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com/ martes 15 de abril de 2008 El Ms Uno y el analizante Luz Elena Gaviria

contra

al

para

todos.

Sabemos por los testimonios del pase, de ese encuentro del analizante con ese goce autista, letra, escrito en el cuerpo, y que el analizante logra descifrar. Entonces es all en donde se verifica, que la poltica del psicoanlisis es el sntoma en este estatuto de goce sin Otro. En el dispositivo del cartel tambin hay una poltica que debe operar para rescatar al sujeto del para todos, e ingresarlo en el trayecto de su propio trazo, de su propia elaboracin, y esto no se da, al igual que en el anlisis sin contar con el analista, sin contar con el Mas-Uno, que en los dos dispositivos, tiene estatuto de real, adems de simblico e imaginario. Entonces tanto en uno como en otro dispositivo hay que tocar lo real, ese no saber, y precipitar ese encuentro, al cul retrocede el sujeto. Son varias las experiencias de cartel, y con cada uno de los Mas- Uno y su rasgo, su manera de hacer, se ha hecho la experiencia y se ha transitado. Para hoy, quiero dar cuenta de dos experiencias en donde la escritura, se instalo como medio de dar cuenta del transitar por ese no saber y de all que enseanza extraje. Uno de ellos fue va internet, y obviamente el medio tena que ser la escritura. Nunca los cuerpo se encontraron, pero cada 15 das llegaba el escrito de cada cartelizante y con base en los textos cada uno, hacia un comentario. Luego del recorrido que nos habamos propuesto por el seminario de la Angustia de Lacan, se termino el cartel, y quedo un recorrido de trabajo importante, del orden dira hoy de una investigacin en grupo. Este cartel, no opero como discurso que instala un lazo social, y hace vnculo con la Escuela , ya que por un lado nunca conoc a uno de los cartelizantes, y de otro lado nunca se llevo a cielo abierto el producto. Aunque haba Mas-Uno, y cada quien tena su pregunta, su elaboracin propia, la no presencia de lo real del cuerpo, obvia esa tensin que toca a cada quin en su cuerpo, al ingresar en el nudo social, que sabemos reposa sobre un imposible, que no es otro que la inexistencia de la relacin sexual. Entonces se requiere del Mas-Uno real en el dispositivo de cartel, al igual que la presencia real del analista, ambos con su presencia y sus significantes, inscriben, un agujero, que hace imposible que el sujeto se adhiera en la lgica del para todos, lo que le precipita a un encuentro con ese mas all del lenguaje.

Fuente: www.nel-amp.com/tw/02/tw02_car.htm 20k Para la reflexin que quiero compartir, es necesario tener en cuenta, que el dispositivo del cartel Lacan lo saca del dispositivo analtico. En los dos operan los tres registros, y se tiene como finalidad un producto, que es el efecto de haber tocado lo real en el parletre en cada una de las experiencias: como cartelizante y analizante. Sabemos de este efecto del trabajo: en el dispositivo analtico, a travs de los testimonios de final de anlisis. Me atrevera a decir que una manera de anoticiarnos de la experiencia de un cartelizante, en este sentido, es cuando se lleva a cielo abierto, un producto efecto del trabajo del dispositivo del cartel. Dar cuenta a travs de la formalizacin, permite ver la transformacin en el parletre de un no saber sobre lo real, xtimo a cada uno, a la adquisicin del mismo. En el momento actual de mi transitar por la experiencia del cartel me pregunto por lo que tienen en comn en cunto a su funcin: el Mas-Uno en el dispositivo del cartel y el analista en el dispositivo analtico, y en cada uno de ellos la pregunta por su intervencin desde el recurso que ofrece la clnica de lo real. Me refiero con esto, de un lado al analista y el lugar que pasa a ocupar como partenaire de goce, luego de la destitucin del sujeto supuesto saber, y como desde all ha de apuntar en su interpretacin, para permitirle al sujeto subjetivar ese goce Uno autista que no se dirige a Otro, para que con ello sepa hacer de otra manera. De otro lado, al Mas-Uno y su maniobra interpretativa, luego de que cada uno de los cartelizantes han consentido, a identificarse al Otro simblico e imaginario a travs de acuerdos, reglas, en una lgica del para todos. Corresponde al Mas-Uno en un segundo tiempo, buscar estrategias que rescaten la subjetividad de cada uno, y que al igual que en el anlisis se haga cargo de permitirle a cada cartelizante, encontrarse con su propio trazo, que le haga el

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La otra experiencia de cartel que quera comentar, tiene que ver con la maniobra del mas-Uno, de ingresar la escritura, como el medio de dar cuenta del camino que se va transitando. Este hecho de pasar a la letra, ese no saber, y exponerlo a la escucha de los otros, crea un malentendido entre el significante y la letra, es decir entre lo que se lee y se escucha, lo cul permite diversas interpretaciones del texto escrito, y se le devuelve al cartelizante, interpretaciones, que le abren el sentido, tocan lo real, y lo confrontan cada vez ms con ese campo que hace agujero, en ese no saber. Cada trozo e escritura inicial, presenta al igual que en el dispositivo analtico, un mal decir acerca de la cosa, hasta lograr hacer un recorrido por la experiencia, y obtener el buen decir frente a ese no saber, en ocasiones insoportable, que provoca deserciones de la experiencia de ser cartelizante. Acto de interpretacin, desde el lugar del MasUno, que ha permitido apuntar al rasgo uno, de cada cartelizante, desde un lugar diferente al del amo, o al del lder de grupo. Publicado por marit comentarios Etiquetas: crtel colovini en 19:06 0

Del Cuatro y del ms Uno Claude Duprat

Fuente: www.eolrosario.org.ar/cartele_bibliog_05htm El 11 de Marzo de 1980, en su seminario, el doctor Lacan haba vuelto a poner el acento en el cartel, sealando su importancia crucial para el trabajo en una Escuela de analistas. Aprovechando las lecciones de la experiencia, Jacques Lacan afinaba, para nosotros, la formalizacin del cartel haciendo hincapi en los dos primeros puntos de su articulacin: 1) "Cuatro se eligen para llevar a cabo un trabajo que debe tener su producto. Producto propio de cada uno y no colectivo." 2) "La conjuncin de los cuatro se hace alrededor de un Ms-Uno , que, si es cualquiera, debe ser alguien. Con la carga para l de velar por los efectos internos de la empresa, y de provocar la elaboracn". Ms una Lacan pasa, en esta fecha, de la ms-una persona en relacin a tres o cinco, al ms-uno en relacin a cuatro, en este aspecto, es justo recordar que, desde el Acta de Fundacin de la

E.F.P, del 21 de junio de 1964, Jacques Lacan invitaba a trabajar en el marco de grupos pequeos cuya justa medida, escriba, era cuatro personas ms-una, la tipografa llamaba la atencin sobre esta ms-una persona a quien era confiado el cargo "de la seleccin, de la discusin y del fin a reservar al trabajo de cada uno". En la Nota adjunta a su Acta de fundacin es donde daba el nombre de cartel a cada grupo que se compusiera de tres personas al menos, cinco como mximo, ms-una. En Abril de 1975, con ocasin de las primera jornadas de los carteles de la E.F:P, el doctor Lacan remarcaba que haba en el cartel un nmero mnimo que enunciaba ser el nmero cuatro, resultante de lo que haba dicho "tres personas ms-una". Aada, que no haba osado ir ms lejos de cinco, lo que, sumada una ms persona, hacan seis, y consideraba que tena que justificar porqu el cartel deba ir de cuatro a seis. Por eso convena, segn l, rendir cuentas, en principio, de este nmero mnimo-cuatroexigible, y resultante, recordmoslo, de la operacin tres ms una ( 3 + 1 ). El 7 de octubre de 1973, en su Introduccin a la edicin alemana de los Escritos (cf. Scilicet n5) escriba Lacan a propsito de los nmeros: "Pero por otra parte hasta 4, hasta 5 quizs, vayamos hasta 6 mximo, los nmeros que son de lo real aunque cifrado tienen un sentido, el cual denuncia su funcin de goce sexual. Este sentido no tiene nada que ver con su funcin de real pero da una idea sobre lo que puede dar cuenta de la entrada de lo real en el mundo del "ser" hablante (entendiendo que toma su ser de la palabra). Sospechamos que la palabra tiene la misma di-mensin (Dit-mensin) gracias a lo cual el nico real que no puede inscribirse es la correlacin sexual." El mismo ao, en su artculo titulado......O peor, Lacan avanzaba: "Es suficiente saber contar hasta 4, el 4 en el que convergen las tres grandes operaciones numricas, 2 y 2, 2 veces 2, 2 potencia de 2. El Uno por tanto,que sito en la no-relacin no forma parte de este 4, justamente por formar slo su conjunto." El Nudo Borromeo (3 + 1) Durante las jornadas de los carteles de 1975, Lacan insista en el hecho de que el fundamento de la estructura numrica del cartel tena razones tericas muy profundas y que tenan la ms estrecha relacin con la articulacin del nudo borromeo R.S.I. El nudo borromeo es tal que tres, es el mnimo. Si de los tres anillos se separa uno, se encuentran libres los tres. El nudo borromeo, sea el que sea, tiene por lmite el nmero 3 y es del 3 que siempre llevar la marca (R.S.I, 10 de diciembre de 1974). Por otra parte, de la sucesin de los nmeros enteros, 1 y 2 estn separados y algo comienza en 3 que incluye todos los nmeros, tantos como sean

