TICA GRIEGA

La historia de la tica comienza con Scrates y los Sofistas. Esta etapa se desarrolla en el siglo V a.C (va del 450 a 400) El pensamiento Socrtico y Sofista (charlatanes y sabios). Se caracteriza por el rechazo a la tradicin cosmolgica y fija su inters por el hombre. En los presocrticos la tica es incipiente, ya que ellos se interesan preferentemente por investigar la realidad fsica y natural.El pensamiento Socrtico descansa en 2 divisas fundamentales: Concete a ti mismoy slo s que nada se. El conocerte a ti mismo consiste, adems, en que cada hombre encuentre su VOCACIN, su VIRTUD, aquello para lo que ha nacido; no hay saberes inferiores. La justicia y los VALORES MORALES se establecen cuando cada ciudadano encuentra su VIRTUD (aret) y ejercita su vocacin. Slo s que nada s. Expresa un agnosticismo en cosmologa, es decir, tiene una tendencia a rechazar las doctrinas cosmognicas para preferir el problemadel hombre como ser MORAL (prefiere a la tica y moral sobre la fsica). Platn fue un filsofo sistmico, vea a la tica y la moral y deca que debera ser inquebrantable. La tica y la moral slo podrn fundamentarse, si los objetos del conocimiento son incorruptibles e inmutables. Aristteles dice que el hombre debe alcanzar el bien supremo. *El bien supremo es el fin.* El fin ltimo debe ser definitivo y ms perfecto. El fin ltimo que debe buscar el hombre es lo bueno y lo mejor. Este fin ltimo l lo considera como LA FELICIDAD = BIEN SUPREMO. La tica de scrates como una tica "deontologica" (to deon, griego del deber), es decir, la tica de scrates es una tica del deber, el hace lo que hace porque considera que es su deber hacerlo y seguir una tica por el deber es considerado un bien. 2- Puede ser tambien una etica "teleologica" (Telos, griego relativo a los fines) es decir, la etica de socrates es una etica que va dirigida hacia un fin especifico, sin importar los medios, en este caso el fin era demostrar que porqu le habian dicho que "socrates es el ms sabio", por lo tanto trata de contrastar aquello de cualquier modo independiente de lo haga para obtenerlo. De estos dos tipos de tica cabe analizar la tica de scrates.

tica Entendemos como tica a la Parte de la filosofa que trata de la moral y de las obligaciones del hombre. Conjunto de reglas morales que regulan la conducta de las personas, en general, o en un campo especfico. La palabra tica proviene del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre, y se refiere a los principios o pautas de la conducta humana. A menudo y de forma impropia se la llama moral (del latn mores, costumbre) y por extensin, el estudio de esos principios a veces llamado filosofa moral. La tica, como una rama de la filosofa, est considerada como una ciencia normativa, porque se ocupa de las normas de la conducta humana.

TEMAS Y CUESTIONES DE LA TICA GRIEGA

La tica griega de todos los perodos gira sustancialmente en torno a dos trminos, eudaimona y aret; o bien, segn su traduccin tradicional, felicidad y virtud. Estas son quiz las mejores traducciones posibles, pero -como veremosen muchos contextos pueden resultar muy equivocas. As pues, no estar de ms comenzar por aclarar el significado verdadero de estos dos trminos nucleares. Veamos en primer lugar la eudaimona. La versin habitual de este trmino al espaol, felicidad, en la actualidad denota quizs ante todo una sensacin subjetiva de satisfaccin o placer (como en la expresin, ms feliz que un nio con zapatos nuevos). Sin embargo, los griegos atribuan la eudaimona a alguien haciendo referencia ms bien a lo que normalmente sera la fuente de estos sentimientos, es decir, la posesin de lo que se considera deseable, algo ms parecido a un juicio objetivo. As pues, alguien puede ser denominado eudaimon porque es rico, poderoso, tiene buenos hijos, etc.; si bien estas cosas pueden procurar satisfaccin, la atribucin de eudaimona no la implica necesariamente (si as fuese, la mxima de Soln no llames feliz a ningn hombre hasta que ha fallecido sera literalmente absurda; tambin lo sera la idea de Platn de que un hombre bueno seria eudaimon incluso si estuviese empalado -aunque ste es un ejemplo menos seguro, pues en cualquier caso se trata de una paradoja intencionada). Por supuesto, el trmino felicidad tambin puede utilizarse en un sentido objetivo como ste, pero probablemente slo por derivacin del otro sentido: si la felicidad es un caf caliente esto es as porque o bien el caf o el calor le hacen a uno sentirse feliz. La relacin entre virtud y aret es algo ms compleja. En primer lugar puede decirse que no slo las personas sino tambin las cosas poseen su propia aret (excelencia?). Pero en segundo lugar, y ms importante, la lista de las aretai (en plural) de un ser humano puede incluir cualidades que no son en absoluto virtudes -es decir, no son cualidades morales: as, por ejemplo, la lista de Aristteles incluye el ingenio, y la capacidad para filosofar con xito, cualidades que parecen estar bastante alejadas del mbito de la moralidad. Por otra parte, la mayor parte de lo que consideramos virtudes -aunque no todas ellas- lo son, y en

