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Emil Michel Cioran

Emil Michel Cioran


Emil Michel Cioran Nombre completo Nacimiento Emil Mihai Cioran 8 de abril de 1911 Rinari, Austria-Hungra 20 de junio de 1995 (84 aos) Pars, Francia

Defuncin

Lengua de produccin literaria Francs Lengua materna Rumano

Emil Mihai Cioran (mile Michel Cioran en francs; Rinari, Imperio austrohngaro, 8 de abril de 1911 - Pars, 20 de junio de 1995) fue un escritor y filsofo rumano. La mayor parte de sus obras se public en lengua francesa.

Primeros aos
Cioran naci en la localidad de Rinari (Stdterdorf en alemn, Resinr en hngaro) en el condado transilvano de Sibiu, actual Rumana, y que en ese entonces era parte del Reino de Hungra (parte del Imperio austrohngaro). Fue hijo de Emiliano Cioran un sacerdote ortodoxo de etnia rumana y Elvira Cioran, originaria de Venecia de Jos , una comuna cerca de Fgra. Despus de estudiar humanidades en la Gheorghe Lazar High School en Sibiu (durante el dominio austraco llamada en alemn: Hermannstadt), Cioran, de 17 aos, comenz a estudiar filosofa en la Lugar de nacimiento en Rinari, Rumania. Universidad de Bucarest. A su entrada en la Universidad, se reuni con Eugne Ionesco y Mircea Eliade, los tres se convertiran en amigos de por vida. En 1937 continuaba sus estudios en el Instituto Francs en Pars, donde vivi la mayor parte del resto de su vida. "No tengo nacionalidad, el mejor estatus posible para un intelectual". Cioran tena un buen dominio del alemn. Sus primeros estudios giraban en torno a Immanuel Kant, Arthur Schopenhauer, y sobre todo Friedrich Nietzsche. Se convirti en un agnstico, tomando como un axioma "la inconveniencia de la existencia". Durante sus estudios en la Universidad l fue influenciado por la obra de Georg Simmel, Ludwig Klages y Martin Heidegger, pero, fue el filsofo ruso Lev Shestov (ms conocido en espaol como Len Chestov), quien aadi que la vida es arbitraria al sistema central del pensamiento de Cioran. A continuacin, se gradu con una tesis sobre Henri Bergson (sin embargo, Cioran rechaz ms tarde a Bergson, alegando que ste no comprenda la tragedia de la vida). Sus primeros trabajos se publicaron en rumano, pero posteriormente escribira exclusivamente en francs. Su estilo se basa en afirmaciones cortas y aforismos, fuertemente influidos por Nietzsche y el pesimismo de Schopenhauer o Philipp Mainlnder.

Emil Michel Cioran

Carrera
Berln y Rumania
En 1933, obtuvo una beca para la Universidad de Berln, donde entr en contacto con Klages y Nicolai Hartmann. Durante su estancia en Berln, se interes por las medidas adoptadas por el rgimen nazi, contribuy con una columna para Vremea, tratando el tema, dnde Cioran confes que "no hay ningn poltico de hoy en da que yo vea como ms simptico y admirable que Hitler",[1] al tiempo que expres su aprobacin para la Noche de los cuchillos largos - "lo que perdera la humanidad si se tomaran las vidas de unos pocos imbciles"),[2] y, en una carta escrita a Petru Comarnescu, se describi como "un hitlerista ".[3] Emil, tena puntos de vista similares sobre el fascismo italiano, festejando la victoria en la Segunda Guerra Italo-Abisinia, alegando que: "El fascismo es un shock, sin el cual Italia tiene un compromiso comparable a la Rumania de hoy".[4] El primer libro de Cioran, En las alturas de la Desesperacin (conocido como: "En las cumbres de la desesperacin"), fue publicado en Rumania en 1934. Galardonado con el Premio de la Comisin y el Premio de Jvenes Escritores, fue una de las mejores obras narradas por un joven escritor indito. Sucesivamente sus obras El Libro de los delirios (1935), La transfiguracin de Rumania (1936), y De lgrimas y de Santos (1937), fueron publicadas en Rumania. Aunque Cioran nunca fue un miembro del grupo, fue durante este tiempo en Rumania, que comenz a sentir inters en las ideas presentadas por la Guardia de Hierro - una organizacin de la extrema derecha cuyo nacionalismo e ideologa apoy hasta los primeros aos de la Segunda Guerra Mundial, a pesar de su desaprobacin a los mtodos violentos. Cioran revisa La transfiguracin de Rumania en su segunda edicin publicada en la dcada de 1990, la eliminacin de numerosos pasajes que consideraba extremistas o "pretenciosos y estpidos." En su forma original, el libro expres su simpata por el totalitarismo,[5] un punto de vista que tambin estuvo presente en varios artculos que Cioran escribi en esa poca,[6] y que tiene por objeto establecer "la urbanizacin y la industrializacin" como "las dos obsesiones de un el aumento de las personas".[7] El libro de Marta Petreu "Un pasado infame: E.M. Cioran y la subida de fascismo en Rumania", publicado en Ingls en 2005, ofrece un anlisis en profundidad de la Transfiguracin.[8]