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enumerables. Si es el ejemplo de la lengua donde el tres no se enuncia e insiste, an podra, como nmero, interrogarla en relacin a los tres registros lacanianos teniendo en cuenta su anudamiento. Del nudo borromeo de tres Lacan nos dice que es lo real y que lo real aporta el elemento que puede conseguir tener unidos lo imaginario y lo simblico. El nmero tres mostrndose como lo que es, como lo real, a saber, lo imposible (R.S.I., 13 de mayo de 1975). Y, en su ltimo seminario, el de Caracas, en 1980, el doctor Lacan evocar la funcin de al-menos-tres a propsito de la consistencia que anuda los otros dos redondeles liberados. Sin embargo, el nudo borromeo, ms all de la cuestin del tres, tambin pone en evidencia la funcin del ms-uno. Es as que, en las jornadas de Abril de 1975, precisa Lacan: "El X + 1 es lo que define el nudo borromeo a partir de que al retirar este 1, que en el nudo es cualquiera, se obtiene la individualizacin completa, es decir, lo que queda, a saber, que de la X en cuestin no hay ms que el uno por uno". La supresin del ms-uno entraa que no hay ya serie, es una hechura totalmente material, dice Lacan, hacer notar que este Uno no es nmero, aunque la sucesin de los nmeros est hecha de unos(R.S.I, 14 de enero de 1975.). La Nominacin Por el ms-uno se opera el siguiente paso en el que, para rendir cuenta de la estructura, Lacan pasa del tres al cuatro. El 15 de Abril de 1975, en el marco del seminario R.S.I, enuncia: "El inicio de todo nudo social se constituye de la no-relacin sexual como agujero, no dos, al menos tres. Incluso si ustedes slo son tres eso har cuatro, de donde mi expresin ms-uno. De tres consistencias no se sabe nunca cual es real. El cuatro es lo que, por este doble bucle, soporta lo simblico por l que est hecho, a saber, el Nombre del Padre. La nominacin es lo nico de lo que estamos seguros que haga agujero". As, la nominacin forma el cuarto trmino. El cuatro, a la vez, da consistencia al lazo de los otros tres y hace posible su desunin. Un cuarto trmino es necesario para que se anude lo simblico a lo imaginario y a lo real en tanto que lo simblico no es el nico en tener el privilegio de los Nombres-del Padre. Es en su leccin del 13 de mayo de 1975, Lacan distingue tres tipos de nominacin: nominacin de lo real como angustia, nominacin de lo imaginario como inhibicin y nominacin de lo simblico como sntoma. Una nominacin limitada a lo simblico, incluso si es simblica, es suficiente para soportar la funcin del Nombre-del Padre? Es el Padre el que da su nombre a las cosas o debe ser interrogado a nivel de lo real?. Tal es la interrogacin crucial evocada entonces por el doctor Lacan. Notemos de paso que la misma palabra cartel evoca el nmero cuatro

por su resonancia significante y recordemos que los egiptlogos llaman cartela o cartel a un signo oval representando un bucle de cuerda anudado en un extremo y que contiene el nombre de los faraones. El cartel (4 + 1) Si Lacan, en 1975, pone tres y aade el msuno y cuenta cuatro, en 1980, asla el matema 4 + 1 y subraya el cuatro a nivel de las X que se eligen y cuya conjuncin se opera alrededor de un ms-uno. En el primer tiempo de la constitucin de un cartel de estructura 4 + 1, cuatro se eligen. Esta eleccin mutua, en la que lo imaginario est en primer plano, se revela como ese pegamento necesario para ponerse en camino, Sin embargo, que cada uno de los cuatro nombre y elabore un tema de trabajo aporta un contrapeso de orden simblico que testimonia de la transferencia de trabajo ya en escena. En un segundo tiempo ocurre la eleccin de un ms-uno por los cuatro y, para el ms-uno, la recepcin de una demanda. El momento de la eleccin del ms-uno y el de la demanda que le es dirigida son fases importantes en las que ya pueden ocurrir un conflicto y una crisis de trabajo. Por lo tanto, el ms-uno, cualquiera dice Lacan, no es ni un lder, ni un amo y tiene, desde el principio, una funcin de mediacin simblica. Eco del grupo, acaba all como conjunto vaco y no forma parte de los cuatros ya que slo forma el conjunto. En un tercer tiempo, despus de un ao o dos de trabajo del cartel, cuando llega el instante de concluir, el ms-uno hace la incisin que permite la permutacin y que remedia el efecto de adhesin. El ms-uno tiene una funcin compleja en los aspectos paradojales. Objeto de una demanda y de una nominacin iniciales, el ms-uno deviene el significante que representa al grupo cerca del psicoanlisis al mismo tiempo que facilita, para cada uno de los cuatro, una identificacin tal que cada uno se imagina, como l, tener que responder del grupo. Seala que hay anudamiento de los cuatro, que el anudamiento ya est hecho. Indicando el lugar de lo simblico que hace agujero, ocupando la posicin de gran Otro como eco del grupo, en el de el conjunto vaco, el ms-uno no es menos que alguien del que Lacan evoca la presencia concreta como necesaria a su funcin en el cartel. Sin identificarse al sujeto supuesto saber, vela por favorecer la transferencia de trabajo en escena en su elaboracin del producto propio de cada uno, que soportar el ardor de la crtica interna y externa. Limitando los efectos imaginarios inherentes al grupo puede, en la perspectiva de un futuro clnico de los carteles, invitar a cernir el real mismo del grupo. La dialctica del Si el psicoanlisis grupo y del discurso pone el acento en lo

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particular, queda que ha de hacer en el inconciente y en lo real. A la verdad como lugar se opone el saber que es un lazo. Para promover el discurso tal como Lacan lo defini, la Escuela de la Causa freudiana da al cartel la funcin crucial de facilitar la dialctica del grupo y del discurso, dialctica posible por el hecho de que el inconsciente est estructurado como un lenguaje. Pero el inconsciente tambin es contable, saber contar, contar hasta cuatro, cinco y quizs hasta seis. En cuanto a lo real, su principio mismo necesita el nmero con lo que vehicula de real. Que, en el cartel, el grupo sea pequeo es esencial porque, ms all de cierto umbral, slo hay la confusin de la multitud. Que haya la estructura numrica 4 + 1, en referencia a la teora de los conjuntos y al nudo borromeo, as como a la experiencia del inconsciente y de lo real, merece ser tomado en serio. Es a este precio que los efectos de discurso pueden advenir y tranportarla sobre la obscenidad imaginaria. Si es exacto que es suficiente saber contar hasta cuatro y que el Uno est excludo excepto para hacer el conjunto, el matema 4 + 1 del cartel encuentra su pertinencia. Es suficiente, para no pervertir en lo religioso, exponerlo a la prueba de los hechos. Apostamos a que cada uno se consagrar a ello. Publicado en Analytica, volumen Traduccin: Juan Enrique Cardona Publicado por marit comentarios Etiquetas: crtel colovini en 19:01 32.

DECOLAJE O DESPEGUE DE LA ESCUELA Jacques Lacan. 5 de enero de 1980 .

Aqu tienen, el hombre cubierto de cartas. Mi camarada Drieu, por su parte, era o crea ser el hombre cubierto de mujeres, hasta el punto de titular as una de sus novelas. Ttulo con que me denominaron mis compaeros de la sala de guardia - siendo que no tena ms que dos (mujeres) como todo el mundo, que se ocuparan de m, y discretamente les ruego creerlo. Esas cartas las tom en serio. Quiero decir: las tom una por una, como se hace con las mujeres, e hice mi lista. He terminado con ese montn. Hay personas que se quejan de que las olvid. Es muy posible. Que se dirijan a Gloria. Acert con los mil, y en rigor ms. Pero es preciso que entre esos mil marque yo una diferencia. Puesto que unos tienen que hacer el duelo por una Escuela con la que los otros no tienen qu hacer. El duelo es un trabajo, como se lee en Freud. Es lo que les pido a los que, de la Escuela, quieren quedarse conmigo por la Causa freudiana.