realidad lo que Scrates y Platn entienden por aret parece limitarse considerablemente a stas (su lista bsica es esta: sabidura, justicia, coraje y moderacin, a las cuales se aade a menudo la piedad, que se relaciona con la conducta correcta hacia los dioses). Desde nuestro punto de vista, la sabidura puede resultar extraa, como condicin a lo sumo de algunos tipos de conducta moralmente respetable. Pero en cualquier caso Scrates parece adoptar una posicin diferente, al afirmar que cada una de las dems virtudes es de alguna manera idntica a la sabidura o conocimiento. La importancia de estas cuestiones relativas a la traduccin resulta patente tan pronto como nos enfrentamos a la cuestin fundamental que preocup a todos los filsofos morales griegos. El primero en formularla fue Scrates (o al menos el Scrates descrito por Platn): cmo debe vivir un hombre para alcanzar la eudaimona? Ahora bien, si la cuestin significaba simplemente qu es una vida agradable?, carecera totalmente de inters, pues casi cualquier cosa puede encajar en esa descripcin. Lo que quizs es ms importante es que implicara una posicin fundamentalmente hedonista en Scrates, lo que sin duda no es el caso: si en cualquier sentido muri por sus creencias, no le movi el placer de hacerlo. (El Protgoras de Platn indica una forma en que sus ideas podran interpretarse en trminos hedonistas, pero no debe considerarse aplicable al Scrates histrico.) Entre las principales figuras, slo Epicuro identifica la eudaimona con el placer; para todos los dems en principio es una cuestin abierta la de si el placer o el gozo es incluso una parte de la vida eudaimon. Pero incluso para el propio Epicuro eudaimona es placer es algo que ha de razonarse, y no una mera tautologa. Si es as, y si la respuesta a Scrates de Epicuro es placenteramente, esa cuestin no puede contener en s misma una referencia esencial al placer. Ms bien es una llamada a la reflexin sobre lo realmente deseable en la vida humana: cmo debera vivir un hombre para que podamos decir razonablemente de l que ha vivido de manera consumada? La respuesta del propio Scrates, que se repite virtualmente en todos los autores de la tradicin griega, da un lugar preferente a la aret. Si se considerase la aret equivalente a la virtud, poda considerarse una sencilla afirmacin de que la vida buena es, necesariamente, una vida moral buena. Casualmente sta podra constituir ms o menos el ncleo de la posicin de Scrates -y de Platn, en la medida en que podamos distinguir a ambos. Pero Aristteles parece adoptar finalmente una concepcin bastante diferente: para l la vida de acuerdo con la aret en sentido supremo resulta ser la va del intelecto, en la cual lo moral y las restantes virtudes slo desempean un papel en tanto en cuanto el intelecto humano -al contrario que su contrapartida, el intelecto de Dios- es un aspecto de una entidad ms compleja (el ser humano en su conjunto), que tiene necesidades y funciones ms complejas. En este caso, claramente, aret significa algo bastante diferente de virtud; si lo traducimos de ese modo, la conclusin de Aristteles parecer realmente extraa -y no tenemos indicacin clara de que piense estar aplicando el trmino de forma radicalmente nueva. Podemos acercarnos ms a una idea del verdadero sentido de la aret atendiendo al tipo de argumento que utilizan Platn y Aristteles para vincularla con la eudaimona. Se supone, en primer lugar, que los seres humanos -considerados bien como complejos de alma y cuerpo (Aristteles) o como almas temporalmente

