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Pierre Hadot y Michel Foucault : desde los ejercicios espirituales a las prcticas de si

Buenos das, Es un placer para mi expresar mi reconocimiento al Departamento de Filosofa de La Universidad de Guadalajara, y ms especficamente al Profesor Fernando Leal, por haberme tan amablemente invitado a hablarles un poco sobre un hombre que fue muy maestro en Pars, Pierre Hadot. Cuando tuve la ocasin, gracias a una beca del gobierno canadiense, de hacer mis estudios para el Doctorado en Historia de la Filosofa, decid irme a Pars para estudiar bajo la direccin de Pierre Hadot, autor del mejor libro sobre la filosofa neoplatnica que yo conociera, Porfirio y Victorino (publicado en 1968). Le mand mi tesis de maestra, igualmente sobre el filsofo neoplatnico Porfirio, y Hadot me acept, aunque me tuve que inscribir bajo la direccin de su sucesor Philippe Hoffmann, ya que en ese entonces - estamos en 1987 - Pierre Hadot ya era Profesor en el Colegio de Francia, un establecimiento que no otorga grados universitarios. Sin embargo, segu sus cursos en el Colegio de Francia, y poco a poco nos hicimos, con mis esposa Isabel, amigos de Pierre Hadot y de su esposa Ilsetraut, quienes nos recibieron varias veces en su casa de Limours, ubicada a una hora al sur de Pars. Acab por traducir media docena de los libros de Pierre Hadot al ingls, y nuestra amistad dur hasta su muerte en abril del ao pasado. Al nivel personal, Pierre Hadot era un hombre de una gran sencillez. Aunque haba llegado a la cima del muy competitivo mundo intelectual francs, Hadot nunca dio seales de creerse mucho. Su manera de ser y de vivir reflejaba el estilo de sus libros : sencillez, claridad, gran humanismo y consideracin por los dems. Una vez nos dio cita en su oficina en el Colegio de Francia, junto con medio docena de otros, para que todos furamos a almorzar. Saliendo de su oficina dio con una pareja de jvenes que parecan perdidos. Les pregunt Pierre Hadot si buscaban algo, y cuando contestaron que buscaban la cafetera, Hadot, no contento con indicarles dnde quedaba, insisti en acompaarlos, seguido por todos nosotros, hasta la cafetera misma. Para Hadot, cada persona tena derecho a ser tratado con

2 igual respeto, sea lo que fuera su rango en la jerarqua social. Tampoco se tomaba l mismo muy en serio. Le gustaba contar como una vez, la gran y aristocrtica helenista Jacqueline de Romilly le habl por anunciarle que se haba discernido a Hadot el prestigioso Premio de Filosofa de la Academia Francesa. Si, dijo Madame de Romilly, segn contaba Hadot, este ao no tenamos a nadie, entonces hemos pensado en Usted . Pierre Hadot dej una huella profunda en todos los que tuvieron la suerte de asistir a sus clases y seminarios, en gran parte porque su manera de vivir se ajustaba tan perfectamente a sus enseamientos, enseamientos que, a su vez, tenan que ver, sobre todo en los ltimos dcadas de su actividad profesoral, con su concepcin de la filosofa como manera de vivir. Ya que, segn l, la filosofa como teora o como conjunto de doctrinas no se puede separar de la manera de vivir del filsofo, empezar por darles algunos detalles de la biografa de Pierre Hadot. Naci en 1922 en Reims, Francia. Inicialmente, se le destin a ser cura, pero dej la Iglesia en 1950, en parte porque no estaba de acuerdo con la poltica reaccionaria del Vaticano, y en parte para poder casarse. En el seminario, haba estudiado la filosofa universal, pero sobre todo griega y latina, pero para sus estudios de Doctorado, tuvo que dominar las arduas disciplinas de la filologa griega y latina : es decir, cmo examinar y evaluar manuscritos antiguos y editar textos antiguos de manera crtica. El primer fruto de estos estudios filolgicos fue una edicin crtica con traduccin francesa del Tratado sobre la Trinidad de Mario Victorino, que llev a