A esos les escrib una carta anoche mismo. La recibirn. He aqu lo que les digo: Delenda est. He dado el paso de decirlo, desde entonces irreversible. Como lo demuestra el que, si uno se retracta, termina uno pegoteado - donde menos hice Escuela (cole)... que pegue (que colle). Disuelta, lo est, por obra de mi dicho. Slo queda que lo est por el vuestro tambin. Sin lo cual la sigla que tienen de m -EFP- cae en manos de falsarios probados. Desbaratar la maniobra incumbe a quienes de la Escuela reno este sbado. Craseme: a nadie admitir para que juguetee en la Causa freudiana, sino seriamente desescuelado-despegado (d'cole). Firm esto ayer, 10 de marzo. Adems, es culpa de Freud haber dejado a los analistas sin recursos y, encima, sin otra necesidad ms que la de sindicarse. Yo, por mi parte, procur inspirarles otras ganas, la de ex-sistir. Eso, lo consegu. Como se muestra en las precauciones con que se contorsiona el retorno al camino trillado. Lo cual no se puede afirmar de todos ya que hay bastantes para seguir mi desbroce, subsistiendo por un lazo social nunca visto hasta el presente. Qu otra cosa da pruebas de mi formacin que acompaarme en el trabajo, pues lo es, de la disolucin? Tienen ahora que contarse. Paso a los otros que, este trabajo, no tienen que hacerlo, por no haber sido de mi Escuela - sin que se pueda decir que sta no los haya intoxicado. Con ellos, sin demora, lanzo la Causa freudiana - y restauro en su favor el rgano de base tomado de la fundacin de la Escuela, o sea el cartel, cuya formalizacin, tomando en cuenta la experiencia, afino. Primero - Cuatro se eligen, para proseguir un trabajo que debe tener su producto. Aclaro: producto propio de cada uno y no colectivo. Segundo - La conjuncin de los cuatro se efecta en torno de un Ms-Uno que, si bien es cualquiera, debe ser alguien. A su cargo estar velar por los efectos internos de la empresa y provocar su elaboracin. Tercero - Para prevenir el efecto de pegoteo, permutacin debe hacerse, en el trmino fijado de un ao, dos como mximo. Cuarto - Ningn progreso se ha de esperar, salvo el de poner a cielo abierto, peridicamente, tanto los resultados como las crisis del trabajo. Quinto - El sorteo asegurar la renovacin regular de los puntos de referencia creados a fin de vectorializar el conjunto. La Causa freudiana no es Escuela, sino Campo donde cada cual tendr va libre para demostrar qu hace con el saber que la experiencia deposita. Campo al que los de la EFP se unirn apenas se

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hayan quitado de encima lo que ahora los estorba ms que yo. Abrevio aqu la puesta a punto necesaria para la puesta en marcha. Pues es preciso que termine con el malentendido, de decir de las mujeres en mi ltimo seminario, que no estn privadas del goce flico. Se me imputa pensar que son hombres. Vaya ocurrencia. El goce flico no las acerca a los hombres, ms bien las aleja, ya que este goce es obstculo a lo que las empareja con el sexuado de la otra especie. Prevengo esta vez el malentendido, subrayando que esto no significa que no puedan tener, con uno solo, elegido por ellas, la satisfaccin verdadera flica. Satisfaccin que se sita con su vientre. Pero como una respuesta a la palabra del hombre. Para eso es preciso que acierte. Que acierte con el hombre que le hable segn su fantasma fundamental, el de ella. De este fantasma extrae efecto de amor a veces, de deseo siempre. No ocurre tan a menudo. Y, cuando ocurre, no por ello es relacin, escrita, o sea ratificada en lo real. Lo que llam no relacin, Freud lo pens, aunque redujera lo genital al hecho de la reproduccin. No es esto, en efecto, lo que articula sobre la diferencia de la pulsin que llama flica, con la que l pretende subsiste de lo genital? Se hubiera percatado del dualismo sin la experiencia, en la que estaba, del psicoanlisis? El goce flico es justamente el que consuma el analizante. Eso es todo. Los dejo. Quisiera que me hagan preguntas. Que me las hagan por escrito. Que me las enven. Las contestar la semana que viene, si valen la pena. La semana que viene, tambin, les dir cmo trabaja eso, la disolucin. Publicado por marit comentarios Etiquetas: crtel colovini en 18:57 0

La articulacin Cartel y formacin del analista implica un tercer trmino que es la Escuela. Lacan en la Proposicin del 9 de Octubre de 1967, refirindose a una de las funciones de la Escuela dice que es ...instaurar entre sus miembros una comunidad de experiencia cuyo meollo est dado por la experiencia de los practicantes. Este trmino de comunidad, de lo comn en la experiencia lo retoma cuando hablando del dispositivo del Cartel dice que ...el Cartel posibilita a los analistas preguntarse lo que analticamente significa su trabajo en calidad de trabajo comn. En este sentido, a mi entender, el Cartel posibilita a cada analista un trabajo con otros y lo que es comn a este trabajo es el discurso del psicoanlisis. Este trabajo de discurso en el Cartel, tiene como condicin que de este trabajo de cada uno con otros se espera un producto. Se trata de un trabajo que se hace con otros y cuyo producto es propio, es a nombre propio. Es decir, de lo que hay en comn en el Cartel se desprende un producto que es a nombre propio y en esto es posible reconocer un efecto de formacin al que la Escuela en sus estatutos dando lugar al Cartel, da lugar. Paso la palabra a Ursula Kirsch. Ursula Kirsch: Buenas noches. Agradezco a la Secretara de Carteles la invitacin a este panel. Estuve tratando de pensar en la articulacin planteada en el ttulo del panel, sobre todo en estos dos trminos: Cartel y formacin del analista. Y estuve tratando de pensar cul sera la articulacin posible. Quizs me centr ms en la formacin del analista que en la cuestin del Cartel en s, porque hay trabajo hecho en la Escuela sobre las formas de funcionamiento del Cartel. Hay una cuestin, que es esta conjuncin entre formacin del analista y Cartel, si tiene que ver o no tiene que ver o de qu manera podra tener que ver la formacin del analista con el cartel. La manera ms elemental de definir al Cartel, sera decir que el Cartel es una forma de trabajo que nos damos en la Escuela. Y la formacin del analista, de alguna manera, parece tambin aludir a Escuela; se supone que la Escuela, tiene algo que ver con la formacin del analista. Pero, la cuestin es, si aquello que hace al analista, lo que lo especifica como analista, proviene de la Escuela o proviene de otro lado. Y, entonces, en qu sentido la Escuela tiene que ver con la formacin del analista, o qu es lo que hace que haya Escuela?. Esta pregunta se trabaj una vez en las Jornadas Oscar Masotta que se llamaron Por qu Escuela? De dnde surge o qu es lo que hace o cul es la razn de la Escuela? A veces se dice que trabajar en un Cartel, o

Panel: Cartel y formacin del Analista Fuente: www.escuelafreudianaarg.org/archivos_de_trabajo/panel_cartel_y_from acion_del_analista Patricia Mora: Vamos a empezar con este panel Cartel y formacin del analista. Mi nombre es Patricia Mora, integran este panel Ursula Kirsch, Jorge Linietsky y Marta Nardi. Bueno, quera contarles en principio que Cartel y formacin del analista es el tema que nos est orientando en el trabajo de la secretara. Y tambin la idea es continuar este trabajo va una serie de paneles respecto de este tema del cual este es el primero.

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presentar un trabajo de Cartel, es una forma de autorizarse en la Escuela, pero, la autorizacin del analista de dnde proviene?. La autorizacin del analista es en la Escuela? Necesitamos recordar los trminos, de intensin y extensin, el psicoanlisis en intensin, es el anlisis, entonces la Escuela es la extensin. Tenemos estos dos lugares, y la cuestin es, ver cmo se articulan. Y, quizs encontrar cul es la relacin entre el anlisis y la Escuela. Solemos ubicar del lado de la Escuela enseanza y transmisin, y prctica de discurso Podramos decir, de dnde proviene la fuerza que da sostn a la prctica del discurso del psicoanlisis?. Lo que sostiene, es el anlisis mismo. La Escuela recibe una experiencia que sucede en otro lugar. Qu es lo propio del anlisis? La interpretacin, el acto analtico, que se producen en el anlisis, y que corresponden al dispositivo analtico. En la Escuela, por otra parte, se practica enseanza y transmisin. Este es el primer punto de lo que planteo, que la formacin del analista tiene, a mi entender, su peso primero en el anlisis. Una manera minimalista de enunciar la regla fundamental es la que encontramos en el Escrito que se llama L Etourdit: la frase que comienza con que se diga. La posicin del analista en el dispositivo genera que se diga. Por el hecho de decir, en el decir mismo, el analizante olvida el requerimiento al que lo somete la regla, porque surge otra dimensin. Esa otra dimensin tiene que ver con que escucha lo que se dice. No slo est que se diga, que queda olvidado en el hecho de que se dice, sino que adems, aparte de que se dice, se escucha, que es otro momento. Y esta dimensin en la que se escucha lo que ha sido dicho, la posibilidad de una resonancia, se sostiene con otra estructura mnima, que es la lectura de la demanda, tal como el analista interpreta la demanda en el anlisis, que es: te pido que me rechaces lo que te ofrezco. Por qu traigo a colacin estas dos frmulas?, porque enuncian la estructura en la cual se construye la posibilidad del acto, del acto analtico. Es del acto analtico de donde procede la fuerza que permite articular intensin y extensin y es por el acto analtico que hay autorizacin. Vuelvo a esta frmula, te pido que me rechaces lo que te ofrezco, que es la estructura mnima ms estricta de lo que implica, si uno sigue lo que propone, lo que a cada uno le sucede, en esta situacin, lo que resulta de esto, es la confrontacin ms estricta con la castracin. O lo que esta frmula produce, lo que esta frmula causa, es el trabajo con la adherencia imaginaria que obtura qu cosa?, lo real de lo simblico, uno podra