unidas a cuerpos (Platn)- son como las dems cosas del mundo en razn de que tienen una funcin o actividad que es peculiar a ellos. El segundo supuesto es que la vida buena, eudaimona, consistir en el desempeo exitoso de esa funcin. Pero, en tercer lugar, nada puede desempear con xito su funcin peculiar a menos que posea la aret relevante, es decir, a menos que sea buena en su gnero (as, por utilizar dos ejemplos platnicos, slo sern buenos los caballos capaces de ganar carreras y los cuchillos de podar que puedan utilizarse con xito para cortar los viedos). Pero esto plantea entonces dos cuestiones: cul es la funcin de los seres humanos, y cul es la aret con ella relacionada? Las respuestas de Platn son, respectivamente, el gobierno y similares (es decir, el gobierno por el alma de su unin con el cuerpo) y la justicia; las de Aristteles son una vida activa de aquello que posee razn y la mejor de las aretai. Es cuestin disputada la de si Aristteles se est ya refiriendo aqu a la aret del intelecto operando de forma aislada, o si quiere decir otra cosa: quizs la combinacin de sta con el tipo de aret que considera necesario para la vida prctica, y que constituye el ncleo principal de la tica (sabidura prctica, unida a las disposiciones relevantes del ethos o carcter, justicia, coraje, ingenio y otras). Pero para nuestros actuales propsitos lo significativo es que tanto para Platn como para Aristteles el contenido de la aret depende de una idea previa de lo que constituye ser un ser humano. En este sentido es muy diferente del concepto de virtud, que ya seala un mbito de investigacin ms o menos bien definido para el filsofo moral la propia categora de moralidad. El filsofo moderno puede empezar preguntndose por la relacin entre consideraciones morales y no morales, por la naturaleza del razonamiento moral o sobre cuestiones morales sustantivas. Semejante categora apenas existe en el contexto griego clsico. El objeto de investigacin no es la moralidad, sino la naturaleza de la vida buena para el hombre; y como pueden tenerse diferentes nociones acerca de la naturaleza humana, tambin pueden tenerse diferentes concepciones sobre lo que debe ser vivir una vida humana buena, y sobre el papel que en esta vida representan -si acaso alguno-el tipo de cuestiones que probablemente consideraremos desde el principio centrales para los intereses de la tica filosfica. En un sentido esto es quizs una exageracin. La justicia, el coraje, la moderacin, la piedad, la liberalidad -todas estas virtudes forman parte del ideal cvico de Grecia de los siglos V y IV BCE; y a primera vista esto parece poco diferente de nuestra propia presuncin general en favor de las virtudes. Pero no deberamos llevar muy lejos este argumento. Quizs, para nosotros, en las circunstancias de la vida de cada da el concepto de virtud probablemente es algo que se justifica a s mismo, en el sentido de que si en una situacin particular se conviene en que esto o aquello es lo correcto y virtuoso, eso ya constituye al menos una razn prima facies para elegirlo; y si las personas que estn en posicin de optar por ello dejan de hacerlo, nuestra reaccin natural es decir o bien que no tienen muchos principios, o que no han meditado suficientemente la cuestin. En el Gorgias de Platn, Scrates propone un anlisis similar con