cabo en colaboracin con su maestro, el Padre jesuita Paul Henry. Pierre Hadot a trabajar unos veinte aos sobre Victorino, y fue por este trabajo que se lo eligi Director de Estudios de Patrstica Latina en la Quinta Seccin de la Escuela prctica de Altos Estudios, ubicada en la Sorbona. Sin embargo, desde su niez lo que ms le interesaba a Pierre Hadot era el misticismo, en todas las manifestaciones de este fenmeno. Todava muy chico, le daba por experimentar en ciertas ocasiones fugitivas lo que le gustaba llamar, siguiendo en esto a Romain Rolland, un sentimiento ocenico , en el cual se daba cuenta, de manera repentina, de su unicidad con el cosmos entero, un sentimiento, como escribe Hadot, de la presencia del mundo, o del Todo, y de mi mismo dentro de este mundo . Iba a seguir buscando y investigando este sentimiento, que le inspiraba una ansiedad a la vez terrible y deliciosa , durante el resto de su juventud. Fue a travs de este inters por el misticismo que Pierre Hadot se interes en el filsofo neoplatnico Plotino. Despus de una intervencin muy importante en la reunin de

3 la Fondation Hardt, cerca di Ginebra, en 1960, consagrada Las Fuentes de Plotino, Hadot publica en 1963 su magnfico estudio Plotin ou La simplicit du regard (Plotino o la simplicidad de la mirada, Paris 1963), que hasta hoy sigue siendo una de las mejores introducciones a Plotino. Iba a seguir publicando traducciones y estudios sobre Plotino durante toda su vida, pero tambin se interes en las obras del discpulo de Plotino Porfirio, atribuyndole en especial un comentario sobre el dilogo platnico Parmnides, que haba quedado hasta entonces annimo. Muy pronto, sin embargo, Hadot empieza a tener dudas sobre el valor y los peligros del misticismo. Habindose clausurado durante un mes para escribir Plotino o La simplicidad de la mirada, baj a la panadera de la esquina y se sinti de repente, frente a toda la gente normalsma que ah se encontraba, como un bicho raro, o ms bien como un visitante de otro planeta. Y esta sensacin no le gust. Empez a pensar que el misticismo de Plotino, basado sobre el rechazo del cuerpo y de todo lo que se aade, por modo de accidente, al alma intelectual (Aphele panta, dice Plotino, quita todo ), corra el riesgo de generar una especie de lo que se podra llamar un princesismo , hecho de desdeo por el cuerpo, la naturaleza, y la vida en sociedad. Poco a poco, Hadot se senta atrado por una filosofa que, en vez de decir quita todo , dira acoge todo . Esta tendencia se iba intensificando en los aos 1970. Hadot ya se haba casado con su segunda esposa Ilsetraut, quien haba hecho su tesis doctoral sobre los ejercicios espirituales en el filsofo romano Sneca. Empez a interesarse cada vez ms por las filosofas que atribuyen ms importancia a la tica que a la metafsica, quiero hablar de los epicreos, y sobre todo de los estoicos come Epicteto y Marco Aurelio. Poco a poco, y sobre todo despus de haber ledo el libro de Paul Rabbow titulado Seelenfhrung (Direccin de las almas), lleg a desarrollar su concepcin de los ejercicios espirituales. Hadot sigui su enseamiento en la Escuela de Altos Estudios hasta 1982, cuando Michel Foucault le propuso que presentara su candidatura al Colegio de Francia, el establecimiento ms prestigioso del pas. Fue elegido, y hasta su jubilacin dio clases sobre Plotino, Marco Aurelio, y la historia de la idea de la naturaleza, entre otras cosas. Se jubil en 1992, consagrndose a escribir libros, cuyos ttulos incluyen La filosofa como manera de vivir, La citadela interior, introduccin a los Pensamientos de Marco Aurelio, Qu cosa es la filosofa antigua, El velo de Isis : ensayo sobre la historia de la idea de a naturaleza, Solo el presente es nuestra felicidad, y muchos ms. Falleci en abril del 2010, poco despus de una ltima jornada consagrada a su pensamiento en la Escuela Normal Superior.