decir la eficacia simblica, que obtura, y que funciona desconociendo lo real. Bueno, este trabajo con el inconsciente que es lo propio del anlisis, bordeando la consistencia del objeto, genera un saber que cae del anlisis, un desecho de saber que se desprende de la experiencia misma que gira y muerde el objeto que cada uno es o tiene para el otro y que demanda anudarse, establecerse, formalizarse, volverse trasmisin. Es en esa necesariedad de anudar este saber que cae como desecho de la experiencia del anlisis, que se genera la necesidad de Escuela. Ustedes ven que lo que se va poniendo en juego es determinada articulacin, determinada relacin entre lo que el anlisis mismo produce como efecto de verdad y el enredo o la inevitabilidad de que para llegar a ese efecto de verdad, es necesario atravesar un tejido de saber, y que la cuestin se juega en esta divergencia entre lo que hay de verdad y lo que hay de saber. En el Seminario Problemas cruciales para el Psicoanlisis, Lacan desarrolla esto en un pequeo escrito que hace generalmente Lacan, despus de dictar los Seminarios, una especie de resumen, de rendicin de cuentas se dira en francs, de ese Seminario; un texto muy breve que da cuenta de lo esencial que Lacan subraya del Seminario que dio, donde hace una referencia, una distincin, que parte de la cuestin del sujeto, del sujeto del inconsciente, en trminos de que puede no haberlo, que puede faltar. Esto es hablar de la experiencia primera del anlisis, del primer tiempo del anlisis, en el sentido de que una alienacin, una identificacin, descubre, genera, esta experiencia de lo que all falt, del sujeto que falt. Ahora, al mismo tiempo, eso es la experiencia de que ese sujeto est comprometido con alguna cosa que no es aquello de lo que se queja, que es otra cosa. Lo que el anlisis descubre, es que aquello de lo que el analizante se queja, va por el lado del saber o del pensar, y que este saber no se abre con el saber, sino con otra cosa, que es de un orden distinto, tiene que ver con lo que es verdadero, y podramos llamarlo deseo. Hay una divergencia entre saber y verdad. Y, lo que el anlisis descubre es que el compromiso del sujeto es con el ser de verdad y no con el pensar. Los dos bordes del sujeto, el significante y el objeto, se diversifican en la divergencia del saber y la verdad. En ese punto se encuentra la dificultad del analista. Que el sntoma plantea una relacin a la verdad, es algo que sabemos desde Freud., desde la histeria, por ej., lo que hay de verdad en el sntoma.

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Ahora, lo que produce la dificultad, es que para llegar a la verdad, hay que atravesar el saber, es decir, todo aquello que se produce a partir del trauma; todo aquello que arma, la estructura fantasmtica. Este saber envuelve al sujeto y ese envolvimiento es un costo para el sujeto puesto que ir para el lado del saber solo conduce a una desviacin respecto de la verdad, o, como dice Lacan en ese artculo, slo hace signo de desgracia. Es lo que sostiene, justifica todo el tiempo, el entramado de la repeticin. La dificultad del analista, y al mismo tiempo, lo propio del acto analtico, es que todo ese saber que esta en juego, es necesario que quede reducido a un resto, a una nada que se desprende del sntoma, el ser de verdad, despojado de saber. Se puede entrever que para llegar al ser de verdad del analizante, es al analista mismo a quien le toca dejarse prescindir de su propio saber. Para el analista en la prctica analtica, sta es la cuestin, el horror en juego ah, es encontrarse con que la verdad del goce en el sntoma lo toca. Para el analista que hace el Pase, algo de este horror se anuda, en cuanto a su propio ser de verdad. La necesidad de entramar algo respecto del horror que esta en juego en los anlisis, del encuentro con esta divergencia entre el ser de verdad y el ser de saber, es la razn por la que hacemos Escuela. Y, tambin, porque elidir esta cuestin nos detiene en el trabajo. Esta distincin entre el ser de saber, del lado del significante y el ser de verdad, del lado del objeto, introduce alguna cuestin en relacin al pasaje o al paso necesario a dar. Hace poco pude dar una clase en el Seminario El equvoco objeto del Psicoanlisis, en la que plante una relacin entre el ser de la metafsica y la cuestin del objeto. En ese momento yo deca que la lgica en juego en la definicin del ser, en Parmnides, implica que, ser es lo que es verdaderamente, en tanto eterno, inmutable, sin cambio. Lo que es, es real e idntico a s mismo. Todo lo que es el ser, es, y todo lo que no es el ser, no es. Y de alguna manera, el desarrollo sobre esta cuestin de la esencia del ser sigue en Platn, donde el materialismo de Parmnides es traducido a la esencialidad de la idea, pero la lgica que subyace es la misma, hay una identidad entre el ser y la realidad. El ser y la realidad son idnticos, lo mismo es y lo que no es lo mismo no es. Esto introduce una lgica en la que todo lo que es lo mismo, es y todo lo que es lo otro, no es. Esto permite, a nivel del ser, una diferenciacin del tipo de la negacin, como en la afirmacin primordial, entre lo que es, en tanto es lo

mismo y lo que no es, porque es otro, dentro de una lgica o un campo que podramos llamar materno, que no permite contar o hacer serie. Es una suerte de uno, pero que queda ah entre lo que es y lo que no es, un uno uniano. Ahora bien, la clave, me parece, para salir de esto es que entre Parmnides y Platn existi Scrates, al menos as nos han dicho; y Scrates no dej textos, Scrates habl. De Scrates lo que est claro es que escribi con un acto, y, uno podra decir, que es por este acto que Scrates es inmortal, contradiciendo a Aristteles. Uno podra decir que Scrates es inmortal por ese acto, acto con el cual dijo, que l estaba dispuesto a vivir bajo la condicin de decir lo que tena que decir. Y este acto en Scrates, me parece que dice del acto analtico y dice del deseo del analista, en el punto en que no faltarle a la verdad, se sostiene por la posibilidad de decir y, entonces, del deseo. Introduce la posibilidad de pasar del campo materno a un campo matemtico, es decir, el campo de los nmeros naturales, de la serie de los nmeros naturales, donde el ser queda en el lugar del cero y se admite un uno diferente a otro, diferente a otro, y se arma una serie. Bueno, entonces, en ese movimiento lo que el anlisis implica de vaciado de un saber en relacin a crear las condiciones para que el sujeto admita su deseo, es en esa perspectiva que me parece que el anlisis tiene que ver con la formacin del analista pero, a la vez, y es desde esa perspectiva que tiene algn sentido, para mi, el trabajo en los Carteles. Es decir, como vaciado de ese saber, en el trabajo que va del campo materno a la serie. Entonces, hay Escuela porque hay un resto de saber que cae de la experiencia de los anlisis. Es un saber acerca de la experiencia, que es otro que el saber que se construye con los textos de Freud y los de Lacan, pero que sostiene el trabajo con esos textos. Se vuelve necesario el vaciado de ese saber, el restado de ese saber que proviene de los anlisis, y es en ese movimiento donde, a mi entender, se inscribe el trabajo de los carteles. Es decir, el Cartel tiene sentido si anuda ese pasaje de la demanda al deseo, si conserva la dimensin de descubrimiento, de confrontacin del sujeto con el entramado imaginario atravesado por lo simblico respecto de lo real; lo que la experiencia del anlisis ensea a leer. O, como dice el subttulo de nuestra prxima jornada, De la acumulacin, al consumo y a la produccin. Patricia Mora: Sigue Jorge Linietsky.

