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LOS MENSAJEROS DE LA SERPIENTE EMPLUMADA

Teologa Tolteca

FRANK DAZ

Este libro fue pasado a formato digital para facilitar la difusin, y con el propsito de que as como usted lo recibi lo pueda hacer llegar a alguien ms. HERNN

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Ttulo: Los Mensajeros de la Serpiente Emplumada Copyright 2002 por Frank Daz Para informacin, escriba a: fdiaz@kinam.org

Dedico este libro a Se Akatl Topiltsin Ketsalkoatl, Nuestro Seor Uno Caa, ltimo mensajero de la Serpiente Emplumada.

NDICE
Nota ortogrfica Presentacin Introduccin: Del chamanismo a la Toltequidad 1 Qu significa el nombre de Ketsalkoatl? 2 Dios nico y dual 3 El doble 4 Cinco Emanaciones 5 Las dimensiones de Ketsalkoatl 6 Teskatlipoka 7 Los mltiples nombres de la Serpiente Emplumada 8 El ciclo de Ketsalkoatl 9 Los pasos divinos 10 El simbolismo de la mano y el pie 11 Biografa de Se Akatl: su nacimiento 12 Biografa de Se Akatl: su vida 13 El mensaje tolteca 14 La profeca del retorno Bibliografa

NOTA ORTOGRFICA
ESTE texto contiene palabras pertenecientes a la lengua nawatl, hablada por muchos pueblos del Mxico antiguo. Para facilitar su lectura, he adoptado la Convencin Ortogrfica Fontica, en la cual los vocablos se leen tal como se escriben, segn la pronunciacin de las letras en el espaol actual. Las citas textuales y los nombres de lugares aun en uso conservan la ortografa original. Los sonidos del nawatl son los siguientes: Cinco vocales: A, E, I, O, U. Dos semivocales: W, Y. Once consonantes: Ch, K, M, N, P, S, Sh, T, Tl, Ts y L. 2

Un saltillo, representado por el apstrofe (). Todas las palabras de esta lengua, excepto los monoslabos, se acentan en la penltima slaba. La doble L se pronuncia como L larga.

PRESENTACIN
TOLTEKAYOTL, la toltequidad, era el conjunto de creencias y prcticas que regulaban la vida de la gente en el Mxico antiguo. Su fundamento es Ketsalkoatl, el Ser divino, cuyo nombre significa serpiente emplumada. Ketsalkoatl es conocido en todo el mundo, pero se sabe poco sobre su existencia humana. De hecho, muchas personas creen que el ms grande de los profetas toltecas era de origen extranjero. Si de tal modo se desconoce su biografa, qu no pasar con su mensaje! Hace algunos aos tuve la suerte de hablar con personas sencillas, pero muy informadas en la tradicin oral de los campos de Mxico, quienes creen que la Serpiente Emplumada vive y les habla a travs de sueos. Aquella convivencia me impuls a elaborar tres textos. El primero, que tienes ahora en tus manos, contiene un panorama general de las creencias de los toltecas, as como una tesis que pretende demostrar el carcter cclico de sus creencias mesinicas . El segundo explora la literatura sagrada de este antiguo pueblo, penetrando en sus doctrinas ticas, estticas y filosficas. El tercero trata sobre el concepto mesoamericano de la energa, el origen y la finalidad del Cosmos, la iniciacin en los misterios del nagual y la relacin del hombre con su destino. Es mi esperanza que este trabajo sirva de estmulo a quienes desean penetrar en el arcano de la historia de Mxico, donde a cada paso nos esperan nuevos retos y descubrimientos. Frank Daz, Mxico D. F., 2000

Introduccin DEL CHAMANISMO A LA TOLTEQUIDAD


HACE cuarenta milenios comenz la gran aventura del continente americano. Por entonces aun no haba fronteras que dividieran al mundo. Los hombres que penetraron en Amrica vivan en hordas, en estrecho contacto con la Naturaleza, y tenan un amor indomable por la libertad. Aunque de seguro conocan los principios de la agricultura, preferan llevar una existencia nmada que les proporcionaba excitantes aventuras. No pensemos que aquellos remotos antepasados se comunicaban mediante gruidos; por el contrario, sus lenguas rebosaban profundidad y riqueza. El Popol Vuh, libro sagrado de los antiguos mayas, los describe as: La piel de los animales era su nico vestido. No tenan buenas telas con las cuales vestirse, pues eran pobres. Pero su naturaleza era de seres prodigiosos. (Popol Vuh V.1) Los hombres primitivos tenan su propia forma de ver el mundo, la cual estaba basada en unos pocos y sencillos principios: la armona con la Madre Tierra, el respeto a los poderes de la Naturaleza y la exploracin de nuestras facultades perceptuales a travs de ejercicios y sustancias que amplifican la conciencia. Hoy damos a esa visin el nombre de chamanismo. En cierto momento de la historia, que el mito bblico describe como el pecado original, los valores de la sociedad chamnica perdieron vigencia. Entonces surgieron, como monstruos sedientos de poder, los estados imperiales. El paso del sistema chamnico a la sociedad estatal ocurri en el Cercano Oriente, hacia el ao 7000 antes de Cristo. Como resultado, las antiguas comunidades de hombres libres quedaron divididas en amos y esclavos. Generalmente, la condicin de servidumbre de estos ltimos fue disimulada con ttulos como campesinado o clase obrera. En el antiguo Mxico se les llam los hermanos menores. Cuando los estados impusieron una ideologa oficial, al servicio de las castas dominantes, los valores de la sociedad chamnica quedaron reducidos a una caricatura. El vnculo directo con los poderes de la Naturaleza cedi su lugar a la adoracin de dioses hechos a imagen y semejanza del ser humano. Las experiencias con 3

plantas que estimulan la atencin fueron sustituidas por una comunin simblica, administrada por sacerdotes asalariados. La condicin sagrada de la madre se troc en el culto a un dios Padre que prefiere a sus hijos varones, y la mujer qued reducida al papel de sierva domstica y reproductora. Este fenmeno ocurri plenamente en el llamado Viejo Mundo. Por una combinacin de factores, fue mucho ms atenuado aqu, en el Nuevo Mundo. Los primeros imperios militares de Amrica se formaron hace poco ms de un milenio, con la llegada al poder de los toltecas tnicos. 1 Sin embargo, aun despus de que grandes porciones del territorio americano quedaron delimitadas por fronteras, los chamanes se las ingeniaron para convivir con los sacerdotes, respetndose mutuamente sus reas de influencia. Y en algunos pueblos como el maya y el tolteca clsico 2, se fusionaron para producir un fenmeno social de nuevo tipo. Los reinos neo-chamnicos de Amrica merecen un estudio especial, porque lograron realizar el ideal expansivo de una sociedad en creciente organizacin, manteniendo al mismo tiempo un profundo respeto por la tierra, una vocacin de tolerancia, un sentimiento de misin espiritual y una conciencia de su responsabilidad ante el devenir. Esa sntesis de espiritualidad y civilizacin fue llamada por los nawas Toltekayotl, toltequidad. La palabra tolteca deriva de la raz ario-nawa3 Tol, marchar en comn. Con el tiempo, lleg a ser un ttulo de pertenencia cultural que emplearon para designarse a s mismos todos los pueblos cultos de Mesoamerica 4. El primer diccionario de la lengua nawatl, redactado en el siglo XVI por el padre Molina, traduce el trmino Toltekayotl como arte para vivir. Se puede definir que la Toltequidad es el legado caracterstico de Mxico al mundo. Si (las culturas del Viejo Mundo) tuvieron el Tao, el hinduismo y el budismo, nosotros tenemos la Toltecayotl, el pensamiento filosfico del Mxico antiguo. Si otras civilizaciones tuvieron a Zoroastro, Hermes, Buda, y basaron su alimentacin en el trigo, el arroz o la papa, nosotros tenemos a Quetzalcoatl y el maz... Ms que una cultura o etnia, tolteca fue un grado de conocimiento de los hombres sabios del Mxico antiguo, y Teotihuacan fue el centro generador e irradiador de la Toltecayotl en todo el Anahuac. (Guillermo Marn, Historia verdadera del Mxico profundo) Como otras grandes tradiciones sagradas de la tierra, la Toltequidad se apoyaba en un grupo de conocimientos capaces de dar vuelo al espritu y de expresar las insondables profundidades del pensamiento. Contrario a lo que muchas personas piensan, los antiguos mexicanos no eran ...primitivos adoradores de la lluvia, sino que tenan un conocimiento metafsico de lo existente. Hablaban lenguas copiosas con las que podan expresar conceptos de mxima abstraccin, suficientes para contener la finuras y la solidez del lenguaje de la ciencia, la filosofa y las manifestaciones poticas. (Tenan) un concepto del mundo que explica sus cualidades de grandes matemticos, astrnomos, ingenieros, arquitectos y escultores. (Bonifaz Nuo) El enfoque tolteca se compona de frmulas polticas, econmicas y religiosas que permitieron el sano desarrollo de la sociedad. Se basaba en cuatro principios muy semejantes a los que rigen en otras grandes religiones de la tierra, que eran: Primero: un arquetipo mesinico llamado Ketsalkoatl, serpiente emplumada. Segundo: una regla individual y social, contenida en el Teomoshtli, libro sagrado. Tercero: un compromiso cultural y espiritual, la Toltekayotl, arte para vivir. Cuarto: una iniciacin cuyo depositario reciba el nombre de Masewalli, merecido por el autosacrificio. Serpiente Emplumada. Cdice Nuttall El saber tolteca encarn en Ketsalkoatl, la serpiente emplumada. Por qu ese nombre? Porque el camino de retorno a nuestra esencia divina involucra los dos aspectos constitutivos de nuestro ser: el reptilino, compuesto de cuerpo fsico, apegos y creencias, y el emplumado o energtico, que slo se alimenta de ensueos. Imposible concebir una imagen ms sinttica del sendero interior! Para los toltecas, todos los hombres y mujeres somos Ketsalkoatl: una conjuncin tremenda de posibilidades. La Toltequidad es el modo de conducir ese potencial hacia el logro de un propsito supremo.
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Los toltecas tnicos fueron los moradores de la ciudad de Tula Xicocotitla, en el actual estado de Hidalgo, la cual fue capital de Mesoamrica entre los siglos VIII y XI despus de Cristo.
2 Los toltecas clsicos habitaron en Tula Teotihuacan, la capital de Mesoamrica entre los siglos II a. C. y VIII d. C. 3 La expresin ario-nawa es abreviatura de indo-iranio-europeo e indo-americano. Se refiere a dos grupos de lenguas lejanamente emparentadas que se hablan en gran parte de Eurasia y la Amrica indgena. 4 Mesoamrica es la zona de Amrica donde se desarrollaron las culturas de influencia tolteca, caracterizadas por su forma de contar y su tipo especial de calendario. Sus lmites geogrficos son: Nicaragua al sur y
el Trpico de Cncer al norte. El nombre nativo de Mesoamrica es Anawak, lugar rodeado de agua.

Por otra parte, la conexin mtica e histrica entre Ketsalkoatl y ese gran civilizador de los pueblos andinos que fue Viracocha, simiente del ocano, demuestra que, ms all de las fronteras, la herencia tolteca fue patrimonio de todos los pueblos indgenas de Amrica. Pero Ketsalkoatl no fue slo un ideal; fue tambin una persona de carne y hueso que encarn el espritu de los mitos, hacindose modelo de la conducta humana. Sus sucesivos advenimientos en diversas etapas de la historia provocaron el auge de grandes culturas, desde los olmecas y los hombres de Chavn, en el tercer milenio antes de Cristo, hasta los incas y los aztecas, ya casi en los comienzos de la Edad Moderna. Ese retorno gener expectativas que influyeron en el desarrollo de la historia nativa, y sobre todo, en el equvoco episodio de la invasin europea. La conjuncin de lo espiritual y lo humano en un individuo, que se transforma as en mediador entre los hombres y la divinidad, recibe el nombre de mesianismo. Uno de los mltiples ttulos que se le aplican a este mediador es Avatar, de la raz snscrita Ava, ciclo. Cuando las creencias mesinicas incluyen la promesa del retorno del avatar, ya sea en forma cclica o absoluta, el mesianismo recibe el nombre de milenarismo. Las creencias mesinicas de los antiguos mexicanos no se han estudiado como merecen. Los primeros misioneros cristianos procuraron acentuarlas, al llamar la atencin sobre el extraordinario parecido entre las vidas de Jess y Ketsalkoatl. Ellos crean que as podan acelerar la conversin de los nativos. Con el tiempo, surgieron leyendas, tales como que Ketsalkoatl era un hombre blanco de rubios cabellos, vestido a la usanza europea, que augur la llegada de un pueblo conquistador. Cuando analizamos esos mitos con arreglo a las fuentes documentales, encontramos que son de origen moderno, no tienen fundamento histrico. Los investigadores actuales generalmente desconocen las races universales del mesianismo, interpretndolo como un fenmeno exclusivo de las religiones judeo-cristiano-musulmanas. Por ello, tienden a negar la existencia de este fenmeno religioso en Mesoamrica, restando valor a los paralelismos evidentes entre los mitos de Jess y Ketsalkoatl. Una excepcin de esta tendencia son los autores de inspiracin mormnica, ya que ellos estn muy interesados en demostrar que Jess estuvo en Amrica. Nada ms fcil que echar mano de la historia del hroe nativo, recurriendo a fuentes secundarias poco confiables y minimizando o negando aquellos aspectos en los cuales se diferencian radicalmente las ideas cristianas de las toltecas. El mesianismo y el milenarismo son fenmenos globales y deben ser analizados de ese modo. La Humanidad como conjunto es el mejor marco para ubicar el mito de la Serpiente Emplumada, pues este no se form en un sitio aislado del mundo, sino que fue una creacin colectiva que se manifest en cada cultura con caractersticas propias. El presente texto est dedicado al ltimo gran avatar mesoamericano, llamado Se Akatl Topiltsin Nakshitl Ketsalkoatl, nuestro seor uno caa cuarto paso de la serpiente emplumada , quien fue rey de Tula, exiliado poltico en Chichn Itz, profeta en Cholula y gran nagual de los mesoamericanos. Su legado a la humanidad qued cifrado en su azarosa vida, repleta de enseanzas, y en un conjunto de tcnicas diseadas para acelerar nuestro proceso evolutivo, a fin de llegar a la libertad en esta vida. La historia y el mensaje de Ketsalkoatl contienen una propuesta de accin, una incitacin a vivir la vida consciente, deliberadamente, produciendo frutos preciosos a cada paso, tal como l lo hizo. Tratar de penetrar en esa visin apoyados nicamente en las armas de la antropologa, sera tan ingenuo como reducir una flor a la descripcin de sus componentes qumicos. La fe de un pueblo no cabe en un inventario cultural porque, en lo que respecta al fenmeno religioso, la suma de las partes no es igual a la totalidad. La vida de un vocero de la Serpiente Emplumada no es una biografa comn y corriente. Al decir de sus creyentes, esas entidades moran en un estado de conciencia tan integrado que, para entenderlo, tenemos que recurrir a metforas. Pasarn siglos, se escribirn muchas pginas y Ketsalkoatl continuar siendo, como hoy, un misterio de insondables proporciones. A pesar de ello, es mi deber aportar siquiera un minsculo grano de maz a estos estudios, en favor de los amantes de la tradicin de Mxico.

Corte de caracol. Mural de Teotihuacan

1 QU SIGNIFICA EL NOMBRE DE KETSALKOATL?


PARA conocer a la Serpiente Emplumada, ante todo tenemos que averiguar qu entenda el morador del Mxico antiguo cuando escuchaba su nombre. Ketsalkoatl es un trmino de la lengua nawatl 5. Es el nombre del supremo maestro de los toltecas, considerado un ser dual, plenamente humano y plenamente divino. El primer elemento de su nombre, Ketsalli, significa pluma o piedra fina, y por extensin, algo precioso. Esto es una alegora, ya que, segn el mito, los mensajeros de la Serpiente Emplumada fueron msticamente engendrados por el espritu divino, que penetr por medios mgicos en el seno de una virgen, ya sea bajo la forma de una pluma o de un jade o turquesa. Ketsalli tambin significa femineidad; por ese motivo, era un nombre muy comn entre las nias aztecas. Esto le da al ttulo de Ketsalkoatl un claro matiz femenino. La raz Ketsa indica el acto fecundador de los animales . Pero tambin significa lo contrario: abortar la criatura intencionalmente, una acepcin relacionada con la voz Kisa, salir de prisa, concluir la obra. Este sentido dual, de concebir y abortar, esconde una importante idea, pues, en Mesoamrica, los mensajeros csmicos fueron vistos como abortivos de la Madre Tierra, ya que slo un acto de violencia puede precipitar la manifestacin de una entidad que, por su propia naturaleza, pertenece al ms elevado grado de conciencia. Ambos sentidos aparecen en la siguiente imagen, donde vemos el nacimiento del nio Se Akatl, uno caa, el cual ha sido comparado con una caa que brota del centro de la frente el dios ciego del inframundo. La caa se quiebra y precipita hacia la tierra, como metfora de la ruptura de la Nacimiento. Cdice Borgia. visin interior. Cuando la raz Ketsa se reduplica, forma el trmino Keketsa, dilatarse el tiempo, sucederse las edades. Aqu percibimos una referencia a los ciclos de manifestacin de la Serpiente Emplumada. Adems, Keketsalkoa era el ttulo colectivo de los supremos sacerdotes de la fe tolteca, equivalentes por su rango al Papa de los cristianos o el Dalai Lama de los budistas. En otra acepcin, Ketsa significa estar de pie y en atencin, pisar la tierra, dar un paso, detenerse en el camino. Forma el trmino Ketstiu, criatura nacida de pie, un sentido de gran importancia ideolgica que estudiaremos adelante. Contiene adems algunas acepciones vinculadas a la misin de los avatares, tales como: aconsejar, anunciar, adoptar partido y responsabilizarse. La variante Ketstli daba nombre al caracol vocero, el instrumento con el cual se proclamaban los mensajes reales y se abran y cerraban las ceremonias. El corte de caracol, ya sea transversal o longitudinal, fue elegido por los mexicanos como smbolo de la Toltequidad. Finalmente, al componer esta raz con la partcula Tla, se forma la voz Tlaketsa, columna, sostn. La columna aluda, en primer lugar, a la funcin del sacerdote como sostn de la comunidad. Adems, era imagen del rbol de la cruz, uno de los ms antiguos smbolos de la cosmovisin mexicana. Y en una clave energtica, representaba la fuerza de vida que corre a lo largo de nuestra columna vertebral. Los toltecas ejemplificaron
5 El nawatl pertenece a la familia Uto-azteca, hablada en Norte y Centroamrica, y forma parte del grupo lingstico Indo-americano.