4 Es muy interesante el itinerario intelectual y espiritual de Pierre Hadot. Guiado por su inters en el misticismo, empez por estudiar las estructuras complicadsimas de la metafsica neoplatnica (Plotino, Porfirio, Jmblico, Proclo). Su gran libro Porfirio y Victorino, publicado en 1968, que fue su tesis doctoral, contiene la exposicin la ms completa y magistral que yo conozca de este pensamiento metafsico en toda su profundidad y sutileza. Pero es como si, a medida que llegaba a cierta edad, sus intereses cambiaron de rumbo. Ya no eran tanto las estructuras barrocas del Mundo Inteligible que lo atraan, sino que sinti una sed creciente de sencillez y de aplicabilidad prctica, sed que la tica helenstica se revel ms capaz de satisfacer que la metafsica neoplatnica. De hecho, Hadot nunca tuvo mucha paciencia con el lenguaje muy retrico, elegante, y el estilo tan sofisticado come para resultar incomprensible de muchos de sus colegas filsofos. Ya en el eplogo a la segunda edicin de su libro sobre Plotino, Hadot haba citado Marco Aurelio (Meditaciones 9, 29), segn el cual El trabajo de la filosofa es sencillo y discreto, no nos dejemos llevar por la palabras hinchadas de afectacin solemne . A esto, Hadot haba aadido : Creo sinceramente que hoy nuestra ms urgente y difcil tarea es, como dijo Goethe, aprender a creer en la sencillez . No sera que la leccin ms grande que los filsofos de la antigedad ... tienen que ensearnos es que la filosofa no es la construccin complicada, pretenciosa y artificial de un sistema discursivo de conocimiento, sino la transformacin de la percepcin y de la vida ....? Y en un ensayo publicado en el peridico Le Monde en 1992, Hadot escribe : ltimamente, qu es lo ms til para los seres humanos en tanto que son seres humanos ? Acaso es el discurso sobre el lenguaje, o sobre el ser y el no-ser ? Acaso no es, ms bien, aprender a vivir una vida humana ? Si tuviera que escoger el tema ms importante en la obra muy variada de Pierre Hadot, sera sin duda el de los ejercicios espirituales. Qu son, pues, estos famosos ejercicios espirituales, que recuerdan inevitablemente el enseamiento catlico, y sobre todo a Ignacio de Loyola ? Es que, siguiendo en esto a Paul Rabbow, Hadot se dio cuenta de que Ignacio haba adoptado, trasformndolos, dichos ejercicios a partir de la filosofa griega y romana. En

5 la Antigedad, segn Hadot, la filosofa consista sobre todo en una serie de tcnicas espirituales destinados a cambiar al oyente o al lector : cambiar, en primer lugar, su manera de mirar las cosas, el mundo, y su propio lugar dentro de este mundo, y en segundo lugar, como consecuencia de lo primero, cambiar su manera de vivir y de ser. Tales ejercicios son, en palabras de Hadot, prcticas, algunas de naturaleza fsica...otras intuitivas...destinadas a generar una trasformacin en la persona que los practica . Hay una gran variedad de estas prcticas, pero me voy a tener que limitar a mencionar muy pocas de entre ellas. El ejercicio de la meditacin consiste en pensar, de manera repetida cuando no fuera constante, en las doctrinas fundamentales de las diversas escuelas filosficas. Por ejemplo, un estoico tomar come tema de su meditacin el dicho segn el cual el nico bien es el bien moral, el nico mal es el mal moral ; un epicreo meditar en la as llamada tetrapharmakon, o remedio con cuatro aspectos, que dice : Dios no ofrece ningn miedo La muerte nada de preocupaciones Lo bueno es fcil de obtener Lo malo es fcil de aguantar. La meta de este ejercicio es tener los principios fundamentales de la escuela bajo la mano (en griego prokheiron), para poder recurrir a estos principios en cualquier situacin de la vida de todos los das, como si fueran respuestas rpidas y casi automticas a las preguntas que la vida nos puede brindar. Otro ejercicio era lo que llamaban los romanos