil vnculos que, de forma inextricable, unen entre s las mltiples facetas de la realidad humana, que ligan cada fenmeno a los fenmenos vecinos, y cada estado a sus antecedentes inmediatos o lejanos, y tambin a sus consiguientes (Marrou). Este tipo de conocimiento difiere mucho del dato, ya que se fundamenta en la comprensin y la interpretacin de los hechos. No debemos caer en el reduccionismo unitario, la realidad es muy compleja. Cada poca hace la Historia sobre los temas que le interesan, que no tienen porque ser los temas que nos preocupan en la actualidad, la Historia puede cambiar. Los hechos de la Historia varan segn la corriente de pensamiento o la escuela que los formule, y hay muchas escuelas historiogrficas, unas que pretenden justificar la situacin actual de distribucin del poder y otras ser ms crticas. Un tema recurrente es el de la objetividad, y si un historiador debe dejarse influir por los hechos que le son ms simpticos. Tenemos que, el hecho de elegir un acontecimiento puede ser un acto subjetivo. Pero creer que un acontecimiento es objetivo en s, termina transmitiendo la ideologa dominante, mientras que el que es consciente de su ideologa puede imponer las conclusiones de la metodologa a sus juicios previos. Pero una cosa es utilizar la ideologa, y otra muy distinta juzgar los hechos desde esa ideologa. Quien juzga los hechos no hace Historia sino proselitismo. Que los hechos de la historia se interpreten desde la ideologa del historiador no quiere decir que su interpretacin sea arbitraria. Los historiadores aplican un mtodo, que les puede llevar a unas conclusiones que pueden ser inesperadas para ellos. Primero formulan una hiptesis de trabajo, luego recopilan fuentes y las someten a crtica, y a la luz de ellas sacan sus conclusiones, verificando o rechazando la hiptesis, para luego divulgar los resultados. Para la explicacin y la visin de una poca es indispensable, e inseparable, la ideologa de historiador. La ideologa es una visn del mundo que nos ayuda a seleccionar los hechos que nos interesan, aunque tambin es cierto que la teora se elabora a partir de los datos seleccionados con objetividad. Existe el peligro de no tener en cuenta aquello que se ha decidido dejar de lado, pero que existe. La explicacin histrica no debe salir de los lmites que la ideologa y las fuentes recogidas tienen. No se puede explicar el arte con documentos econmicos, aunque marquen la poca.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 La verdad en la Historia no es geomtrica ni unitaria, ya que no lo es la realidad. Las explicaciones deben hacer comprender cmo era la poca y explicarla, pero la verdad es parcial. En Historia, la verdad objetiva no est en saber si un hecho es cierto, sino en descubrir y determinar cul es la autntica naturaleza del hecho, hasta comprender las verdaderas relaciones entre la sociedad y las cosas. La forma de expresin de la Historia es la palabra, fundamentalmente escrita, el libro, pero no necesariamente como literatura. De hecho, hacer de la explicacin literatura perjudica el anlisis, lo que no quiere decir que no deban estar bien escritos, y de forma amena. En definitiva, la Historia sirve para conocer cmo funciona nuestra sociedad, cmo ha funcionado en el pasado, qu soluciones se dieron y cules fueron sus consecuencias, y tambin para satisfacer la curiosidad humana. La memoria nos permite progresar como seres humanos, en sociedad y acumulando cultura. La Historia es un instrumento de anlisis del mundo, de nuestro mundo de hoy. TIEMPO HISTRICO El tiempo que estudia la Historia se percibe como cambiante, multiforme y confuso (como el presente) pero el historiador procura saber de la poca ms cosas de las que saban quienes las vivan (entre otros motivos porque conoce el desenlace de los hechos), no en los detalles, sino en las explicaciones generales que identifican y definen la poca. De ah la dificultad de hacer Historia de los hechos vividos. El defecto de la historia local es que es excesivamente exclusivista. No es ms exacto un testimonio por estar ms cerca de los hechos. Pero tampoco debemos considerar que la Historia no pasa por los particularismos de cada uno. Una historia local, perfectamente explicada y coherente con las grandes lneas generales, arroja mucha luz acerca del presente y del pasado. El tiempo es inseparable de la Historia, pero el tiempo histrico no es el mismo que el fsico. Para los historiadores el tiempo es el principio y el fin de sus investigaciones. El tiempo histrico no es unidimensional. El tiempo de los historiadores es el que viven los individuos, el de su organizacin social y econmica. La permanencia de unas determinadas estructuras es lo que determina los perodos histricos y su evolucin. Permanencia y movimiento en el tiempo es lo que interesa a los historiadores. La permanencia y evolucin de unas estructuras en un espacio es lo que determina las categoras temporales que delimita el historiador. El tiempo histrico no tiene un valor universal, ni incide de la misma manera en todas las sociedades, ni simultneamente. Existen perodos de tiempo en los que el nmero de acontecimientos importantes, o al menos conocidos, es mayor que en otras, y parece que tienen ms importancia. Son los perodos de cambio. En general, los hechos ms lejanos abarcan ms aos y se consideran menos importantes que los ms cercanos, en el creer popular. Para Braudel existen tres categoras histricas: el tiempo corto, medio y largo. El tiempo corto es el que afecta a los acontecimientos, a la medida de los individuos, a la vida cotidiana. Es el tiempo del cronista y del periodista. Esto, independientemente de la transcendencia histrica que tengan. La cada del muro de Berln, por ejemplo. Es la historia de los acontecimientos, que no suelen tener en cuenta las estructuras econmicas y sociales en las que tienen lugar. El tiempo medio es la duracin de la coyuntura. Este tiempo est plagado de acontecimientos. Sin embargo, es tambin un lapso breve caracterizado por el movimiento, y que se desarrolla durante la vida de una persona. Como por ejemplo una crisis econmica, la transicin espaola o una guerra. La variedad de duraciones efectivas es mucho mayor. El tiempo largo es el que corresponde a las estructuras, aquellas realidades histricas que permanecen por debajo de los acontecimientos y de las coyunturas y que no se modifican con un slo acontecimiento. Permanecen durante varias generaciones. En estas condiciones se crean Estados, pases, etc., como el franquismo, el comunismo en Rusia, pero tambin modos de entender la sociedad, la poltica y las relaciones econmicas.