respecto a la arete: al denominar vergonzosas las acciones injustas -sugiere- l y cualquier otra persona est diciendo implcitamente que hay una poderosa razn para evitaras (pues de otro modo el trmino vergonzoso seria un ruido carente de significado). Pero lo que l quiere rebatir es la concepcin de que comportarse de manera injusta o incorrecta es a menudo mejor para el agente, la tesis que parece defender con vigor su oponente. La mayora de los sucesores de Scrates adopta una estrategia general parecida a sta, aunque slo los estoicos sienten la tentacin de vincular la vida buena de forma unilateral a los procesos racionales. Para Platn y Aristteles, el uso de la razn es una condicin necesaria, no suficiente, para vivir la vida de la arete prctica. De hecho sealan que no todos los actos permiten la reflexin. Supongamos que veo a una seora mayor (no a mi abuela, o a la ta Luca) a punto de ser arrollada por un camin de diez toneladas: si me detengo a razonar la situacin, el camin se habra adelantado a la decisin que Scrates probablemente hubiese considerado correcta. Lo que se necesita obviamente, y que ofrecen Platn y Aristteles, es un nfasis paralelo en el aspecto de la disposicin a obrar. Si hago lo correcto, y me arriesgo a hacer algo para salvar a la anciana, esto se debe en parte a que he adquirido la disposicin a obrar de ese modo, o porque he llegado a ser ese tipo de persona (es decir, una persona con coraje) a pesar de lo cual cuando tenga tiempo a pararme a pensar, la razn confirmar la bondad de mi accin. Quizs Scrates hubiese estado de acuerdo con esto como una modificacin importante de su posicin. O bien podra haber ofrecido un modelo de razonamiento diferente que hubiese incluido de algn modo las decisiones instantneas, como parecen haber hecho los estoicos: si existi alguna vez, el sabio estoico evidentemente hubiese sabido qu era correcto hacer en cualquier circunstancia, y actuado en consecuencia. En cualquier caso, todos los que siguieron a Scrates -incluso, a su modo, el hedonista Epicuro- estuvieron dispuestos a aceptar dos ideas bsicas de l. En primer lugar, aceptaron que esa justificacin debe ir en ltima instancia en el inters individual de la persona. Tambin hay un acuerdo generalizado en que las aretai socrticas son indispensables para la vida buena. Excepto cuando, sorprendentemente, se dedica a elogiar la vida puramente intelectual, sta parece ser la posicin de Aristteles; asimismo, los hedonistas como Epicuro insisten en que estas virtudes cardinales tienen un lugar, en tanto en cuanto aumenten la suma de placer. Si el placer es la nica meta racional de la vida, y se define tan ampliamente -como hizo Epicuro- como la ausencia de dolor, el hacer lo justo ser la forma ms eficiente de evitar daos dolorosos para uno mismo, una actitud moderada hacia los placeres (en sentido ordinario) nos ahorrar tanto la frustracin del deseo insatisfecho como las consecuencias de los excesos, y el

coraje resultante de razonar sobre las cosas que tememos eliminar la forma ms potente de angustia mental. Un eplogo: dije que Scrates y casi todos sus sucesores otorgaron un lugar de privilegio a la arete en la vida buena. Esta expresin pretenda ser lo suficientemente vaga para incluir posiciones muy diversas: que la arete basta por s para la eudaimona, que est completa sin aadir nada a este elemento; que es suficiente, pero que otras cosas -buena fortuna, bienes materiales- pueden mejorar el grado de la eudaimona de uno, y que si bien la arete es el elemento ms importante de la eudaimona, tambin son necesarias otras cosas. La primera posicin es la de los estoicos, la ltima la de Platn y Aristteles (para el Platn maduro, la vida buena incluir la satisfaccin moderada de nuestros impulsos irracionales, mientras que para Aristteles los bienes materiales son el medio necesario de la actividad excelente, tanto prctica como intelectual -y quin, se pregunta retricamente- atribuira la eudaimona a alguien que tuviese las desgracias de un Pramo?). Sin embargo, las tres posiciones pueden atribuirse y se han atribuido plausiblemente a Scrates. Este ejemplo servir de indicacin general de la dosis de desacuerdo que a menudo existe entre diferentes intrpretes de la tica griega; y mi breve exposicin debe leerse teniendo esto presente, aunque deliberadamente no he adoptado posiciones extremadamente radicales.