la praemeditatio malorum , o sea la pre-meditacin de las cosas malas. Ya que podemos soportar ms fcilmente las penas que hemos previsto, hemos de imaginar lo peor que puede pasar en una dada situacin, justamente para prepararnos a soportarlo cuando ocurra. As, Hadot muestra que algunas de los textos aparentemente ms morbosos del estoicismo - Marco Aurelio imaginando la disolucin de la carne de sus seres amados ; Epicteto aconsejndonos : cada vez en que abrazas a tu hijo chiquito, dite : pronto morirs - no son en realidad otra cosa que ejemplos de estos ejercicios de preparacin para poder soportar las cosas malas. Puede ser que al analizar en sus elementos las cosas que tememos, ya no nos parezcan tan temibles. Otro ejercicio era el de la vista desde lo alto : hemos de imaginar cmo se veran nuestras vidas, y sobre todo las situaciones problemticas o penosas que encontramos en la vida de todos los das, si los viramos desde un punto de vista ubicado muy alto, lejos de a

6 tierra. Nuestras casas, ciudades y pases, y por consiguiente nuestros problemas y nuestras vidas, se veran todos muy chiquitos, y por eso seran desprovistos de la importancia que les acordamos normalmente. Finalmente, tal vez el ejercicio ms importante es el de vivir en el presente, ejercicio comn tanto a los estoicos como a los epicreos. La idea aqu es que casi todos nuestros problemas - o lo que nos parecen tales - vienen del pasado o del futuro : nostalgia o arrepentimientos en cuanto al pasado, temores y preocupaciones en cuanto al futuro. Sin embargo, lo nico que existe verdaderamente es el presente. Por consiguiente, hemos de vivir en el presente, dndonos cuenta, por medio de la aplicacin constante de nuestra atencin a todo lo que hacemos, del valor inestimable de cada instante de la vida. Aqu, como en varios otros puntos de la obra de Hadot, vemos un paralelo interesante con el pensamiento del budismo y del taosmo, por ejemplo cuando dice la meta de estas prcticas es hacer lo que uno hace habitualmente, pero como si uno lo estuviera haciendo por primera vez, descubriendo todo lo que se implica para que est bien hecho . Hacia el final de su vida, y sobre todo en su libro Qu cosa es la filosofa antigua, Hadot se dio cuenta de las semejanza entre su pensamiento y el de ciertos corrientes orientales, y empez a estudiar estos pensamientos. Para Pierre Hadot, los ejercicios espirituales no son simplemente unas adiciones a las filosofas helensticas, sino que constituyen estas ltimas. Va hasta decir que los sistemas metafsicos, epistemolgicos y ticos que caracterizan la diversas escuelas de la filosofa helenstica segn los manuales de historia de la filosofa son ms bien epifenmenos, aadidos a lo que era fundamental : una cierta opcin existencial (en francs, choix de vie ), junto con los ejercicios que sirven para obtener la felicidad, mientras transforman y mejoran nuestra manera de percibir y de ser. De hecho, segn los antiguos, haba una diferencia muy bsica entre, por une parte, el acto de filosofar o hacer filosofa, y, por otra parte, el hecho de hablar de la filosofa. En la poca moderna, piensa Hadot, los dos aspectos de la filosofa se han confundido, o ms bien el discurso sobre o acerca de la filosofa acab reemplazando a filosofa como vida o como manera de vivir. Es cosa sabida que los antiguos solan dividir la filosofa en lgica, tica, y fsica, correspondiendo respectivamente al estudio de las reglas de nuestro pensamiento, de nuestro comportamiento con los dems, y de la estructura del mundo. Pero Hadot nos recuerda que esto no era todo : haba tambin, y de manera ms importante, una lgica vivida, que consiste en examinar nuestros pensamientos, asegurndonos de dar nuestro asentimiento