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 Los cambios de una estructura a otra son lentos y afectan a multitud de acontecimientos importantes, por lo que no es fcil determinar con exactitud y definitivamente cundo comienzan y cundo acaban. Tambin son de larga duracin los modos de produccin y las edades histricas. Estas estructuras permanecen por debajo de cambios de Estado y creaciones de pases. Son los tiempos del Antiguo Rgimen, la Edad Antigua o la poca capitalista. El movimiento es muy lento, si bien est determinado por situaciones coyunturales. En realidad instituciones creadas en otras pocas pueden perpetuarse ms all de ellas: como la familia, la Iglesia, el Ejrcito, etc. Aunque cambian su naturaleza para dar respuesta a los nuevos tiempos. Parece que lo que ms lentamente cambia son las estructuras mentales, y las formas de interpretar y comprender el mundo, que incluye desde la religin a la filosofa, pasando por los mitos, la literatura, el arte, etc. Los diferentes enfoques de las estructuras que definen las distintas pocas han tenido como consecuencia la creacin de numerosos modelos de periodizacin histrica. MODELOS DE PERIODIZACIN HISTRICA Uno de los problemas a los que se enfrenta el historiador es el de la objetividad de las fechas. El calendario es fundamental en esto, y este es una convencin que se ha cambiado en algunas ocasiones. No todos utilizamos el mismo calendario. Estn vigentes los calendarios chinos, musulmanes o hebreos. El calendario juliano, creado en el 43 a.C. por Julio Csar, estuvo vigente, en algunas partes del mundo, hasta el siglo XX. Aunque es cierto que el calendario ms universal, y oficialmente aceptado por todos, es el calendario gregoriano, creado en 1582 por el papa Gregorio XIII, y aceptado desde entonces en toda Europa occidental. Otros intentos de crear calendarios, como el clebre calendario republicano de la Revolucin francesa, han fracasado, y es que es muy difcil cambiar la costumbre. Pero todos los calendarios son arbitrarios. El actual toma como ao 1 el supuesto ao en el que naci Jesucristo. Sin embargo, por muy importante que sea esta fecha para los cristianos no es, objetivamente, una fecha relevante, no deja de ser una convencin. Pero la importancia de un calendario unnimemente aceptado es vital para localizar los hechos de la historia en el tiempo, un tiempo reconocido por todos. El tiempo pasado es un objeto demasiado amplio y diverso como para estudiarlo en conjunto como una sola unidad, por lo que los historiadores lo han tratado de dividir en diferentes escalas temporales, pocas, siglos, dcadas, en las cuales aparecen como temas de estudio diferentes hechos que definen unos y otros. La historiografa tradicional ha dividido el tiempo pasado en edades. Existen dos perodos bsicos: la Prehistoria, tiempo anterior a los documentos escritos, y la Historia. La Prehistoria se divide en: Paleoltico, antes del descubrimiento de la agricultura, la ganadera y la artesana; Mesoltico perodo de transicin; y Neoltico, despus del descubrimiento de la agricultura, la ganadera y la artesana. Por su parte la Historia se divide en: Edad Antigua, desde las primeras culturas de las que tenemos documentos escritos hasta la cada del Imperio romano; Edad Media, desde la cada del Imperio romano hasta el descubrimiento de Amrica y la cada de Constantinopla; Edad Moderna, desde el descubrimiento de Amrica hasta la revolucin industrial y la Revolucin francesa; y Edad Contempornea, desde la Revolucin francesa hasta la actualidad. A esta escala, es el modo de produccin lo que aparece como objeto de estudio. Evidentemente, esta periodizacin es arbitraria y eurocntrica, pero es la ms utilizada. Sin embargo, no es la nica manera de dividir la historia. Otra periodizacin es la de Arnold Toynbee que considera que la historia de la humanidad ha pasado por veintinueve civilizaciones, de las cuales veintiuna se han desarrollado completamente y nueve se han abortado; entre las que estn los esquimales, los osmanles y los espartanos. Catorce ya han desaparecido: egipcia, andina, snica, babilnica, irnica, micnica, sumeria, maya, yucateca, mexicana, hitita, siraca, rabe y helnica. Y cinco viven an: occidental, ortodoxa, hind, islmica y extremo oriental, a las que cabra aadir la japonesa y la ortodoxa rusa. Las primeras ocho civilizaciones no tuvieron relacin entre s, y son el origen de todas las dems.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 Por otro lado, todas las civilizaciones pasan por un perodo de creacin, otro de desarrollo y otro de decadencia. Sin embargo, esta periodizacin no se ha impuesto en ningn lado. La nica alternativa a la divisin tradicional es la marxista, basada en el materialismo histrico. Segn esta periodizacin la historia se divide en modos de produccin, los cuales pueden convivir en el tiempo y en distintas partes del mundo; lo que permite una Historia no eurocntrica. Pero lejos de establecer unos modos de produccin inmutables, en el marxismo se ha discutido cules son y cmo se suceden, incluso si todas las sociedades han de pasar por todos ellos. Los modos de produccin bsicos son: Tribal, de recolectores y cazadores y los primeros estadios de la agricultura y la ganadera, la propiedad sera, en buena medida, comunal, la divisin del trabajo es elemental y comienza a desarrollarse el esclavismo; Comunal-Estatal, o Antigua, en la que el propietario es la ciudad estado de la antigedad, subsiste el esclavismo, comienza a desarrollarse la propiedad privada, la divisin del trabajo se hace ms compleja, se diferencia entre campo y ciudad, algunas personas no producen bienes y aparecen las diferencias de clase; Feudal, con predominio rural y de la propiedad comunal en la que la fuerza de produccin son los hombres libres sometidos a servidumbre, y en las ciudades aparece la propiedad gremial; y Capitalista, la actual, con predominio de la propiedad privada y fuerte divisin del trabajo. Ms tarde Marx y Engels introdujeron el modo de produccin Asitico, con lo que se rompera el eurocentrismo y el mecanismo inevitable que haca pasar a todas las sociedades por todos los estadios. Pero ni Marx ni Engels eran especialistas en Historia. El estalinismo redujo estos estadios a cinco: Comunidad Primitiva, Esclavista, Feudalismo, Capitalismo y Comunismo, dejando fuera el Asitico. Esta reduccin volva otra vez la Historia lineal y eurocntrica. Tras la muerte de Stalin se estableci otra periodizacin, unilineal, con siete estadios, o modos de produccin, segn Godelier: Comunidad Primitiva, Asitico, Antiguo, Esclavista, Germnico, Feudal, y Capitalista. Otra vez todas las sociedades tendran que pasar por todos los estadios, generalizando los modos de produccin europeos y asiticos a todo el mundo, sin duda un exceso. El modo de produccin Antiguo de dividir en dos: Antiguo y Esclavista. Se suprime el Socialismo por no ser un modo de produccin histricamente desarrollado. Aunque las interpretaciones unilineales han sido las ms conocidas no han sido las que ms han contribuido a la Historia. Se han