La tica no estaba relacionada con la religin. Por ejemplo, en el mundo grecorromano el matrimonio era tenido en muy baja estima y las relaciones extramatrimoniales no estaban sancionadas. William Barclay cita las siguientes palabras de Demstenes: "Tenemos cortesanas para el placer; tenemos concubinas para la cohabitacin diaria; tenemos esposas para tener hijos legtimos y para que sean celosas guardianas de nuestros intereses domsticos. Los moralistas paganos ponan en alto el valor de la esposa y a la vez la recluan al hogar permitindole al hombre vivir libertinamente. En Grecia, inclusive, en el templo dedicado a Afrodita, se ejerca la prostitucin en nombre del culto a la diosa. Adems para obtener el divorcio no se exiga ningn tramite legal. Bastaba, afirma Barclay, que el hombre despidiese a la mujer en presencia de dos testigos. El matrimonio lleg a ser, segn el criterio de ciertos escritores romanos, un mal necesario. Por esta razn, el judasmo primeramente, gan adeptos entre os paganos. Ofreca claras normas de conducta a aquellos que estaban cansados tanta inmoralidad. El advenimiento del cristianismo y la difusin de sus principios transform las costumbres de la poca. Los cristianos no slo propagaban una nueva fe sino que vivan de un modo saludable. Algunos de los principios innovadores que el cristianismo aport fueron los siguientes: a) el valor de la misericordia y el amor en el trato reciproco, b) la grandeza del perdn, c) el principio de igualdad entre los hombres (incluyendo a los esclavos), d) el valor del matrimonio, e) la dignidad de la mujer y los nios. A partir del libro de los Hechos observamos que la lucha constante de los apstoles fue que los principios ticos establecidos por el Seor y las Escrituras fueran respetados en las Iglesias de Cristo. Con cuanta vergenza e indignacin el apstol Pablo reproch a los hermanos de Corinto por permitir en su seno un caso de inmoralidad tal que hasta entre los paganos hubiera sido mal visto (1 Co.5:1). Otro ejemplo de los elevados principios difundidos por el Nuevo Testamento consta en los requisitos impuestos a los ancianos de la congregacin. El nfasis era puesto en la conducta irreprochable que les deba caracterizar. Slo hombres intachables podran ensear a guardar los mandatos de Dios. En las cartas apostlicas encontramos numerosas normas de conducta que todo creyente debe respetar aclarndose muy bien que dichas normas slo pueden ser vividas por aquel que ha nacido de nuevo. La conducta ejemplar del creyente sera un medio para atraer a los gentiles a la fe. Desde un punto d vista negativo se advierte que la conducta de los incrdulos obedece a la maligna corriente de este mundo y a los designios del prncipe de la potestad del aire.

Asimismo se seala reiteradas veces que una de las caractersticas de los falsos maestros sera su inmoralidad. En sntesis debe decirse que uno de los pilares que favoreci el rpido desarrollo del cristianismo en los primeros siglos fueron los grandiosos principios ticos que este propugnaba. Una conducta que slo poda ser alcanzaba mediante la fe en aquel que puede transformar los corazones mediante su propio sacrificio. La tica cristiana; sus rasgos distintivos:

Alguno de los rasgos distintivos ms importantes de la tica cristiana son los siguientes: a) La concepcin cristiana de Dios: un autor seala: El cristianismo es un sistema testa; este es el primer postulado: el Dios personal, tico y que se revela a s mismo. Es interesante notar que la Biblia no es un tratado de teologa solamente. Las grandes enseanzas acerca de Dios son presentadas junto a enseanzas eminentemente prcticas. La Biblia se ocupa de revelarnos quien y como es Dios. Tambin dedica un lugar destacado a manifestar cual es el anhelo del Creador para la existencia humana. Jesucristo demostr su Deidad a travs de sus milagros y tambin a travs de su norma de conducta. No se hallo pecado en l. Sin embargo la humanidad hoy da rechaza la revelacin que Dios ha hecho de s mismo. Muchos abiertamente reconocen ser ateos o dicen ser cristianos pero viven como si Dios no existiera. Pero el hombre no puede vivir aceptando semejante idea ya que ello implica que la vida carece de significado y destino. Las distintas manifestaciones religiosas por ms erradas que sean demuestran que el hombre no se resigna a sacrificar su propia espiritualidad. Paul Tournier dijo: a pesar de su rebelin contra el cristianismo, el hombre moderno conserva en realidad en el fondo de su corazn un ideal cristiano La tica cristiana descansa sobre la revelacin Biblia acerca de la naturaleza, la justicia y el amor de Dios. Su grandeza se debe a la inmensidad de nuestro Dios. Fundamentar normas de conducta prescindiendo de Dios slo conduce al desenfreno. Por esta razn nosotros debemos ocuparnos de proclamar el mensaje grandioso de la Biblia porque el conocimiento de Dios es el nico medio para transformar el medio corrupto en que nos desenvolvemos. b) La concepcin cristiana del mundo: el trmino Cosmovisin, declara James Orr, quiere decir literalmente idea del mundo y comprende la idea ms amplia que la mente pude formarse de las cosas en el esfuerzo por comprenderlas, desde el punto de vista de alguna filosofa o teologa particular. Por tanto, al hablar de una idea cristiana del mundo implica que el cristianismo tiene su propio punto de