Jorge Linietsky: Buenas noches. Quera decirles que para m es una satisfaccin compartir esta mesa con rsula, con Marta y con Patricia. Voy

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a contarles algunas puntuaciones sobre la cuestin del Cartel que he estado pensando. Entiendo que el cartel es un tema complejo en cuanto a su estructura, su configuracin. En verdad, no hay tanto material, contamos con pocas referencias en Lacan; se verifica, -incluso diez aos despus de la introduccin de este dispositivo-, en la Jornada de Carteles, como toda la Escuela Freudiana de Pars est un poco confundida acerca de cmo se lleva adelante la experiencia del cartel. Incluso se ve que muchos analistas de la Escuela, algunos muy notables como Moustapha Safouan no haban hecho la experiencia del Cartel, no se haba entendido bien qu es el ms uno, existan grupos de trabajo sin ms uno. En nuestra Escuela contamos con materiales muy importantes, muy aprovechables, y voy a citar luego algunas cuestiones que ya han sido dichas en aos anteriores. Pero en primer lugar yo quera precisar algo, a propsito de la formacin del analista. La formacin de los analistas se ha sustentado a partir de Freud del llamado trpode, constituido por el anlisis del analista, la supervisin o anlisis de control y el estudio de la obra de Freud, y de la obra de Lacan, diramos hoy. En el ao 1949, Lacan fu director del Instituto de Psicoanlisis de la Sociedad de Psicoanlisis de Pars y propuso un reglamento donde subraya esta cuestin del trpode. El precisa en este Reglamento: la experiencia didctica, el anlisis bajo control y la enseanza terica son sus tres grados, respecto de la formacin del analista cuya responsabilidad y homologacin asume la Sociedad psicoanaltica. Muy bien, entonces, si tenemos el trpode freudiano, los dispositivos que Lacan crea como el Cartel y el Pase para la Escuela Freudiana de Pars, qu orden de falta vienen a hacer presente respecto del trpode freudiano en la formacin de los analistas? Es decir, qu le faltaba al trpode freudiano que prcticamente pareca totalizar la formacin de los analistas?; entonces, qu es necesario agregar a la misma, con la creacin de estos dos dispositivos? En primer lugar yo dira que hay dos cuestiones a propsito de qu es necesario introducir como novedoso. La primera cuestin es cmo hacer entrar el dispositivo analtico en el trabajo institucional, como primera cuestin. Es decir que hay una cierta relacin que hay que construir de homologa entre el Cartel y el dispositivo analtico, esto por un lado. La segunda cuestin respecto del dispositivo del Cartel es que Lacan insiste en que el analista no puede trabajar en aislamiento. Y me parece muy importante el desarrollo que acaba de hacer Ursula y que fundamenta muy bien por qu es necesario juntarse, por qu los analistas tienen que juntarse. El Cartel es un dispositivo grupal, y hay distintos aspectos respecto al dispositivo sobre

los que ya todos conocemos, dira, pero lo interesante es que el Cartel va a abrir, justamente, la posibilidad de que cada integrante realice un trabajo al cabo del cual, como dijo muy bien Patricia, se espera un producto como efecto. Este producto es un producto esperado, esperado en el sentido de un producto deseado, deseado en la Escuela, en la comunidad de los analistas; para hacer esta diferencia que planteaba muy bien Ursula entre la demanda y el deseo. Bueno, el otro ingrediente en juego es la necesidad en este dispositivo del ms uno. Hay dos elementos por los que voy a trazar una va de relacin entre el dispositivo analtico y el Cartel que son los siguientes. En primer lugar voy a hablar del movimiento de la identificacin en el Cartel, y en segundo lugar de la funcin de la prisa, la prisa por concluir en el dispositivo del Cartel para trazar una articulacin entre el Cartel y el dispositivo analtico. En RSI Lacan hace un comentario importante sobre la identificacin, dice, la identificacin en Freud es simplemente genial. Lo que deseo es qu?, la identificacin al grupo, porque es seguro que los seres humanos se identifican al grupo. Cuando no se identifican al grupo estn perdidos, estn para encerrar. Esto quiere decir que hay una necesariedad estructural de la identificacin al grupo pero dice Lacan, no digo por eso a qu punto del grupo tienen que identificarse. Bueno, respecto a este punto hay un comentario que me parece muy importante de Norberto Ferreyra en el desarrollo que hizo en un Panel como este en el ao 2005 sobre Lugar y funcin del dispositivo del Cartel en la Escuela. Norberto analiza bien distintos niveles de la identificacin. Existe un plano simblico por relacin al tema, al ms uno, a la inscripcin del Cartel en la Escuela, porque, evidentemente, la inscripcin del Cartel en la Escuela es necesaria para, podramos decir, poder afirmar la existencia del Cartel. Ahora bien, lo que me parece importante que propone Norberto es que para pensar esta relacin entre el Cartel y el dispositivo analtico es un movimiento de identificacin y desidentificacin a un rasgo que fue construido en el trabajo y por el trabajo con los otros. Yo entiendo que Norberto se refiere a las operaciones de alienacin y separacin cuando l habla de identificacin y desidentificacin. Este rasgo de identificacin en el trabajo mismo recorta el trabajo y representa el sujeto, soporta imperfectamente, lgicamente al sujeto, en un momento determinado del Cartel ante otros significantes. Por ejemplo, yo me acordaba de mi experiencia en el ltimo Cartel que hicimos y que se titulaba Kant con Sade, donde en un momento surge el problema de la ley, la ley kantiana, la ley sadiana, y Lacan respecto de la ley moral kantiana y de la ley sadiana, se expresa de un

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modo oscuro. El dice, que no valga en ningn caso si no vale en todo caso. Muy bien, esta frmula a mi me retuvo, podra decir que consent a la oscuridad de la misma y esto a mi me permiti, con los otros integrantes del Cartel debatir, poner en debate la cuestin, articularla como operador y poner en relacin, justamente, la relacin entre Kant y Sade por la va de esta frmula oscura de Lacan, articulada al cuadrngulo de Pierce. Pero, yo dira, esta frmula de Lacan, yo me daba cuenta, funcionaba como de un modo obsesivo en el sentido de que me volva una y otra vez. Bueno, el trabajo con los integrantes a mi me hizo posible que se revelara una articulacin entre, lgicamente, todo el edificio kantiano, el cuadrngulo de Pierce, el trabajo de Kant sobre El supuesto derecho de mentir, y la estructura del fantasma. Digamos que esta funcin del saber, del saber en funcin, diramos, permite este orden de alienacin y cierto recorte y ordenamiento de la trama discursiva. Pero esto es posible en tanto esto es dicho, no en tanto es ledo en el sentido de estudiado sino que por la prctica discursiva de esta cuestin con los otros miembros se produce un orden de transformacin donde esta identificacin puede caer finalmente, puede caer como una separacin y abrir el juego a otros significantes. Tal es as que, por ejemplo, en el producto, por lo menos en el trabajo que yo escrib, no se centr sobre este tema sino sobre otro sector del escrito. Por otro lado, y con esto voy a concluir, me parece que Lacan quiere para el Cartel un tiempo acotado, un final temporal, por eso dice tras un cierto tiempo de funcionamiento a los integrantes de un grupo se les propondr intercambiarse con los de otro. Es decir que hay un tiempo acotado del que se dispone. Lacan podra no haber dispuesto esto sino plantear la necesidad de trabajar con esta estructura, con el ms uno y que , bueno, la vida de la Escuela se organice de esta forma,y que cada Cartel decida cuando ha terminado su cometido. No, no se trata de esto, Lacan propone un tiempo acotado, para qu? Bueno, yo entiendo que Lacan est jugando con la funcin de la prisa por concluir. Esta funcin de la prisa del tiempo lgico que es precipitar el momento de concluir, es una funcin del objeto a en el dispositivo analtico. El tiempo lgico es eso que soporta cada uno de los integrantes, incluido el ms uno porque el ms uno tambin est afectado y ajustado a la prisa por concluir. Esta apertura temporal al tiempo lgico en el dispositivo del Cartel es una suerte que, podramos decir, de ingreso al tnel del tiempo. Y puede, la funcin misma de la prisa por concluir, -que por un lado abre y apremia a la gestacin de un producto-, puede, por otra parte, operar como un obstculo a contar. A contar cundo?, a la hora, por ejemplo, de