7 nicamente a las impresiones objetivas, en vez de dejarnos arrastrar por nuestras primeras impresiones. De manera semejante, haba una tica vivida, consistiendo en pensar en los dems y actuar en el inters de la comunidad humana ; y haba una fsica vivida, consistiendo en adoptar cierta actitud hacia el cosmos : es decir, en ver las cosas no desde nuestro punto de vista individual y egosta, sino desde el punto de vista de la totalidad ; dndonos cuenta de que somos partes consubstanciales de esta totalidad del mundo, y contemplando la belleza de este mundo como totalidad. Como lo muestra Hadot en su libro sobre Marco Aurelio, este modelo de pensamiento se encuentra en las Meditaciones de este autor bajo la forma de las tres disciplinas o ejercicios : las disciplinas del deseo, de la accin, y del juicio, en las cuales tratamos de hacer que nuestros deseos, acciones y juicios se conformen a la razn. Al final de cuentas, y despus de haber publicado une docena de libros, casi todos traducidos al ingls y a diversas otras lenguas, y ms de cien artculos, Hadot, que haba empezando siendo un puro historiador de la filosofa, haba acabado por ofrecernos algo ms. Como alternativa a las distintas versiones de la filosofa moderna, sea de tendencia analtica, sea de tendencia continental, las cuales se presentan antes que nada como la construccin de un lenguaje tcnico reservado a los especialistas , Hadot nos propone una manera de pensar, de vivir, y de ser que no tiene nada de nuevo, ya que, segn l, se haba practicado desde los albores de la antigedad griega. Pero aunque no sea nuevo, la propuesta de Hadot s es revolucionaria, ya que implica un cambio radical en nuestra manera de ser. Lo que sugiere Hadot es nada menos que una nueva tica del discurso filosfico ..... que ya no se tomara como un fin en s mismo, o, peor, como instrumento para mostrar la elocuencia del filsofo, sino que se hara un instrumento para transformarse, llegando as al nivel de la razn universal y de la apertura a los dems . Hemos visto que fue Michel Foucault, en ese entonces profesor en el Colegio de Francia, el que le sugiri a Hadot que propusiera su propia candidatura a este Colegio. Me gustara, en la ltima parte de esta pltica, examinar rpidamente algunas de las semejanzas y las diferencias entre el pensamiento de Michel Foucault y de Pierre Hadot. Los expertos, como se sabe, han notado un cambio de orientacin dentro de la obra de Foucault. La influencia tremenda que Foucault ha tenido sobre el pensamiento occidental contemporneo se debe, en primer lugar, a sus primeros estudios crticos sobre el poder y la creacin del discurso : la Historia de la locura, el Nacimiento de la Clnica, Las palabras y las

8 cosas, La arqueologa del saber, o Vigilar y castigar. No voy a hablar aqu de estas obras, que son tal vez los ms frecuentemente citadas y comentadas en toda la filosofa contempornea. El Foucault que quisiera estudiar aqu es ms bien el del la Historia de la Sexualidad (tres volmenes, 1976-1984), y sobre todo de las obras pstumas, Dichos y Escritos (Dits y crits, cuatro volmenes, 1994) y Cursos en el Colegio de Francia (Cours au Collge de France, trece volmenes, en va de publicacin desde 1997). En estas obras tardas , Foucault empieza a dirigir su atencin ya no tanto a la anlisis genealgica de la instituciones de la sociedad moderna, y a sus relaciones de poder, como a cuestiones de tica individual, por no decir individualista. Es el perodo de lo que llama Foucault Le souci de soi, psimamente traducido come La inquietud de si. De hecho, la palabra francesa souci no quiere decir inquietud sino cuidado, o en ingls care . No se trata, para Foucault, de inquietarse sobre si mismo, sino de cuidarse a si mismo, como una cuidara a otra que estuviera bajo su responsabilidad. Es en este sentido que se ha desarrollado en ciertos crculos feministas un ethics of care o tica del cuidado, no de la inquietud ! En efecto, gracias