vista y su idea relacionada con l, y que esta idea, cuando se desarrolla, constituye un conjunto ordenado. El postulado bsico del cristianismo es que un Dios personal, Santo y eterno cre el universo en el cual vivimos, lo sustenta y dirige. Esto se deduce de la propia revelacin de Dios manifiesta en las Escrituras. Si de algn modo podramos resumir la Cosmovisin cristiana podramos escoger la frase de Pascal: Jesucristo es el centro de todo, y la meta a la cual tiende todo. Claro que esta postura encuentra en el presente gran resistencia dada la generalizada aceptacin de la teora de la evolucin. Ms que una hiptesis cientfica debe ser considerada una posicin filosfica ante la vida. Su atractivo reside en el hecho de que ya el hombre puede vivir desordenadamente sin pensar que un da ser juzgado por Dios. Efectivamente, basado en la teora de la evolucin, Nietzche seal que la denominada conducta moral es tan slo necesaria para el dbil. Toda accin deba estar diseada para el desarrollo del individuo superior, el superhombre. Para que tengamos una idea acabada de la peligrosidad de esta nueva tica debemos recordar que estos conceptos fueron proclamados por Adolf Hitler. Ciertas investigaciones han demostraron que la ciencia mdica de la Alemania nazi, salvo honrosas excepciones, colabor en el exterminio masivo de los enfermos crnicos en inters de ahorrar gastos intiles para la comunidad. Pero semejante proceso no se impuso abruptamente. Hubo toda una campaa propagandstica previa Un libro de matemtica titulado La matemtica al servicio de la educacin poltica ampliamente utilizado en los colegios inclua problemas, expresados en trminos distorsionados, acerca del costo de cuidar o rehabilitar a los enfermos crnicos y a los invlidos. Uno de los problemas preguntaba, por ejemplo, cuntas nuevas unidades de vivienda podran construirse y cuntos prestamos pudieran darse a parejas recin casadas, con la cantidad de dinero que le cuesta al estado atender a los invlidos y a los locos. Someramente podemos apreciar que una distorsionada concepcin del mundo conduce hacia el caos. Debemos ensear a nuestros nios los principios bblicos respecto al origen las cosas. Un autor cristiano expresaba su preocupacin diciendo: Los persistentes esfuerzos hechos para desterrar el Cristianismo de los libros que se usan en las escuelas, y el xito que han obtenido, movieron al autor a preparar una serie de textos para las mismas, con el expreso fin de restablecer el Cristianismo en el lugar que le corresponde en la enseanza. Estas palabras fueron escritas en el ao 1863. Si, ley bien, 1863. La concepcin cristiana del hombre: en cuanto a la naturaleza del hombre la Biblia la relaciona estrechamente con la doctrina de Dios. Lo primero que nos dice la Palabra acerca del hombre es que fue creado a imagen y semejanza de Dios. As como Dios es personal y tico tambin lo es el hombre. Pero la Biblia seala asimismo la malvola intervencin de Satans quien es el creador y promotor del