desarrollado otras periodizaciones que no son unilineales, y en las que un modo de produccin genera ms de una solucin. Melotti establece un sistema muy parecido al de Marx y Engels: Comunidad Primitiva, que se diversifica en Asitica, Eslava, Germnica y Antigua, que dar la Esclavista; y luego Feudal y Capitalista. La complejidad de modos de produccin no favorece la implantacin de esta periodizacin, pero el estudio de los modos de produccin del pasado, en los distintos pases, es lo que permitir hacer una Historia no eurocntrica que explique la realidad del mundo de hoy. FUENTES DE LA HISTORIA La Historia se hace con fuentes. Una fuente es aquello que nos permite verificar un hecho histrico. La concepcin tradicional de la Historia slo considera como fuente el texto escrito. De hecho se divide la historia de dos partes: Prehistoria, antes de los textos escritos, e Historia, con la aparicin de la escritura. Pero, evidentemente, esta es una visin reduccionista de la historia. Historia es todo lo que ocurren desde la aparicin de la humanidad sobre la Tierra, haya texto o no. La escuela de los Annales negar el documento escrito como fuente indiscutible y mxima de conocimiento histrico. Toda realizacin que parta de la actividad humana ser una fuente. Se consideran fuentes, pues, a los textos escritos, la arqueologa, las tradiciones orales, el arte, etc. Todo lo que ha producido la humanidad y todo lo que puede darnos informacin sobre el pasado. Evidentemente, las fuentes escritas son las ms utilizadas: relatos, cartas, estadsticas, literatura, padrones, archivos, toponimia, etc. El documento por excelencia es el texto legal, pero este es interesado, ya que deja constancia de lo que interesa a quien tiene el poder. Un libro de Historia no es una fuente histrica, puesto que es un libro que ya interpreta los documentos; aunque puede ser una fuente para la Historia de la historiografa.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 El mayor problema al que se enfrenta el historiador es el de cmo conocer los hechos del pasado. Para ello hay que buscar testimonios que nos los cuenten, fuentes que suelen estar dispersas. Pero una vez localizadas no se pueden creer sin ms, es necesario comprobar su autenticidad, su veracidad, qu en el documento es adorno, si hay ocultaciones, etc. Los documentos conservados no hablan de lo que a nosotros nos interesa, sino de lo que les interesa a quienes los hacen. Por eso, de ciertos hechos puede haber muy pocos documentos, mientras que de otros existen innumerables datos, con lo que es necesario hacer un proceso de seleccin de los documentos, la Heurstica. El problema fundamental es determinar el grado de fiabilidad de la fuente, sobre todo si esta es escrita. Hay que determinar su autenticidad, saber su origen (que puede ser interesado), conocer el grado de credibilidad y hacer una crtica de ella. Pero, una vez estudiada y comprendida la fuente, no basta con publicar el hecho, es necesario interpretarlo y elaborar el conocimiento histrico.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 LA HISTORIOGRAFA Artculo de la Enciclopedia Libre Universal en Espaol, 2007. La Historiografa es el estudio crtico de los escritos sobre Historia, as como de sus autores y sus fuentes. LA HISTORIOGRAFA CLSICA Llamamos Historia a un gnero de conocimiento acerca del pasado que se adquiere por medio de la investigacin. Pero este saber no se detiene en la obtencin de datos fiables, sino que hace un esfuerzo de interpretacin, sin el cual la historia no significa nada. Frecuentemente esta interpretacin depende de la ideologa del historiador, ya que la ideologa es un instrumento de conocimiento, que permite escoger, entre toda la informacin, aquella que es relevante. Hasta la historiografa griega, Herdoto, no existe evidencia de una Historia segn el concepto actual que de ella tenemos. Fue en Grecia donde primero comprendieron que la Historia es algo ms que un largo relato de lo que ha pasado. Pero Herdoto no pudo evitar en su Historia la influencia del mito, ni de la narracin de los hechos. Tucdides, sin embargo, cont lo que pasaba en su tiempo, y lo interpret a la luz de lo que haba sucedido en el pasado. Tucdides busca una causalidad en los hechos histricos, y tambin las similitudes entre los hechos del presente y los del pasado, en una suerte de ciclo histrico que se repite. El gran historiador grecorromano fue Polibio, que trata de contar los hechos segn la verdad, y crea la teora de los grandes ciclos histricos. Es el historiador de la creacin del Imperio romano, por lo que la suya es una historia universal. Para Polibio la Historia debe tener una utilidad prctica, de ella se deben extraer enseanzas para la actuacin en el presente y en el futuro. Ms importantes que los hechos son las causas y sus consecuencias. Polibio influy decisivamente en los historiadores romanos, que en general son hombres pblicos que cuentan los hechos desde su punto de vista. El cristianismo cambia totalmente la ideologa comn y de los historiadores. La Historia ser desde ahora la historia de la Salvacin, que tiene un plan preestablecido. El primer historiador cristiano ser Eusebio de Cesarea, pero el gran sistematizador de la historiografa cristiana fue san Agustn. La Historia de Orosio, Isidoro de Sevilla o Beda, tratar de demostrar que todos los hechos de la historia llevan a Dios, por lo que proliferarn las vidas ejemplares. La historiografa musulmana, salvadas las distancias, es muy parecida, slo Ben Jaldn trata de hacer una Historia sin una finalidad moralizante. Durante el renacimiento, y hasta el siglo XVIII, los conceptos cambian muy poco, aunque se tiende ms a la secularizacin. Bodin plantea un nuevo concepto, la historia depende de la voluntad humana. Aparece la historia de los Estados nacionales. La Historia tuvo que cambiar tras el descubrimiento de Amrica, una tierra de la que la Biblia no habla. Pero la Historia era fundamentalmente una crnica de lo que pasaba. Sin embargo, ser con la Ilustracin cuando las cosas comiencen a cambiar. Los ilustrados, con su ideal racionalista y cientfico, y su inters por el mundo clsico y profano, pondrn las bases de la historiografa contempornea que nace en el siglo XIX. LA HISTORIOGRAFA EN EL SIGLO XIX La historiografa contempornea nace en el siglo XIX de la mano de los ilustrados, cuando al aplicar mtodos cientficos en el descubrimiento de los hechos se convirti en una ciencia. La Historia entr a formar parte de la cultura popular y pas a ser enseada en las escuelas. Se crearn academias de historia que tratarn de dar a conocer la historia nacional. El siglo XIX est influido por la Revolucin francesa, el ascenso de la burguesa, la creacin de los Estados nacin y la revolucin industrial; pero, tambin, por los periodos contrarrevolucionarios, y la aparicin de un proletariado an ms revolucionario. Adems, el Romanticismo se present como una ideologa contrapuesta al racionalismo de los ilustrados. El mapa ideolgico del siglo XIX era muy complejo.