todos estos sentidos en un elemento tpico de sus templos: las columnas en forma de serpientes emplumadas que flanqueaban la puerta de entrada de los santuarios. Un sentido esotrico de este simbolismo se denota al estudiar la mitologa tolteca de la creacin. Segn relata el libro sagrado maya, Popol Vuh, el proceso creativo no fue terminado porque, poco despus de la aparicin del hombre, ocurri un suceso conocido como la velacin de los ojos de nuestros primeros padres. Esta

condicin de invidencia figurada hizo necesario que la Divinidad elaborara el plan civilizador de las
Serpientes Emplumadas. Como he dicho, en aquellas creencias, todos nosotros somos o podemos llegar a ser Ketsalkoatl. El ave que llevamos dentro es la esperanza de retorno a nuestro origen espiritual, mientras que el reptil simboliza el descenso del alma al inframundo, un fenmeno cuya caracterstica principal es la frustracin del anhelo natural de supervivencia. De ah que un cdice afirme, refirindose simblicamente al cuerpo humano: Ce Acatl hizo una casa con columnas en figura de serpientes, pero la dej sin concluir, pues la obra era demasiado grande. (Anales de Cuauhtitlan) La historia de la cultura tolteca, desde sus orgenes en la noche del tiempo hasta su desenlace con la cada de Mxico Tenochtitlan, es testimonio de un esfuerzo inquebrantable por retornar al estado original de iluminacin, tanto individual como colectiva, a travs del vuelo de la serpiente. La voz Tlaketsa tambin significa el que cuenta historias. Esto nos recuerda una importante funcin del sacerdote prehispnico, quien era depositario de la identidad del grupo a travs de la palabra. Por tal asociacin de sentidos, el proceso de la creacin del Universo es descrito en los mitos como una conversacin que sostuvieron los poderes creativos de la Serpiente Emplumada: Entonces lleg la Palabra, el Conquistador, la Serpiente Emplumada, habl consigo mismo en las tinieblas y resolvi en su corazn la creacin del hombre. (Popol Vuh I.1) En el Chilam Balam, texto de origen maya, encontramos trminos semejantes, pero referidos al surgimiento del tiempo: Entonces sali la primera palabra all donde antes no haba palabras, se desprendi de la piedra (de fundamento) y cay en el tiempo. Y comenz a proclamar su divinidad. (Libro de los antiguos dioses) Por ltimo, la raz Kets y su variante Kech dan nombre a la melena. Es de notar que, en Mesoamrica, los voceros divinos aparecen casi siempre barbados y con una larga melena. Por ello, algunos autores afirman que Ketsalkoatl tuvo un origen extranjero, ya que los aborgenes de Amrica tienen escasa Columna-serpiente. Chichn Itz vellosidad facial. Sin embargo, los pueblos asiticos, pertenecientes a la misma raza que los indoamericanos, tambin tuvieron la barba como smbolo de sabidura. Barbados fueron Confucio y Lao-ts, y nadie insina que tuviesen un origen europeo! En Mesoamrica, tal como en el antiguo Egipto o en Per, la barba era un atributo solar de los prncipes y los altos sacerdotes. En algunos pueblos, como entre los Mixes, era costumbre que la usaran todos los padres de familia. Adems, las crnicas mencionan que los cabellos de Ketsalkoatl eran una de las seales referentes a su nacimiento, lo cual descarta por completo la hiptesis de quienes ven en l a un vikingo enviado por el mar. Veamos, por ejemplo, las siguientes palabras del profeta Weman: Este sabio predijo que habra de asumir el trono un seor, el cual ostentara ciertas seales en el cuerpo, siendo la principal sus abundantes cabellos, con los cuales la Naturaleza formara una tiara en torno a su cabeza. Asimismo, que habra de ser barbado y tendra el aspecto de un dios. (Alba Ixtlixochitl, Primera Relacin) Una vez despejado el significado de la raz Kets-KetsaInstructor con barba. Vaso maya. Ketsal, analicemos el otro elemento del nombre: Koatl. Tambin pertenece a la lengua nawatl y significa serpiente, doble, gemelo, amistad, compaa e invitacin, todos los cuales formaban parte del acervo ideolgico del ttulo de Ketsalkoatl. Se conserva hasta hoy en el aztequismo Cuate, amigo. La serpiente es uno de los conos ms caractersticos del arte mexicano. Por la sutileza de sus movimientos, representaba la sabidura y daba nombre a los sabios. Su forma alargada recordaba a la columna vertebral, y 7

por extensin, a la columna o conjunto de fuerzas y leyes del Universo. La serpiente estaba relacionada con los atributos sexuales masculinos, es decir, con el acto de producir vida; dicho sentido quedaba enfatizado al combinarse con la palabra Ketsal, que es un smbolo femenino. Sin dudas, los devotos de Ketsalkoatl perciban en su nombre un fuerte sentido generativo. Un aspecto oculto del nombre de la serpiente se denota en su escritura, que se poda hacer de dos maneras: a) Pictogrfica, mediante la caricatura de una serpiente. b) Fontica, uniendo los jeroglficos Ko, vasija, vientre, y Atl, agua. As que en el nombre de Ketsalkoatl tambin estn contenidos los sentidos recipiente de agua y agua del vientre, alusivos al lquido amnitico de la KO, vasija, + ATL, agua, = KOATL, serpiente embarazada. Qu significado tena esto? El agua era emblema de la energa en fluidez, en tanto que la vasija de barro tipificaba al cuerpo humano y la materia en general, es decir, al estado congelado de la energa. La asociacin entre el agua y la vasija representaba los estados extremos de la existencia, el flujo de lo abstracto a lo concreto y viceversa. Una vasija intacta y llena de agua, semejante a la Luna llena, era un cuerpo repleto de energa; en cambio, una vasija quebrada y vaca cual una Luna menguante, personificaba a quienes invierten su vitalidad con actos sexuales. El Popol Vuh contiene un relato donde se ejemplifica la funcin generadora del Koatl. Cuenta que, en cierta ocasin, una joven llamada Chimalma fue al ro para buscar agua, pero un dardo misterioso perfor su vasija (esto significa qued preada). Ella se quej y dijo: Ved! El fondo del cntaro no se puede tapar. (II.6) Dicho en otros trminos, se dio cuenta de que, al generar una nueva vida, parte de su propia vitalidad estaba siendo vertida al exterior. Pero los dioses, escuchando su lamento, acudieron y cerraron la abertura por medios mgicos. De ese modo, ella recuper su plenitud, aun sin perder a la criatura, quien sera ms tarde un famoso avatar maya de Ketsalkoatl. Este es un modo tpicamente mesoamericano de representar el mito universal de la inmaculada concepcin. Por su naturaleza acutica y su vnculo con los fenmenos mentales, la Serpiente lleg a estar asociada con la sustancia embriagadora usada en los ritos de paso: el pulque. Una corriente de agua en forma de serpiente que se tuerce, llamada Koametl, serpiente que brota o maguey-serpiente, representaba al torrente nervioso y al Sol. El Koametl es un retoo largo sin hojas que crece cerca del maguey, bueno para nada, excepto para recordarnos que esta planta, regalo de los dioses, en realidad es un disfraz de Ketsalkoatl. Los campesinos de Mxico saben eso y aun le ofrendan aguamiel recin destilada. La raz Koa tambin significa pecar y tener un dolor, acepciones que se acentan al combinarse con Ketsalli, otro de cuyos significados es un estado de gracia o impecabilidad . Tal combinacin de sentidos transforma el nombre de Ketsalkoatl en un ejercicio, un smbolo del lado prctico del sendero tolteca, que va de lo limitado a la plenitud a travs del merecimiento. De ah que ese sendero tambin fuera conocido como Tliltlapalli, negro y rojo, esto es, de la oscuridad a la luz. Koatl contiene otra acepcin relacionada con la anterior: paraltico, inmovilizado. En este caso, la raz acompaante, Ketsal, adquiere el sentido secundario de moverse, desplazarse con rapidez. En su Koametl. Cdice Fejervary. combinacin, ambos trminos conforman una mstica idea que Jess describi con las siguientes palabras: El signo del Padre que llevis en vosotros es movimiento y quietud. (Evangelio de Toms 50) A veces, el significado del nombre de Ketsalkoatl se inverta, en lugar de Serpiente Emplumada, se interpretaba como Ave Serpentina. En esos casos, se le representaba como un pjaro en cuya cola se esconda el ojo del reptil o de cuya boca sala una lengua bfida o una serpiente, posado sobre un rbol con ramas a modo de cruz. Esta interpretacin se encuentra recogida en los textos: El pjaro precioso vendr a sentarse sobre la serpiente de las aguas (de los ciclos del tiempo)... Llegar el quetzal al rbol dorado, descender el vmito de sangre por cuarta vez. (Chila m Balam, Segunda Rueda Proftica) Pjaro-serpiente. Relieve azteca. El rbol cruciforme era el jeroglfico del cielo espiritual, llamado Tamoanchan, la casa de nuestro origen. Esta asociacin no era accidental, ya que Tamoanchan es el plano de conciencia de Ketsalkoatl, 8

mientras que el rbol era otra expresin del nombre divino, de dos maneras: Primero: porque variantes de la raz Kau, alargado, daban nombre tanto a la serpiente (Koatl) como al rbol (Kuautli), permitiendo interesantes juegos de palabra. Segundo: porque la forma de cruz del rbol expresaba grficamente la sntesis de los opuestos y el centro de los cuatro rumbos. Uno de los nombres de la cruz, Nauyaktli, cuatro puntas o cuatro arremetidas, se aplicaba tambin al animal representativo de Ketsalkoatl: la serpiente de cascabel. Como en el resto del mundo, la cruz americana estuvo relacionada con los conceptos del sacrificio y la redencin, tal como afirma el siguiente testimonio: Vieron que (los mayas) tenan cruces, y al preguntarles por su origen, contestaron algunos que, al pasar por aquellos parajes cierto varn hermossimo, les haba dejado dicha reliquia como recuerdo. Otros (aadieron) que en ella haba muerto un hombre ms resplandeciente que el Sol. De cierto, nada se sabe (P. M. Anglera, Dcadas del Nuevo Mundo) Un sentido importante de la voz Koatl es ombligo. Esto le hace sinnimo de Shiktli, ombligo, trmino que forma parte del nombre de Mxico en compaa de la raz Me, luna, maguey, vientre. Lo cual nos orienta sobre la interpretacin esotrica del escudo de la capital mexica: un guila devorando una serpiente. El guila es una imagen solar, masculina, mientras que la serpiente tiene el sentido de matriz, razn por la cual se le Sholotl. Cdice Fejervary representa sometida y enroscada sobre s misma, formando el signo de la Luna o el vientre materno. Este jeroglfico puede leerse en nawatl de dos maneras: a) Con arreglo a su pronunciacin: Meshikko, cuya traduccin literal es en el ombligo de la luna o en el corazn del maguey. b) Con arreglo al ideograma: Kuaukoatl, guila-serpiente, un ttulo que equivale al de Ketsalkoatl. As lo entendieron los sacerdotes aztecas, quienes declararon que su dios nacional, Witsilopochtli, colibr zurdo, era una proyeccin de la Serpiente Emplumada. En esta imagen lo vemos en forma de un colibr que liba la flor de la sabidura, emanada de un collar (emblema de los ciclos) que brota de un hueso (el germen de la vida), que a su vez se proyecta desde la frente de Ketsalkoatl. La vida que nace de la muerte! Pero el nombre de Witsilopochtli revela su vnculo con el de Ketsalkoatl de otro modo. Su primer trmino, Witsil, colibr, es el equivalente mexica del guila tolteca o el quetzal teotihuacano; mientras que el segundo, Opochtli, daba nombre a lado izquierdo de la creacin, y a Sholotl, el doble o aspecto misterioso de Ketsalkoatl. Opochtli era adorado como el pescador, misteriosa Se Akatl y Witsilopochtli. Cdice deidad de la magia negra, tambin conocido como Magliabecchi. Amimitl, onda del agua, es decir, el Seor de los reflejos de los sentidos. Y ya vimos que, tanto jeroglfica como etimolgica y simblicamente, los trminos Ketsal y Koatl estn relacionados con el agua. Ms adelante conoceremos cmo Ketsalkoatl comision a un pez para que llevara a la virgen Chimalma la piedra preciosa que fecundara su vulo. En la iconografa maya y andina, el guila era substituida por otras especies de ave, como la guacamaya, la garza, el colibr, el cndor o el halcn, conservando siempre su valor solar. La serpiente, por su parte, con frecuencia adoptaba la forma de un pez. En el Popol Vuh, el ave es un cuervo que serva de mensajero entre el cielo y la tierra, el cual fue comisionado por los seores de las tinieblas para que sacrificara a la joven, a fin de impedir que diese a luz a su hijo. Pero, en lugar de matarla, el cuervo la salv, y

Ave y serpiente. Cdice Dresden.

desde entonces se dedic a velar por el desarrollo del infante 6. La serpiente representa las fuerzas del inconsciente que queran impedir el suceso avatrico, mientras que el cuervo es el Salvador que las derrota. Por ltimo, mencionemos que el plural de la palabra Koatl, pronunciado Kokoa, significaba comprar y vender y daba nombre al dinero. El origen de esta asociacin es muy antiguo, tambin en las lenguas indo-europeas la raz Kau o Koa significa cosa preciosa y se refiere a la transaccin de valores. Al pronunciar el nombre sagrado, las personas de habla nawatl inevitablemente perciban un matiz comercial, en el ms respetuoso sentido del trmino. Eso nos explica por qu el smbolo gremial de los sacerdotes mesoamericanos era un Shikipilli, monedero, en el que no transportaban monedas, sino espinas de penitencia, un collar de rezos, motas de algodn y trozos de incienso. Se comprende tambin por qu los devotos eran colectivamente llamados Masewallis, merecidos o comprados por el ejemplo de Ketsalkoatl. En la biografa de Se Akatl hay un episodio que tipifica este proceso de redencin. Pocos das antes de autoinmolarse en una montaa cercana a la costa de Veracruz, el prncipe de Tula regal a los ancianos de Cholula ciertas cuentas de piedra verde, una de ellas ...muy bien labrada con una cabeza natural de mono. (Diego Durn). Tales gemas servan por entonces como moneda entre las clases pudientes. Sus seguidores entendieron el mensaje: a travs de esa compra, quedaron comprometidos a continuar la misin. De ah que guardaran el precio del rescate en una bolsa de piel de tigre y lo veneraran en el santuario de Cholula como la joya de mximo valor. Tambin comprendemos el motivo por el cul el jeroglfico de Ketsalkoatl como Seor de los cinco rumbos (una cruz con cuatro puntos llamada Teokuitlatl, dorado), era tambin el emblema del oro y de la cantidad ocho mil, que en esta cultura era sinnimo de la abundancia material. Bolsa sacerdotal Signo Teokuitla Hasta aqu lo que cabe decir sobre la traduccin razonada del nombre de Ketsalkoatl. Como vemos, no es posible dar en espaol una idea exacta de la amplitud de conceptos que este ttulo evocaba en los antiguos mexicanos, a menos que recurramos a diversas traducciones simultneas, tales como: Serpiente con plumas, Ave serpentina, Doble precioso, Ave de las edades, Piedra preciosa de los ciclos, Ombligo o centro precioso, Serpiente acutica fecundadora, El de las barbas de serpiente, El precioso aconsejador, Divina dualidad, Cuatro rumbos, Femenino y masculino, Pecado y perfeccin, Movimiento y quietud, etctera. No cometamos el error de pensar, como los advenedizos europeos, que tales ttulos representaban a una multitud de dioses. Con todos sus atributos, la Serpiente Emplumada fue reverenciada como el nico Ser Supremo por gentes de diversas lenguas y mltiples idiosincrasias.

6 En la mitologa cristiana aparece un tema semejante: una mujer de pie sobre la Luna que pare al infante divino, mientras es acechada por un dragn de siete cabezas. Pero ella recibe alas de guila con las cuales
vuela y escapa (Apocalipsis 12).

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2 DIOS NICO Y DUAL


UNA vez averiguados los secretos del nombre de Ketsalkoatl, lo siguiente es conocer el contexto ideolgico en que se desarroll el mito de la Serpiente Emplumada. Las creencias religiosas de los mesoamericanos son un producto histrico. Se fueron formando durante cuatro o cinco mil aos de prehistoria, y hacia el tiempo de los olmecas se organizaron en un tejido coherente. Tal como se nota en la respuesta que dieron los ancianos mexicas a los primeros frailes cristianos llegados a Mxico, esas creencias concedan al pueblo una explicacin del mundo, una razn de ser y un sentido de pertenencia: Ahora hablaremos un poco, revelaremos algo del secreto que Nuestro Seor nos leg. Vosotros decs que no conocemos cercana e ntimamente al Aquel a Quien los cielos y la tierra pertenecen, que nuestras divinidades no son verdaderas. Es una palabra nueva lo que vens a decirnos, por eso nos perturbamos y nos sentimos incmodos. Nuestros antepasados no solan hablar de esa manera. Nosotros sabemos a Quin debemos la vida, a Quin debemos nuestro nacimiento, a Quin debemos nuestra generacin y crecimiento, cmo orar, cmo pedir. (Informantes de Sahagn, Coloquio de los doce) La fe tolteca abarcaba todas las manifestaciones del espritu, desde la devocin del mstico hasta la ascesis del anacoreta, de la explicacin sencilla que requera el campesino, a las rebuscadas especulaciones de los telogos. En aquella sociedad las ideas religiosas lo eran todo. No haba una diferencia ntida entre los tpicos que hoy llamamos religin, arte, ciencia y filosofa. Sirva de ejemplo el siguiente caso: tanto el sacerdote como el astrnomo o el matemtico llevaban el mismo ttulo: Tonalpouke, contador de das. Quienes llevan la cuenta de los das, quienes saben cmo se mueven las estrellas, quienes repasan los nmeros, a ellos les corresponde hablar de los dioses. (Informantes de Sahagn) La aparicin frecuente en el lenguaje religioso del trmino Teteo, dioses, hizo pensar a los advenedizos europeos que los pueblos de Mesoamrica eran politestas empedernidos. Algunos cronistas llevaron su curiosidad hasta el punto de contar todos los nombres divinos, declarando que los mexicas adoraban dos mil dioses. Sin embargo, otros se dieron cuenta de que este supuesto politesmo era ms aparente que real. En opinin de algunos experimentados y versados en estas materias, todos estos nombres, o los mas de estos, eran nombres de Huitzilopochtli, segn diversos favores que les haca. (J. De la Serna, Tratado de las Supersticiones) La cosmogona mesoamericana conceba al Universo como el producto de una fuerza trina que se integra en el estado de conciencia de Ketsalkoatl. Aprndete esto y entindelo: uno slo es el rey, el corazn de la ciudad, y dos son los seores... As lleva (al mundo) Nuestro Seor, as lo ha cifrado. (Cdice Florentino VI.20) Esta estructura se desdoblaba en innumerables avatares o personalidades divinas, cada una de las cuales era identificada con un nombre propio. Pero, puesto que La Serpiente Emplumada y su devoto. procedan del mismo principio, todas eran potencialmente una. Relieve maya. La unidad en la multiplicidad fue representada de diversos modos; por ejemplo, en este relieve huasteca, las siete cabezas del Supremo forman un petate de culebras que nacen de un cuerpo nico que hace un gesto de saludo. La unin de Dios y el hombre, el espritu y la materia, lo singular y lo plural, las fuerzas evolutivas y las involutivas, recibi el nombre tcnico de Ometeotl. Ometeotl no es Dios, en el sentido occidental de la palabra, sino ms bien un principio trascendente que concilia en su dualidad lo que los sacerdotes llamaban Yilan11

Siete entidades en una. Relieve huasteca

Kailan, par e impar, y Tonal-Nawal, luminoso y oculto, esto es, el orden perceptible y su contraparte energtica. Ometeotl fue la mxima abstraccin concebida por los toltecas. Se consideraba que era imposible percibirlo mediante los sentidos o entenderlo con la mente racional. Por ello, uno de sus mltiples nombres era simplemente una interrogacin: Kenami Kan, cmo, dnde?, tambin traducible como lugar del acaso. Por su condicin sutil, Ometeotl fue ubicado en el pice de la escala celeste de los trece planos vibratorios: Saban los toltecas que muchos son los cielos, son doce las escalas. All vive el Dios verdadero, al que llamaban Ometeotl, con su contraparte. (Informantes de Sahagn) Para entender el significado de este nombre, hemos de tener en cuenta que el panten tolteca se form durante los primeros siglos de la era cristiana, cuando aun no se hablaba la lengua nawatl, sino el protonawatl. Por lo tanto, las races de los ttulos divinos hay que traducirlas conforme a lo que significaban en su origen. Los libros de divulgacin vierten el nombre de Ometeotl como dios dual. Sin embargo, a diferencia de la religin cristiana, la fe tolteca no admita un dualismo radical. Aqu no haba cabida para un dios bueno en lucha permanente contra un dios malo, ni un estado absoluto de oscuridad contra otro de absoluta iluminacin. El Universo era visto como un campo integrado de fuerzas que no admita contradicciones esenciales. En consecuencia, los smbolos empleados para representar a la Deidad partan de un concepto de la armona o conciliacin. Al analizar etimolgicamente el nombre de Ometeotl, comprobamos que contiene un significado trino. Se compone de tres elementos: Om, E y Teotl. Ordinariamente, los dos primeros se sintetizan en el trmino Ome, que significa dos. As que, en primer lugar, los creyentes prehispnicos perciban en este nombre una alusin a las fuerzas polares de la Naturaleza; dicho sentido fue acentuado por los mexicas, ya que su visin del mundo era marcadamente dualista. Pero, segn las reglas del nawatl, cuando dos races se unen, la primera generalmente pierde su ltima vocal. Cuando el nmero Ome, dos, se une a otros trminos, se queda en Om u On. As podemos verlo en trminos como Ompoalli, cuarenta (literalmente, dos veintenas), Onyoal, dos noches, Ontetl, dos objetos, etctera. Un concepto como dios dual se dice en esta lengua Onteotl, a menos que se quisiera enfatizar el significado especfico de la slaba E. El sonido Om, On, designaba originalmente, en las lenguas del grupo ario-nawa al nmero uno; aun hoy podemos reconocerlo en vocablos como el espaol uno, el maya hun, el quechua oma y el ingls one. Con el paso del tiempo, y como extensin de su sentido intrnseco, lleg a significar un par de elementos. De ah adquiri ms tarde el sentido de dualidad, y hacia la poca de Tula, termin designando al nmero dos. Sin embargo, en el nawatl cortesano del siglo XVI aun se empleaba la partcula Om, On, para indicar integracin, como se muestra en el nmero trece, Matlaktli-om-ei, que literalmente significa diez en unidad con tres. Por lo tanto, en segunda instancia, el nombre de Ometeotl contena un sentido de unidad. En cuanto a la raz E o Ei, posteriormente pronunciada Ye o Yei, significa tres. En dialecto pochuteco7, el nmero tres, Eiom, se forma por combinacin de la raz Ei con el nombre del dos, Om, lo cual enfatiza su significado. En este caso ocurre lo contrario que en la composicin nawatl Omei, dos-tres, es decir, dual trinidad. Una prueba de la interpretacin anterior procede de la lengua hablada por los pipiles de Nicaragua. Este pueblo se desgaj de los toltecas cuando cay Teotihuacan, en el siglo VIII despus de Cristo. Por entonces, los pipiles hablaban una forma antigua del nawatl y ya reverenciaban a Ometeotl, al que llamaban Omeya. Este es un arcasmo, conservado hasta hoy, que se compone de las voces pipiles Om, dos, y Eya, tres. As que el tercer significado de Ometeotl, para personas que pensaban en nawatl clsico, era trinitario o relativista. En cuanto al ltimo elemento de ese ttulo, Teotl, procede de la raz universal Teo, misma que en lenguas de Eurasia dio nombre a dios. Slo que, en nawatl, Teotl no es un sustantivo, sino un calificativo, y se traduce como energa, poder, divinidad, condicin extraordinaria o maravillosa. Vemos, pues, que el sentido literal del nombre de Ometeotl no era dios dual, a secas, sino algo mucho ms complejo: divina uni-dual-trinidad. Una concepcin semejante aparece perfectamente desarrollada en las creencias del antiguo Per. Al respecto comenta un investigador: En oposicin a los objetos complementarios (Yanantil), se conceptu tambin como sagrado todo aquello que estaba slo o era nico (Chulla)... La conjuncin de ambos elementos simblicos, par e impar, representaba el todo nico que estructuraba el orden del Universo. Este todo estaba representado por el signo de los tres escalones, en el cual los tres espacios configurados en su forma representaban las tres dimensiones mayores, entre las cuales consideraban interactuaban los flujos de energa vital que hacan posible la interrelacin entre los hombres y lo divino. (F. Salazar, Cuzco y el Valle sagrado de los Incas) No debe extraarnos que, tal como en Per el dios nico y dual fue representado por la greca de tres escalones, en Mesoamrica se escogiera para ese efecto un tringulo. El carcter trino o relativista del supremo Creador de los Glifo peruano de
7 Una forma antigua del nawatl que aun se habla en la costa del Pacfico.