Francia
Despus de volver de Berln (1936), Cioran ense filosofa en el "Andrei Saguna" la escuela secundaria en Braov por un ao. En 1937, se fue a Pars con una beca del Instituto Francs de Bucarest, que se prolong hasta 1944. Despus de una breve estancia en su pas de origen (noviembre 1940-febrero 1941), Cioran nunca volvi otra vez. El 28 de noviembre de 1940, grab un discurso para la empresa estatal de radio rumana, centrado en el retrato de Corneliu Codreanu Zelea, ex lder del movimiento de la Guardia de Hierro, asesinado en 1938.[9]
21 rue de l'Odon

En 1940, comenz a escribir El Manual apasionado, que termin en 1945. Iba a ser el ltimo libro escrito en rumano, idioma que prefera para lidiar con el pesimismo y la misantropa a travs de delicados y lricos aforismos. Slo los libros publicados en francs fueron muy apreciadas no slo por su contenido, sino tambin por su estilo lleno de lirismo y un encantador uso de la lengua. En 1949 su primer libro francs, Una Breve Historia de la decadencia, fue publicado por Gallimard y galardonado con el Premio Rivarol en 1950.

Emil Michel Cioran Ms tarde renunci no slo a su apoyo a la Guardia de Hierro, sino tambin a sus ideas nacionalistas. En una entrevista en 1972, lo conden como "un conjunto de movimientos, ms que eso, una secta demente", y confes: "Me di cuenta entonces [...] lo que significa ser transportado por la ola, sin el menor asomo de conviccin. [...] Ahora soy inmune a ella".[10] El Barrio Latino de Pars se convirti en residencia permanente de Cioran. Vivi la mayor parte de su vida aislado, evitando al pblico. Sin embargo, an mantena numerosos amigos con los que conversaba y mantena correspondencia con frecuencia, como Mircea Eliade, Eugne Ionesco, Paul Celan, Samuel Beckett,Henri Michaux y Fernando Savater entre otros. Est enterrado en el cementerio de Montparnasse.