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 La Historiografa liberal Si la historia contempornea comienza en la Revolucin francesa, la historiografa liberal tambin. Esta era una escuela que intentaba justificar la Revolucin, antimonrquica y proburguesa. Tuvo su centro ideolgico en Francia, donde nacieron muchos de los movimientos revolucionarios burgueses que ocurrieron en Europa durante el siglo. Los historiadores liberales introducen una serie de conceptos nuevos, como el de clase social o lucha de clases. Son historiadores como Antoine Barnave o Roedes, que sirvieron de precedente a la escuela poltica que surgi a mediados del siglo. Pero es a Franois Guizot (1787-1874) a quien se considera como el historiador ms importante de esta corriente. Guizot interpreta toda la historia de Europa occidental desde la ptica de la burguesa triunfante, en sus obras Historia de la civilizacin en Francia e Historia de la civilizacin en Europa. Guizot convierte al estado llano (burgus) en el protagonista de la historia. Para Guizot la historia culmina con la revolucin de 1830, que significa el triunfo definitivo de la burguesa y el fin de la lucha de clases. Agustn Thierry (1795-1856) es otro destacado historiador liberal, que intenta explicar la historia en funcin del triunfo de la burguesa. Thierry muestra un profundo desprecio por la historia que slo trata de reyes y gobernantes, y da al pueblo el carcter de protagonista de la historia, no slo a la burguesa, aunque le asigna a esta un papel dirigente. Tambin liberales fueron Franois-Auguste Mignet (1796-1884) y Adolphe Thiers (1797-1877) famoso por su crtica de la comuna de Pars de 1871. Sus aportaciones a la teora historiogrfica no son muy relevantes pero sus obras consagran la Historia como la historia poltica de la burguesa. El ltimo gran historiador liberal fue Alexis de Tocqueville (1805-1859), tambin francs. Tocqueville analiz la expansin de la democracia en dos libros fundamentales: La democracia en Amrica y El Antiguo Rgimen y la Revolucin. Tambin en Inglaterra hubo historiadores liberales, aunque aqu no haba que justificar el triunfo de una revolucin. Historiadores como Henry Hallam o Thomas Babington Macaulay seran mucho ms conservadores, por el miedo que les produca la radicalizacin popular. El liberalismo britnico considera la revolucin como un perodo de caos y pillaje en el que el pueblo impone sus intereses por la fuerza, al contrario de lo que sucede en el tradicional compromiso de la burguesa y la aristocracia inglesas. La Historiografa positivista La filosofa positivista tendr muy pronto su reflejo en la Historiografa. Sus ms sealados representantes sern alemanes, pero esta postura se extender por toda Europa. El positivismo introduce la necesidad de dotar a la Historia de un mtodo cientfico y tcnico objetivo. A esta corriente pertenecen los autnticos creadores de la Historia moderna, y es la responsable de que entre en las universidades, y de que se creen academias de historia en toda Europa y Amrica. Pero el positivismo pretender desmarcarse de las corrientes polticas e ideolgicas, y ser neutral, con lo que dejan que la Historia sea utilizada por la clase dominante. Es en Alemania donde surgen los primeros historiadores positivistas, un poco como reaccin a los idealistas. Son, ideolgicamente, nacionalistas, pero predicarn el objetivismo y la neutralidad. Presentan la erudicin como instrumento de trabajo fundamental, y lo convierten en la esencia de la Historia. En ltima instancia, el positivismo tender a formular leyes. Los documentos y la arqueologa se convirtieron en el objeto de estudio, tratados cientficamente. La Historia se hace con documentos, y el historiador no debe interpretarlos, slo ordenarlos para comprender los hechos. Barthold Georg Niebuhr (1776-1831) es uno de los ms famosos historiadores positivistas. Sus estudios se centran en la Roma monrquica, a la que concede todo tipo de virtudes. Este ser el modelo de erudicin, saber muchos hechos, pero muy locales. Aunque ser el ministro prusiano Stein quien impulse la publicacin de los Monumenta germaniae histrica, que ser la obra cumbre del nacionalismo romntico alemn.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 Iniciados por la Sociedad para el Estudio de la Historia Poltica Alemana Antigua recogen la coleccin de fuentes de historia medieval alemana ms importante. No obstante, el historiador ms relevante fue Leopold von Ranke (1795-1886) que ha sido considerado el fundador de la historiografa contempornea. Ranke recoge la postura erudita de Niebuhr para incorporarla a un nuevo modelo metodolgico que pretende que la tarea del historiador es exponer cmo ocurrieron las cosas. De esta manera deja fuera del conocimiento histrico la interpretacin. Pero ni la objetividad, ni la neutralidad, ni la imparcialidad son posibles de manera absoluta. Ni el propio Ranke pudo sustraerse a seleccionar los hechos ms relevantes, ni a hacer juicios de valor. Es Ranke quien afirma que la misin de la historia no consiste tanto en reunir y acoplar hechos como en comprenderlos y explicarlos. En Francia el positivismo encontr su representante en Jules Michelet (1798-1874). Michelet elabor una Historia que le acerca al concepto de historia total, a pesar de la erudicin. En 1830 escribir Introduccin a la historia universal y en 1874 Historia de la Revolucin francesa. En su Historia de Francia el pueblo pasar a ser el protagonista de la historia, por lo que se estudiarn los fenmenos econmicos, sociales, etc. Numa-Denis Fustel de Coulanges (1830-1889) tratar de conciliar el positivismo con el idealismo. Afirma que los hechos de la historia deben ser tratados como cualquier otra ciencia usa sus datos, aunque es cierto que de los datos histricos se desprenden, de manera natural, ideas filosficas. Atribuye a la inteligencia del hombre la capacidad de cambiar la historia. El positivismo se convierte, en manos de Hippolyte Taine (1828-1893), en agente del conservadurismo monrquico. Su visin de la historia se centra en el estudio del Antiguo Rgimen antes de la Revolucin francesa, y concluye que en l estaban las claves un cambio que se pudo producir sin revolucin. Esta visin destruye por completo el mito objetivista y neutral. La Historiografa idealista El idealismo histrico es una de las principales corrientes del pensamiento historiogrfico. Surge con el romanticismo pero se desarrolla con la filosofa de Kant y Hegel. Sus bases tericas se formularon en Alemania, donde configuraron el movimiento nacionalista alemn. Johann Gottfried von Herder (1744-1803) fue el pionero de esta ideologa, con su libro Ideas sobre la filosofa de la historia