la Divinidad
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Glifo de Ometeotl. Cdice Nuttall.

toltecas qued definido en un cdice como sigue: Omeyocan: este es como si dijsemos la causa primera, por otro nombre llamado Ometeotl, que es tanto como Seor de Tres Dignidades... (cuyos aspectos son) Olomris, Hivenavi, y Nipaniuhca. (Cdice Vaticano 3738) Aunque estos tres ttulos fueron escritos en un nawatl un poco brbaro, podemos reconstruir su sentido: 1ro. Olomris, en realidad Oloni, aquel de quien mana (la existencia). 2do. Hivenavi, ortografa arcaica del trmino Iwinawi, el dispensador de dicha. 3ro. Nipaniuhca o Nepaniuka, el sintetizador, nombre del punto central de la cruz. Un manuscrito mexica se refiere a Ometeotl en los siguientes trminos: Cuando los dioses quisieron hacer el Sol, hicieron penitencias para merecerlo, ofreciendo a los Tres Grandes perlas preciosas, incienso y otras cosas muy ricas. (Teogona e Historia de los Mexicanos) El libro de Chilam Balam contiene una expresin parecida: Toda sangre (generacin humana) llega al lugar de su reposo, como lleg a su poder y a su trono. Medido esta el tiempo en que podamos alabar la magnificencia de Los Tres, y medido el que encontremos la proteccin del Sol. El Popol Vuh especifica que estas tres esencias coexisten en unidad; por tal razn les llama el corazn o centro motor del Cielo: He aqu cmo exista el Cielo y el Corazn del Cielo, que tal es el nombre de Dios. Estaba cubierto de plumas verdes y azules, por eso se le llama Serpiente Emplumada (por otro nombre) Huracn. El primer nombre de Huracn es Relmpago; Huella Sutil del Relmpago el segundo; y el tercero, Rayo que La triple fuerza de Huracn. Figurilla maya. Golpea. Los tres son el Corazn del Cielo. (Popol Vuh I.1,2) El mismo concepto se aprecia en la imagen siguiente, donde la triple fuerza de Ometeotl se represent como tres guerreros que descienden desde el cielo de Venus, cada uno de los cuales porta escudo y tres flechas en la mano derecha (el escudo es el glifo del nmero uno y las flechas representan al tres). Con la izquierda lanzan hacia la tierra sus respectivos atributos: la piedra, el rayo y el agua, que son los elementos alqumicos tierra, fuego y agua. El de la izquierda, adems, est expresando algo: es el portador de la palabra (aire). En todas las cosmogonas de la tierra, el Creador es reflejo de la creacin. No poda ser de otra manera, puesto que nuestro entendimiento del mundo se basa enteramente en lo que podemos captar a travs de los sentidos. Todo lo que vemos participa de las condiciones de nmero, medida y proporcin. Obviamente, la creacin de Ometeotl slo poda ser imagen de esa naturaleza, que no era fsica, sino geomtrica. Las ideas creacionistas de los toltecas se apoyaban en tres principios: ciclicidad, evolucin y relatividad. Dividan el Universo en tres planos: cielo, tierra e inframundo, que a su vez se trifurcaban infinitamente, generando un mundo de objetos trinos en constante evolucin y mutuamente dependientes. La ley de Ometeotl era la ley del tres. As lo vemos en el siguiente mural de Teotihuacan, donde el nombre de la deidad fue pintado al centro de la composicin mediante el jeroglfico Ilwitl, cielo (un arco con vrgulas a los extremos) sobre el cual descansan cinco puntos orlados con una diadema de plumas de La triple fuerza creadora. Cdice Nuttall. quetzal, que es el emblema de la perfeccin. De ese cielo espiritual se proyectan hacia arriba nueve pirmides unidas, que simbolizan los planos celestes, resumidas en tres tringulos con las flores cruciformes de VenusKetsalkoatl. Hacia abajo son emanados otros tres tringulos que amparan nueve pirmides ms pequeas, separadas en tres grupos, ya que pertenecen al mundo de la desintegracin. Su significado es evolutivo, pues los mesoamericanos crean que todos los procesos requieren de nueve etapas para llegar a manifestarse en la Tierra. Estas pirmides estn conectadas a tres nubes 13

Tres mundos. Templo de la Agricultura, Teotihuacan.

(smbolos de fecundidad) que contienen semillas y perros. El perro es Sholotl, un personaje mtico que fue encargado por Ketsalkoatl para sacar del inframundo los grmenes de la creacin. En un himno sagrado azteca, Ketsalkoatl describe as los nueve planos celestes: A los nueve mundos del origen, a los nueve escalones fui a descansar. All, donde la anciana, donde el anciano, fue abierto mi collar, deshecha mi guirnalda de plumas. Aplastada qued la serpiente! (Sahagn, Himnos sacros) Esto es una alegora: el collar representa la secuencia de los nacimientos; la guirnalda de plumas preciosas, el aliento; y la serpiente, al cuerpo fsico, o, ms exactamente, a los sentidos. El hroe se est refiriendo, pues, a su muerte, un suceso que, en lugar de disolver su conciencia de ser, la potenci. Pero el mural teotihuacano contiene aun ms informacin. Por debajo de todo, como resultado de la creacin material, fue dibujado el mundo de las formas, dividido en dos partes: una acutica, que es el plano de la energa, y otra terrenal, que se multiplica en tres planetas repletos de semillas, en cada uno de los cuales hay siete caracolas. Estas son los siete los siete nombres, alientos creativos o espritus de la llama, segn quedaron descritos en el siguiente texto: All nacieron siete piedras sagradas, siete guerreros suspendidos en el espritu, siete llamas elegidas, y se movieron. Y siete fueron sus nombres. (Chilam Balam de Chumayel, Libro de los Espritus) Una idea semejante ha sido expuesta en esta otra imagen, procedente del Cdice Nuttall, donde el triple proceso de la creacin se simboliz mediante emblemas astronmicos. Ante todo, vemos cmo desde el seno de la Galaxia (el disco radiante ubicado en el extremo superior) se proyectan hacia abajo dos rayos paralelos, que son las dos corrientes vitales que fecundan la creacin. Esas corrientes se refractan en el centro del dibujo, a travs de una lente en cuyo interior aparece el jeroglfico uno rama florida que arde, nombre esotrico del Sol. Finalmente, los rayos son recibidos en la tierra, pintada como una pirmide ardiente de doce escalones, o lo que es igual, trece intervalos. El dibujo es un esquema del proceso de la iluminacin interior, tal como lo concibieron los toltecas. Su interpretacin es muy oculta y no cabe en unas pocas palabras, pero puedo anotar que, en el simbolismo de Mesoamrica, la Galaxia representa a la conciencia suprema de donde mana la entidad; el Sol es el ego individual que nos dota de una identidad frente a los dems, mientras que el templo en llamas tipificaba al cuerpo humano, sujeto a la muerte y la incineracin. Encontramos la clave de estos signos en un poema mexica que describe la glorificacin de Ketsalkoatl: Yo no lo saba, y en la casa de los nios me fue revelado. No lo saba, y en la pirmide de fuego me fue revelado. He visto un paso all, en el fondo del mar, donde el mundo se curva y se esparcen sin forma las arenas. Este cofre de jades incendi por m mismo, y renac! (Cantares de los Seores) A pesar de su carcter trino, el nombre de Ometeotl no encerraba una idea politesta, sino de sntesis espiritual. Ello qued especificado en el siguiente texto, mediante la triple repeticin del trmino unidad: La fecundacin de la tierra. He aqu el entendimiento oculto de la palabra, tal como fue recibida Cdice Nuttall. en esta tierra: Soy unidad, soy unidad, soy el sonido, soy unidad! (Chilam Balam, Libro de los Espritus) Otro ttulo nawatl de este dios era Senteotl, de la raz Sen, uno. Los mayas le llamaban Hunab Ku Hahal Ku, dios nico y verdadero. Afirma una crnica: Este dios era amado de todos los indios y le llamaban Tlazopilli, que quiere decir dios amado (de Tlasotla, amor, y Pilli, prncipe). (Teogona e Historia III.169) Como Ser nico, Senteotl era tambin absoluto y se le reconoca en todos los nombres divinos, no importa a qu religin pertenecieran o en qu lengua fuesen pronunciados. En el mundo entero eres invocado, porque t guas las cosas y haces que existan sobre la Tierra. (Cantares mexicanos, Canto de Tetlepanketsanitsin) l ha venido a sustentar en su mano el cielo y la tierra. (Cantares mexicanos, Retorno de los guerreros) El ttulo de Senteotl tambin significa divino maz, pues el nombre antiguo del nmero uno, Sen, procede de Sentli, semilla de maz. Segn don Felipe Alvarado, el patriarca del pueblo de Amatln de Quetzalcoatl 8, tal sentido agrario no es accidental: Nuestros antepasados saban que hay un solo Dios, pues lo nombraban Centeotl, nico y a la vez dual, de
8 Supuesto sitio natal del hroe tolteca.

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acuerdo a la Naturaleza que observaban. Cuando sembramos los granos de maz, no sabemos si las semillas sern machos o hembras. Ya crecidas las plantas, es tiempo de que empiecen a florecer. En la punta brota la espiga y a la mitad empieza a salir el elote tierno. En la extremidad brotan unos cabellitos, y al final de estos hay unos piquitos abiertos. Ellos reciben el polen que caer de la espiga y fecundar el elote que, al madurar, ser el maz que nos dar el alimento, la energa. Vemos en esta planta la dualidad, el macho y la hembra, la energa, Dios, padre y madre, simblicamente hablando. (Chispazos del Quinto Sol) Por su naturaleza andrgina, Senteotl era representado como un ser andrgino, con atributos del ave-serpiente o de pez-maz. Sus esculturas tenan un Machiomana o gesto manual caracterstico, con las manos extendidas hacia arriba y hacia abajo, cual hojas de maz que conectaran el Cielo con el Inframundo. Como vinculador de la existencia, Senteotl es aspecto activo de Ketsalkoatl. Haciendo juego de palabras con su nombre, la leyenda afirmaba que la carne del hombre fue hecha del sagrado maz: Cuando (los poderes creativos) quisieron hacer al hombre, esto fue lo que buscaron: con masa de maz tierno, con los nueve jugos de maz amarillo y blanco hicieron su carne. As el maz entr en el hombre, fue su carne, fue su sangre. (Popol Vuh III.1) En

Senteotl. Escultura maya.

esta otra imagen lo vemos como un grano que cae en forma de andrgino con grandes pechos (para enfatizar su carcter fecundo). A ambos lados se yergue su dualidad: a la derecha, el dios anciano de la mazorca madura, que es el estado causal de la creacin; a la izquierda, el Piltsintli o vstago precioso. En su conjunto, estos tres aspectos de Senteotl conforman la Yetilistli, trinidad El ciclo del maz. Vaso maya. mexicana. La integracin del dios nico y dual abarcaba todo el Universo de los toltecas. Aun una dualidad que a nosotros nos parece antagnica, como la vida y la muerte, se complementaba en Senteotl-Ometeotl, tal como la semilla se sujeta a la pudricin para producir fruto y el alma del devoto debe pasar por su infierno privado antes de resucitar como estrella del alba. As que la muerte no era vista como enemiga, sino como una condicin insoslayable para el renacimiento. Tal percepcin qued reflejada en la siguiente imagen de Omesiwatl, seora de la uni-dual-trinidad - el aspecto femenino de Ometeotl. Su mandbula inferior descarnada representa la muerte; el collar de piedras preciosas en su garganta, el aliento y la vida; la serpiente sobre la cabeza, la resurreccin del espritu. En su mano izquierda sostiene el nexo causal entre todos estos estados: una bolsa de espinas para la penitencia. La derecha se alza con gesto imperativo, proclamando su soberana unidad. Ometeotl no tena realidad palpable, por eso no le atribuan caractersticas humanas, tales como compasin, celos, apegos o preferencias. A diferencia del Per, donde le erigieron numerosas huacas o santuarios bajo el nombre de Illa, tonante, en Mesoamrica ni siquiera tena templos. La nica Omesiwatl. pirmide que le dedicaron los fue erigida en la ciudad de Texcoco por el rey Nesawalkoyotl, gran imitador de Ketsalkoatl, y consista en una edificacin Cdice Nuttall. de trece pisos pintada de negro y desprovista de cualquier imagen, adorno u objeto que pudiera distraer la concentracin. Debido a su inaccesible lejana, Ometeotl era poco invocado por la generalidad de sus devotos, quienes preferan relacionarse con su proyeccin mediadora: Ketsalkoatl.

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3 EL DOBLE

A pesar de que la visin tolteca no admita dualidades antagnicas, dedicaba una gran atencin al estudio de los aspectos binarios de la realidad. Sirva de ejemplo lo siguiente: el ser humano era llamado Tlakatl, de la raz Tlak, mitad, pues se le consideraba la mitad de una entidad ms amplia conformada con el Nawalli, doble energtico. A las dualidades que todos percibimos, como da-noche, vida-muerte, luz-oscuridad, cielo-inframundo, los prehispnicos agregaban otras que para nosotros son menos obvias. Por ejemplo, encontraban una relacin dialctica entre los estados de Kochistli, sueo comn, y Neltemiktli, sueo verdadero. El Poder Supremo se conceba como dos corrientes de energa en constante interaccin. El aspecto oculto de Ketsalkoatl era llamado Yowalkoatl, serpiente nocturna, y su atributo era la oscuridad. Por supuesto, los misioneros espaoles lo identificaron con el diablo de la tradicin europea. Sin embargo, a pesar de su naturaleza oscura, este doble era todo lo contrario de un ser tenebroso: se trataba de aquella entidad por cuyo sacrificio fue iluminada la simblica caverna de nuestra existencia terrena. Equivale, pues, al Kwan Ying de los budistas o la Virgen de los cristianos. He aqu como lo describen los textos: Yolcuat-Quetsalcuat ubixka (YowalkoatlKetsalkoatl es su nombre). (Popol Vuh El iluminador del inframundo. Relieve olmeca III.9) Ni, necopinaliz e Yohualcouatla (Yo, el duplicado de la Serpiente Nocturna). (Manuscrito Aubin, Cancin de Timal) En trminos fsicos, la dualidad de Ketsalkoatl y Yowalkoatl representa el impulso y la reaccin, el despliegue y la quietud, las fuerzas continuas y las discontinuas, el polo positivo y el negativo, en una palabra: todo cuanto existe. La forma ms comn de representar este concepto, era mediante un reptil de dos cabezas, o dos serpientes entrelazadas, una clara y la otra oscura, o bien una entera y la otra trunca. Tambin se representaba como una serpiente que asciende y otra que desciende, o mediante la combinacin de serpiente y ciempis.

Representaciones de Ketsalkoatl y Yowalkoatl. Cdices Fejervary y Borbnico.

Ketsalkoatl y su doble. Cdice Borgia.


En el Cdice Borgia, ambas deidades aparecen como dos serpientes entrelazadas con cuerpo de estrellas, rodeadas por una cuerda que simboliza la penitencia. De sus bocas se proyectan dos espritus teidos de negro, en seal de absoluta pureza, con picos de pjaro que representan lo espiritual, cuyas bolsas de incienso los identifican como sacerdotes. En una lmina del Cdice Vindobonensis, las dos serpientes, una oscura y con estrellas y la otra emplumada y con llamas de fuego, se enroscan en torno al rbol del conocimiento a modo de una escala viva por donde asciende un personaje cuyo casco de dragn lo identifica como el iniciado que ha logrado escapar del plano terrestre y penetra en lo desconocido. El gesto de sus manos no puede ser ms elocuente: su izquierda indica 16

la descomposicin y la muerte; su derecha, el renacimiento en unidad. En el siguiente exorcismo azteca encontramos la misma idea de ascenso y trascendencia a travs de la escala de los planos de conciencia: !Venid! Subamos la preciosa escalera! No maana ni despus, aqu y ahora! Veamos quin est matando al precioso hijo de los dioses. Yo mismo (os exhorto): el sacerdote, el sabio, el que cura! (Alarcn, Tratado de las idolatras) Como estudiaremos adelante, el aspecto luminoso de Ketsalkoatl encarn en el prncipe Se Akatl de Tula y en otras insignes personalidades de la historia mesoamericana. As tambin, la cara oscura proporcion un doble a su medida, llamado Sholotl, monstruo (de la raz Shol, resbalar, deslizarse). Sholotl es el acompaante secreto del profeta; no es un dios, sino a una capacidad que, segn estas creencias, posee todo ser humano, y que podemos entrenar para que se transforme en un vehculo independiente de la conciencia. Sholotl es el que se proyecta, es decir, el chamn de doble iniciacin, capaz de volar entre la tierra y el infierno para servir de gua a los seres vivientes. En la imagen, lo vemos en funcin de maestro

La serpiente doble y el iniciado. Cdice Vindo9bonensis.

nagulico (identificable por su tocado de lechuza), instruyendo con su cara diestra al sacerdote de Ketsalkoatl y con la siniestra al de Teskatlipoka. Es el amo de la ambigedad! Vedme! Soy el Dragn solar. Conozco al Anciano y a la Anciana. He vivido en el mundo de los muertos y con los que ya no mueren. (Alarcn, Tratado de las Idolatras) Por su funcin de psicopompo o Doble enseanza. Cdice Nuttall. transportador de almas, Sholotl es el Sol de medianoche, es decir, el vestigio de voluntad que resta an en el ms profundo estado de subconciencia. En la siguiente lmina del Cdice Borbnico lo vemos conversando con su hermano, el Sol diurno, rodeado de signos que describen el proceso del despertar, cuya interpretacin es la siguiente: Entre ambos hay una bola de estambre en forma de estrella (visin interior) atravesada por dos espinas floridas (penitencia) que tipifican la guerra sangrienta entre las tendencias opuestas de la personalidad y el ser interno. El ardor de la guerra se denota por los glifos que hay debajo: un chile y una cesta con flechas. Sus resultados aparecen en la parte superior: una bolsa sacerdotal con plumas de la que brota una cabeza de serpiente - la condicin de Ketsalkoatl - y una cesta de ofrendas con un pernil de venado, glifo de abundancia. Todo esto Sholotl y el Sol diurno. Cdice Borbnico. tiene lugar en el seno del agua celeste bajo el cielo de Venus, el astro de la transformacin. Los mexicanos crean que aquellas personas que conseguan domesticar a su Sholotl interior se transformaban en naguales. Tal propiedad tergica, que los padres cristianos condenaron como hechicera, era prerrogativa natal del nio, aunque haba que ratificarla mediante un entrenamiento y unos compromisos apropiados. Cuando el nio nace, el demonio, por el pacto expreso que sus padres tienen con l, le dedica al animal que ha de tener por nahual. Advirtiendo que tal nio, despus que llega a uso de razn, reitera el pacto expresamente. (De la Serna, Tratado de las Supersticiones) 17