Pensamiento
Los principales temas y el estilo
E.M. Cioran no se consideraba un filsofo en el sentido ortodoxo del trmino, ni siquiera escritor.[11] Provocador a ultranza, este pensador rumano anim durante su vida innumerables controversias contra lo establecido, contra las ideas constituidas en norma o dogmatismo. Fascinado por instaurar un pensamiento a contracorriente, en el cual el cinismo tiene un lugar preponderante, escribi su obra aforstica sin concesin alguna. Entre Digenes de Sinope el Cnico y Epicuro de Samos, funda una filosofa en el siglo XX, afn a la de esos filsofos helensticos, donde la amargura era sublimada por la irona. Criado desde su nacimiento en Rasinari (1911), pueblo olvidado de las profundidades de Transilvania, Cioran vive con horror el traslado a Bucarest para asistir al Liceo. Separado tan tempranamente de lo que l consideraba un paraso, perdera para siempre la alegra de vivir, pues fueron estos sus nicos aos felices. A pesar de lo que muchos creen, nunca form parte de la Guardia de Hierro.[12] Sus obras representan a menudo una atmsfera de tormento, un estado que Cioran mismo experiment, y lleg a estar dominada por el lirismo y, a menudo, la expresin de los sentimientos intensos e incluso violentos. Los libros que escribi en rumano en especial muestran esta ltima caracterstica. Preocupado por los problemas de la muerte y el sufrimiento, se sinti atrado por la idea de suicidio, creyendo que era una idea que podra ayudarlo una sola vez en la vida, una idea que l explora totalmente En las alturas de la desesperacin y en Nuevos Dioses, que contiene una seccin de aforismos dedicados al suicidio. La alienacin humana, el ms destacado de los temas presentado por Jean-Paul Sartre y Albert Camus, es formulado en 1932, por el joven Cioran: "Es posible que la existencia sea nuestro exilio y la nada sea la casa?" De lgrimas y de santos. Las obras de Cioran abarcan muchos y variados temas, as: el pecado original, el sentido trgico de la historia, el fin de la civilizacin, la negativa del consuelo por la fe, la obsesin por la vida eterna, como una expresin del hombre metafsico, el exilio, etc. Fue un pensador apasionado de la historia; de la lectura de los escritores asociados con el perodo de "decadencia". Uno de estos escritores fue Oswald Spengler quien influy en la filosofa poltica de Cioran, ofrecindole gnsticas reflexiones sobre el destino del hombre y la civilizacin. En cuanto a Dios, Cioran ha sealado que "sin Bach, Dios sera una figura completa de segunda clase" y que "la msica de Bach es el nico argumento que lo justifica, la creacin del Universo no puede considerarse un fracaso total"[13] William H. Gass calific la obra de Cioran como "una filosofa romntica de los temas modernos de la alienacin, el absurdo, el aburrimiento, la futilidad, la decadencia, la tirana de la historia, la vulgaridad del cambio, la conciencia como agona, la razn como enfermedad".[14] Saint-John Perse lo llam "el mejor escritor francs en honor a nuestra lengua desde la muerte de Paul Valry".[15]

Emil Michel Cioran En sus escritos remarc su especial predileccin por dos pueblos, el ruso y el espaol, en su virtud de "pueblos derrotados". En Espaa marc profundamente al filsofo Fernando Savater;[16] ste escribi un ensayo (Ensayo sobre Cioran, Espasa-Calpe, 1992) sobre l, tradujo y prolog algunas de sus obras.[17] En Mxico fue traducido por Esther Seligson. En Venezuela, al ser publicados los Silogismos de la amargura, en la dcada del setenta, Cioran goz de vasto conocimiento. Se le relaciona comnmente con otros autores rumanos como Tristan Tzara. Tal es el desapego que marc su vida, que decide cambiar su lengua madre por el francs. Incluso cuando Stalin muri y Rumania se vio libre de la ocupacin sovitica, su nico sentimiento fue el de pesadumbre. Durante esa poca lee vorazmente, la nica ocupacin que le satisface. Confes su adoracin por grandes obras de Dostoievski o Proust), ya que esa es la nica manera de conocer verdaderamente lo que el autor nos quiere transmitir. Estuvo marcado intensamente en su juventud por la lectura de autores como Len Chestov, Georg Simmel, Dilthey, Kierkegaard... En definitiva, lo que siempre ha suscitado inters en l es la filosofa-confesin, los casos, aquellos autores de quienes se puede decir que son casos casi en el sentido clnico de la expresin.[18] Todos aquellos que van a la catstrofe y que pueden situarse tambin ms all de ella (no puede admirar ms que a aquel que ha estado a punto de derrumbarse).[19] Por eso no est marcado por aquellos escritores que han sido simplemente una experiencia intelectual, como Husserl, Heidegger o Sartre, del cual incluso ha escrito varios textos contra su obra. Pero sobre todo se interesa por los ensayos y biografas, independientemente del autor.[20] Para E.M. Cioran escribir es la nica forma que encuentra de hacer la vida un poco ms soportable. Pero odia escribir, y no slo eso, sino que publicar lo escrito supone una aberracin... aun as es la nica forma de vida que concibe, de manera que se convierte en un hombre atado a hbitos que le resultan insoportables.[21] Con un gran aliento potico, donde rinde un secreto homenaje al poeta francs Saint-John Perse quien animara su obra y escribiera comentarios sobre ella, en ocasiones hace recordar la escritura de aquellos filsofos como Nietzsche donde la factura formal y la delicia de la prosa emparenta el pensamiento con lo potico. En su juventud, escribe en rumano, pero traduciendo a Mallarm a su lengua madre tuvo una revelacin: es absurdo escribir en una lengua que nadie conoce; adems, escribir en un idioma desconocido se convierte en una experiencia asombrosa. Al escribir en francs, uno reflexiona sobre lo escrito, piensa en las palabras, lo que estas quieren decir y por qu precisamente usar esa palabra en concreto y no otra parecida.[22] En Rumania, escriba por escribir apenas sin pensar. Francia le ense que la escritura y el comer! son hechos culturales, pero al llegar a Pars se dio cuenta de que tambin se puede juzgar el sabor de la comida y opinar sobre ella en amplios debates. Esta incapacidad para dedicar su tiempo a una actividad seria y productiva, proviene de esa sensacin de tedio que ha inundado toda su vida. A pesar de haber vivido intensamente, no ha podido integrarse en la existencia.[23] El saber que su existencia fue slo un accidente, y que su nacimiento debera haber sido evitado hacen que pierda el inters por cualquier cosa, que no encuentre sentido a la vida. Cualquier accin es una idiotez en todo su sentido, si al final del camino no queda ms que una fra sepultura.[24] Caminar por cierto cementerio fue lo que le llev a pensar que tanto los hombres lcidos como los ignorantes llegan a la misma meta y reciben el mismo premio, de manera que vio ratificadas sus inquietudes respecto a emplear la vida para cualquier fin.[25] Pero es asombrosa, sin embargo, la vitalidad con que plasma sus palabras en los libros, como una extraa alegra que destella inexplicablemente. Las hojas que escribe estn llenas de fuerza, de pasin, para activar a sus lectores, para hacer despertar. Sus libros son como ltigos que ironizan la existencia, descritos con una fuerza que nos hace darnos cuenta de que realmente estamos vivos. Esta viveza y esta pesadumbre sern los elementos principales que encontramos en su obra, Ese maldito yo, libro de aforismos publicado en 1987. Por qu escribir en forma de fragmento? Porque, segn el propio autor, es un hombre perezoso, y para escribir de forma continuada un texto con sentido, se necesita ser un hombre activo.