de la humanidad. Herder afirmaba que la historia de la humanidad, y su evolucin diversa, era producto del espritu o el alma colectiva de cada pueblo, que se concretan en el lenguaje, la literatura, la educacin, las costumbres, etc. Aqu est el origen de los movimientos nacionalistas contemporneos, as como el etnocentrismo europesta. Y hasta el racismo moderno. Immanuel Kant (1724-1804) cre toda una filosofa de la Historia. Herder fue discpulo de Kant, y en este se encuentran las ideas fundamentales de su doctrina. Kant expone sus ideas en un breve ensayo titulado Ideas acerca de la historia universal desde el punto de vista universal. Segn Kant, todas las acciones del hombre tienen un fin, por lo tanto las acciones de todos los hombres, la historia, tambin tiene un fin: conseguir la felicidad y la libertad racional. Pero cundo y cmo se alcanza ese fin?. Esto supone que el rumbo de la historia no depende de la voluntad de los hombres sino de la naturaleza creadora. El fin deba estar en una sociedad nica, con un solo Estado y un una sola ley. Para Johann Gottlieb Fichte (1726-1814) la misin del historiador era explicar el presente (presentismo). Cada tiempo histrico posee unas caractersticas que le identifican porque es el resultado de las aspiraciones del pasado. Las ideas fundamentales de los perodos del pasado forman una secuencia lgica segn el esquema dialctico de: tesis, anttesis y sntesis. Pero como idealista, Fichte cree que lo que hace avanzar la historia son las ideas polticas. Fichte concibe la historia como si su finalidad fuera el presente. Todos los hechos del pasado han de justificar la situacin presente.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 Pero el gran representante del idealismo histrico es Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770-1831). Hegel elabor una filosofa de la Historia que era en realidad la historia vuelta filosofa. Es decir, no slo historia de los hechos, sino historia comprendida. Hegel elabor una visin racional de la historia universal, situando en el centro el espritu de los acontecimientos que hacen surgir los hechos. La historia universal es la exposicin del espritu y cmo el espritu llega a saber de s. Para Hegel el espritu es el espritu del pueblo. Hegel cree que la historia universal es el progreso de la conciencia de la Libertad, ya que el fin ltimo es ser consciente de la Libertad, y ejercerla. En este proceso, el Estado es la representacin que el pueblo da a sus aspiraciones y el que garantiza la Libertad. Slo en el Estado el hombre tiene existencia racional. Por lo tanto, la historia es la historia del Estado. Para Hegel todo lo real es racional y todo lo racional real. Esta es la esencia del idealismo. El materialismo histrico El materialismo histrico es la otra corriente principal de pensamiento historiogrfico. Surge con el socialismo y se desarrolla con la filosofa de Marx y Engels. En el siglo XIX el proletariado toma conciencia de clase, y habr historiadores que interpreten la historia ponindolo en el centro de su modelo. Pero el materialismo histrico es mucho ms. Aparece como una crtica radical al capitalismo y a la nueva hegemona de la burguesa, vinculado a la lucha social, econmica y poltica de la nueva clase obrera que surge. Es una interpretacin de la historia que rompe con la tradicin. Para Karl Marx (1818-1883) el fin de la Historia no es la interpretacin sino la transformacin de la sociedad, ya que la historia es la transformacin de la naturaleza humana. Pero tambin es Friedrich Engels (1820-1895) artfice principal del materialismo histrico. Lo fundamental del materialismo histrico est en las XI tesis sobre Feuerbach, La ideologa alemana, El manifiesto comunista y El capital. En el fondo, el materialismo histrico es un mtodo de anlisis de la historia, a diferencia de otras ideologas, lo que implica que las interpretaciones estn abiertas, y no tienen por que ser dogmticas. Adems, esto implica que slo tiene validez en la medida en que se contrastan con la realidad, por lo que algunas de la tesis de Marx y Engels han de entenderse en el marco jurdico en el que surgieron. Pero el materialismo histrico tiene unos principios fundamentales estables. Las premisas de las que parte son los individuos reales, su actividad y sus condiciones materiales de vida, tanto las que han encontrado preparadas como las que han podido crear con su esfuerzo. Premisas comprobables por va emprica. Toda Historia debe partir de la situacin fsica de los individuos y de su relacin con la naturaleza; y de las transformaciones que sufre la naturaleza a travs del esfuerzo humano, ya que el hombre se distingue de los animales en que es capaz de producir sus medios de subsistencia. De esta manera la produccin se convierte en elemento prioritario en la historia de la humanidad. Pero la forma en que los hombres llevan a cabo la produccin depende de los medios de que disponen. Estos medios suponen una forma determinada de actividad, una forma de vida concreta, que refleja lo que es la sociedad. Es decir, lo que son los individuos depende de las condiciones materiales de produccin, los modos de produccin. Esto implica, que la totalidad de las manifestaciones sociales, tambin dependen de estos modos de produccin. El modo de produccin de la vida material condiciona al proceso de vida social, poltica, e intelectual en general. No es la conciencia de los hombres la que determina la realidad; por el contrario, la realidad social es la que determina su conciencia. Esta es la esencia del materialismo histrico. Pero esto no quiere decir que los condicionamientos econmicos sean los nicos agentes que modifican la historia. Tambin las formas culturales que crean son ingredientes que la modifican, entre otras cosas porque ofrecen nuevas respuestas a las maneras de produccin, y en ltima instancia a los modos de produccin. Los modos de produccin no son absolutos ni estables, sino que cambian, y por lo tanto la historia cambia, se transforma, creando nuevas culturas. Es la sociedad quien hace la historia, pero en funcin de dar respuestas a problemas concretos.