barajar para un sujeto el ingreso en un Cartel, porque nosotros no podemos pasar por alto que hay una relacin problemtica con el tiempo en la neurosis. Por ejemplo, nosotros constatamos que el obsesivo procrastina y se eterniza en el tiempo para comprender, de manera que cuando va a precipitarse, anticipa demasiado tarde. O por ejemplo en la histeria, la histeria repite lo que hay de inicitico en el trauma y entonces se precipita en un demasiado temprano. O por ejemplo el fbico slo puede significar el apremio por concluir como una demanda absoluta del Otro. Entonces, respecto al ms uno, y con esto s concluyo, Lacan precisa la funcin del ms uno. El ms uno est encargado de la seleccin, de la discusin y de dar el curso merecido al trabajo de cada uno, como precisa en el Acta de Fundacin. Si el ms uno, entonces, est afectado l tambin en esta estructura por la prisa por concluir, por esta estructura temporal, podemos pensar de esta manera en tres tipos de intervenciones del ms uno. El ms uno puede ser el que funda un instante de ver. El ms uno puede tambin ser el que acota el tiempo para comprender. Digo, puede tratarse de la persona del ms uno, puede ser la funcin ms uno que Lacan dice es una funcin que est en todo grupo aunque no haya alguien que tome el papel. Digo, la funcin ms uno, se podra entender as, funda un instante de ver o puede acotar el tiempo para comprender, o el ms uno, finalmente, puede sancionar un momento de concluir en alguno de los integrantes o incluso puede ser en todos ellos. Nada ms. Patricia Mora: Bueno, Marta Nardi ahora. Marta Nardi: Voy a tomar algunas cosas que ya se dijeron porque me viene muy bien tambin. Me viene muy bien el planteo que hizo Ursula en el sentido que Lacan intenta buscar cierta analoga entre el acto analtico y la Escuela, porque como deca Ursula, porque hay acto analtico, hay escuela. Ahora, segn el acta de la Escuela de Pars, el Cartel es el lugar del compromiso con la Escuela Freudiana. El Cartel debe mantener un trabajo de elaboracin, una produccin que como trabajo clnico concierne al saber del psicoanalista, era lo que deca Ursula, por una parte, y a la experiencia analtica por otra. En fin, el Cartel tiene una estructura bien definida. En estas charlas, en estas conversaciones Lacan se pregunta: me parece difcil que los analistas no se pregunten lo que quiere decir analticamente su trabajo en cuanto es un trabajo en comn. Debe permanecer aislado?, por qu no?. Bueno, hay unas cuestiones que tom de una

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presentacin que hizo Norberto no en esta Jornada sobre el Cartel sino en otro lugar que es algo muy interesante: tomando la sesin analtica traa algo as, algo que realmente yo pienso que es as: Cuando se da realmente el acto analtico, el analista est tomado en el lugar de objeto. Bueno, y qu se hace uno con eso?, qu hacemos los analistas con eso?; porque eso tiene que tener algn destino, un destino de hacer pasar eso; quiero decir, si esto no pasa de alguna manera es muy probable que se nos vuelva una resistencia, que no nos dejemos tomar como objeto y esta es la resistencia por excelencia del lado del analista. Quiero decir que esto tiene que pasar de alguna manera, ya sea que me dedique a ensear, ya sea que haga un trabajo o lo que fuera. Lo que quiero decir es que tiene que pasar a la manera de un decir, un decir en relacin al acto analtico. Y creo que la escuela es el lugar donde este decir es posible, pero decir analizante, verdad?, porque decir como analistas solamente hay un lugar que es la sesin. Fuera de la sesin analtica hablamos como personas que somos y en el mejor de los casos como analizantes. O sea que la escuela propicia este decir analizante. Ahora bien, me parece que el Cartel tiene una particularidad donde esto es mucho ms propicio, digamos, o propiciado, y al mismo tiempo quizs por eso es mas resistido. Me parece a m -porque es una pregunta que qued pendiente del 2005 que creo que la formulabas vos Estela Rodrguez Ucha que eras la responsable de la Secretara de Carteles en ese momento- por qu hay pocos carteles en la Escuela. De hecho ustedes ven en la cartilla que hay poco Carteles. Hay algunos que estamos entre Carteles, digamos, porque no es cuestin de compulsivamente terminar y empezar, pero hay pocos Carteles. Bueno, a m me parece que quizs, quizs, no s bien, me parece que hay una resistencia a decir. Digo por qu. Se comentaba recin que de un Cartel se espera un producto, verdad?, que no es un producto de compromiso, porque uno a veces tiene que producir algo de compromiso, porque tiene que dar una clase o porque bueno, a uno le gusta pero a veces es un compromiso. Ac no, el nico compromiso en todo caso y vamos a ver por qu, es con el grupo y con uno mismo que se meti en eso. Volviendo al producto: El producto, si recordamos el discurso analtico, en el lugar de la produccin est el S1. Qu quiere decir?. Se puede decir mucho sobre el S1, yo lo voy a tomar como me parece que me conviene en este momento que es como el significante en relacin al goce, que marca el goce de cada uno. Entonces si yo puedo producir algn trabajo que tenga algn efecto de decir, tal vez algn S1 se me haga a mi presente en el trabajo que hago, se entiende?; y de alguna forma me entere por el trabajo que estoy haciendo con los otros de

alguna condicin en relacin al goce. Hay algo en relacin a mi goce que se juega en las presentaciones. Bueno, esto es obvio: Nervios ms o menos se trata de alguna modalidad del goce. Esto me parece que es la posibilidad, la nica posibilidad que se me ocurre por el momento, de limitar los efectos obscenos de grupo que menciona Lacan. Porque tenemos que estar en grupo, los humanos-y los analistas no somos una excepcin-tenemos y tendemos a estar en grupo, pero nos pasa como a los puercoespnes, tal como dice Freud. Cuando hace fro se acercan para calentarse pero se clavan con las espinas y entonces se tienen que alejar y mantener y encontrar alguna distancia ptima. Y cada vez que algo del decir est en juego, quiero decir, si yo puedo presentar un trabajo en el cual haya un efecto de decir y esto no tiene que ver con que si me equivoqu entre castracin, frustracin o privacin, cosa que yo me suelo equivocar por eso lo digo, no tiene que ver con eso, el trabajo puede ser una pinturita y no pasa nada con el trabajo, no le pasa nada ni al que lo escucha y no le pasa nada fundamentalmente al que lo hace, que es lo ms importante. No es cuestin de un decir particularmente original ni especialmente perfecto, se trata del decir que nos concierne a cada uno. Si esto es posible, algo hemos contribuido al psicoanlisis. Lacan tiene una palabra que creo que es retoquecito a la lengua, se refiere a esto en otro contexto, en el seminario El Snthoma; un retoquecito algn empujoncito al discurso del psicoanlisis le hemos dado si este empujoncito est inscripto en una Escuela. Quiero decir, si tiene un nivel de inscripcin porque palabras y plumas el viento las lleva, lo que queda en inscripcin en la Institucin queda en la inscripcin de la institucin. Freud arm una institucin, no se qued charlando con los amigos, para que el psicoanlisis se difundiera. Dijimos que el Cartel tiene una estructura bien definida, estoy medio apurada porque quiero que charlemos, y la estructura bien definida es la del nudo borromeo. Tengan presente que estas Jornadas son en el ao 1975, ao en que Lacan est dando el seminario R.S.I entonces est a pleno trabajando el nudo borromeo. Pero es interesante porque l aspira incluso a que el Cartel, sea un grupo matemtico por eso el nmero entre tres y cinco, no cuarenta y dos; entre 3 y 5. Est con el tema del nudo borromeo y la necesidad del nmero mnimo de tres. Cuando tengo el nmero mnimo de tres, hay uno que e-xistiendo al anudamiento de los dos, me garantiza que dos se mantengan unidos. Si no tengo ese que e-xiste al anudamiento de los dos, los nudos se me vuelven triviales, quiero decir, estn sueltos; como ustedes habrn visto en el seminario del R.S.I cuando pone los tres nudos unos sobre otros sueltos. Un Cartel que no funcione es un nudo trivial y un Cartel que

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funcione es un nudo anudado y va tomando una lgica interna que se escucha en las presentaciones. A veces sale y a veces no sale, qu va a hacer, es as; es muy interesante el trabajo de Cartel en este punto. Cada integrante del Cartel en ese sentido es responsable de anudamiento, por eso si un integrante se va no es que ponemos otro, se arma otro Cartel porque ese anudamiento fue la particularidad de ese nudo en ese momento. Y se podra decir que ste que e-xiste, ste que existe y garantiza el anudamiento o lo hace lo posible, sera la funcin del ms uno que es una funcin bien, bien rara porque no tiene comparacin y le da al Cartel tal cual lo planteamos en psicoanlisis su particularidad. Es bien rara, es bien rara porque para el ms uno no hay equivalente; no encontramos una funcin equivalente en lo social Por eso toda la discusin, prcticamente, de estas jornadas del 75 sobre la funcin del ms uno El Cartel qu es?, un grupo con coordinacin entonces en vez de coordinador le ponemos ms uno? Y si tenemos la palabra coordinador para qu vamos a gastarnos y ponerle ms uno?; esta funcin tiene que tener alguna particularidad. Por empezar, la funcin de ms uno establece el enlace -por lo menos en nuestra Escuela es as, cualquiera puede formar un Cartel pero el ms uno tiene que ser un miembro de la Escuela- al establecer el enlace con la Escuela marca una exterioridad en relacin al grupo. Y es muy interesante y ah yo no s Jorge si es tan as que todo grupo tiene ms uno. No tiene ms uno en el sentido estricto de esto me parece, del Cartel, me parece; porque es una discusin que est presente en todas estas charlas, en estas conversaciones porque se dice quin es el ms uno?, el que posibilita la tarea?. Entonces, es el que est ausente porque por estar ausente falta algo y hay un movimiento?, es se? Y no, dicen que no es se y que tiene que ser alguien. Tambin, puede ser, esto me ha pasado; esta pregunta yo me la he hecho a veces, pero el ms uno es el que va tomando este lugar del que sabe en el grupo?, porque ustedes saben que esto se arma, hay uno que un da sabe ms que el otro, que s yo. Y no es as, no es as porque el ms uno no es necesariamente el que ms sabe. Me parece que la apuesta de Lacan es constituir a travs de los Carteles, constituir un grupo que no tenga la estructura necesariamente de la masa. Quiero decir que cambia la figura del lder porque el ms uno se lo toma o como el lder o el que sabe ms, etctera, etctera. Pero el lder tiene una contrapartida porque sobre el lder se puede descansar la responsabilidad, descargar la responsabilidad que cada cual tiene con el decir, entonces, como el otro sabe ms lo va a decir el otro y seguramente lo va a decir mejor que yo porque l sabe ms que yo. Siempre puede haber alguien que sepa ms que