Generalmente, Sholotl era representado en forma de perro, por la capacidad de este animal de acompaar y guiar al ser humano. Tambin se le pintaba como ocelote, ya que su rol de combatiente contra los demonios del inconsciente colectivo era eminentemente onrico, y las manchas del ocelote recordaban las estrellas y la vida nocturna. Otra de sus caractersticas era que sus miembros se retorcan en forma del glifo Ollin, movimiento, lo cual describa tanto un ejercicio corporal de valor inicitico, como un simbolismo de renovacin. Por su oscuridad, su naturaleza animal y su deformidad fsica, Sholotl representa el trnsito entre las leyes y los estados, el paso de la muerte a la resurreccin, la quiebra entre el da y la noche, el giro vertiginoso de la conciencia por los infinitos mundos de la percepcin y la disolucin alqumica de los elementos. En las religiones dualistas, el papel de Sholotl es asignado a una deidad negativa, cuya funcin es servir como Tentador. Pero en la visin tolteca no haba ms tentacin que un estado de ignorancia; de modo que Sholotl no era un ser independiente, sino una emanacin de Ketsalkoatl encargada de enfrentar al hombre con su finitud, hacindole saber que est slo ante las fuerzas inflexibles de la Naturaleza, y que nicamente cuenta con su capacidad de establecer alianzas. El mito relata que cuando Ketsalkoatl, abrumado por el peso de los huesos preciosos que haba sacado del seno del inframundo con el objeto de crear a la humanidad, tropez y cay en tierra, pregunt a su nagual: Qu haremos, doble mo? Aquel le respondi: Se frustr tu misin, sigamos adelante! La idea subyacente es que somos producto de una creacin a contrapelo, de una voluntad que supo pasar sobre innumerables dificultades, combatiendo el cansancio y el miedo natural con Teyolia, intento de piedra. Sholotl es, pues, la reserva de energa que impulsa al buscador ms all de las La disolucin de los elementos. Cdice Borgia. razones aparentes, el atajo vivencial que lleva al campo de la espiritualidad pura, que los toltecas llamaban Senka Papalokan, el pas de las infinitas mariposas. En tal funcin de gua y camino, el arte lo representa como un Ketsalkoyotl, coyote emplumado. Esto es un juego de palabras, porque la raz Koyo significa otras adems otras dos cosas: - Soplar, lo cual identifica a Sholotl como una advocacin de Eekatl, el viento o espritu fecundador de Ometeotl. - Agujero, esto es, un agujero o paso al otro lado de la realidad. Este ltimo sentido fue dramatizado por Sholotl iluminador. Sholotl nocturno. la leyenda que describe al prncipe Se Akatl taladrando la pirmide de su Cdice Dresden. Cdice Cospi. cuerpo para emerger en la cima como Seor del Fuego: Entonces el joven invoc el espritu de los topos y los tejones y les dijo: Venid, hermanos ! Horadad este templo desde su base hasta arriba, haced un camino secreto para mi ascenso. Ellos lo hicieron as. (Alarcn, Tratado de las Idolatras) Por ese logro, sus seguidores le otorgaron el ttulo Tepekoyoni, el que taladra la montaa, es decir, el que encuentra una salida bajo de la apariencia del mundo. Los dos maestros de la penitencia, Ketsalkoatl y su doble taladran la montaa. Quetzalcoatl y Totec (Nuestro Seor, Cdice Vaticano 3738. 18

otro nombre del doble), tomando a los nios e inocentes (iniciados) de Tula, llegaron a cierta montaa que no pudieron pasar. Entonces idearon agujerearla por debajo, y as pasaron. (Cdice Vaticano A, lmina 14) Y fue su palabra una medida, un destello de gracia que quebr y barren las espaldas de los montes. (Chilam Balam) Otra manera de expresar el mismo concepto, era mediante la imagen del espejo perforado: En el espejo de la cabeza, donde se adquiere la vida, ha creado mi dios al guerrero. Yo quebrar, yo perforar el madero del fuego, all, en la montaa de la Serpiente de Nubes, en el lugar de los antepasados! (Canto de Cinco Flor) Al describirlo como un taladrador, el mito nos pone en la pista de otra funcin de Sholotl: l es el agricultor divino, pues la semilla prehispnica se sembraba en forma manual, perforando la tierra con un palo. El palo y el hueco resultante constituan una grfica imagen de los atributos del macho y la hembra en acto de fecundacin, pero tambin tenan un sentido jeroglfico, ya que daban nombre a Se Akatl, Uno Glifo Se Akatl, Caa. uno caa En el siguiente mural teotihuacano, descubierto por Sejourn, Sholotl fue dibujado como un minsculo perrito que asoma su cabeza de la bolsa de semillas con las cuales el sacerdote de Ketsalkoatl prea la tierra. Al caer, las semillas producen un sonido que se eleva al cielo cual florida oracin. Un mito paralelo al del paso del hroe por el mundo inferior, es el que nos cuenta cmo Ketsalkoatl hizo construir un puente sobre el torbellino de las aguas que chocan, a fin de conciliar las dos orillas de nuestra dualidad. Con historias como esta, el pensamiento mesoamericano encontr una solucin a la contradiccin aparente entre nuestras naturalezas divina y animal. El mensaje de Quetzalcoatl consiste en resolver el problema de nuestra dualidad. Con la parbola del rey de Tolan, enuncia los principios del desprendimiento y la renunciacin por los cuales el hombre puede reencontrar su propia unidad. Quetzalcoatl hecha Sholotl agricultor. Mural de Teotihuacan. sobre l un puente para que sus discpulos puedan seguirlo. Esta accin de crear un puente nos dice, una vez ms, que su misin tiene por objeto establecer una comunicacin entre la tierra y el Cielo, unir el hombre a Dios. (Sejourn, Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo) Dentro de algunas pginas, cuando estudiemos esa otra gran dualidad de Ketsalkoatl que es Teskatlipoka, tendremos oportunidad de volver sobre el simbolismo del doble, verdadera piedra angular del pensamiento prehispnico. Por ahora, mencionemos brevemente otro de los aspectos binario de esta fe, que dio origen a una importante institucin sacerdotal: la Siwakoatl, mujer serpiente. Siwakoatl no es un nombre propio, sino un ttulo de la diosa Kilastli, verdura, la Madre Naturaleza. KilastliSiwakoatl es el lado femenino de Ometeotl, encargado de suministrar el alimento fsico y espiritual para nuestra supervivencia; por tal razn, tambin se le conoce como Tonakasiwatl, seora de nuestro sustento. Revela mucho sobre el carcter de la mentalidad prehispnica, el hecho de que precisamente este ttulo femenino haya sido elegido por los antiguos mexicanos para nombrar a su mximo lder religioso. Diseada en un principio como la contraparte espiritual del poder poltico, la institucin de la Mujer Serpiente refleja el equilibrio inherente a la Toltequidad. Tericamente, la sacerdotisa Siwakoatl rega sobre las iniciaciones, en tanto el sacerdote Ketsalkoatl lo haca sobre el culto exterior y, hasta cierto punto, sobre los asuntos polticos. Ambos reinados duraban cincuenta y dos aos, despus de lo cual eran renovados. Si el sacerdote mora antes de ese tiempo, era suplido por un interregno formado por sus principales discpulos, hasta que se cumpla la duracin estipulada. Hay indicios de que entre los primeros aztecas, como seguramente tambin sucedi en tiempos anteriores, el cargo de la Siwakoatl se elega sobre una mujer. Por ejemplo, en un enfrentamiento que tuvo esta seora con los lderes de la nacin azteca, se cuenta que les dijo: Soy mujer de valor y esfuerzo, y aunque me conocis por mi nombre ordinario, que es Quilaztli, sabed que soy tan valerosa, que tengo otros cuatro nombres con los que se reconoce mi poder. Yo me llamo Cohuatzihuatl, mujer culebra, Cuauhtzihuatl, mujer Aguila, y Yaotzihuatl, mujer guerrera, y Tzitzimitzihuatl, mujer infernal (literalmente, mujer rayo precioso). (De la Serna, Tratado de las Supersticiones) Con el paso del tiempo, esta institucin se convirti en un cargo nacional, y al mismo tiempo perdi sus prerrogativas espirituales y de gnero. A partir de Tlakaelel, el gran conductor de la nacin mexica (quien trat de perpetuarlo en su propio hijo), el ttulo de la Mujer Serpiente recay sobre un varn. 19

4 CINCO EMANACIONES
AHORA hablemos un poco de nmeros. Ya sabemos que los antiguos mexicanos escogieron las cifras uno, dos y tres para nombrar al Ser Supremo. Al mismo tiempo, dividieron el Cosmos en escalas o planos rigurosamente ajustados a una geometra sagrada sustentada sobre el principio de la polarizacin de la energa. Esta preferencia tolteca por numerar las cosas denota un aspecto peculiar de aquella ideologa. En Mesoamrica los nmeros representaban categoras de fenmenos. El uno era la integracin; el dos, el antagonismo; el tres, la relacin; el cuatro, la expresin (por eso fue elegido como nmero de nfasis). Pero, por s mismo, el cuatro careca de conciencia, precisaba de un corazn para volverse humano; de ah que las cuatro dimensiones del espacio-tiempo se equilibraran en el quinto punto central, llegando a ser el cinco el nmero de la conciencia. Los jeroglficos empleados para identificar a las diversas advocaciones de Ketsalkoatl se formaban a partir de figuras geomtricas que incorporaban las cualidades mgicas de los nmeros. Veamos algunos ejemplos. El concepto de divinidad, Teotl, se simbolizaba mediante un tringulo. El mismo tringulo, pero sin base, se lea Ilwikatl, cielo. Dos tringulos cruzados en forma de estrella de David significaban Semikak, tiempo infinito. Este ltimo signo, atado por la mitad con una banda o cortado por un circulo, daba nombre al ao: Shiwitl. La figura geomtrica de la tierra era el

Glifo del cielo teolgico. Cdice Vaticano. Estrella de los ciclos de tiempo. Estela de Uxmal. Jeroglfico del ao. Almena teotihuacana.
cuadrado, resuelto a veces como una pirmide positiva o invertida, o bien como una escalera. Tambin se representaba mediante una H, que a su vez era la reduplicacin del glifo de Ik, viento. Este ltimo diseo serva de base al campo del juego de pelota, que en Mesoamrica tenia un profundo sentido religioso. El smbolo de la Toltequidad era una espiral abierta al extremo de una escalera, extensin del concepto de pisar la tierra, lo cual indicaba en este caso un principio de ascensin y evolucin interna. El mismo signo, pero dispuesto en redondo, como una estrella de cinco puntas con una espiral en su interior, representaba al ser humano y al conocimiento. A veces, la estrella se estilizaba como un pentculo, significando el saber esotrico. Todas estas figuras eran mutuamente convertibles. Por ejemplo, segn descubri Hugh Harleston en su estudio sobre un mural de Teotihuacan, el glifo del tiempo se form a partir del cubo, representado como un hexaedro, que fue descompuesto en una serie de tringulos yuxtapuestos. Adems, todas estas figuras tenan en comn la nocin del centro. El Universo de los antiguos mexicanos se organizaba en cuatro rumbos horizontales y dos verticales, cuya insercin en un punto formaba el signo que los antroplogos llaman Quincunce, quinario. Los cuatro rumbos ms el centro daban origen al sagrado cinco, que al ser totalizado con el arriba y el abajo, se transformaba en el siete, nmero del vnculo entre el mundo de las esencias y el de las apariencias. Instructor con pentaclo en la oreja. Vaso maya. El centro no era tanto una posicin geomtrica como un espacio de transformacin de la energa, donde se vinculaban el cinco y el siete en un ciclo eterno de creacin, evolucin y liberacin de la conciencia. Su mstica correlacin fue percibida por Sejourn: Emblema de la Toltequidad. Glifo de Ketsalkoatl.

Jeroglficos de la tierra en vasos mayas.

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Si el cinco es la cifra del reencuentro dinmico que anula los contrarios, el siete, asociado a escenas de plenitud, quizs simbolice la reintegracin definitiva en el Gran Todo. (Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo) En esta visin, el Cielo y el Inframundo se interrelacionan a travs del quinto plano de manifestacin, llamado Tlaltikpak, sobre la tierra. Por correspondencia, el quinto plano reciba el nombre de Ilwikatl Mamaluakoka, cielo donde se gira en torno, esto es, el eje del sistema. An hoy, la expresin irse al quinto infierno significa en Mxico llegar hasta lo ms lejos. Lo anterior es muy importante para entender la mitologa tolteca, porque en ella tan pronto encontramos referencias a El cubo, smbolo de la creacin. cinco dioses creadores, como a siete. El cubo representado como hexgono. Por extensin, la posicin central implicaba un sentido de lo correcto, lo La descomposicin del hexgono en un tocado del intencional, lo que nos dignifica. Segn el Seor del tiempo, Teotihuacan. siguiente texto, no era una posicin esttica, pues estaba relacionada con una determinada forma de avance: Slo avanza directo adelante, slo mira al frente cuando vayas. Pues nicamente Quincunce en el centro existe la funcin social, la condicin honorable. (Olmos, Huehuetlahtolli) Debido a su vnculo con la posicin central, los toltecas fueron colectivamente conocidos como Kiname, equilibrados, armnicos. Paradjicamente, el nmero cinco tambin lleg a ser el smbolo de la cada. La tradicin dramatizaba este significado al afirmar que Ketsalkoatl pec en un ao llamado Cinco Casa: Dicen que todos los das de cada cinco de este calendario son aplicados a esta cada, porque en tal da pec. (Cdice Telleriano-Remensis) Parece una contradiccin: por un lado, el centro es la posicin del equilibrio, por el otro, el cinco representa la violacin de estados. Cmo entenderlo? Penetrando en la ptica tolteca. Como ya apunt, en el Universo de Ometeotl no caba una fuerza maligna independiente; de modo que el pecado no era visto como un acto esencialmente negativo, sino como el preludio de la regeneracin. Por su doble naturaleza, los cinco rumbos del Cosmos eran al mismo tiempo las cinco caras de la muerte y las cinco avenidas de la resurreccin, y reciban los siguientes nombres: 1. Tlapkopan, amanecer, al oriente. Estaba dedicado a los guerreros muertos en batalla, quienes, se deca, acompaaban al Sol hasta lo alto del cielo. 2. Siwatlampa, lugar de las mujeres, al poniente, donde moraban las mujeres muertas en la sagrada guerra de dar a luz, quienes tenan la misin de acompaar al Sol en su curso hacia la tenebrosa zona occidental. 3. Miktlampa, lugar de los muertos, se extenda hacia el norte y estaba dedicado a Miktlantekutli, seor del inframundo. All descansaban las humanidades que nos antecedieron. 4. Witsnawatlampa, sitio de las espinas, hacia el sur. Era la casa de los ascetas, considerados muertos para las obras de este mundo. 5. El quinto rumbo, Tlakotlampa, en el centro, era el eje del Universo. En este plano residan los dioses, es decir, los innumerables mensajero de la Serpiente Emplumada, unidos en su sacrificio por iluminar al mundo, y transformados por el mito en el Sol, la Luna y las estrellas. A partir del centro se proyectaban dos rumbos en sentido vertical, cuyos nombres eran: 1. Topan, lo de arriba, subdividido en trece planos de abstraccin. 2. Temoayan, rumbo del descenso, subdividido en nueve planos de densificacin. Los cinco y siete rumbos del espacio se disponan en forma de una cruz svstica o de San Andrs, ya que rotaban y se sustituan mutuamente. Tal diseo era reflejo de la leyenda de la creacin, la cual contaba cmo, al comienzo del tiempo, Ometeotl se transform en Omesiwatl y Ometekutli, seora y seor de la unidual-trinidad, cohabit consigo mismo en la oscuridad y produjo de su seno a los cinco Teskatlipokas, espejos humeantes. Quines son estos seres? La palabra nawatl Popoka, humeante, tambin quiere decir que refleja luz. De modo que ellos son los cinco rayos o tonos vibratorios de la creacin. Los cdices los representan con los Los cinco rumbos del Universo. Cdice Fjrvary. colores bsicos de la paleta prehispnica: blanco, 21

negro, azul, amarillo y rojo. Por tal razn, tambin se les conoce como los Tonaleke, luminosos. Se conserva un texto que describe su nacimiento: Tenan un dios al que decan Tonacateuctli, el cual tuvo por mujer a Tonacacihuatl, los cuales estuvieron siempre en el treceno cielo, de cuyo principio no se supo jams. Este dios y diosa engendraron cuatro hijos. Al mayor llamaron Tlatlauhqui (rojo). Al segundo Yayauhqui (negro). Al tercero llamaron Quetzalcoatl, por otro nombre, Yohualli Ehecatl (tinieblas y viento). Al cuarto y ms pequeo llamaban Huitzilopochtli (colibr zurdo), porque fue izquierdo, al cual tuvieron los de Mxico por dios principal. (Teogona e Historia de los Mexicanos) A partir de la cita anterior, generalmente los investigadores se limitan a mencionar a los primeros cuatro Teskatlipokas. Sin embargo, las fuentes prehispnicas son ms especficas. Veamos, por ejemplo, esta imagen del Cdice Borgia, donde se represent la emanacin de los cuatro seores a partir del quinto. Un cdice los describe as: Crean los mexicanos que haba trece cielos ... En el quinto (moraban) cinco dioses, cada uno de diverso color, y por esa causa (llamados) Tonaleke (luminosos). (Teogona e Historia III.99) Su nmero no deriva de un capricho cultural, sino del diseo de nuestra mente. En efecto, la identificacin del ser humano con el nmero cinco, bien sea por causa de nuestros sentidos externos o Los cinco Teskatlipokas. por alguna otra razn, fue un pilar simblico de las antiguas Cdice Borgia culturas. En el arte mesoamericano, el conjunto de estas deidades sola representarse mediante la huella de la mano o el pie, o por una estrella de cinco puntas con un ojo en su interior, emblema de la unidad del quinario. Los Tonaleke son los poderes del Supremo Espejo Humeante, enviados a la Tierra como voceros de la Serpiente Emplumada. Segn los mitos, cada uno se manifest durante el predominio de una edad csmica. Puesto que la sucesin de las edades es infinita, ellos tambin lo son, pero todos pertenecen a uno de estos cinco rayos bsicos, que forman bloques de cinco soles pequeos en el seno de un Sol grande, y as sucesivamente. Segn algunos textos, el primero en aparecer fue Yayauki, el Teskatlipoka negro o manchado. Este contena en potencia todos los atributos que posteriormente desplegaron sus hermanos. Sus devotos lo adoraban bajo el nombre de Yaotl, guerra, y con esta personalidad tuvo una destacada participacin en la leyenda del prncipe Se Akatl. Su reino estaba hacia el poniente. Despus naci Shoshouki, el verde o liberado, adorado como Tlalok, Almena de Teotihuacan. Seor de la lluvia y la fecundidad. Se pintaba con un rostro formado por serpientes, ojos rodeados de nubes y largos y escurridos dientes que recordaban gotas de lluvia. Moraba en el sur, la regin de la energa. Le sigui Chichiltik, el Teskatlipoka rojo, tambin conocido como Shipe Totek, nuestro seor desollado. Se le representaba como un guerrero en el acto de deshacerse de su piel vieja y revestirse de otra nueva, imagen Mano creadora de regeneracin. Gobernaba el rumbo celeste del oriente, donde nace la Mural de Teotihuacan. luz. Finalmente, se manifest Istak, el Teskatlipoka blanco, cuyo nombre divino fue Ketsalkoatl. Este tuvo una existencia histrica, siendo conocido como el prncipe Se Akatl de Tula. Rega sobre las puertas del Inframundo, en el norte. 9 El quinto Teskatlipoka moraba en la zona central del Universo. Por su propiedad de resumir la serie, le llamaron Makuilshochitl, cinco flor. Se simbolizaba por una flor de cuatro ptalos con centro circular donde se mezclan todos los colores, y tambin mediante una mano abierta sobre la boca. Esto ltimo signo tena doble sentido: por una parte, aluda al silencio sacramental de los sacerdotes, y por la otra, proclamaba que l es el quinto Tlatoani, vocero de Ketsalkoatl. Los mayas llamaron a los Teskatlipokas Bacabs, sostenedores de la tierra. No slo los consideraban deidades abstractas, sino tambin individuos de carne y hueso, quienes, por su funcin, recibieron los ttulos colectivos de Kinich Ahau,
9 La distribucin de los colores y rumbos vara segn las fuentes.