mal. El hombre cedi ante la tentacin del maligno y ahora se encuentra esclavizado por el pecado. El pecado es una afrenta infinita a la gloria divina. Dios se encarg que la conciencia del hombre acuse su maldad y luego, para que no queden dudas, manifest el bien y el mal en su ley. Tambin tom la iniciativa en la salvacin de la humanidad aun desde antes de la fundacin del mundo. La muerte de Cristo, prefigurada a travs del sistema de sacrificios, concede al hombre la oportunidad de obtener mediante la fe la reconciliacin con Dios lo cual implica el perdn de todas sus faltas. Sin embargo esta concepcin del hombre es opuesta a la opinin de filsofos y cientficos. Estos suelen pensar que el hombre es de por s bueno. Su conducta improcedente puede ser mejorada a travs de la autodisciplina. Otras opiniones sealarn que las manifestaciones malignas del hombre se deben a traumas originados tal vez en su crianza y que, con la terapia adecuada, pueden ser superados. Este ideal choca, no obstante, con la realidad ya que numerosos son los casos en que la maldad del hombre se manifiesta de modo innegable. Ante tales ejemplos muchos prefieren cerrar los ojos. Ron Rosenbaun al analizar diversas teoras sobre la personalidad de Hitler lleg a la conclusin de muchos adoptan una suerte de ilusin perversa -el deseo de creer que Hitler es `antinatural- para eludir las consecuencias de pensar que de alguna forma era `normal. La dignidad del hombre descansa, segn la Biblia, en el hecho de haber sido creado a imagen y semejanza de Dios. Su miseria en haber cado en el pecado. Estos son dos puntos fundamentales de la doctrina bblica brindan un sustento primordial a la tica cristiana.

LA ETICA MODERNA La tica moderna es aquella qu domino del siglo XVI hasta el comienzo del siglo XIX. Aunque es difcil de reducir las mltiples y variadas doctrinas ticas de este periodo a un denominador comn, podemos destacar la tendencia antropocntrica de ellas en contraste con la tica teocntrica y teolgico medieval que alcanza su punto culminante en la tica Kant. La tica moderna se cultiva en la nueva sociedad que sucede ala sociedad feudal del Medievo, y se caracteriza por una serie de cambios fundamentales en todos los rdenes, en lo econmico se incremente considerablemente las fuerzas productivas en relacin con la ciencia moderna, la cual tambin se relaciona con la produccin capitalista, la cual se fortalece una nueva clase social, la burguesa . En el orden espiritual la religin deja de ser la forma ideolgica dominante y la iglesia catlica pierde su papel rector, el hombre adquiere valor propio no solo hablan do espiritualmente, si no tambin corpreo, sensible, y con el ente de la razn si no de la Voluntad. Acciones conforme al deber y por el deber: Son las que uno realiza guiado por la buena voluntad; solamente cuando el hombre reconoce que debe pagar una deuda porque esa es su obligacin, entonces es genuinamente una persona moral. Para explicar las acciones valiosas, las que se realizan por deber y conforme al deber, Kant pone el siguiente ejemplo: Cuando las adversidades y una pena sin consuelo han arrebatado a un hombre todo el gusto por la vida, si este infeliz, con nimo entero y sintiendo ms enojo que apocamiento o desaliento, y aun deseando la muerte, conserva la vida, sin amarla, slo por deber y no por inclinacin o miedo, entonces su mxima s tiene un contenido moral.

Acciones contrarias al deber: En ellas ni siquiera se plantea la cuestin de si pueden suceder por deber. Por ejemplo, el hombre que no paga su deuda, ni siquiera por inclinacin y mucho menos por deber.

El hombre El hombre, segn Kant, no es una cosa, no es algo que pueda usarse como simple medio; debe ser considerado, en todas las acciones, como fin en s. El concepto del hombre como ser racional, como persona que se autolegisla por medio de la ley moral, conduce a lo que Kant denomina el reino de los fines. El reino de los fines Por reino de los fines, Kant entiende el enlace sistemtico de distintos seres racionales por leyes comunes. Estas leyes, comunes a todos los seres racionales, implican que todos deben ser tratados no como medios, sino como fines en s mismos. Pero advierte que este reino es slo un ideal. Un ser racional pertenece al reino de los fines como miembro de l, cuando forma en l como legislador universal, pero tambin como sujeto a esas leyes. Pertenece al reino como jefe cuando como legislador no est sometido a ninguna voluntad de otro. Todo ser racional debe obrar siempre como si fuera un miembro legislador en el reino universal de los fines. El principio formal de esas mximas es: Obra como si tu mxima debiera servir al mismo tiempo de ley universal de todos los seres racionales.