nosotros y que diga las cosas mejor que nosotros en un sentido, pero cuando yo tengo que decir algo yo, no hay nadie ms que yo que pueda decir lo que yo tengo para decir; y cuando se trata de decir, yo no es otro, yo es yo. Ya s que esto del decir y el yo se juega en un anlisis pero algn efecto de ese anlisis tenemos que tener en la Escuela y hace efecto de escuela. Entonces en el trabajo del Cartel se va dando esta operacin por la cual la produccin de un decir es posible; un decir forjados con otros y que paradjicamente solo me concierne a m. Y la funcin del ms uno es la de impulsar este trabajo. El ms uno no es un terapeuta de grupo. N le va a decir: No se peleen chicos. Puede ser que haya problemas que no se puedan resolver por medio de la tarea. Bueno, en ese caso el cartel se desanuda Entonces el ms uno impulsa el trabajo, ordena algunas cuestiones para facilitar la tarea, pero el deseo no se lo puede prestar .Entonces el cartel es un trabajo con otros y es profundamente singular. Esto es lo que planteaba recin Jorge: La tensin entre la identificacin que es la operacin fundamental en la constitucin de un grupo, porque hay que estar loco para no querer identificarse a un grupo, pero hay un momento de desidentificacin; una sustraccin en relacin al grupo cuando se presenta el producto; y esto no tiene que ver, nada que ver con un delirio de originalidad. As como decimos que no hay un modelo para la escela, que la escuela tenemos que practicarla, yo creo que el Cartel hay que practicarlo, no hay otra manera de meternos en la dinmica de lo que es un Cartel si no es practicndolo. Bueno, nada ms. Publicado por marit comentarios Etiquetas: crtel colovini en 18:36 0

jueves 10 de abril de 2008 Condiciones de practicabilidad Marit 1El Colovini muro

Hay un muro que tom mayor consistencia a partir de cierta operacin del nazismo. Y ese muro an no ha cado. Es ms, es un muro que conmemora la victoria hitleriana a pesar de la cada de Hitler. Este muro contina edificndose cada vez con mayor precisin, y sus consecuencias merecen la reflexin de quienes, como los psicoanalistas, slo usamos la palabra para nuestra prctica. La funcin muro del lenguaje, esa funcin

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objetivadora que se aade a la maquinaria de la ciencia dando por resultado que ya casi nadie hable porque se les ha cerrado el pico, como a los planetas desde Newton, es el muro que no slo no ha cado sino que se agiganta cada vez ms. En el seminario II, Lacan sita dos funciones del lenguaje: una objetivadora y la otra subjetivante. All acua la expresin el muro del lenguaje . Y responde a la pregunta de por qu no hablan los planetas, sealando las consecuencias de la operacin de la ciencia al convertirlos en objetos de conocimiento. Hace muchos aos, utilic la cita de Lacan para explicar por qu en los manicomios se hablaba tan poco: a los locos la psiquiatra tambin les haba cerrado el pico. No imaginaba por aquella poca que asistira a la mudez generalizada, consecuencia del empleo a escala planetaria del manual llamado DSM IV. Ataques de pnico, sndrome de fatiga crnica, estrs y etcque convierten a los humanos en panicosos, fatigados, estresadosseres humanos objetalizados que caminan, trabajan y viven, pero ya casi no hablan y por consiguiente quedan excluidos de realizar una demanda de anlisis. Para cada uno hay una pastilla salvadora, ya que aquello de lo que padecen puede explicarse por disfunciones neuroqumicas y siguiendo una simple teora del equilibrio se cura con equivalentes qumicos, resultado de algunos clculos. Pueden persistir las inhibiciones, los sntomas y las angustias cuando alguien ha confiado en una nueva creencia que se instala ignorando ella misma lo que constituye? La ciencia sabe muchas cosas, pero ignora su propio papel religioso que da lugar a una fe, dice Gerard Pommier en Los cuerpos anglicos de la posmodernidad. 2Ruptura del lazo social?

enfermedad 3-Locuras

posmoderna? creacionistas:

Una concepcin carnicera de la filiacin , segn los trminos de Pierre Legendre fue inaugurada a partir de la complicidad de cientficos con el nacionalsocialismo. Concepcin que se puso en cruz al progreso espiritual del que Freud habla en Moiss y la religin monotesta, cuando sita la elevacin de la paternidad al orden simblico , y la renuncia a la sensualidad, quedando as la paternidad por sobre la maternidad, an cuando sta ltima sea confirmada por los sentidos. Desde los experimentos genticos promovidos por el ideal de la pureza de la raza hasta las declaraciones recientes del bilogo estadounidense James Watson, quien recibiera el premio Nobel al descubrir junto a su colega Francis Crick en 1953 la estructura del ADN, asistimos a un nuevo lugar para situar la funcin creadora: la ciencia. Leemos en la Seccin Ciencia de un diario nacional. (Y digo Ciencia y no ciencia ficcin): Cientficos britnicos recibieron ayer autorizacin para crear embriones humanos con material gentico de dos mujeres. La licencia fue concedida por la Autoridad de Embriologa britnica. Los cientficos anunciaron que no permitirn que el embrin obtenido se desarrolle hasta ser un bebe. De todos modos, de ocurrir esto, el pequeo an heredara caractersticas de sus padres porque el ADN mitocondrial no determina el color del cabello, los ojos u otras seas particulares. Qu alivio! Pero es imprescindible la pregunta: si el nuevo beb hereder , como dicen los cientficos, caractersticas de los padres: de qu padres se trata cuando el material gentico con el que se crear el embrin ha sido extrado de dos mujeres? Es que la ciencia ha hecho posible que ya no seamos una especie de reproduccin sexuada? En qu se convierte la diferencia de sexos a partir de que es posible crear una nueva vida con material gentico extrado de dos mujeres? Y esta nueva vida a qu dar vida? Podremos entonces quedarnos tranquilos acerca de la reproduccin de la especie? Puesta en acto de la pasin de la ignorancia e intento de realizacin de una nueva teora sexual infantil? 4Avance de la segregacin:

La fuerza del lazo social reside en compartir las mismas creencias, contina diciendo. Para situar que en estos tiempos posmodernos ya no compartimos eso en lo que creemos, sino que estamos tomados por el ngel salvador , el de la guarda y as dejamos de distinguir lo real de lo virtual. El ngel, ese otro como nosotros, el que nos protege de nuestro inconsciente y nos promete la eternidad . En estos tiempos, en los que la desmetaforizacin de la Ley amenaza al mundo entero con dejar a la humanidad presa de las mallas de la tecnociencia que rebaja el principio mismo de la paternidad a una concepcin "carnicera" de la misma, ; en el que la cadena infernal de desubjetivizacin de las masas se anuncia con formas nuevas de muerte de los hijos ; los actos locos y por ende la locura se presenta como sntoma social. Por lo tanto: podremos considerar al psicoanlisis mismo como suplencia de la

Lo que sorprende es la coincidencia entre esta prctica cientfica, hecha en el nombre del bien de la humanidad (se trata de evitar ciertas enfermedades de transmisin gentica ) y la propuesta feminista de: Poder evacuar dos o tres estados de los EE.UU., echar a los hombres de un puntapi e instalar all slo mujeres y