en gran parte a la influencia del propio Hadot, el Foucault de los aos Ochenta empieza a interesarse por lo que nosotros ya reconoceremos como los ejercicios espirituales, pero que Foucault llama prcticas ou tcnicas de si. Para Foucault, tales ejercicios, y la relacin de si mismo a si mismo que determinan, son el punto, primero y ltimo, de la resistencia al poder poltico . El algunas de la conferencias del ltimo Foucault, es como si escuchramos hablar a Hadot mismo, por ejemplo cuando habla Foucault, en una conferencia dada en la Universidad de Vermont, Estados Unidos, en 1982 de : la tcnicas de si, que permiten a los individuos llevar a cabo, solos o con la ayuda de otros, un cierto nmero de operaciones sobre su cuerpo y su alma, su pensamiento, su conducto, su manera de ser ; de transformarse para llegar a un estado de felicidad, de pureza, de sabidura, de perfeccin o de inmortalidad. Se puede comparar este texto de Foucault con este otro del pensador socialista Georges Friedmann, que Pierre Hadot citaba en las primeras lneas de su ensayo ms importante sobre los ejercicios espirituales : Un vuelo todos los das ! Aunque sea un momento, que puede ser breve, con tal de que sea intenso. Un ejercicio espiritual todos los das - slo o en compaa de alguien que tambin quiere mejorarse. Ejercicios espirituales : salirse de la duracin (...) tratar de deshacerse de tus

9 propias pasiones, tus vanidades, ese anhelo de que hablen de ti, que a veces te quema como una enfermedad crnica. Evita las murmuraciones. Deshazte de la misericordia y del odio. Hazte eterno trascendindote..... Estos ejercicios, prcticas, o tcnicas constituyen, entonces, el souci de soi o cuidado de si (traduciendo el griego epimeleia), que sobre todo en la Antigedad griega y latina, segn Foucault, era una forma de vida que haba que practicar durante toda la vida. Basndose sobre esta idea, Foucault desarrolla, sobre todo en su obra La Hermenutica del sujeto, una distincin entre filosofa y espiritualidad. Segn esta nocin, la filosofa se pregunta por la condiciones del saber : por ejemplo, qu es lo que le permite al individuo acceder a la verdad ? La espiritualidad, en cuanto a ella, sera, para citar las palabras de Foucault, ...La investigacin, la prctica, la experiencia por las cuales el sujeto opera sobre si mismo las transformaciones necesarias para tener acceso a la verdad. Llamaremos, entonces, espiritualidad al conjunto de estas investigaciones, prcticas y experiencias, que pueden ser purificaciones, ascesis, renuncios, conversiones de la mirada, modificaciones de la existencia, etctera, que constituyen...para el ser mismo del sujeto, el precio que tiene que pagar para tener acceso a la verdad . Segn Pierre Hadot, la filosofa, que durante la Antigedad griega ya romana haba consistido en una serie de ejercicios espirituales y por consiguiente en una manera de vivir, dej poco a poco de serlo con el surgimiento del cristianismo, que adopt estos ejercicios mientras los transformaba. Ya cuando llegamos a la Edad Media, la teologa acaba por remplazar ms o menos completamente a la filosofa, que se ve atribuir el papel de sirviente de la teologa (ancilla philosophiae). Esta decadencia contina, afirma Hadot, hasta la edad moderna, sobre todo a causa de las Universidades, invenciones de la escolstica medieval, las cuales se hicieron fbricas para producir filsofos profesionales, cuya tarea era formar y entrenar a ms filsofos profesionales. Este anlisis parece que lo comparte tambin el ltimo Foucault. Dice ste : durante todo este perodo que se llama Antigedad, la pregunta filosfica de como tener acceso a la verdad y a la prctica de la espiritualidad (las transformaciones necesarias en el ser mismo del sujeto, que han de permitir el acceso a la verdad) - estos dos temas, digo yo, no fueron separados jams.