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 La Historia debe centrarse en el anlisis del modo de produccin existente en cada etapa de su desarrollo. Marx introduce conceptos bsicos sobre los que debe centrarse la investigacin histrica: modo de produccin, relaciones de produccin, estructura econmica, fuerzas econmicas, infraestructura, superestructura, clase social, etc. Conceptos que estn sujetos a interpretacin. El materialismo histrico no es una interpretacin economicista de la historia, sino un mtodo de anlisis que se centra en las interrelaciones de todos los agentes sociales, arrojando nueva luz sobre la historia y lo que es el ser humano. El materialismo histrico es la corriente historiogrfica que ms a ayudado a cambiar la Historia actual. LA HISTORIOGRAFA EN EL SIGLO XX La Historiografa del siglo XIX ha dado sus frutos en el siglo XX creando multitud de escuelas y de interpretaciones, sin embargo, la historia de los distintos pases cada vez est ms interrelacionada, cada vez es ms la historia universal. La interpretacin de la historiografa dejar de estar en manos de los filsofos y pasar a los historiadores que son los que realmente hacen Historia. Las nuevas escuelas idealistas Las escuelas idealistas del siglo XX tienen como fundamento las ideas filosficas kantianas y hegelianas. Wilhelm Dilthey (1833-1911) elabor una teora histrica de base kantiana en la que parte de la separacin clara entre ciencias del espritu y ciencias de la naturaleza. La Historia ser una ciencia del espritu. Para Dilthey la Historia debe ser estudiada como experiencia vivida, y en cuanto tal debe ocuparse del pensamiento humano. La Historia es la historia del pensamiento. Como ciencia del espritu la Historia debe tratar de la liberacin del espritu humano. Heinrich Rickert (1863-1936) es el mximo exponente de la escuela neokantiana. En su obra Ciencia cultural y ciencia natural (1899) ponen de relieve la diferencia entre las ciencias, no slo por su objeto de estudio, sino tambin por su mtodo. La Historia se ocupa de lo individual, en una reconstruccin metal creada por el hombre. Benedetto Croce (1866-1952) elabora una filosofa de la Historia de raz hegeliana. Ha sido mencionado como el fundador de la escuela presentista, cuya ideologa se resume en que: el conocimiento histrico, el sujeto y el objeto, constituyen una totalidad. La relacin cognoscitiva es activa. Y el conocimiento y el compromiso del historiador estn condicionados socialmente por su ideologa. Croce llega a negar la posibilidad del conocimiento histrico objetivo, y a afirmar que la Historia no es ms que una proyeccin del pensamiento del presente sobre el pasado. La historia siempre es presente, puesto que depende del punto de vista del historiador. Las tesis presentistas han marcado la historiografa estadounidense durante mucho tiempo, sobre todo en los aos 30 y 40. R. G. Collingwood (1899-1934), prximo a Benedetto Croce, fue quien sostuvo estas ideas en Gran Bretaa, al igual que el austriaco-britnico Carl Popper. Collingwood formul sus principios en el libro Idea de la Historia (1943), donde expone la tesis de que la Historia comienza con la recreacin en la mente del historiador. La Historia es la perpetuacin de los hechos del pasado en el presente. Pero las teoras presentistas haban nacido en el marco del capitalismo triunfante, sin embargo, cuando este se tambalea, aparece en Alemania la primera teora cclica del siglo XX. Fue Oswald Spengler (1880-1936), tras escribir La decadencia de Occidente, quien inaugur esta corriente. Spengler busc similitudes en la historia que le permitiesen construir ciclos de apogeo y decadencia que se repiten inexorablemente, lo que nos permite vaticinar el futuro. Para Spengler la historia visible es el alma hecha forma. Encuentra las similitudes en la cultura. Para l todas las culturas y civilizaciones nacen, crecen y mueren. Arnold Toynbee (1889-1975) hizo un gran esfuerzo de erudicin y rigor histrico, pero su modelo no escapa al idealismo historiogrfico. Toynbee rechaza los grandes ciclos histricos de Spengler, pero propone los suyos.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 Considera que la humanidad ha seguido vas de evolucin divergentes, o paralelas, desde un enfoque cultural, representado por diferentes sociedades y civilizaciones. La historia de la Humanidad ha pasado por veintinueve civilizaciones, de las cuales veintiuna se han desarrollado completamente y nueve se han abortado; catorce ya han desaparecido: egipcia, andina, snica, babilnica, irnica, micnica, sumeria, maya, yucateca, mexicana, hitita, siraca, rabe y helnica; y cinco viven an: occidental, ortodoxa, hind, islmica y extremo oriental, a las que hay que aadir la japonesa y la ortodoxa rusa. Las primeras ocho civilizaciones no tuvieron relacin entre s, y son el origen de todas las dems. Las civilizaciones pasan por tres estadios: uno de creacin y desorden, otro de formacin de un Estado y un Imperio, y otro de decadencia. La buena marcha de una civilizacin depende de si es capaz de resolver los problemas ambientales, pero cree que esta capacidad no depende de la sociedad sino de ciertas personas creadoras, de los grandes hombres, de la inteligencia de una minora dirigente. A pesar de lo irracional de estas formulaciones tuvieron un gran xito gracias a su mezcla de pesimismo apocalptico, con el fin de la civilizacin, y el papel preponderante que la asignaba a la cultura de la clase dirigente, en este caso a la burguesa. Era ms una historiografa que justificaba el triunfo burgus que una historiografa cientfica. La escuela de los Annales La escuela de los Annales se form en Francia a partir de la publicacin de la revista Annales de Historia Econmica y Social en 1929. Su modelo histrico supone un giro copernicano en la Historiografa. Los fundadores de la revista fueron Marc Bloch (1886-1944) y Lucien Febvre (1878-1956). La escuela de los Annales ataca los fundamentos de la escuela positiva, y tiene un claro compromiso social. No es una escuela marxista, aunque s utiliza el materialismo histrico. Con el tiempo, esta influencia es hace ms dbil. En 1946 la revista se llamar Annales. Economas. Sociedades. Civilizaciones. Todo en plural, porque todos los hechos se enlazan y forman las civilizaciones, que no son las de Toynbee. Pero, adems, la escuela de los Annales tiene claras influencias de la Geografa y la Sociologa. La escuela de los Annales tratar de comprender y explicar el pasado de cada pueblo en todas sus dimensiones, cmo ocurri lo que ocurri y por qu, para lo que utilizarn todas las ciencias auxiliares que les sirvan en su tarea. De esta manera, rompen el estrecho margen de la especializacin. La Sociologa ser, siguiendo a Durkheim, una realidad histrica autnoma que trascenda a los individuos, posea sus propias leyes y que haba que estudiar a travs de los hechos positivos. Fue Hendir Berr quien propuso la incorporacin de la sociologa en el estudio de la historia. La Geografa, sobre todo la geografa humana de Vidal de La Blache, es otra de las grandes influencias. El marco natural se vuelve relevante, ya que en l estn impresos los cambios que las sociedades han hecho en el medio. El paisaje es una creacin histrica del hombre. Tambin utilizaron los mtodos estadsticos, econmicos y de cualquier otra ciencia, que les sirviese. La economa y la sociedad pasaron a ser el objeto de estudio de la Historia, por encima del Estado, las instituciones, los personajes y las guerras. Estas cosas pasan a tener un lugar secundario, ya que slo explican la coyuntura. La escuela tiene un marcado espritu crtico del capitalismo dominante, y lucha contra la historia poltica como la nica vlida. Se cambia el objeto de estudio, que pasa a ser el ser humano que vive en sociedad. Todas las manifestaciones histricas deben ser tratadas como una unidad, que slo existe en la realidad social, en el tiempo y en el espacio. Las barreras cronolgicas y espaciales se vuelven artificiosas. El estudio histrico debe centrarse en sociedades concretas, delimitadas en el espacio y en el tiempo. La escuela de los Annales tratar de convertir la Historia en una ciencia, para lo cual Bloch formular un nuevo concepto de hecho histrico. Frente al hecho histrico se muestra partidario de la opcin de hecho, de la historia como problema, de formular hiptesis y plantear problemas.