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Teskatlipoka con el atributo de Makuilshochitl. Cdice Fejervary.

seor solar, y Ah Kin, sacerdote del Sol. Se asociaban con los cinco rumbos, rboles, aves y colores sagrados, las cinco edades de la tierra y los cinco momentos astronmicos del planeta Venus-Ketsalkoatl. Como ya mencion a propsito del jeroglfico Ko-atl, la madre de estos hroes es la Luna, vista en sus cambios cclicos (Luna nueva, parcial y llena) como una imagen material de las tres personalidades femeninas de la Serpiente Emplumada, cuyas funciones eran ser al mismo tiempo madre y esposa-hermana. La gestacin de los infantes divinos se consider una respuesta de Ometeotl al clamor de la Madre Tierra, que estaba cansada de su soledad: Se levant la Gran Madre Ceiba en medio de la destruccin de la tierra, se sent derecha y alz su copa pidiendo hojas eternas. Con sus ramas y sus races llamaba a su Seor. Y se levant el nio rojo al oriente de la tierra. (Luego) se alz el nio blanco al norte de la tierra y reclam su autoridad. Y se levant el nio dcimo2 y pidi a su Seor. Y se levant el nio Verde. Estas son las voluntades de la tierra. (Chilam Balam, Libro de los antiguos dioses) Sobre la funcin mediadora de los Bacabs, comenta un investigador: La teogona chort, calcada sobre los mitos del Popol Vuh, establece diferencias funcionales entre las tres diosas lunares La nica que desempea funciones maternales es la Luna adulta, porque marcha siempre en compaa del dios-nio, el cual tiene un squito de (otros) cuatro infantes, llamados Ah Katiyom (padres del sacrificio), ya que dieron su vida para salvar al mundo. (R. Girard, El Popol Vuh, fuente histrica) Junto con la pareja creadora de la cual eran hijos, los cinco Bacabs fueron colectivamente conocidos como Hun-Vukub Hunahpu, nico y sptuple cerbatanero. Antes de terminar este captulo, debo aclarar que la creencia en cinco rayos o emanaciones del Espritu no es originaria de Mxico; aparece en trminos semejantes en toda Amrica y ms all. Los aimar de Bolivia y Per les llaman los Uru Samptni, deidades originales, cuyos nombres son: Pakani, el grande, Malku, el real, Uma, el primero, Inti, el solar, y Pachamama, la madre tierra. Los incas los compararon con cinco huevos o esencias creadoras que puso Pariacaca, el divino, en la cima de una montaa. De los cinco huevos que Pariacaca puso en la montaa volaron cinco halcones. Esos se convirtieron en hombres y echaron a andar. Y (debido a que) escucharon tanto de las cosas (malas) que haban hecho los hombres, dijeron: Soy dios, y as se hicieron adorar. (F. de Avila, Dioses y Hombres de Huarochir) Existen conceptos muy parecidos en todo el arco de culturas que se extiende desde la antigua Grecia hasta el Extremo Oriente. Por ejemplo, en la cbala juda leemos: Desde el da en que el Santo dijo a la Novia celeste (la sabidura): Desciende (a la tierra) y empequecete!, ella ya no volvi a unirse en vnculo perfecto con el Sol hasta que vino Salomn (el prototipo mesinico). Porque Salomn est en el quinto grado, y el quinto da es el misterio de la redencin. (Zohar) En la India, la creencia en los cinco rayos avatricos alcanz un desarrollo comparable al mesoamericano, llegando a constituir la doctrina central del hinduismo y de la fe Mahayana (la ms extensa de las dos ramas budistas). He aqu como la describe un autor, con trminos que son completamente aplicables al mito de Ketsalkoatl: Los Cinco Budas de meditacin son guardianes de los cinco rumbos. Aunque tienen rumbos y atribuciones diferentes, son esencialmente semejantes. En su esencia trascendente, pertenecen al Nirvana y no poseen ningn vnculo directo con el mundo. Esta inaccesibilidad hace que se desdoblen en un cuerpo mediador, capaz de emitir una forma (humana) para descender a la tierra. Se reparten en cinco sentidos, cinco virtudes, cinco colores y cinco puntos cardinales sobre los cuales ejercen su regencia. En la India, el cinco era el nmero sagrado del matrimonio entre el Cielo y la Tierra. (M. Percheron, O Buda e o Budismo)

El descenso de la divinidad. Relieve de la costa del golfo.

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5 LAS DIMENSIONES DE KETSALKOATL


LA asociacin entre la serpiente y el ave ha sido empleada por casi todas las culturas para representar al mensajero divino. Imgenes de Ketsalkoatl aparecen con abundancia en las antigua China, donde se le llam Lung, dragn. El gnesis chino cuenta cmo el Creador descendi a la tierra en forma de cinco hermanos que fueron llamados Wu Lung, los cinco dragones, identificados por los budistas como los cinco Dhyanis, budas de contemplacin. Los egipcios vieron en el curso del Sol a una serpiente con alas, responsable de las crecidas del ro Nilo, a la que dieron el nombre de Sebec. En la corona de los faraones, simbolizaba el poder real y la resurreccin. Los hindes veneran a Ketsalkoatl bajo el nombre de Sibika, el rayo serpentino de Kubera, dios del Inframundo. Como Sesha, serpiente de los ciclos, es la cabalgadura Deidad del ciclo solar. Mural egipcio. sobre la cual desciende a la tierra Vishnu, el prototipo mesinico. En la Biblia recibe el nombre de Saraph (Serafn), serpiente ardiente voladora. Segn el Gnesis, un Saraph tent a la primera pareja humana; otros dos custodiaban las puertas del Edn. Imgenes de serpientes aladas adornaban el lugar santsimo en el Templo de Jerusaln, y otra serpiente voladora fue elevada por Moiss sobre una cruz frente al campamento israelita con esta inscripcin: Todo el que la mire, vivir. (Nmeros 21.8) Los cristianos aceptan implcitamente el simbolismo de Ketsalkoatl, desde el momento en que su maestro les orden ser sutiles como serpientes y libres como aves, y se present a s mismo como un Saraph, al decir: Yo soy la serpiente que se alza (en vuelo) sobre el desierto. (Juan 3.26) Todos los pueblos de la Amrica indgena conocieron a Ketsalkoatl, y algunos desarrollaron cosmologas avanzadas sobre su imagen. Las naciones del norte le llamaban Manittu, el gran espritu, y le dieron por emblema la serpiente con alas. Los moradores de Colombia y Centroamrica lo honraron bajo el Viracocha. Puerta del Sol, nombre de Bochica, el sabio. En la zona andina era Viracocha, Tiahuanaco. simiente del ocano, representado en Tiahuanaco como un Seor con rostro de Sol que enarbola dos bastones en forma de serpientes con cabezas de cndor. Los mayas yucatecos y quichs le llamaban respectivamente Kukulcn y Gucumatz, ambos ttulos con sentidos idnticos al nawatl Ketsalkoatl. Al comparar las caractersticas comunes de todas estas expresiones de la Deidad, descubrimos que las diferencias que existen entre ellas Manittu. Vasija de responden a la forma de hablar, escribir o vivir de cada pueblo; son Moundville, USA de apariencia, no de contenido. En Mesoamrica, el mito de la Serpiente Emplumada abarc cuatro dimensiones principales, que son: Primero, constitua un modelo de conducta. Segundo, era una imagen mesinica o mediadora. Tercero, era un ttulo sacerdotal otorgado a algunas personas en atencin a sus mritos. Cuarto, era lo ms parecido a nuestra idea de Dios. Analicemos cada una de estas dimensiones. Ms all de sus atributos humanos o divinos, y de la enseanza o la historia personal de los mensajeros, el emblema de la serpiente con plumas funcionaba para los mesoamericanos como arquetipo de humanidad. Por tal razn, el arte mezclaba sistemticamente los atributos de la serpiente y el hombre, con un sentido didctico, y los textos sagrados con frecuencia le llaman a la Deidad Tlakatl, humano. Ahora que nos favorece el Hombre, el maravilloso Ser divino, principio de toda existencia, perfecto en serenidad, Aquel por quien vivimos, acaso callaremos? (Olmos, Huehuetlahtolli) El uso de la imagen humana como metfora de lo divino hecha por tierra la idea de que los antiguos 24

americanos fueron vctimas de un supersticioso terror por lo sobrenatural. Sin embargo, una vez que hombre sirvi de molde para dotar de atributos a Dios, el concepto mismo de lo humano se fundi en un ideal, la Teowatia, divinizacin. De tal manera que, en ocasiones, los simples mortales que se involucraban en actividades sagradas eran identificados con su funcin: Aun el rey llama a los sacerdotes dioses suyos, por la bondad y la pureza de sus vidas. (Cdice Florentino VI.21) La divinizacin era el objetivo prctico de los devotos de Ketsalkoatl; esto implicaba representar en sus vidas el misterio de la humillacin y trascendencia de la Serpiente Emplumada, a tal punto, que se desvaneciera todo sentimiento de distancia entre ellos y la Deidad. El mito alegorizaba este ideal, al afirmar que ciertas culebras - los iniciados en la sabidura - lograban desarrollar la pluma de la cabeza 10 hasta convertirla en un precioso quetzal. Quetzalcoatl, en la lengua mexicana, quiere decir cierta culebra que tiene una pluma en la cabeza. Afirman los indios que estas culebras, en ciertos tiempos, se convierten en pjaros o aves de plumas verdes. (B. De las Casas, Los indios de Mxico y Nueva Espaa) La mencin de que este fenmeno espiritual ocurra cada cierto tiempo, sugiere un proceso peridico y gradual, mismo que en el siguiente poema nawatl es comparado con un brote de maz: Oh, mi Dios! Tu agua, don de piedras preciosas, al descender a mi canal, ha convertido al rbol en quetzal 11. La preciosa serpiente de fuego al fin me dej. No perezca yo, tierno brote de maz! Mi corazn es turquesa, vea el oro!12 Sea mi corazn reconfortado, madure (en mi) el hombre (verdadero). Haz que nazca el caudillo de la guerra! (Sahagn, Himnos sacros, Canto de nuestro seor desollado) Ese ideal tom cuerpo en Teotihuacan, el lugar donde nos divinizamos. En esta ciudad, tambin llamada Tliltlapallan, la tierra del rojo y el negro13, cristalizaron hace dos mil aos los moldes de la Toltequidad. Lejos de implicar groseras creencias politestas, el trmino Teotihuacan evoca el concepto de la divinidad humana y seala que la ciudad de los dioses no era otra cosa que el sitio donde la serpiente aprenda milagrosamente a volar, es decir, donde el individuo alcanza la categora de ser celeste por la elevacin interior. (Laurette Sejourn, Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo) El proceso de transformacin interior mediante el cual el tolteca se funde en su ideal y termina transformndose en un Ketsalkoatl, ha sido descrito por un autor contemporneo con las siguientes palabras: En su corazn y su simiente cada hombre tiene su propio Coatl, su serpiente, la energa de Tonatiuh, el poder del mismo Sol, y en ella duerme su conciencia. El buscador aprende a volcar hacia adentro su serpiente y hiere al enemigo que lleva en s. De ese modo, el hroe obtiene el gran secreto: por el conocimiento, el esfuerzo, el sacrificio, hace que su serpiente envaine sus colmillos y trague su propio veneno. De la digestin crecen alas. Ha nacido Quetzalcoatl, la Serpiente Emplumada! Se mueve entre los dioses y los hombres! (Rodney Collins, La Pirmide de Fuego) El Teowa o divinizado no era un dios, sino un hombre que, gracias a su condicin energtica y a su arduo aprendizaje en los terrenos del Espritu, lograba convertirse en Nawalli, transfigurado. Se crea que Eekatl moraba en l, en virtud de un poder csmico que no poda ser explicado, porque perteneca a una categora de fenmenos impenetrable a la razn. Tal operacin tergica o divinizadora se defina como un misterio; de ah que los cantares llamen al Cielo Tlatilistli Inchan, la morada enigmtica: Qu forma tendrn nuestros rostros en la casa del misterio? Es aquello real o acaso no lo es? Quin puede, de cierto, definir la verdad? El Dador de Vida se muestra impenetrable. (Cantares de los Seores) Ketsalkoatl es el ttulo de dignidad y el emblema de la condicin de liderazgo que posee quien ha llegado a convertirse en nagual. Todos los naguales fueron Ketsalkoatl: portadores de almas; sin embargo, no todos llevaron una vida pblica. Slo unos pocos, en ciertas pocas, se hicieron guas de sus hermanos, llegando a constituirse en Teomamas, cargadores de la divinidad, y recibiendo el ttulo mximo de Nawalpiltsintli, prncipes de los naguales. Segn el texto sagrado, la funcin de estas personalidades fue reformar la escritura, es decir, disear nuevos paradigmas para la elevacin del pueblo: Slo al dios verdadero adoraban en la lengua de la sabidura. Y se escribi un glifo en la palma de su mano, un glifo en su garganta y otro glifo en la planta de su pie. Reformadores de la Escritura se llamaron. No eran dioses, eran gigantes. (Chilam Balam, Libro de los Linajes) Esta funcin nos introduce en la segunda dimensin de Ketsalkoatl: la avatrica. Serpiente Emplumada no slo era un ideal de conciencia, sino tambin la persona que lo encarnaba, constituyndose as en lo que los antroplogos llaman un mito solar. A riesgo de que se interprete como atesmo, debo insistir en que los dioses del panten tolteca no eran semejantes a los cristianos. Casi todos los nombres divinos representaban conceptos abstractos o fuerzas naturales, desprovistos de personalidad en un sentido humano. Es por ello que, si bien los mexicanos tenan muchos trminos para expresar ideas como absoluto, relatividad, evolucin, etctera, no tenan un trmino propio para decir Deidad personal, como declara con asombro un cronista:
10 En la tradicin cristiana esta pluma coronaria es descrita como una lengua de fuego; los hindes y budistas la representan como una flor. 11 El rbol representa a la serpiente; el canal es el vehculo energtico del practicante. 12 Es decir, sea engarzado como una joya preciosa. 13 Negro y rojo eran los colores de la tinta, la escritura y la sabidura. Pero tambin simbolizaban el proceso de transformacin interior, que va de la oscuridad al renacimiento y la iluminacin.

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En los indios hay algn conocimiento de Dios. Comnmente sienten y confiesan un Supremo Seor y Hacedor de todo ... Aunque es cosa que mucho me ha maravillado que no tuviesen vocablo propio para nombrar a Dios. (Joseph Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias V.3) Algunos nombres divinos s eran personales, pero en este caso se trataba, no de espritus invisibles, sino de seres humanos que alcanzaron la condicin mediadora por sus mritos. Algunos de los indios daban a entender que sus dioses eran o haban sido primero puros hombres, puestos luego en el nmero de los dioses por ser seores principales y por algunas notables hazaas que en su tiempo haban hecho. (Torquemada, Monarqua indiana) Este dios (Ometeotl) dicen que hizo el mundo, y slo a este pintan con corona, como seor sobre todos, y nunca le hacan sacrificios, porque dicen que no los quiere. Todos los dems (dioses) a quienes ofrendaban, fueron hombres en sus tiempos. (Cdice Telleriano) El concepto mesoamericano de la Deidad personal pasaba por los cauces de la humanidad, el dolor, el pecado y la muerte. Tal visin antropomrfica del mundo no fue disimulada, como en otras religiones de la tierra, sino que se acept y elev a la categora de un principio: La naturaleza humana nunca se perdi, (a pesar de) todas las veces que se perdi el mundo. (Cdice Telleriano) Pues les repugnaba que lo que nunca fue hombre ni estuvo revestido de carne, obtuviese distincin divina. (Hernndez, Historia de las indias) Otra diferencia con la cultura cristiana - la cual, al negar el lado falible del Mesas, termina abjurando de su condicin humana -, es que los toltecas entendan al cuerpo fsico como un vehculo o escaln imprescindible para el desarrollo de la conciencia. Lejos de constituir un elemento intil que no hace ms que molestar al espritu, la materia le es necesaria, porque nicamente por la accin recproca del uno sobre la otra, la liberacin es conseguida. Parecera que si la materia es salvada por el espritu, este a su vez tiene necesidad de ella para transformarse en algo como una energa conciente, sin la cual la creacin dejara de existir. Esa energa indispensable a la marcha del Universo no puede surgir ms que del hombre, porque slo l posee un centro susceptible de transformar el espritu que estar destinado a perderse en la materia. Salvndose l mismo, el hombre del que Quetzalcoatl es arquetipo salva entonces a la creacin. Por eso es el redentor por excelencia. (Laurette Sejourn, Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo) El carcter humano del proceso redentor en Mesoamrica implicaba una doctrina peculiar (aunque no exclusiva) de la Toltequidad: la pluralidad de las manifestaciones de Ketsalkoatl; pues lo humano estaba inevitablemente regido por la dictadura de los ciclos. La siguiente expresin del rey azteca Motekusoma evoca al menos tres de esas apariciones: Nosotros no somos naturales de estas tierras. (Nuestros antecesores) vinieron a ellas desde muy lejos, y los trajo el Seor Quetzalcoatl ... Este volvi despus de mucho tiempo y hall que nuestros abuelos ya estaban asentados en la tierra y no quisieron recibirlo como seor. l se volvi (al cielo) y dej dicho que tornara con tal poder, que los pudiese atraer a su servicio. Y bien sabis que siempre lo hemos esperado. (H. Corts, Segunda Carta de relacin) Los toltecas establecan una diferencia ntida entre la Deidad abstracta y el ser humano mediador, provisto de identidad histrica. Por ello se rehusaron a ver en Se Akatl a un dios encarnado. En un texto del cronista Sahagn, se vislumbra la opinin que tenan al respecto sus informantes indgenas: Estos ancianos adoraban a Quetzalcoatl, que fue rey de Tula, y lo llamaban Topiltzin (Nuestro Seor). Era hombre, era mortal, porque se muri. No era un dios, aunque era un hombre santo que practicaba penitencias. Tal grado de claridad, capaz de distinguir entre el original y la copia, queda ratificado en la biografa del prncipe de Tula, donde en ningn momento se menciona un acto de adulacin hacia su personalidad; por el contrario, se le trata con una familiaridad y un rigor inconcebibles en otras tradiciones religiosas de la tierra. Para los toltecas, la condicin humana era causa y la divinidad consecuencia. Entre ambas estaba el trabajo en favor de la conciencia. La chispa divina en cada nio no era una condicin final, sino una semilla que deba plantarse y cultivarse cuidadosamente, para que diese fruto en la forma de un Halach Uinic, hombre verdadero. Ello no significa que los toltecas limitaron a Ometeotl a la escala de los intereses humanos, sino que, por el contrario, atribuyeron a la carne una dimensin sublime que slo poda derivar de una elevada toma de conciencia. No haba dualidad excluyente en esa visin; tal como afirma una investigadora, Dios y hombre pertenecan a una misma realidad: El pensamiento nahuatl repite incansablemente la aventura del hombre que se convierte en Sol. Esta comprobacin perturba nuestros hbitos mentales porque, al proclamar el origen humano de la El hombre ascendido. Chilam de Chumayel. Divinidad, seala una religin en las antpodas, no slo del tan celebrado politesmo de los primitivos, sino tambin de toda teologa en la que Dios es de una esencia diferente de sus criaturas. (Laurette Sejourn, El Universo de Quetzalcoatl) 26

Otro principio importante del ideario tolteca que ha acarreado muchos dolores de cabeza a los investigadores, era lo que podramos definir como relatividad mtica. Los creyentes en Ketsalkoatl saban que las leyendas eran alegoras y no vala la pena tomarlas en sentido literal. Veamos un ejemplo: cierta crnica describe la ascensin de Nanawatsin (un mensajero anterior a Se Akatl) con los siguientes trminos: Quiso Quetzalcoatl que su hijo fuese Sol, el cual tena a l por padre y no tena madre. (Teogona e Historia I.66) Por su parte, el Cdice Chimalpopoca relata una leyenda opuesta respecto a Se Akatl, afirmando que naci de una virgen y no tuvo padre natural. Sin embargo, tanto Nanawatsin como Se Akatl fueron hijos de la misma deidad, con misiones equivalentes, y acreedores ambos del ttulo de Serpiente Emplumada. Cmo aclarar la contradiccin? Ignorndola. Los toltecas no se complicaban tratando de explicar tales incoherencias, porque saban diferenciar la historia de la metfora. Los principales elementos de esta concepcin mesinica aparece en un poema donde el nuevo Ketsalkoatl, en el doloroso acto de nacer sobre la tierra, invoca a los mensajeros anteriores a fin de que lo salvaguarden del rumbo retorcido de las debilidades carnales: Vosotros, representantes divinos que moris hacia los cuatro rumbos: con vuestra voluntad y en vuestro ciclo he venido yo, el (nuevo) representante, el hurfano de padre y madre, el dios nico. Ved: ya pas por mi tierra de regado (el sexo femenino), por los montes de grosura (el tero y la placenta) 14, por las fragosidades de la evasin (la vagina)15. Penosamente estoy viniendo a vuestro lado izquierdo 16 yo, el dios nico, el hijo de los dioses. Aydame, madre ma de las convocaciones17, mi padre Conejo en el Espejo Ahumado 18, y t, mi madre Falda de Estrellas19, mi padre Rayo (solar)!20 Tambin t, mediador (que estuviste) enfermo y (hoy eres el) Prncipe de las Preciosidades21. En cuanto a ti, mi hermana retorcida22, nadie te diga, nadie te revele (dnde est) el Sacerdote Siete Flor 23. Ved: la divina embriaguez ha llegado 24, se acerca ya vuestra alegra, vuestra festividad; aqu lo retendris, aqu. (Alarcn, Tratado de las idolatras) Debido su facultad mediadora, el ttulo de Ketsalkoatl fue, para los pueblos de Mesoamrica, equivalente del Mesas de los judos, el Cristo de los cristianos, el Mazdhi de los musulmanes y el Avatar de los hindes. Tal identificacin no es nueva, ya la comprendieron los primeros padres espaoles. Por ejemplo, al leer a Diego Durn, se nota que la imagen de Se Akatl le impacta como arquetipo mesinico (subordinada, naturalmente, a la de Jesucristo), y lo confiesa de un modo bastante claro, teniendo en cuenta las presiones ideolgicas de su poca: Aquel hombre venerable al que llaman Topiltzin y Ueimac o Papa, fue, segn las tradiciones, un santo y penitente sacerdote del que se recuerdan episodios al parecer milagrosos. Podemos probablemente tener que este santo varn fue algn apstol que Dios aport a esta tierra. (Historia de las Indias de Nueva Espaa) Al estudiar las vidas de los avatares en toda la tierra, notamos que se parecen asombrosamente entre si. Ello no es casual ni se debe a la influencia cultural, sino que responde a la estructura profunda de nuestra psiquis. La presencia de un mediador se define a partir de ciertos mitos que conforman una matriz biogrfica referente al hombre que se hace Sol. Hay muchos de tales temas; los ms conocidos son: la inmaculada concepcin del hroe, su nacimiento en una cueva, su persecucin siendo infante, su tentacin y cada, su transfiguracin en la cima de un monte, su muerte violenta, interpretada como autosacrificio, su resurreccin y ascenso al cielo de Venus, su asociacin con un animal con cuernos, la generacin de un texto sagrado o canon oral de leyes, la eleccin de cierto nmero de discpulos, la creacin de un cuerpo de prcticas.
14 Se emplea la raz Chiau, que tambin significa suciedad, en referencia al proceso de la concepcin. 15 Se emplea la raz Makisti, salir rpidamente, escapar. 16 El lado izquierdo de Ometeotl es esta tierra. 17 Literalmente, Tlaltekuintli, concovacin o pregn empleando un caracol vocina, imagen del nacimiento cclico. 18 Teskatlipoka, donador de la conciencia refleja. 19 La Va Lctea, forma femenina de Mishkoatl, el padre adoptivo de Ketsalkoatl. 20 La personalidad y la condicin mesinica. 21 Literalmente Nanawatsin Shiupiltsintli, buboso prncipe de las preciosidades; se refiere al profeta Nanawa, el prototipo mesinico. 22 Se Malinalli, hierba torcida, el signo calendrico de las hierbas alucinantes, es decir, del estado de embriaguez inherente al nacimiento. 23 El signo Siete Flor terminaba la primera veintena del ao sagrado mesoamericano, por lo que representa al Seor de los ciclos. 24 Se compara con el estado de conciencia en el cual era transmitida la iniciacin.