Emil Michel Cioran La arquitectura aforstica de su prosa es fiel al tiempo roto que l y otros pensadores previos a la postmodernidad denunciaron con lucidez, donde el concepto del hombre comienza a variar y fomentar lo ambiguo y lo indeterminado. Desarrollar algo extensamente es una frivolidad. Recomienda el autor que no leamos su libro de un tirn, sino poco a poco, de noche preferiblemente, y sobre todo en momentos de pena o hasto. Porque es en esa situacin cuando necesitamos que un simple pensamiento nos libere. Al fin y al cabo, un aforismo es algo discontinuo, un pensamiento instantneo, que si bien no encierra mucho de verdad, si puede contener algo de futuro. Podemos encontrar un aforismo que afirme un acontecimiento y en la pgina siguiente otro que niegue eso mismo; y en realidad ninguno vale ms que otro, sino que pertenecen a momentos distintos. Cioran no pretende ofrecer verdades absolutas, sino que nos lanza sus aforismos como si fuesen bofetadas.[26] As, el libro se articula en torno a cinco captulos dnde se expresan casi todas las ideas que ms perturban al autor (que son bsicamente las mismas a lo largo de toda su obra. Los aforismos no estn ordenados segn las cinco partes, sino que cada captulo es una amalgama de muchos temas distintos, y que como acabamos de decir, se contradicen muchas veces entre ellos. Una de las ideas que prevalece es la de la religin. Fuertemente marcado por una sociedad altamente religiosa (incluido un padre sacerdote), Cioran se considera agnstico desde su ms tierna infancia, aunque se siente bastante cercano a los pensamientos hind y budista; sobre todo porque son los nicos en entender realmente el concepto de vaco, siendo ste el nico que puede eliminar nuestro temor a la muerte. Tampoco quiere ser filsofo, porque le parece que la mayora de los filsofos observan los acontecimientos desde lejos, y para poder hablar de las cosas ha de implicarse uno, conocerlas desde dentro (Nietzsche y Sartre en ese aspecto eran bastante ingenuos, segn l.[27]Se puede tener un mayor conocimiento sobre la vida siendo por ejemplo, barrendero, que dedicndose a los estudios filosficos (de ah que aborrezca su encasillamiento como filsofo). Habitante de un planeta donde lo inhumano es la norma Cioran antepone el alto humor de su palabra, el fluir de un pensamiento que fusiona los contrarios y los sublima, para sumergirnos en un universo filosfico donde todas las verdades estn heridas y todos los dogmas tambalean. Ama la msica y la amistad (aunque confiesa que un amigo es el peor ejemplo del que podemos aprender, pero debemos conservarlos). Dice en uno de sus aforismos ms conocidos: "si dios le debe todo a alguien es a Bach. Aunque muchas veces abogue por la nulidad de la vida, lo que cree es que los caminos que el hombre toma son casi siempre equivocados. Su palabra favorita: perecer. Su arma de destruccin masiva: la palabra, que es tambin la curacin de todos los males. Los charlatanes no frecuentan farmacias. Desprecia trabajar, tomar posicionamiento, tener que explicarse cuando se contradice y conceder entrevistas. No le gusta hacer planes (ya que todos son intiles), desprecia a la mayora de la gente (el hombre debe desaparecer!), y sobre todo a aquellos que son incapaces de apreciar un buen libro o una gran composicin musical. Odia la idea de haber tenido que vivir, y declara abiertamente todo lo que le deben en gratitud sus hijos no-natos. Para Cioran, morir es simplemente cambiar de gnero, pero sin embargo el suicidio no supone ninguna opcin para l, porque "es la existencia del suicidio la que hace la vida posible". Incluso a pesar de que sus aforismos sean contradictorios, si tuvisemos que definir todo su trabajo en unas pocas lneas, qu mejor que recurrir a uno de sus aforismos: Si se me pidiese que resumiera lo ms brevemente posible mi visin de las cosas, que la redujese a su mnima expresin, en lugar de palabras escribira un signo de exclamacin, un ! definitivo. Ese Maldito Yo (E.M. Cioran)[28] El pensamiento de Cioran, infestado de amargura e irona lo sita entre los pensadores ms provocadores y destellantes de las ltimas dcadas. Su devocin por el escritor argentino Jorge Luis Borges lo llevara a escribir su ensayo "El ltimo delicado", donde dibuja un retrato filosfico de este personaje con su caracterstico humor.[29]