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 Los hechos fundamentales de la Historia pueden cambiar debido a la complejidad de la misma. La escuela negar el documento escrito como fuente indiscutible y mxima de conocimiento histrico. Toda realizacin que parta de la actividad humana ser una fuente. La escuela de los Annales supone un nuevo rumbo en la historiografa moderna que no se puede evitar. En ella trabajaron historiadores tan importantes como Frenand Braudel, que dirigira la revista y fijara su atencin sobre los ritmos de evolucin temporal: el corto plazo para los acontecimientos, el medio plazo para las coyunturas, y el largo plazo para las estructuras. Otros historiadores relevantes fueron: Emanuel Le Roy Ladurie, Pierre Chaunu o Marc Ferro. La historia econmica La historia econmica nace con la economa poltica burguesa, junto con el capitalismo y la revolucin industrial. Sus impulsores sern los grandes economistas. Adam Smith, David Ricardo, Thomas Malthus y Karl Marx. Pero fueron historiadores econmicos destacados, tambin, Friedrich List, Bruno Hildebrand, Wilhelm Roscher y Karl Knies, que adoptarn una postura evolucionista y organicista, poniendo de relieve la unidad de las ciencias sociales, y creando la teora de los niveles de desarrollo econmico. En Alemania surgi, tras la unificacin, una escuela de economa histrica cuyo mximo representante fue Gustav Schomoller (1838-1917). Sus estudios econmicos fueron muchos, pero siempre acudi a la erudicin como mtodo de trabajo. Sin embargo, pondr en el centro del hecho histrico la evolucin econmica. No cabe duda de que fue el marxismo la ideologa que ms influy en estos historiadores, sin embargo, tambin hubo corrientes no marxistas. La historiografa econmica dio lugar a una Historia cuantificada: con series de precios, salarios, produccin, etc., y a la utilizacin masiva de la estadstica en Historia. Esta metodologa dar tres corrientes, la historia serial, representada por la escuela de los Annales, la historia cuantitativa en el mundo anglosajn, y la nueva historia econmica, en los Estados Unidos. En la historia serial destacan historiadores como Cardoso, Prez Brignoli, Pierre Chaunu, J. Meuvert, Franois Furet, etc., que contribuyen a la crtica las fuentes seriales. Tambin ponen en tela de juicio la posibilidad de una Historia global, ya que las series econmicas revelan numerosas divergencias. El mtodo estadstico utilizado por ellos se ha empleado en otros campos, como la Demografa. La historia cuantitativa y la nueva historia econmica se suceden en el tiempo en el mundo anglosajn, sobre todo en Estados Unidos, gracias al marginalismo en economa, que proporciona una teora unificada sobre tres factores a analizar: la tierra, el trabajo y el capital. Estos sern los factores que ms incidan en el crecimiento econmico, y por lo tanto en los ciclos econmicos histricos. En esta escuela destacaron Simon Kurzets, Alfred H. Conrad, John R. Meyer, Robert W. Fogel, Stanley L. Engerman, etc., aglutinados tras la Revista de Economa Histrica. Esta escuela trat de justificar la situacin hegemnica de los Estados Unidos tras la segunda guerra mundial. Su mtodo tiene el innegable mrito de poner de relieve la importancia de ciertos hechos histricos en el desarrollo econmico de un pas. La nueva historia social La historia social es la autntica historiografa marxista, aunque sufra profundas modificaciones dependiendo de la experiencia del socialismo real y de la evolucin ideolgica derivada del contacto con la realidad social. Habr diferentes corrientes, dependiendo de si el marxismo est bajo regmenes comunistas, en los pases desarrollados o en los pases del Tercer Mundo. Yuri Plejnov (1856-1918) fue el introductor del marxismo en Rusia. Es un pensador que abarca temas de todos los campos. En el terreno de la Historia ayuda a fijar los principios del materialismo histrico.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 Tambin Lenin (1870-1924) hizo un anlisis histrico en sus escritos sobre la revolucin. Centra su atencin en la situacin econmica de la Rusia de su tiempo, para lo que utiliza gran cantidad de datos estadsticos y cuantitativos. Se fija en la introduccin de los mecanismos capitalistas en el campo, en el desarrollo industrial, en la formacin del mercado, etc.; y en sus interrelaciones, lo que le convierte en un historiador econmico y social. Este ser el modelo de la historia social. Karl Kautsky (1854-1938) y Rose Luxemburg tendrn una obra en el mismo sentido, como muchos otros marxistas en Europa, por ejemplo Jean Jaures (1858-1914). Con el triunfo de la Revolucin rusa cambia, radicalmente, la situacin del marxismo, sobre todo a raz del estalinismo. La Historia se impulsa de manera decidida desde un Estado socialista y con una concepcin materialista. Con el estalinismo la Historia se hizo dogmtica, y se puso al servicio del rgimen sovitico, como la nueva historia econmica se puso al servicio del capitalismo. Mijil N. Pokorvski (1868-1932) fue el nico historiador de talla que se puso al servicio del rgimen. Sin embargo, hubo historiadores que se desmarcaron de esta servidumbre. Georg Lukcs (18861961), Karl Korsch (1891-1937) y Antonio Gramsci (1891-1937) desarrollarn sus teoras en contacto con la praxis revolucionaria, por lo que superan el economicismo reduccionista del estalinismo. De los tres, Gramsci es el ms original. Combate el economicismo y se centra en el hombre y la sociedad como motor de la historia. Se sita en el lmite del idealismo. Distingue entre movimientos orgnicos, de largo plazo y dependientes del modo de produccin, y movimientos de coyuntura de corto plazo y dependientes de la voluntad de los hombres; en los que hay que tener en cuenta los movimientos orgnicos. Ambos tienen importancia. La estructura y la superestructura forman un bloque histrico interrelacionado que hay que estudiar en conjunto. Las obras de Ernest Labrousse, Vere Gordon Childe (1892-1957) y Maurice Dobb (1900-1976) impulsarn la renovacin del marxismo tras la cada del estalinismo. Cada vez ms, los