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En un sentido riguroso, se puede decir que quienes asumieron la dignidad de ser voceros de la Serpiente Emplumada en las diversas etapas de la historia de Amrica y del mundo carecen de una biografa propia. Esto excluye la posibilidad de deslindar en forma absoluta el mito y la historia de Ketsalkoatl, como quisieran hacer los historiadores de formacin positivista. En otra dimensin, Ketsalkoatl era un ttulo de iniciacin o un grado de conocimiento detentado por un linaje de sacerdotes que enarbolaron la bandera de la Toltequidad durante las diversas etapas de Mxico. Slo un Dios tenan, el Dios nico, al que invocaban; su nombre era Quetzalcoatl. El sacerdote de su Dios tambin era llamado Quetzalcoatl. (Cdice Florentino) Este grado poda ser alcanzado por cualquiera que se destacara dentro de la escuela tolteca de sabidura, cuyo origen era atribuido al propio Se Akatl de Tula: A los cuatro discpulos que Quetzalcoatl orden regresar (a Cholula) los recibieron los de la ciudad por seores, dividiendo todo el seoro de ella en cuatro principados ... Entre otras doctrinas que les dio, fue que dijesen a los vecinos de Cholula que tuviesen por cierto que en tiempos venideros (l) habra ... de volver para gobernarlos y consolarlos. (Las Casas, Los Indios de Mxico y Nueva Espaa) Llama la atencin que la sociedad mesoamericana nunca haya cedido a la tentacin de restringir a las clases ms ricas de la poblacin el acceso a los poderes sacerdotales. Por el contrario, la clereca se enorgulleca de su carcter popular. En la eleccin (de los sacerdotes) no miraban el linaje, sino los ejercicios, doctrina y buena vida, si vivan castamente, si guardaban todas las costumbres. Se elega al que era virtuoso, humilde y pacfico, considerado y cuerdo, no liviano, sino grave y riguroso, celoso de las costumbres, amoroso y misericordioso, compasivo y amigo de todos, devoto, temeroso de Dios. De estos sacerdotes, a los mejores elegan por sumos pontfices y les llamaban sucesores de Quetzalcoatl. (Sahagn, Suma Indiana) El principio para mantener la pureza del linaje sacerdotal era el celibato. Con tal prescripcin, aquella sociedad se aseguraba que los hijos clandestinos de los sacerdotes no pudiesen heredar los ttulos de sus padres, manteniendo al servicio del culto la riqueza acumulada por los templos y monasterios. Al mismo tiempo, al requerir de un arribo continuo de sangre fresca para ocupar las dignidades, la iglesia tolteca mantena un contacto directo con las masas. La diferencia entre Ketsalkoatl como avatar y los Ketsalkoatl sacerdotes que le sucedieron, radica en la naturaleza de su misin. El mensajero divino vena a violentar esquemas y a generar nuevos paradigmas, por eso la leyenda lo presenta como un fugitivo que tuvo un trgico final. Los sacerdotes que lo continuaron, en cambio, fueron confirmadores de su palabra y recibieron en vida el reconocimiento y la gratitud de sus conciudadanos. La cuarta dimensin de la Serpiente Emplumada es abstracta, pues representaba para los mexicanos lo ms parecido a nuestra idea de un dios creador. Segn el texto, Slo este, entre todos los dioses, se llamaba el Seor por excelencia. De manera que cuando juraban y decan por Nuestro Seor, se entenda por Quetzalcoatl y no por algn otro. (Las Casas, Los Indios de Mxico) As como no haba diferencia esencial entre la condicin mesinica y el hombre o la mujer que la detentaba, tampoco la haba entre la Deidad y su mensajero. De ah que la leyenda no tenga reparos a la hora de contar cosas que hubiesen sido escandalosas en otras culturas, tales como los pecados del prncipe Se Akatl, los titubeos evolutivos mediante los cuales Ketsalkoatl cre el Universo, los lazos de parentesco establecidos entre humanos y dioses, la doble cara - divina e infernal - de Ometeotl, la soberana de Teskatlipoka, el equivalente mesoamericano del Diablo, etctera. Como enlace entre los mltiples aspectos de la realidad, Ketsalkoatl era el autor del mundo visible, aquel que sac del seno de lo absoluto la sustancia del Cielo y model con ella un Universo insondable y maravilloso. El texto maya lo describe con las siguientes palabras: Permaneca en soledad el Creador, el Formador, la Serpiente Emplumada, el Engendrador de toda vida, permaneca en el seno del agua rodeado de luz. Su naturaleza era de profunda concentracin. As exista el Cielo y el Corazn del cielo. Entonces se manifest su Palabra. Habl consigo mismo, se consult y pens, comprendi su pensamiento y medit sobre l. Mientras meditaba se hizo la luz, y con la luz se manifest (la futura creacin de) el hombre. Pues se dijo: no habr gloria ni grandeza en nuestra creacin hasta que exista la criatura humana, el hombre formado. (Popol Vuh I.1) Tales palabras no se refieren al hombre comn, esclavo de sus sentidos y sujeto al doloroso proceso del nacimiento y la muerte, sino al ser humano como proyecto total, al arquetipo csmico representado por los mensajeros de la serpiente. A fin de hacer explcito el carcter interior de la creacin (comunicndonos de paso un importante ejercicio de conciencia), el mito la describe mediante la metfora del sueo, un estado de contemplacin absolutamente subjetivo durante el cual Ketsalkoatl so que l era el autor del Universo, y como tal, imagin una humanidad que es su reflejo, a travs de la cual est llegando a conocerse. En un libro maya, esta idea se describe mediante una asociacin de smbolos que debemos recordar, porque es fundamental para entender el pensamiento prehispnico: el centro o eje del sistema, la piedra de fundamento, la simiente o poder germinador, la palabra o conjunto de leyes csmicas y el ciclo de tiempo:

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Uno, dos, tres, trece veces cuatrocientos, infinitos ciclos y despert la tierra. Y fue creado un centro, el centro de la piedra-simiente, all donde no haba cielo ni tierra, en la profunda noche. Brot entonces la primera palabra, cay en el tiempo y comenz a proclamar su divinidad. Y se estremeci (al orla) la inmensidad de lo eterno. (Chilam Balam, Libro de los antiguos Dioses) Sera imprudente concluir que todos los significados que hemos estudiado hasta aqu, estaban presentes en el mensaje tolteca desde las primeras pocas de Mesoamrica. En todas las culturas se puede establecer una correlacin entre mesianismo y conciencia histrica, ya que ambos constituyen dos enfoques del mismo fenmeno. Por lo tanto, podemos concluir que el milenarismo tolteca, con todas sus implicaciones ideolgicas, se fue formando y perfeccionando con el tiempo. Sin embargo, parece razonable inferir que tales ideas ya estaban perfectamente desarrolladas al comienzo del perodo clsico, durante la regencia de la gran ciudad de Teotihuacan. Desde entonces es posible localizar en la iconografa un tema inconfundible: un ttulo de Ketsalkoatl, que generalmente se escribe mediante la combinacin de un nmero de la serie del uno al cinco y un smbolo de renacimiento o advenimiento, como puede ser la flor, la mano, la huella del pie, el corte del caracol, un glifo solar o venusino, un ave sagrada, un atado de lea o una cesta preada de estrellas.

El sueo de Ketsalkoatl. Cdice Florentino.

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6 LOS MLTIPLES NOMBRES DE LA SERPIENTE EMPLUMADA


UNA de las caractersticas del ser humano, es su propensin a definir las cosas mediante nombres; mientras ms importantes son para nosotros, ms nombres les damos. Por ejemplo, los esquimales tienen una sola palabra para decir avin, paracaidista y nave espacial, pero ms de veinte para referirse a la nieve. Es natural que un concepto tan fundamental para la cultura como el de la Divinidad, sea descrito en todas partes con una multitud de trminos. Los judos reverencian cuarenta y nueve nombres sagrados, tales como Adonai, seor, Yahveh, engendrador, y Elohim, fuerzas celestes. Para los musulmanes, Al tiene noventa y nueve nombres, que ellos rezan diariamente en sus oraciones. Los hindes se fueron al extremo, personalizando esos nombres y adorando a trescientos treinta millones de dioses, seguidos muy de cerca por los cristianos, quienes creen que en los cielos viven doscientos millones de ngeles en lucha perpetua contra cien millones de demonios. 25 Los mesoamericanos fueron ms modestos. Como he mencionado, el inventario de los padres espaoles mostr que Ketsalkoatl tena dos mil nombres, que a veces se comportaban como personalidades. Esos nombres son muy importantes para comprender el mensaje espiritual de los toltecas, pues la naturaleza de la lengua nawatl los transform en preciosas metforas descriptivas de procesos de conciencia. Uno de los apodos ms graciosos que le dieron fue Eekapiltontli, niito del viento o pequeo prncipe del espritu . Est vinculado con otros tres: Topiltsin, nuestro nio precioso, Mekonetsin, hijito del maguey, y Mayapiltontli, nio o hijo de la embriagadora. En todos estos notamos que la imagen divina se asocia con la del nio. Qu significado tena esto? El culto a la deidad en forma de nio no es exclusivo de Mesoamrica, tambin aparece en otras culturas de la tierra. Su sentido es netamente devocional, pues un dios nio despierta en el creyente sentimientos muy diferentes que un dios adulto. Este culto es el resultado de una larga evolucin de las ideas religiosas, que vale la pena mencionar. Al analizar la historia de la fe, se nota que la adoracin del ser humano ha pasado por cuatro modalidades, que no son lineales en el tiempo, pues en la mayora de los pueblos coexisten y se complementan entre El nio divino. Cdice Lad. s. En tiempos prehistricos, cuando el hombre aun no se senta diferente de la Naturaleza, no haba una idea personal de Dios. Los poderes creativos se reconocan y respetaban donde quiera que se manifestasen: en el vientre de la mujer, en los animales del monte, en la vegetacin que nos mantiene vivos, en el viento, la tierra, los astros y el mar... Todo era divino y adorado. Tal es la modalidad exttica de religin, propia de la era chamnica. Hoy slo la conservan unos pocos pueblos llamados primitivos. Con el advenimiento de los estados, la gente comenz a reverenciar a un Dios padre que representaba una voluntad superior, tal como el viejo patriarca en el seno de la familia poligmica. De aqu nacieron cdigos de leyes y costumbres diseadas para aumentar el temor de los devotos hacia la Deidad. Casi todas las religiones se quedaron all; son ejemplos tpicos el judasmo, el confucianismo y las sectas protestantes. Algunos pueblos pasaron a la fase del amigo, en la cual comenz a borrarse la distancia entre la Divinidad y el devoto. De aqu naci el culto mesinico, que se desarroll con fuerza propia, sustituyendo paulatinamente la idea del temor reverente por la del amor entraable. Se encuentran en este estadio las religiones de la India, el zoroastrianismo, el cristianismo del primer siglo y, hasta cierto punto, el budismo y el Islam. Finalmente, otras culturas evolucionaron hasta la fase del hijo, en la cual se consolida lo ms noble de nuestros sentimientos y se borra por completo la distincin entre la Deidad y su adorador. En esta etapa, el amor de amigo se transforma en un compromiso incondicional para con el ideal divino, equivalente por su intensidad al lazo que une a los padres y los hijos. El culto del dios nio est bien desarrollado entre los catlicos, los adoradores de Krishna y, por supuesto, lo estuvo entre los toltecas. Este culto produjo fenmenos lingsticos interesantes. Por ejemplo, los santos y los nios eran denominados en nawatl con un mismo trmino: Piltsin. La voz Tsintli era un reverencial colocado al final del nombre de los dioses, y a la vez, un diminutivo que significa en la cola, pequen. Asimismo, las fiestas en honor a Ketsalkoatl se llamaban Teoshiwitl, con dos significados: ao de dios e hijito precioso. Hace cuatro mil aos, los olmecas adoraban a una tierna criatura que los arquelogos llaman baby face, cara de nio. Con frecuencia, sus retratos tienen un atributo propio del ocelote: los labios abelfados. Semejante detalle, que para nosotros resulta una deformidad, dentro de la esttica mesoamericana se consideraba gracioso. En las profecas mayas, el dios nio encarna la renovacin y la esperanza. He aqu como describe su llegada el libro de Chilam Balam:
25 Estos datos se encuentran en Apocalipsis 9.16 y 12.4.

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Esta ser la carga del ciclo de las flores cuando venga. No habr otro, ya no veremos otro! Se manifestar entre las flores el Seor Nio, el Infante Inmaduro, en su atuendo de colibr, vendr a sorber la miel de la flor de nueve ptalos, la flor de nueve corazones (la sabidura). Y querr (tomarlo por) marido la flor marchita, cuando le sea arrancado el corazn26. (Katunes Aislados) La devocin a Topiltsin, nuestro nio precioso, y Tonantsin, nuestra madrecita, estuvo vigente en Mxico hasta la llegada de los espaoles y ha sobrevivido en la adoracin del nio Jess y su madre, la virgen de Guadalupe (quien no es otra que Koatlikue, falda de serpientes, la Seora de la tierra). Debido a esa asimilacin sincrtica, las masas indgenas se adaptaron fcilmente a la cristianizacin, en la cual vean la continuidad de sus creencias ancestrales. Adems de aludir al nio dios, el apodo de Topiltsin contiene otras tres lecturas relacionadas con la funcin de Ketsalkoatl: a) Nuestro prncipe (de To, nuestro, y Piltsin, prncipe). b) Nuestro venerado padre (de Pilua, persona que tiene hijos, y Tsin, partcula de respeto). c) Reverendo bastn (de Topilli, bastn). La primera acepcin fue aplicada a Se Akatl de Tula, ya que su ttulo como Nacimiento del dios heredero del reino era Piltsin, prncipe. nio. Cdice Nuttall La segunda es el ttulo mesoamericano ms parecido al padre de los cristianos o el baba de los hindes. Los toltecas sentan cierta repulsin por las comparaciones carnales, pero no llegaban al extremo de prohibirlas, como hacen hoy los musulmanes. De modo que, en ocasiones, alegorizaban la relacin entre el Ser Supremo y sus mensajeros a travs del emblema filial. He aqu una muestra: Quiso Quetzalcoatl que su hijo fuese Sol, el cual era hijo sin madre. Y para hacerlo, lo tom y lo arroj en una gran lumbre, y de ah sali hecho Sol para alumbrar la Tierra. (Teogona e Historia) El smbolo del Sol se refiere al mito solar o entidad mesinica; la lumbre en la que fue arrojado es el templo en llamas de la existencia fsica. El hecho de que se le llame hijo de Quetzalcoatl y se especifique que, en su funcin de padre, la Serpiente Emplumada no tena pareja, nos indica que estamos tratando con realidades espirituales, vagamente sugeridas por el smbolo carnal, pero de una naturaleza diferente. Ahora bien, al elegir la raz Pil para dar nombre a Dios, tanto en su funcin de nio como de padre, los antiguos mexicanos nos dieron una leccin de relatividad religiosa. Es fundamental que tengamos esto en cuenta porque, como veremos en el siguiente captulo, aquella teologa no fue monotesta ni politesta, ni nada que podamos entender mediante la comparacin con los sistemas de creencias del Viejo Mundo, sino evolutiva. Su idea central era que los poderes naturales comenzaron siendo muchos en su subconciencia, pero, a travs del proceso de creacin del Universo, la Tierra, la vida, el ser humano, la sociedad civilizada y el Teowa, hombre divino, llegaron a fundirse en la unidad. La tercera acepcin del nombre de Topiltsin indica que l fue visto como un bastn figurado sobre el cual se apoy su pueblo para crear la Toltequidad. Esto probablemente indica que l ocup durante algn tiempo el cargo de Topil, magistrado supremo de la nacin tolteca. Pero, adems, tiene un gran sentido teolgico. Generalmente, el bastn se haca de caa, material con el que tambin se confeccionaban las flautas y las cerbatanas. Ambos instrumentos conductores del aliento estaban asociados con Teskatlipoka, el contrario dialctico de Ketsalkoatl y verdadero promotor del ciclo mesinico mesoamericano. En clave fisiolgica, la caa representaba a la columna vertebral; en la cosmogona, era el eje o conjunto de fuerzas que sostienen el Cosmos; y en trminos psicolgicos, indicaba la conexin entre los estados habituales y los estados extraordinarios de conciencia. Por ltimo, un atado de caas era el jeroglfico del ciclo del Fuego Nuevo, es decir, del comienzo de una nueva era fsica o espiritual. Debido a este ltimo significado, la caa en forma de cerbatana fue el arma empleada por Ketsalkoatl y su doble para derribar al pjaro Vucub Caquix, sptuple seor solar, quien representa a las generaciones mesinicas trascendidas. La historia de su cada, descrita en trminos antropomrficos dentro del Popol Vuh, es una alegora de la renovacin del calendario y de la profunda sacudida cultural que implica un nuevo advenimiento de la Serpiente Emplumada. Quienes depositaban su fe en este mito estaban conscientes de su carcter metafrico, pues el texto aade: Pero (Serpiente Emplumada y su doble) no usaban un bodoque de barro en sus cerbatanas. Slo con su aliento derribaban a los pjaros cuando tiraban. (Popol Vuh II.9) Portador del bastn. Cdice Lad. Lo cual significa que, como portador del bastn, Topiltsin es
26 En simbologa maya, la flor representa los ciclos de tiempo. La flor marchita es el conocimiento esotrico de una poca ya trascendida.