Emil Michel Cioran En su libro "De lgrimas y santos", E.M. Cioran llega muy lejos en la reflexin sobre el misticismo y la religin y con su acidez inquisidora nos depara extraordinarios aforismos de gran belleza, donde su cinismo pareciera no tener lmites. All lanza esta sentencia: "En el juicio final slo se pesarn las lgrimas". Durante las ltimas dcadas su reconocimiento se torn planetario. Cioran ha escrito en absoluta febrilidad su vertiginosa obra. No ha creado ninguna ideologa, ni su pensamiento ha dado lugar a ningn tipo de movimiento filosfico. No ha dado clases, no ha escrito tesis ni doctorados, no ha firmado manifiestos, ni dado conferencias y no ha sido recordado (ni en vida, ni tras su muerte) ms que por un puado de amigos: (Mircea Eliade y Eugne Ionesco fueron algunos de ellos) y algn que otro estudioso que en un momento determinado se interes por su obra. Sin embargo, fue un hombre que durante su larga vida no dej de pensar, y sobre todo, que hizo y hace pensar a la gente. Recuerde: mis libros pueden hacer despertar .[30]

Principales obras
En las cimas de la desesperacin (Pe culmile disperrii, 1936) (Tusquets Editores, 1996) El libro de las quimeras (Cartea amgirilor, 1936) (Tusquets Editores) El ocaso del pensamiento (Le Crpuscule des penses, 1940) (Tusquets Editores, 1995) Breviario de podredumbre (Prcis de dcomposition, 1949) (Taurus, 1988) (Tusquets Editores, 1998) Silogismos de la amargura (Syllogismes de lamertume, 1952) (Tusquets Editores, 1990) La tentacin de existir (La tentation d'exister, 1956) (Taurus, 1979) Historia y Utopa (Histoire et Utopie, 1960) (Tusquets Editores, 1988) La cada en el tiempo (La chute dans le temps, 1966) (Tusquets Editores, 1993) El aciago demiurgo (Le mauvais demiurge, 1969) (Crculo de Lectores, 1993) Del inconveniente de haber nacido (De l'inconvnient d'tre n, 1973) Desgarradura (cartelment, 1979) Adis a la filosofa y otros textos (Alianza Editorial, 1982) Anatemas y admiraciones (Aveux et anathmes, 1987, y Exercices d'admiration, 1986) Ese maldito yo (Aveux et anathmes, 1986)(Tusquets Editores, 1987) De lgrimas y de santos (Lacrimi si Sfinti, 1986) (Tusquets Editores, 1988) Ejercicios de admiracin y otros textos (Exercices d'admiration. Essais et portrais) (Tusquets Editores, 1993) Breviario de los vencidos (Indreptar Patimas, 1993) (Tusquets Editores, 1998) Conversaciones (Entretiens) (Tusquets Editores, 1996)