La tica contempornea se caracteriza por ser una tica que busca los valores laicos que impulsen la convivencia ciudadana desde la perspectiva de la libertad de creencias y el respeto a la diversidad de culturas, religiones, ideologas humanas no dictatoriales. Una tica cvica que pueda ensearse desde una educacin cvica. Durante el siglo XIX e impulsada por la Ilustracin, y los acontecimientos y el humanismo imperante durante la Revolucin industrial y a finales del siglo XIX filsofos como Nietzsche y su proclama de dios ha muerto, Freud y su teora de la construccin del aparato psquico y la necesidad del hombre de crear a un Dios, las ideas de Marx entre otros acontecimientos sociales y autores de diversos mbitos y ciencias que investigan los principios fisiolgicos que producen conductas y comportamientos frente a la idea de el alma como motor espiritual del hombre se va instalando la idea del cerebro como el verdadero motor espiritual del hombre. Todos estos acontecimientos impulsan una tica laica pero no antiiglesia ni anticreencias, una tica que poco a poco se estaba abriendo camino en pases europeos, principalmente, Espaa en cambio estaba inmersa en diferentes polticas inestables, y dominada por una fuerte tendencia a un pensamiento catlico incapaz de articular una actitud positiva hacia las personas que pensaran de diferente manera o a las personas que no fuesen de su misma Iglesia, un pensamiento teolgico cerrado y rgido. Frente al monopolio de la Iglesia catlica, apostlica y romana en Espaa, aparecieron voces sobre las que se edific una nueva tica de valores ms positivos y tolerantes que la que en esos momentos representaba la Iglesia catlica, unas ideas que no pretendan terminar o enfrentarse a la Iglesia catlica, o apartarla, sino situarla en el sitio y lugar que como creencia le corresponde a cualquier religin: la libertad de eleccin del ciudadano a ser o no creyente, a ser o no creyente de una u otra religin. Aparecer en Espaa un movimiento con una filosofa tica-religiosa no institucional y que defiende la cultura y la educacin como base para el desarrollo de las personas, el krausismo, un impulso modernizador en Espaa pero con tendencia a la parcialidad, a la institucionalizacin de sus propias creencias. El krausismo emprendi en Europa y en Espaa, con menos xito, un dilogo entre razn y fe muy vlido para la actualidad del pensamiento del siglo XIX e inicios del siglo XX y una apertura de pensamiento ms cercana al socialismo y al positivismo y menos cercana al pensamiento autoritario y rgido que presentaba la Iglesia en esos momentos, an siendo la visin del krausismo una visin integrista es una opcin que representa una fuerte sensibilizacin hacia la cultura, educacin un thos o tica integrista que aborda la razn como un enemigo de la religin y de la misma vida tica, los krausista idealistas, metafsicos, contra el positivismo y otra corriente krausistapositivista que intenta acercar posturas entre razn y moral religiosa..

Recordemos que para Kraus la esencia del Ser Supremo, de Dios, es el bien, la bondad, no el poder. Un dilogo importante de ideas y de contrarios como el krausismo y el positivismo, la razn como alma de la vida, dar lugar a intercambio de pensamientos y desarrollo de ideas nuevas que favorecen, en definitiva, la experiencia humana y la bsqueda de una tica para todos. Un paso sin duda gigante en el camino de la libertad humana ya que impulsa la libertad de creencias y pone en el lugar correcto a las religiones frente a la libertad de eleccin que defendern y proclamarn los derechos humanos en el siglo XX: una tica para todos y para todas las culturas y civilizaciones donde el principio fundamental es el respeto a la libertad de creencias.