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Eekatl, deidad del aliento. Hemos visto por qu la imagen de Ketsalkoatl lleg a estar asociada con un nio. Ahora bien, por qu le llamaban hijo del maguey o de la embriagadora? La leyenda contaba que, cuando Se Akatl naci, su madre fue asistida por unas parteras que haban sido sobornadas por los usurpadores del trono de Tula. Ellas tomaron al nio y lo arrojaron sobre las filosas hojas de un maguey para que las pas lo atravesaran; pero, en lugar de ello, la planta acun al cuerpecito y lo aliment con su savia azucarada, hasta que fue recogido por un leador. A partir de ah, la gente comenz a decir que el pequeo era protegido de Mayawel, destiladora, la diosa de los ritos de paso.27 Qu significa esta leyenda? En el Mxico antiguo, el pulque o vino de la tierra se haca destilando el maguey. Por lo tanto, esta planta lleg a representar los cambios de estado de la conciencia. Los toltecas crean que fue creada a pedido de los dioses, quienes se dijeron: He aqu, el hombre estar triste si no hacemos algo para regocijarle, para que tome gusto de vivir en la tierra y nos alabe y cante y dance. (Teogona e Historia III.130) Entonces Eekatl, el viento, tom los El cerbatanero. Vaso maya. huesos de Maya, su hermana o doble femenino, y los sembr, de donde naci el maguey. En esta cultura, las sustancias embriagantes tenan un significado ambivalente; por un lado, se asociaban con los borrachos, violadores de la ordenanza de Ketsalkoatl; por el otro, con los devotos embriagados en el nctar de la espiritualidad. Como podemos comprender, el ahijado de Mayawel no es el bebedor envilecido en su vicio, sino aquel que ha comulgado en la fuente de la embriaguez figurada de los sentidos, haciendo pacto con ella y trascendindola. Otro nombre que reciba Ketsalkoatl como amo de los sentidos era Ometochin, dos conejo. Este mote estaba vinculado con un extraordinario episodio de su vida: se cuenta que Teskatlipoka enga al prncipe Se Akatl al regalarle un espejo de obsidiana hechizado. Al asomarse, el prncipe se vio transformado en un conejo abatido y ensangrentado, lanz gritos de terror y jur que nunca permitira que le vieran sus semejantes. La recuperacin de su integridad psquica mediante una vida de austeridades constituye el tema de su ascenso, primero como profeta, luego como avatar de los mexicanos. Los campesinos de Tepoztln, en Morelos, conservan hasta hoy un ttulo muy interesante de Ketsalkoatl: Sipaktli Tekuani, devorador del dragn. Cuenta la leyenda que el joven prncipe lo gan cuando se introdujo sigilosamente en el interior del cuerpo de un enorme reptil y lo desgarr desde dentro con unas navajitas de obsidiana. Para entender este relato, tenemos que descomponerlo en sus elementos ms significativos. La bestia en forma de serpiente voladora representa a la escuela tolteca de misterios, que por la poca de Se Akatl tena su sede en la ciudad de Xochicalco. Las navajas de obsidiana eran el smbolo de Teskatlipoka y del conocimiento secreto, como vemos en el siguiente texto: Para que no entrasen los brujos en la casa, era bueno una navaja de piedra negra puesta en una escudilla tras la puerta. Vindose all, los brujos daban a huir. (Alarcn, Tratado de las Idolatras) La metfora de ser deglutido y asimilado por un animal sagrado fue empleada por los mexicanos para significar la incorporacin del conocimiento o de alguna otra propiedad valiosa. Por ejemplo, los guerreros llevaban cascos en figura de tigre, coyote o guila, por cuya boca asomaban el rostro, a fin de significar que fueron devorados por esos animales, convirtindose en parte de su carne y su sangre, y adquiriendo por ello las cualidades de valor, velocidad o fuerza. De manera que el relato no pretende ser El Dragn iniciador. Cdice Borgia. literal; es una alegora sobre la entrada de Se Akatl en la hermandad de las
27 El parecido entre este nombre y el de Maya, la diosa hind de las ilusiones no es accidental. Tambin la raz snscrita May significa embriagar.

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serpientes emplumadas. Como resultado de su permanencia all, el joven produjo una verdadera explosin, desgarrando al cnclave sacerdotal en dos sectores contrarios: los partidarios de la tradicin y los partidarios del cambio. Un ttulo relacionado con el de Sipaktli Tekuani era Koatekutli, seor serpiente, pronunciado por los mayas Ahaucan. El libro maya Cantares de Dzitbalch cuenta cmo fue que el joven prncipe lo gan: Vengo a deciros cmo en esta regin del mundo, mucho tiempo antes de que hubisemos nacido, se paseaba el Seor Serpiente. Tena este siete notables cabezas con las que tentaba a quienes encontraba en su camino, y quienes no saban responderle, resultaban por ello devorados. Pero, he aqu, un da apareci uno que supo responderle. Cuando lo oy aquel, se entristeci, pues estaba dicho que quien entendiera, ese sera llamado grande, verdadero hombre, y sera el nuevo Seor Serpiente. Debido a ese ttulo, una de las formas ms comunes de representar a Ketsalkoatl era como hbrido de humano y reptil. En el Popol Vuh encontramos tres nuevos nombres de la Serpiente Emplumada: Tohil, Havilix y Hacavitz, cuya traduccin aproximada es hacedor de lluvia, sembrador y seor del fuego (de la vida). El texto aclara: Grande era su triple naturaleza! En verdad, el llamado Tohil es el Seor Serpiente. Vaso Maya. mismo dios de los yaquis (mexicanos), cuyo nombre es YolcuatlQuizalcuat (Yowalkoatl-Ketsalkoatl). (Popol Vuh III.4,9) En el Chilam Balam de Chumayel, estas personalidades divinas aparecen como tres personajes que llegaron durante el siglo X de la era cristiana a la tierra de Yucatn, en una misin sacerdotal. El ltimo de ellos parece que fue el propio Se Akatl de Tula: El del Palacio (se llam) el sacerdote que vino para medir las tierras. Luego vino el del rbol de la Profundidad y removi la tierra. Pero el que las barri fue el Seor Barredor. Entonces amaneci para ellos. Nuevo seor, nuevo despertar de la tierra. (Libro de los Linajes)28 Como creador de la lluvia y la vida, Ketsalkoatl tambin reciba el ttulo de Gucumatz, serpiente resplandeciente de las aguas (de las races quichs Guk, resplandor, y Cumatz, serpiente acutica). El Popol Vuh le atribuye una extraa propiedad de transfiguracin: Verdaderamente, Gucumatz era un rey prodigioso. Siete das suba al cielo, siete das caminaba por las regiones infernales, siete das se converta en culebra y en realidad era culebra y siete das se converta en guila o en tigre. Otros siete das se converta en sangre coagulada, y slo era sangre en reposo. (Popol Vuh IV.9) Esta descripcin retrata el carcter peridico de los eventos sagrados, ya que en los tiempos remotos de Mesoamrica, el calendario era lunar y estaba constituido por ciclos de siete das. Siglos ms tarde, esta forma de medir el tiempo pas a segundo plano, al ser sustituida por un calendario solar con ciclos de trece y veinte das, pero el nmero siete qued como emblema de renovacin. Por causa a su advenimiento cclico, uno de los ttulos ms interesantes que le aplicaron al ltimo profeta de Ketsalkoatl fue Nakshitl, cuarto paso, as como sus variantes Nautekutli, cuarto seor, y Nauyotl, el cuarto. Tales ttulos, de claro contenido milenarista, sugieren que Se Akatl fue visto por sus contemporneos como el cuarto eslabn de una cadena de civilizadores que se remonta hasta los albores de la historia.

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28 Este texto indica que la manifestacin de Ketsalkoatl era trina: un aspecto femenino (oculto), uno masculino (pblico), y uno andrgino o arquetpico. El nombre maya del seor Miscit, barredor, hace juego fnico
y conceptual con el ttulo nawatl de Se Akatl, Nakshitl, cuarto paso.

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TESKATLIPOKA
UNA vez definido el simbolismo de Ketsalkoatl, ha llegado el momento de averiguar quin era esa misteriosa entidad a la que los antiguos mexicanos atribuan todas sus vicisitudes y desgracias, y a la que llamaban Teskatlipoka. Todas las religiones han reservado un espacio para lo negativo. Creer que existe un ser superior de carcter maligno es el modo ms fcil de explicar ciertos fenmenos caticos que vemos a nuestro alrededor, desde la enfermedad y la tristeza, hasta el estallido de las estrellas y el choque de las galaxias. Los cristianos y musulmanes culpan de todo lo malo al Diablo, en quien ven una entidad real, completamente opuesta a Dios. Los toltecas, en cambio, se preguntaron cmo era posible que existiera el mal en un Universo que, desde su raz ms profunda hasta el ltimo de sus frutos, es producto exclusivo de la voluntad de Ometeotl. En lugar de dividir su panten en dioses buenos y malos, procedieron a un anlisis ms sutil y detectaron que lo positivo y lo negativo son slo descripciones del movimiento de las cosas. En consecuencia, los dioses mesoamericanos eran neutros. Las acciones de un ser neutro pueden ser ambiguas, desde un punto de vista interesado, como es el humano. Y eso precisamente representa Teskatlipoca en este panten: la ambigedad csmica. En trminos de fsica moderna, diramos que l representa la ley de la relatividad. He aqu como lo describe una fuente: Ahora es tiempo de saber quin era este Tezcatlipoca, del cual los indios hacen gran cuenta. Este nombre est compuesto de Tezcatl, espejo, y Tlepoca, compuesto (a su vez) de Tletl, chispa, y Puctli, humo. Pues dicen que l siempre lleva un espejo muy reluciente consigo que humeaba a causa del incienso que en l llevaba. Dicen que este mismo dios cre el aire. (Teogona e Historia III.170-172) La ltima frase nos pone sobre la pista de su identidad, puesto que, como ya sabemos, Eekatl, el seor del aire y el aliento, era la forma invisible de Ketsalkoatl. De modo que Teskatlipoka, con todo y su negatividad, es otro nombre de la Serpiente Emplumada! En el dibujo adjunto, ambas deidades fueron representadas en el mismo cuerpo. El dios del viento se identifica por su pico de pato y por el caracol de Ketsalkoatl que lleva sobre su pecho; el dios Espejo Humeante, por su atributo caracterstico: la ausencia de una pierna. Sin embargo, los mitos afirman que Teskatlipoka fue el responsable de la tentacin, pecado, destierro y muerte del prncipe Se Akatl. Cmo entender esto? Comencemos penetrando en el sentido esotrico del nombre de esta deidad. La voz Poka, humo, tambin quiere decir brillo, reflejo, por lo cual fue empleada para denominar a los cinco rayos creativos de Ometeotl. Ya mencion que estos seres primordiales se resuman en el primero de ellos, apodado el Teskatlipoka negro, por su condicin de absoluta invisibilidad o abstraccin. Eekatl-Teskatlipoka. La otra parte del nombre, Teskatli, quiere decir espejo. El espejo era un Cdice Borgia. smbolo mesoamericano muy complejo, ya que, filosficamente, tena el significado de apariencia, es decir, aquello que, aun detentando todas las caractersticas visibles de la realidad, en el fondo carece de sustancia. En clave psicolgica, significa la imagen que nos creamos de nosotros mismos a travs de la sntesis parcial de nuestra historia personal. Como acabo de contar, la leyenda afirmaba que el prncipe Se Akatl fue tentado a travs de un espejo hechizado. Los antiguos mexicanos emplearon el smbolo del reflejo de muy diversas maneras, y es an hoy uno de los elementos caractersticos de la imaginera popular. Pero, como nota el investigador Arturo Meza, la formacin del nombre de Teskatlipoka es atpica, ya que el sustantivo Teskatli, cuando se compone con otro trmino, se queda en Teska. Por lo tanto, la forma nawatl del nombre espejo humeante sera propiamente Teskapopoka, no Teskatlipoka. El cronista que acabo de citar explica la partcula Tli suponiendo que deriva de Tletl, fuego. Pero esto es un error, como se ve en otros nombres sagrados que tienen la misma estructura; por ejemplo, Chalchiutl-i-kue, falda de jades; Koatl-i-kue, falda de serpientes. Lo cual demuestra que la partcula i de este nombre es el posesivo de la tercera El prncipe ante el espejo. Vaso maya. persona, suyo. Por lo tanto, Teskatl-i-poka no es una palabra, sino una frase, cuya correcta traduccin es su humo del espejo, lo cual corresponde al carcter insustancial de aquello que esta deidad representa. En conclusin: Teskatlipoka es una vibracin reactiva del impulso creador de Ometeotl, dedicada a parodiar la obra de Ketsalkoatl. Su caracterstica es la absoluta imprevisibilidad. A pesar de que se le adoraba como la 34

ms grande de las proyecciones de Ometeotl, se le consideraba al mismo tiempo patrn de los ladrones y los mentirosos. Con un fin didctico, la mitologa acentuaba la contradiccin entre ambos dioses, afirmando que Ketsalkoatl era blanco y Teskatlipoka negro. El primero se dedicaba a crear, el segundo era un irresponsable jugador, capaz de premiar las malas obras y condenar las buenas. Ketsalkoatl dise la Toltequidad para redimir al hombre de su condicin animal, Teskatlipoka se complaca en las batallas y sacrificaba cautivos. Tomando estas diferencias en sentido literal, los textos de divulgacin suelen presentar a Ketsalkoatl y a Teskatlipoka como dos entidades diametralmente opuestas. Este modo de entenderlos es herencia del pensamiento cristiano, que vio en el primero al substituto indgena de Cristo y en el segundo directamente al Diablo. La falacia de tal razonamiento se evidencia en la siguiente conclusin del padre Sahagn: Si (Teskatlipoka) tiene todos los atributos de Dios y no es Dios, entonces no puede ser otro que el mismo Diablo. Pero el dilema cristiano no exista para la mentalidad tolteca, porque esta aceptaba sin reservas la doble naturaleza de la Divinidad. Por ejemplo, en la siguiente lmina del Cdice Borgia, los dioses del viento y de los muertos comparten una misma columna vertebral, o lo que es igual, son aspectos de una energa nica. El Seor de la vida y la muerte. Cdice Borgia. Podemos concluir que Serpiente Emplumada y Humo del Espejo eran slo nombres de Ometeotl, y ningn tolteca culto habra cometido el error de identificar a la parte con el todo. De ah que el siguiente cntico azteca reconozca al dios de los reflejos como el verdadero creador del Universo: En el lugar del mando gobernamos. Es el reino de mi Seor principal, espejo que hace aparecer las cosas. Embrigate, embrigate! Es la divina dualidad, inventora del hombre, espejo que hace aparecer las cosas. (Sahagn, Himnos sacros) La capacidad mesoamericana de distinguir el hecho espiritual del smbolo con el cual se le representa, dio origen a una curiosa costumbre que, para una religin como la cristiana, equivaldra a sacrilegio: la de destruir cada cincuenta y dos aos los templos, imgenes, cdices, vasijas, incensarios, uniformes rituales y objetos del culto, en previsin de una posible idolatra. Como han descubierto con asombro los arquelogos, las pirmides de Mxico contienen capa tras capa de construcciones que, en ocasiones, fueron soterradas con todos sus relieves y objetos, an en el esplendor de su funcionamiento. Naturalmente, la teologa reflejaba esa visin del mundo, generando doctrinas tan exticas como la de la ambigedad divina. La dificultad de los padres cristianos por comprender este complejo pensamiento, fue la causa de que con frecuencia encontremos en las fuentes afirmaciones contradictorias. Ellos buscaban definiciones, y se escandalizaban cuando sus informantes indgenas les transmitan ejercicios prcticos para desarrollar la conciencia. El vnculo entre Humo del Espejo y Serpiente Emplumada se corrobora en el propio nombre de Ketsalkoatl. Como acabo de mencionar, el atributo principal de Teskatlipoka era su cojera. Dicha mutilacin se explicaba as: con la huella de un pie sobre la arena del tiempo, l cre la materia, pero el otro pie permanece en el misterio. Por lo tanto, es cojo. Dicho atributo tena un valor jeroglfico, ya que la voz nawatl Wila, cojera, tambin significa flauta. Ahora bien, segn estudiamos en el captulo anterior, y tal como vemos en la siguiente imagen, la flauta era uno de los objetos distintivos de Ketsalkoatl, por tal razn apodado el msico celeste. Por otro lado, la persona coja se deca Kekesnekuilo, trmino formado de la misma raz Kets o Kes que en el ttulo de Ketsalkoatl significa pisar la tierra, dejar una huella. El tema de la cojera del dios tentador no es accidental; forma parte de una extensa mitologa, presente tambin el Viejo Mundo. Los hindes apodaban a los primeros hombres Ekapada, de un solo pie, debido a que fueron creados por la mutilacin de Brahma. En el Mediterrneo, el dios cojo es Efestos o Vulcano, El flautista. Cdice Dresden. Seor del Inframundo, al cual Zeus tonante (el Dragn) arranc un pie, que la diosa tierra abrig en su seno como germen de una nueva raza. En la Ilada, el hroe Aquiles, hijo de Zeus y de una hembra humana, tena un nico punto dbil 35

por donde muri: su taln. Este mito nos recuerda que, en la Biblia, el tullido es prototipo del Mesas, tal como aparece en la maldicin que Yahv arroj sobre la serpiente del Gnesis: Pondr enemistad entre ustedes. l te romper la cabeza, pero t morders su taln. (Gnesis 3.15) Astronmicamente, esta parbola se refiere a los eclipses, pues la serpiente es la Luna, mientras que el hroe del hacha o la espada es el Sol. Sin embargo, la clave que nos interesa descifrar aqu es la teolgica, en la cual el simbolismo es aun ms expresivo, ya que, como veremos dentro de unas pginas, el pie que Teskatlipoka sacrific en los cielos, dio nombre en la tierra al profeta de Ketsalkoatl. Debido a su mutilacin, los mayas llamaban a esta deidad Huracn, trmino que tanto se traduce una pierna como huella nica o solitaria. Lo cual indica que Teskatlipoka es el primero y eterno paso o manifestacin-resumen del proceso avatrico mesoamericano. En correspondencia con su simbolismo, la tradicin azteca afirmaba que Humo del Espejo descenda del cielo una vez al ao y se manifestaba mediante la huella del pie de un nio pequeo, que apareca sobre un recipiente con harina de La mordida en el pie. Cdice Madrid. maz que era expectantemente vigilado por los sacerdotes. En cuanto ocurra el milagro, el Sumo Sacerdote sala corriendo al pueblo y gritaba: Topiltsin otemoa!, ha descendido nuestro seor. Obviamente, el descenso anual de Teskatlipoka alegorizaba los cclicos retornos de Ketsalkoatl. No debe extraarnos, entonces, que una bandera del Cdice Magliabecchi identifique a Espejo Humeante precisamente con el signo de la Serpiente Emplumada: el corte de caracol. Asimismo, el verso sagrado declara que Ketsalkoatl era hijo de Teskatlipoka: Nadie me conoce: yo obro sortilegios. Nadie me conoce: yo soy el guerrero. Las cabezas se doblegaban ante mi capitn, (pero ahora) hay alaridos de injuria en la morada de mi hijo. (Himnos Sacros, Canto del Guerrero Suriano)29 Una vez identificado el parentesco entre ambas deidades, podemos Manta Tezcatepoca. estudiar las funciones de Teskatlipoca. Para Arturo Meza, se trata del dios de la memoria profunda: Cdice Magliabecchi. Como Humo del Espejo definieron (los mexicanos) a la neblina vibrante a travs de la cual contemplamos reflejados nuestros recuerdos. En ese sentido, Tezcatlipoca es el espejo donde han quedado inscritas nuestras vivencias en forma consciente y subconsciente. (Conferencia, Sociedad Mexicana de Geografa y Estadstica, 15 de Febrero de 1995) Eso significa que Humo del Espejo representaba la sensacin de continuidad que nos dota de rostro propio. Para el investigador Luis Ynez, esta deidad encarna la facultad de soar. Espejo Humeante es el estado desde el cual podemos desplazarnos como entidades conscientes ms all de nuestros lmites viglicos. (Comunicacin personal) Por su capacidad de encarnar atributos tpicamente humanos, Sejourn considera que Teskatlipoka ... no es otro que la humanidad misma ... Las mltiples facetas del dios son los reflejos de esta masa opaca y moviente en busca de salvacin. (Pensamiento y religin en el Mxico antiguo) El libro de las Antiguas Palabras lo describe como aquel Ser cuya conciencia impregna el Universo, produciendo un mundo de reflejos que, a pesar de su vaco esencial, son consubstanciales con Su realidad: All existe el Gran Espejo, de doble cara, que ilumina el cielo y el mundo de los muertos. Si puedes entenderlo, vers la curva del Universo. (Olmos, Huehuetlahtolli) El mito afirmaba que Teskatlipoka descendi a la tierra por un hilo de seda para juzgar a vivos y muertos. Por lo tanto, sus naguales eran la araa, tejedora de redes mortales, y la mariposa, cuya capacidad de tejer un capullo para transformarse, de gusano en un ser con alas, le haca emblema por excelencia del ciclo de la Serpiente Emplumada. En el Cdice Magliabecchi, ambos naguales fueron sintetizados en una de las banderas o divisas de Teskatlipoka, llamada Atokatl, agua de araas, pero formada por cuatro mariposas dispuestas hacia los cuatro Bandera de Teskatlipoka. El nagual de Teskatlipoka. rumbos sobre un centro en espiral con escalones, remedo Cdice Magliabecchi. Vaso maya.
29 Este poema se refiere al momento en que Se Akatl fue depuesto de su cargo y expulsado de Tula.