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Sin embargo, contina Foucault, Se puede decir que una vez que se entr en la poca moderna (quiero decir, la historia de la verdad entr en su perodo moderno) el da en que se admiti que lo que da acceso a la verdad es el conocimiento, y slo ste (...) es decir, a partir del momento en que, sin que se le pida otra cosa, sin que su ser de sujeto tenga que subir modificaciones u alteraciones, el filsofo (o el sabio, o simplemente l que busca la verdad) es capaz de reconocer la verdad et puede tener acceso a ella, en si mismo y por sus actos de conocimiento. Tanto para Hadot como para Foucault, la poca moderna se caracteriza por el hecho que la adquisicin del saber o de los conocimientos ya se hace sin que uno tenga que hacer ningn trabajo de auto-transformacin. Segn Foucault, en este momento el saber de conocimientos (savoir de connaissance) ya triunf sobre el saber de espiritualidad (savoir de spiritualit). Este ltima clase de saber, cuyo smbolo es el doctor Fausto descrito por Goethe, tiene cuatro condiciones : El desplazamiento, la valorizacin de los objetos en la base de su realidad al interior del cosmos, la posibilidad para el sujeto de verse a si mismo, y finalmente la trasfiguracin de la manera de ser del sujeto por efecto del saber. Creo que hemos podido ver que ciertos aspectos de la ltima filosofa de Michel Foucault, sobre todo en lo que toca a su distincin entre filosofa y espiritualidad, se parecen bastante a las ideas de Pierre Hadot, de quien se inspir. Sin embargo, no me gustara dejarlos con la impresin de que estos dos pensadores se hayan quedado completamente de acuerdo. Foucault no quiso saber nada de la sabidura transcendente o el Logos universal, al nivel del cual, segn Hadot, nos hemos de alzar. Hadot, por su parte, critic de manera aguda las ideas de Foucault. En un libro de entrevistas publicado por primera vez en el 2001, por ejemplo, dice Hadot : No me gusta la expresin prcticas de si (pratiques de soi) que Foucault puso a la moda, y todava menos la de escritura de si (criture de soi). No es el si mismo (le soi) que uno practica, tampoco es el si mismo que uno escribe. Uno practica ejercicios para transformar el yo (le moi), y uno escribe frases para tener influencia sobre el yo (le moi).

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En general, Hadot le reproch a Foucault el hecho de que ste no era fillogo : estudiando y interpretando los textos antiguos, por ejemplo, se serva de traducciones viejas y poco fiables, con el resultado de que a veces haca decir a los antiguos ms bien lo que l, Foucault, crea, que lo que ellos haban dicho. Tambin segn Hadot, Foucault se equivoca cuando dice que los antiguos tenan una tica del placer que uno toma en si mismo. Hadot niega que esto sea el caso para los estoicos, quienes decan que hay que encontrar el jbilo no el placer - no en si mismo sino en lo mejor de si mismo, es decir, la parte por la cual nos identificamos con la Razn o el Logos universal. Ya vimos que Foucault rechazaba esta eventualidad. Finalmente, Hadot piensa que Foucault no le da suficiente importancia al proceso por el cual nos damos cuenta de nuestra pertinencia al Todo csmico y a la comunidad social ; en otras palabras, Foucault habra descuidado la fsica como ejercicio espiritual. Del concentrarse en si mismo, haciendo a si mismo tanto el sujeto como el objeto de una esttica de la existencia, puede resultar lo que Hadot llama un nuevo dandismo. Les dejo a los expertos en el estudio de Foucault juzgar si este criticismo est justo. Una cosa me hace hesitar : estas crticas, Hadot ya las haba propuestas en 1987, y las repiti ms o menos sin cambios en sus entrevistas de 2001. Habra que ver, a mis aviso, si los escritos pstumos de Foucault y sus cursos en el Colegio de Francia, que es posible que Hadot no los haya conocidos, son tan propensos a estas crticas que los escritos que Hadot s conoca. De hecho, describiendo al final de su vida el saber de espiritualidad , hemos visto que Foucault habla de la valorizacin de los objetos en la base de su realidad al interior del cosmos , lo que sugiere, por lo menos, alguna referencia a la idea de pertinencia csmica, de cuya ausencia en Foucault se lamentaba Hadot. Estos ltimos comentarios son nada ms para indicar que todava hay trabajo que hacer. A medida que se publican todos los cursos de Foucault, podemos imaginar que algn estudiante temerario se podra proponer un estudio de la conciencia csmica en Foucault, basndose en la totalidad de sus escritos tardos. Yo, por mi parte, saludara un tal proyecto con mucho entusiasmo. Michael Chase CNRS UPR 76/Centre Jean Ppin Villejuif-Paris Francia