Referencias
[1] Cioran, 1933, in Ornea, p.191 [2] Cioran, 1934, in Ornea, p.192 [3] Cioran, 1933, in Ornea, p.190 [4] Cioran, 1936, in Ornea, p.192 [5] Ornea, p.40 [6] Ornea, p.50-52, 98 [7] Cioran, in Ornea, p.98 [8] http:/ / esp. ebay. com/ viewItem?item=360440163756& v=gbh [9] Cioran, 1940, in Ornea, p.197 [10] Cioran, 1972, in Ornea, p.198 [11] http:/ / serbal. pntic. mec. es/ ~cmunoz11/ concioran. pdf [12] Conversaciones, Emil Michel Cioran, p. 14, Tusquets, Barcelona, 1996 [13] Cioran, December 4, 1989, in Newsweek [14] http:/ / www. filosofia. mx/ index. php?/ perse/ archivos/ de_moda_entre_los_emos_emile_cioran [15] Ilinca Zarifopol-Johnston, Searching for Cioran (Indiana University Press), p.6 [16] http:/ / elpais. com/ diario/ 2011/ 03/ 30/ cultura/ 1301436001_850215. html [17] http:/ / www. thecult. es/ Lecturas-y-analisis/ fernando-savater-ensayo-sobre-cioran. html

Emil Michel Cioran


[18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] [25] [26] [27] [28] [29] [30] http:/ / www. entrevista-a. com/ entrevista-a-emil-cioran/ http:/ / serbal. pntic. mec. es/ ~cmunoz11/ cioran67. pdf http:/ / planetcioran. blogspot. com. ar/ 2006/ 10/ cronologia. html http:/ / dc250. 4shared. com/ doc/ PX1Wg3qT/ preview. html http:/ / www. sisabianovenia. com/ LoLeido/ NoFiccion/ Cioran-entrevista. htm http:/ / www. lexia. com. ar/ CIORAN. htm http:/ / planetcioran. blogspot. com. ar/ 2006/ 10/ xxx-espaol. html http:/ / scriptoriumdelascinco. blogspot. com. ar/ 2011/ 06/ una-pincelada-de-cioran-entrevistado-en. html http:/ / scriptoriumdelascinco. blogspot. com. ar/ 2011/ 06/ una-pincelada-de-cioran-entrevistado-en. html http:/ / planetcioran. blogspot. com. ar/ 2006/ 11/ cioran-parle. html http:/ / www. quedelibros. com/ libro/ 4615/ Ese-Maldito-Yo. html http:/ / www. sisabianovenia. com/ LoLeido/ NoFiccion/ Cioran-Borges. htm http:/ / trabalibros. com/ autores/ i/ 4100/ 56/ emile-michel-cioran

Enlaces externos
Artculo de su traductor, Fernando Savater, en El Pas, 30/03/2011 (http://www.elpais.com/articulo/cultura/ hombre/asombrado/asombroso/elpepicul/20110330elpepicul_1/Tes) Entrevista con E.M. Cioran: "Slo se suicidan los optimistas" (http://www.revistadiners.com.co/noticia. php3?nt=1577) Ignacio Snchez Cmara, Cioran: La radical insustancialidad del mundo (http://hemeroteca.abc.es/nav/ Navigate.exe/hemeroteca/madrid/abc/1989/01/21/061.html), ABC literario, 21-1-1989. Investigacin y opinin sobre E. M. Cioran (http://emilmcioran.blogspot.com/) Cioran, 100 aos, por Jos Ignacio Njera (http://www.box.net/shared/hd4soa66eb) Ramn Alcoberro, Cioran (http://www.alcoberro.info/planes/cioran0.html''Dossier) Simone Bou habla de Cioran (http://www.box.net/shared/l8boe9egur) Nacer me parece una calamidad. Emile Cioran (http://www.rtve.es/alacarta/audios/programa/ reportajes-emilie-cioran-nacer-parece-una-calamidad/1158126/) Wikiquote alberga frases clebres de o sobre Emil Michel Cioran. Wikiquote Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Emil Michel CioranCommons.

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