estudios se centran en las condiciones materiales en las que viven los hombres y en las estructuras que crean. En la siguiente generacin surgen figuras tan importantes como las de Pierre Vilar, con su idea de la Historia total, basado en las realizaciones prcticas de los hombres, George Lefebvre, Albert Soboul, Michelle Vovelle, Guy Bois, Pierre Goubert, Jacques Dorz, Jean Chesneaux, etc. Sin embargo, la mayor contribucin a la renovacin vino del marxismo ingls, dentro del grupo de Historiadores del Partido Comunista, con figuras como, Christopher Hill, John Saville, Eric J. Hobsbawm, Rafael Samuel, Edward P. Thomson, Rodney Hilton, Raymond Williams, etc., que optan por el compromiso poltico. Se pretende estudiar la historia en su totalidad, superestructura e infraestructura. Esta es la nica manera de comprender el pasado, la historia total de la sociedad. Harn una apuesta por la historia de las clases populares, y en particular los pobres. Con ellos la historiografa marxista ha dejado de ser dogmtica, y han contribuido a hacer de la Historia una ciencia. El fin de la historia y la Historiografa actual Tras la cada del muro de Berln en 1989 y el fin del rgimen sovitico en 1991, el capitalismo, y EE UU, se sienten triunfadores de la guerra fra y declaran que se ha alcanzado la sociedad perfecta, la historia ha terminado!. En 1989 Francis Fukuyama public un artculo titulado El fin de la historia en el que sostena que las instituciones que comprende el Estado de los pases ricos modernos son las ms perfectas que pueden existir, y que por lo tanto la historia (los cambios histricos) ha terminado. Es, pues, una tesis idealista de corte hegeliano, pero se piensa lo mismo en los pases del Tercer Mundo?. Ese artculo se convirti en libro en 1992, con el ttulo de El fin de la historia y el ltimo hombre, en el que la teora se queda vaca. Sin embargo, el artculo ha tenido un xito enorme, por lo escandaloso de su ttulo y la publicidad que los conservadores estadounidenses le han dado. Despus de esto las escuelas historiogrficas se han multiplicado, para desligarse tanto del marxismo como del triunfalismo capitalista.

UCINF - PEDAGOGA EN HISTORIA Y GEOGRAFA CURSO DE DIDCTICA DE LA HISTORIA 2009 Una de las primeras escuelas es la historia narrativa que pretende recuperar la narracin como mtodo de investigacin historiogrfica, tratando de parecer neutral y sin carga ideolgica. Historiadores como Hayden White, Sande Cohen, Gertrude Himmelfarb o Simon Schama. Tiene semejanza con la microhistoria de Carlo Ginzburg, y N. Z. Davis, que cuenta pequeas ancdotas que ocurrieron en el pasado. A la postre utilizan la erudicin como mtodo de investigacin y eluden la explicacin histrica. La popularidad de esta tendencia se debe al xito editorial que supone la venta de los libros. Este es el tipo de Historia que apoyaba el fascismo. Otra modalidad es la historia cientificista, que busca en las ciencias auxiliares la justificacin de las explicaciones. Es el retorno al positivismo. En el fondo desprestigia a la Historia como ciencia. Esta posicin se remonta a los aos 50 con historiadores como C. P. Snow y el filsofo Karl Popper, y en la actualidad a Carlo M. Cipolla o K. N. Chaudhuri. Pretenden utilizar las Matemticas, pero en el fondo desconocen cmo. La clinometra es otra tendencia cientificista. Sus mtodos son los de la economa y acuden a la historia para completarlos, y recoger los datos. Destacan historiadores como Peter Temin, Kenneth Arrow, Robert Solow, o Charles P. Kindleberger. Pero, tambin, utilizan otras ciencias como la Sociologa, la Antropologa, o la Estadstica. La clinometra se debate entre la historia econmica y la economa histrica, debate resuelto en los primeros aos del siglo XX. Adems, trata de hacer predicciones, lo que en Historia es absurdo. No parece que la historia pueda reducirse al estudio, por muy cientfico que sea, de un slo problema. La ecohistoria, y el estudio de los recursos naturales y el espacio desde el punto de vista de la geografa humana tambin se ha puesto de moda. Esta corriente ha puesto de relieve problemas razonables, y temas nuevos en la investigacin histrica. Pero fijar la atencin en estos problemas es tambin una postura reduccionista. La preocupacin por la influencia de la humanidad en el entorno es un clsico de la Historia y de la Geografa. Lo que es nuevo es la reduccin ecologista. Estn en esta postura historiadores como N. J. G. Pounds, Carl O. Sauer, Alfred W. Crosby, Le Roy Ladurie o J. R. Kloppenburg. Desde esta escuela, Jan de Vries nos ha llamado la atencin sobre la influencia del clima, y sus cambios, en las sociedades, sobre todo a largo plazo. Tambin son interesante las obras de John Murra, Angel Palerm y Martnez Alier, lo que revela que este es un asunto de utilidad en la Historia, pero no exclusivo. El cientificismo de estas tendencias hace una reduccin de la historia, pero, adems, pretenden una objetividad que no tienen, ya que toda Historia posee una concepcin global definida. Se ha pasado de utilizar ciencias auxiliares en la investigacin histrica, a convertir esas ciencias en el centro de la Historiografa. Han aparecido as historias fragmentarias, como la de la demografa, la sexualidad, la infancia, las mujeres, el vestido, el proceso de urbanizacin, la pobreza, etc., que tienden a asilarse entre s y a constituirse en una ciencia, sin darse cuenta de su concepto global de la Historia, por lo que asumen el dominante o la moda. Ante este panorama historiadores como Gertrude Himmelfarb, Foucault, Deleuze, Dosse o Derrida, reclaman la vuelta a un nuevo historicismo, a una Historia global. Para ello pretenden volver a la explicacin histrica a travs de los textos, pero asumiendo la ideologa capitalista dominante, tcitamente. Tambin existe el riesgo de que el abandono de las explicaciones econmicas derive en una historia de las mentalidades como proponen Aries, Jacques Revel, Chaunu, Chartier o Lvy-Bruhl. Pero siempre ha habido historiadores que han tratado de integrar los estudios parciales en una visin global de la historia: en la historia de la cultura y la historia social de los marxistas dogmticos. Sin embargo, los actuales estudios de historia social estn muy alejados de ese dogmatismo. Son las tendencias que estudian la historia y sus cambios como un fenmeno conjunto, con sus elementos econmicos y culturales. Este es el caso de historiadores como Gramsci, Walter Benjamin, Raymond Williams, Christopher Hill, E. P. Thomson, Gurvich o Bajtin. La Historia no debe perder sus objetivos, debe hacernos entender cmo era el mundo cuando este era presente. La Historia debe ser una ciencia que intente abarcar lo humano en su conjunto, de acuerdo con un objetivo que trascienda a la ciencia, como es el de explicar el mundo real y ensear a otros a verlo con ojos crticos, para ayudar a trasformarlo.