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edificar una suerte de "Muro de Berln" alrededor, para que las mujeres no tengan que estar ms en contacto con los hombres" James Watson, cuando afirma que en diez aos todo ser modificado genticamente, reconoce que en 1953 no haba dimensionado el alcance de su descubrimiento. Dice que habiendo credo explicar la realidad no se haba dado cuenta de que estaba contribuyendo a transformarla. En la actualidad, a partir del establecimiento del Genoma Humano, ya todo es posible. La ingeniera gentica es la gran creadora de nuestros tiempos. Y si bien no crea a partir de la nada, puede decidir exactamente qu es lo que crear y lo que no. Watson dice, en la entrevista mencionada, que quizs una mujer pueda decidir no continuar con un embarazo si la gentica le anuncia que su hijo ser homosexual y que tambin podrn combinarse los genes de tal manera de poder crear nios ms bellos e inteligentes. (Se impone la pregunta: Ms en relacin a quin?) La gentica aparece hoy como un nuevo orculo, versin seria y certera de los horscopos. Sabremos de antemano qu va a suceder en el futuro y an podremos conocer segn el mapa gentico si una nia recin nacida tendr o no orgasmos satisfactorios. (Claro que slo tendremos la certeza respecto al 45% de determinacin gentica del orgasmo femenino.) La ciencia es una religin muy rara: no pide la fe y revela sus misterios. Promete y cumple en el ms ac y slo requiere que el humano le ceda su cuerpo, sus proyectos, sus deseos, que no suee ni fantasee y se someta en tanto objeto a sus prescripciones. Y es la ciencia, o ms estrictamente: la ideologa de la ciencia, no los cientficos, ya que son ellos los que primero creyeron, los que primero le han entregado sus vidas, los que primero renuncian a la subjetividad para convertirse en instrumentos del clculo. Para la ciencia convertida en nuestra religin posmoderna el sujeto es calculable. Quetelet inaugura al hombre sin cualidades cuando produce a travs del clculo estadstico al hombre medio. Hombre-medio como construccin abstracta de un individuo inexistente, que resulta del promedio de los atributos de los hombres. Este estadstico francs puede ser considerado el fundador de la biometra, que permiti elaborar la nocin de que las caractersticas humanas pueden ser medidas y establecidas, de una vez y para siempre mediante un artificio matemtico, como caractersticas normales del hombre. Desde el punto de vista estadstico, un sujeto es un valor, que puede ser considerado normal por la ubicacin que tiene dentro de un intervalo,

donde estn la mayora de las observaciones realizadas. Este intervalo se grafica en lo que se denomina Curva de Bell o Campana de Gauss, que comprende, por ejemplo al 95% de las personas de ese universo, estableciendo los umbrales de normalidad y la nocin de desvo. Otra versin del sujeto calculable es el sujeto del clculo de las estrategias, operada a partir de la teora matemtica de Von Neuman y Morgenstern . Este sujeto sabe lo que quiere y quiere su bien, conoce las reglas y jams olvida, mientras juega, nada del juego. 5El sujeto suturado como valor:

Podemos situar a la lgica simblica y a la psicologa como las dos maniobras que la ciencia moderna efecta respecto a la sutura del sujeto. Sutura de la hiancia oficiada por el lenguaje, en tanto el ser hablante es un sujeto irremediablemente dividido entre saber y verdad. Respecto a la psicologa, es posible retomar la referencia al muro del lenguaje. La psicologa opera con el lenguaje en su funcin objetivante. Fundada en la maniobra de hacer del sujeto un objeto de estudio, se concibe humanista al nombrarlo hombre. Los seres hablantes son entonces considerados en un universal que se subdivide en clases, y la predicacin que la psicologa hace para cada una de sus clases se considera vlido para la gran mayora de los mismos. As, los seres hablantes pueden unificarse, equivalerse y normalizarse. Dada las dimensiones que en nuestro mundo actual ha tomado la ciencia psicolgica, verdadera sacralizacin de sus afirmaciones, los humanos quedan empujados a creerse tales: drogadictos, histricos, obsesivos compulsivos, mujeres, hombres, esquizofrnicos y as al infinito.

6-

El

empuje

la

locura:

Este verdadero empuje a la locura, ya haba sido anunciado por Lacan: El yo del hombre ha tomado su forma, lo hemos indicado en otro lugar, en el callejn sin salida dialctico del alma bella que no reconoce la razn misma de su ser en el desorden que denuncia en el mundo. Pero una salida se ofrece al sujeto para la resolucin de este callejn sin salida donde delira su discurso. La comunicacin puede establecerse para l vlidamente en la obra comn de la ciencia y en los empleos que ella gobierna en la civilizacin universal, esta comunicacin ser efectiva en el interior de la enorme objetivacin constituida por esa ciencia Y contina: y es lo que hace temible nuestra

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responsabilidad cuando le aportamos, con las manipulaciones mticas de nuestra doctrina, una ocasin suplementaria de enajenarse en la trinidad descompuesta del ego, el superego y el id, por ejemplo. Mencin que nos incluye, en tanto analistas y que segn mi parecer incluye nuestra responsabilidad en cuanto a la extensin del psicoanlisis. 7Efectos en la subjetividad:

medievales de la sexualidad y la infancia se produce. La niez generalizada de la que Lacan habla en el "Discurso de clausura de la Jornada sobre la psicosis en el nio", en 1967 , resuena con la conversin del cuerpo en mquina sostenida por las ciencias biolgicas y la medicina actual y el rechazo de la dimensin conflictiva de la sexualidad en el ser hablante por la va de las tcnicas aportadas por el campo de la sexologa. Pero es destacable tambin que resuena en muchas polticas pretendidamente progresistas que al destacar los efectos de la discriminacin, avanzan en proponer un lazo cada vez ms fuerte con los iguales y terminan proponiendo pequeos campos de concentracin como el aludida en la propuesta feminista ms arriba citada y que se corresponde con la nueva consigna del feminismo dialgico: Debemos incluir a las otras mujeres .

Impactada en lo actual de mi prctica por algunos de estos efectos, les propongo reflexionar acerca de dos cuestiones: La fertilizacin asistida y el auge de la educacin sexual de la mano de la sexologa que parecen imponerse como el golpe final al escndalo introducido por Freud en 1905. Quisiera sealar aqu el modo en que muchas veces la promesa creacionista puede empalmar con el fantasma singular de un paciente y producir efectos incalculables para el discurso mdico. Esto sucede cuando a la referencia fundadora se la reemplaza por la concepcin carnicera. Por eso le llamo empuje a la locura. Es la invencin del inconsciente, va la necesidad de discurso, lo que permite retomar el mundo del deseo si se consiente en pagar el precio de la inscripcin de la falta. 8Eso est en el discurso:

9-

entonces?

Durante este ao fui consultada en supervisin por dos profesionales que deban hacer un informe psicolgico solicitado por una jueza en el marco de una causa penal a una menor, caratulada como Homicidio agravado por el vnculo. El caso Tejerina inundaba los medios de comunicacin para la misma poca. Recientemente se ha abierto el debate acerca de la Educacin sexual en las Escuelas. Las consideraciones de las leyes provinciales sobre el tema se apoyan sobre teorizaciones sexolgicas y apuntan al tratamiento de la sexualidad en trminos conductuales. Los medios masivos de comunicacin instalan la discusin como un debate que enfrenta posiciones cientficas y religiosas. Pareciera que, o se habla de la sexualidad como conducta o respuesta a estmulos o: de eso no se habla ms que en el seno de las familias. El ministro de Salud de la Nacin dice a los diarios: La educacin sexual es como una vacuna. Qu armona entre la angelizacin del cuerpo y la consideracin de la sexualidad como una conducta o una respuesta! Se me ocurre que a la vez que los avances cientficos dan la idea de que el tiempo corre acelerado, una regresin a las concepciones

Constatar lo que resulta de los discursos dominantes en nuestra actualidad no pretende ser un lamento nostlgico de los tiempos pasados, ni una solicitud al retorno del Padre potente, que no es ms que un llamado que se responde con figuras totalitarias. Constatarlo supone un llamado a la reflexin sobre las condiciones contemporneas de la subjetividad y por ende, de las condiciones en las que se desenvuelve nuestra prctica. Se trata adems de responder a lo que Oscar Masotta invitaba all por los aos setenta: Devolver la cuestin prctica al tenor de la pregunta segn la cual es o no posible (lo es?) esta profesin imposible y cules debern ser en el futuro las condiciones de su practicabilidad. Supone tambin que sostener la lgica que limita la tendencia universalizante y global constituye hoy en da la condicin de posibilidad de la prctica del discurso del psicoanlisis. El dilogo con otros discursos es la tarea, pero a condicin de no hipotecar nuestros fundamentos. Borges respondi con irona a la pregunta de si todo es medible y explicable. El dijo: "Afirmar lo contrario es mera estadstica, es una adicin imposible. No menos imposible que sumar el olor de la lluvia y el sueo que anteanoche soaste." Octubre de 2005

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Publicado por marit colovini comentarios Etiquetas: psicoanlisis, tecnociencia

en 13:06

segregacin,

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