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del caracol de Ketsalkoatl. Siendo hijo de la araa y la oruga, los juicios de Teskatlipoka son sutiles como la seda y, desde el punto de vista humano, pudieran parecernos absolutamente arbitrarios. Yo soy la guerra, para m todo es juego. Me burlo de todos, convirtiendo a unos en otros, trocando los nombres, embriagando a la gente, sumindoles en densas tinieblas de sueo. (Alarcn, Tratado de las Idolatras) Pero esta ambigedad est en funcin de un magno objetivo: el perfeccionamiento de la creacin. Por ello, Teskatlipoka es el Seor de la dialctica; su misin, borrar lo negativo para crear condiciones a la renovacin. Como huerta de frutales te has hecho, te elevas con dulzura, con gracia brotas. En tus manos est el vaso de jade, junto a las aguas verdes y azules, donde la caa cubierta de roco que sacudes sobre todos. As los lavas, as los limpias. Y en tus manos yace el alacrn, la ortiga, el agua helada, la vara estrecha, el taladro, la arena fina con que desbastas, adelgazas, pules. (Olmos, Huehuetlahtolli) Por ser encarnacin de la fuerza purificadora del Universo, Teskatlipoka reciba el apodo de Nekok Yaotl, enemigo de ambas partes, es decir, el insobornable. Otro ttulo que le daban era Titlakawan, una composicin de doble sentido, pues, por un lado, significa t eres nuestro dueo (de Ti, t, y Tlakawani, poseedor de esclavos), pero al odo nawatl contena otros dos sentidos: lo que es nuestro (de To, nuestro, Itla, cosa, y Kawa, poseer) y aquello en que confiamos (de Kawia, confiar). As que Teskatlipoka es ese algo en todos nosotros, sin cuya posesin dejamos de ser posedos: la conciencia. Al asomarnos a l nos vemos, pues Tezcatlipoca nos mira con nuestros propios ojos. (Sahagn) La iconografa del perodo clsico se resista a representarlo como ser humano, aludindolo mediante smbolos ms abstractos, como el ojo, la mano creadora, la vrgula de la palabra, la huella de un pie, un crculo negro, una flecha, una estrella, la mancha de la piel del ocelote, etctera. Tambin le llamaban Yowalli Eekatl, niebla y viento, una metfora que significa invisible e impalpable. Teskatlipoka era el que saba todos los pensamientos y estaba en todo lugar y conoca los corazones, y por esto le llamaban Moyocoya(ni), que quiere decir que es Todopoderoso o que hace todas las cosas. Y segn este nombre, no le saban pintar sino como aire. (Teogona e Historia) El ttulo Moyokoyani quiere decir aquel que se crea o inventa a s mismo , y nos recuerda la metfora de Ketsalkoatl soando ser el creador del Universo. Como extensin del significado bsico de invisible, Humo del Espejo tambin era llamado Yayauki, negro. Este apodo esconda un simbolismo teognico, puesto que l es el agujero negro original de donde eman el Universo. Por eso, otra de sus banderas lo representa como un Sol negro - el verdadero. 30 Tezcatlipoca se hizo Sol para alumbrar; y dicen que lo que vemos no es el Sol, sino la claridad del Sol. (Teogona e Historia II) Otro nombre de este dios, que designaba a nuestra galaxia, era Mishkoatl, serpiente de nubes. Se trataba de un apodo naturalista, ya que una serpiente nebulosa es una metfora muy apropiada para describir una galaxia espiral cuyos millones de estrellas forman un anillo blanquecino alrededor del cielo. El movimiento de la Galaxia por la eclptica, completado en un ciclo de 26 mil aos, dio a los mesoamericanos la pauta para dividir sus bloques de tiempo. El jeroglfico con el que se escriba el nombre de Mishkoatl era una serpiente formada por vrtebras, caracolas o recuadros, todo lo cual era Manta del Sol Negro. smbolo de las eras. El mismo glifo representaba la ceremonia del Fuego Cdice Magliabecchi Nuevo que tena lugar cada 52 aos - un ciclo bsico en aquella cosmovisin. El significado cclico de Teskatlipoka bajo el nombre de Mishkoatl es por dems evidente. Ello arroja luz sobre una extraa doctrina tolteca, segn la cual el nico modo que tiene la Deidad para manifestarse sobre la tierra, es procrendose a s misma. Afirman las fuentes que Mishkoatl descendi y naci como hombre en el momento en que el reino de Tula llegaba a su clmax, en un ao llamado Uno Pedernal, correspondiente al 908 de la era cristiana. En el segundo ao despus del diluvio, Tezcatlipoca dej su nombre (celestial) y lo mud en Mixcoatl, que quiere decir culebra de nube. Porque, una vez alzado el cielo, iban por l Tezcatlipoca y Quetzalcoatl, e hicieron el camino que aparece en el cielo (la Va Lctea), en el cual se Glifo del Fuego Nuevo. encontraron y (aun) estn. (Teogona e Historia II) En su atuendo humano, Humo del Espejo visit el pueblo de Cdice Fjrvary. Michatlako, en Morelos, donde conoci a la futura madre de Se Akatl. Finalmente, termin convirtindose en padre adoptivo de la criatura y alcanz el sobrenombre de Kamashtle, de rostro encendido. De ese modo, Teskatlipoka y Ketsalkoatl llegaron a estar legalmente emparentados. Ello explica la voz que daban los sacerdotes aztecas cuando se
30 La ciencia contempornea coincide en suponer el nacimiento de la materia galctica de un agujero negro ubicado en su interior.

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consumaban los sacrificios en honor a esta deidad: Decan: Hoy sale Camaxtle como su hijo Quetzalcoatl. (Las Casas, Los Indios de Mxico) Segn la leyenda, Mishkoatl muri antes del nacimiento de su ahijado y regres al cielo convertido en Quien siempre haba sido. Era un modo de explicar cmo la misma entidad pudo habitar sucesivamente en dos cuerpos fsicos. Por otro lado, se afirma que, cuando el prncipe Se Akatl se autoinciner como ofrenda humana en la costa de Coatzacoalco, Veracruz, fue re-absorbido por su padre mstico y ascendi al cielo convertido en Lucero del Alba. As lo vemos en la siguiente imagen, donde la Va Lctea ha sido pintada como un recuadro de cuatro serpientes flamgeras segmentadas, en cuyo centro arde la hoguera. No perdamos de vista estos tres nombres: Ketsalkoatl, Mishkoatl y Teskatlipoka, porque ellos representan las fuerzas que crean, sostienen y desintegran la Naturaleza, y forman unidad inalienable en el pensamiento prehispnico.

8 EL CICLO DE KETSALKOATL
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LOS toltecas conceban la historia del mundo como una peregrinacin en siete etapas, cinco de las cuales tenan que ver con el desarrollo de las formas y ocurran en el espacio inferior del Miktlan, mundo de los muertos. Todo comenz con los primeros esbozos creativos de la Serpiente Emplumada, que introdujeron una estructuracin fundamental en el caos, dividindolo en Tonal y Nagual. A partir de ah, la conciencia pas por una metamorfosis similar a la de la oruga, cuyo clmax ocurri cuando qued envuelta y limitada por el capullo de seda del mundo material. Una vez que el impulso creativo alcanz su mxima especializacin, desdoblndose en trece dioses con nombres y funciones propias, hizo su aparicin del hombre de maz, la criatura pensante por excelencia. Entonces la creacin tom un nuevo cauce, centrado en el hombre como responsable de los destinos de la energa. Finalmente, a travs del sacrificio y la bsqueda de merecimiento, los dioses se sintetizan hasta encontrar un rostro comn y retornar a la luminosa plenitud de la Serpiente Emplumada. Topan, la escala celeste, era la morada de Ketsalkoatl, llamado por los mayas U Kux Cah, corazn o centro del cielo, y Hun Vucub Ahau, seor nico y sptuple. Su reflejo material era el tenebroso reino de Miktlantekutli, el seor de los muertos, con nueve planos de densificacin estructurados en cinco niveles. Tal como afirma el texto, entre ambos mundos circulaba la energa, en un ciclo automotor, increado y eterno: Yo (Ketsalkoatl) recorro el camino amplio, el que se bifurca en dos (corrientes), el que carece de centro y de extremos, el que nunca cesa (en su movimiento) y nunca se empolva (porque es arquetpico), el que durante todo el da y toda la noche es recorrido (por las energas). (Alarcn, Tratado de las idolatras) El conjunto de planos celestes e infernales reciba el nombre de Semanawak, unidad en la diversidad, de las races Sen, uno, y Anawa, contrario un trmino equivalente a nuestro concepto de Uni-verso. La eleccin de los nmeros cinco-nueve y siete-trece como ejes estructurales del Cosmos, parte de un trasfondo psicofsico que fue estudiado en detalle por las culturas de Mesoamrica, constituyendo la base de una especie de cbala calendrica de gran profundidad y riqueza. Segn afirma un texto, ambos ejes se conectan en Tlaltikpak, sobre la tierra, el plano de la atencin humana normal. Los nueve pisos del cielo ... giran sobre la tierra, y giran para siempre all, en torno al primero. (Ttulo de Totonicapn) Tlaltikpak se desplegaba hacia los cuatro rumbos, que en el ser humano Estructura del Universo mesoamericano. son los aspectos bsicos de la personalidad (cuerpo, instintos, emociones y mente). Los soportes de los rumbos eran los cuatro Tamemes, cargadores del espacio-tiempo, a quienes hoy da conocemos como las energas bsicas del Universo material. El mito prehispnico de la creacin qued resumido en los trece nombres o personalidades creadoras de Ketsalkoatl, segn vemos en el primer captulo del Popol Vuh: Aqu traemos la manifestacin, el descubrimiento y la narracin de lo que estaba oculto, la revelacin de la obra por la voluntad de Tsakol, Bitol, Alom, Kaholom, Hunahp Vuch, Hunahp Utiu, Tasi Nima Tsiis, Nimak, Tepeuh Gucumatz, U Kux Cho, U Kux Pal, Ahraxa Lac, Ahraxa Tsel. Estos nombres contienen una profunda leccin de teologa, como comprobamos al analizar sus significados, que son los siguientes: 1. Tsakol: comnmente traducido creador, se compone de las voces Tsak, calcular, expresar una frmula mgica, y Ol, esencia, simiente, esfera, mundo. Significa esencia mgica del mundo o el calculador de la esfera del mundo. 2. Bitol: deriva de Bito, estado de atencin silenciosa, y Ol. Significa esencia de la atencin. 3. Alom: la que concibe, se compone de Al, hijo, materia, cada, agua, palabra de mando , y Om, vibracin, vapor, fermento. Sentido literal: vibracin o palabra materializadora. 4. Kaholom: el engendrador, est formado por Kah, resplandeciente, principal, universal, mximo, y Holom, cabeza, linaje, pensamiento. A su vez, este ltimo trmino se compone de Hol, agujero, boca, y Om, cuyo sentido vimos en la deidad anterior. Renuncio a traducir literalmente este nombre, que me recuerda las primeras palabras de la Biblia: Bereshit Bara Elohim, en su cabeza desarrollaron los dioses. 39

5. Hunahp Vuch: maestro del poder, se forma de Hun, nico, grande, Ahpu, tirador, vigilante, creador, brujo, y Vuch, ocurrir, poder, mucho tiempo, momento que precede al alba . En la tradicin nawatl, corresponde a Tlawiskalpantekutli, seor de la casa del alba. 6. Hunahp Utiu: maestro de la razn. Es la primera parte del nombre anterior ms la partcula Utiu, que significa razonable, digno, hbil, perfecto, relacionada con U, la luna y los ciclos de tiempo. 7. Tsaki Nimatsiis: onda resplandeciente, de Tsak, contar, conjurar, Tsaki, blanco, esplendente, visible, encarnar, y Nima, onda pequea, sutileza, vibracin del agua. Esta ltima raz deriva de Ni, extremidad, lmite; su reduplicado es Nin, el estado vibratorio en general. A esto se aade la voz Tsiits, estancarse, secarse, detenerse la corriente, derramar sangre en sacrificio. 8. Nimak: la voz Ni, cuyo sentido vimos arriba, se une a Mak, superior en su gnero, patrn de medida, general, subjetivo, y a la partcula Ak, cubrir, asentarse, curvarse, abrigar, para dar el sentido de lmite general o reglamento de lo que se asienta o llega a ser perceptible . 9. Tepeuh Gucumatz: conquistador serpiente acutica emplumada . Es un nombre compuesto del trmino nawatl Tepeu, prncipe guerrero, y el quich Gucumatz, de Gu, ave, pluma, sabidura, Guk, nmero siete, mgico, grande, precioso, y Kumatz, serpiente acutica, a su vez formado de Kum, barranco, hueco, y Matz, elocuencia, sabidura, cosa sagrada. 10. Ukux Cho: corazn del abismo, de U, ciclo de tiempo, Kux, esencial, semen, ncleo, conciencia, y Cho, abismo, laguna, estanque. 11. Ukux Pal: la primera parte del nombre anterior compuesta con Pal, luna nueva, marea, apcope Pal, que engendra o media. Su sentido es esencia mediadora o esencia de los ciclos del mar, es decir, de la generacin de las formas. Equivale al nawatl Ipalnemoani, aquel por quien vivimos. 12. Ahrax Lac: el designativo Ah, mas los trminos Raxa, hermoso, huella, pie, cosa verde o preciosa, fin, extremo, totalidad, sin lmite, repentino , y Lac, plato, llanura, extensin, desplegar, contener, separar o coagular. 13. Ahrax Tzel: la primera parte del ttulo anterior ms la voz Tzel, Tzil, vaso, costado, lado, cosa separada, fragmento, estado de descomposicin, crculo. Estos nombres no se refieren a un acto de creacin especial y repentino, provocado por uno o varios dioses caprichosos o aburridos, sino a un proceso evolutivo que abarc muchos eones y procedi de forma gradual, de acuerdo con las leyes naturales, a partir de un estado de subjetividad divina que qued descrito en el siguiente texto: Estaban solos (los poderes creativos) en el agua, rodeados de luz, ocultos bajo plumas verdes y azules. Por eso se les llama Gucumatz (Serpiente acutica emplumada). As exista el Cielo y el Corazn del Cielo, que tal es el nombre de Dios. (Popol Vuh I.1) La concepcin y la creacin de la gente ... fue hecha en el corazn de nuestro Dios, debido a que el cielo estaba vaco. (Ttulo de Totonicapn) En la imagen siguiente, vemos al Creador como un ser solitario y andrgino, semioculto por los abanicos preciosos de su propia radiacin. Las plumas representan su esencia espiritual, mientras que el collar que cie el dibujo a todo lo largo indica que l es Nimak, la unidad de medida de los ciclos creativos, lo cual est confirmado por el medalln en el centro del collar, formado por el jeroglfico cero o punto inicial. Por su funcin, el libro maya lo describe como un guerrero - alguien capaz de trocar con su voluntad la estabilidad infrtil de los eones. La soledad del Corazn del Cielo. Vaso maya. Del abismo naci la tierra cuando no haba Cielos ni tierra. Y fue formado un guerrero antes de que naciese el primer guerrero; tena los cabellos en guedejas31. Y se hizo divino. Luego baj y se hizo hombre. Cuando naci en la inmensidad de la noche, donde antes nada haba, recibi su divinidad l solo y por s mismo. Y al descender, dijo dulcemente: Sea afirmado. (Chilam Balam, Libro de los antiguos dioses) Segn esta doctrina, Ketsalkoatl es divino porque es el primero. El resto de la creacin, consecuencia de leyes naturales, produce a este primer testigo la sensacin subjetiva de emanar las cosas de s mismo, y esa sensacin hace que se auto-divinice y llegue a ser, de hecho, el Dios de este Universo. Segn ya mencion, el nombre nawatl de esta fase de la Deidad es Moyokoyani, quien se inventa a s mismo. Pero, a pesar de su singularidad (o ms bien por causa de ella), es un ser insatisfecho. Nada puede igualrsele, nadie lo reconoce en su plenitud, de modo que su divinidad es vaca. Por eso busca, duda, grita, se queja. Al nacer empez a decirse a s mismo: Yo no soy nadie en mi soledad! Soy divino, poderoso Dioses, od mi voz! Nadie en mi soledad. Yo os invoco, dioses, escuchadme! Nadie escucha mi voz. As suavemente hablaba mientras naca. (Chilam Balam, Libro de los antiguos dioses)
31 La melena de Ketsalkoatl. El cabello simboliza los rayos del Sol.

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En el Popol Vuh, esta primera etapa recibe el nombre quich de Caculh Huracn, rayo del primer paso. El rayo representa la sbita toma de conciencia predecesora de la creacin. Caculh es cierta luminiscencia que se forma en el interior de las grandes aguas, provocada por la acumulacin de cargas elctricas; el apcope Cacul es el rayo esfrico, una bola de plasma hiper-caliente que aparece en raras ocasiones, cuando la atmsfera est muy cargada. Ambos fenmenos naturales representaban a la Serpiente Emplumada. La ciencia moderna describe el surgimiento de Caculh como la Gran Explosin, un fenmeno que, en un instante anterior a todas las causas, cre el Universo. El primer paso o huella es la polarizacin original que dej una impronta en la energa del Cosmos a la que llamamos materia. El mito azteca lo describe en trminos antropomrficos, detrs de los cuales podemos percibir la intuicin o el conocimiento de ciertas leyes fsicas: Esta creacin (la) atribuan al dios Tezcatlipoca y a (su doble) Ehecatl, los cuales dicen haber hecho el cielo de esta suerte: haba una diosa llamada Tlalteotl por cuya boca entr Tezcatlipoca; su compaero Ehecatl entr por el ombligo. Y juntndose ambos en el corazn de la diosa, que es el centro de la tierra, formaron (la expansin de) el cielo. Muchos de los otros dioses vinieron a ayudar a subirlo. Una vez que fue puesto en lo alto, en donde ahora est, algunos de ellos se quedaron sostenindolo para que no se caiga. (Teogona e Historia) Esta es una alegora filosfica. Tlalteotl, divina tierra, es el estado pre-particular de la materia, equivalente a lo que la tradicin hind llama Hiranyagharba, el huevo de oro. Su boca y ombligo son los puntos donde el lado interno conecta con el exterior, es decir, el paso de la radiacin a la materia fsica. Eekatl y Teskatlipoka son las polaridades positiva y negativa que crearon la expansin del espacio-tiempo, provocando que la radiacin original se estructurara en tomos, molculas y cuerpos csmicos, y que los cuerpos comenzaron a alejarse entre s. Los dioses que ayudaron a expandir y sostener el Cielo son las fuerzas naturales - gravitacin, electricidad, magnetismo, etctera - que ordenaron el movimiento de los astros y equilibraron poco a poco la confusin inicial, permitiendo el surgimiento de planetas capaces de albergar vida y conciencia. Y quines fueron aquellos dioses que decidieron quedarse a cuidar de la tierra, para que el cielo no se caiga? Las sucesivas encarnaciones de la Serpiente Emplumada que orientaron al primate en su proceso de humanizacin. He aqu resumida la cosmogona tolteca. Pero, no nos adelantemos. Una vez consciente de su singularidad, Ketsalkoatl toma una decisin: ha de generar semejantes. A travs de ellos, cual espejo nebuloso, quizs logre reconocerse a s mismo, llegando a existir en unidad y generando una voz, una presencia ante las futuras generaciones. Esta nueva etapa lleva el nombre de Chipi Caculh, huella sutil del relmpago. Chipi significa cosa pequea, sutil, interior; es el plan, el esquema metafsico de las cosas visibles. En la concepcin indoamericana del mundo, todo objeto, estado, movimiento o ser vivo es consecuencia de una intencin que program su existencia. Ese intento era comparado con la voz, porque el habla es anuncio de la accin. Este es su nombre, que hiende las pocas: el eterno, el de una sola edad, el muy alto. Y vino su descendencia de siete generaciones. Cuatro veces reson su palabra, sello de la noche, sello del Cielo: Yo soy el principio, yo ser el fin! (Chilam Balam, Libro de las Generaciones) Se le llama Relmpago porque, al cambiar su excelso estado de conciencia por un papel subordinado como creador de apariencias, desciende. Es Venus vespertino, Prometeo, Lucifer, Yahv, el hacedor de la luz y las formas materiales, el ngel cado de la tradicin judeo-cristiana. Tambin la Biblia lo describe con una parbola telrica: Yo vi a Satans caer del cielo como un rayo. (Juan 12.31) Con l comienza la fase involutiva de la creacin, y el mbito espiritual del Corazn del Cielo toca las puertas del reino de la muerte. Al transmitir su impulso a la materia, Ketsalkoatl se multiplica y adopta una serie de nombres que son descriptivos de su funcin tergica, todos relacionados con el trabajo del artista o el artesano en la sociedad prehispnica. Como aun est slo, el Popol Vuh lo describe hablando consigo mismo: Da a conocer tu naturaleza, t, dos veces madre, dos veces padre, Serpiente Emplumada, tallador de turquesas, labrador de joyas, escultor, modelador, alfarero! Oh t, creador del hermoso plato (la tierra), del verde vaso (el cielo), maestro de la resina y el incienso! T sers llamado Tolteca por mi obra y creacin, oh Cerbatanero! (Popol Vuh I.2) Al hablarse de ese modo, se desdobla. Lo que hasta ahora era un conjunto semiconsciente de poderes creativos, de pronto cobra identidad, se reconoce, resuena, y adquiere el ttulo nada accidental de Cerbatanero. Adems de todo lo que he comentado sobre el papel de la caa, La transmisin del aliento. Vaso maya. debo aadir que, por su funcin como un tubo por donde corre el aliento, la flauta y la cerbatana tienen en la iconografa mesoamericana el mismo valor simblico que el pico del colibr (o un pico de ave en general), que es el atributo caracterstico del Seor del viento. Por su capacidad de entrar hasta el fondo de la flor inicitica para extraer de 41

ella el nctar del saber, Eekatl-colibr es el transmisor de los estados acrecentados de conciencia. As lo vemos en el dibujo siguiente, alimentando simblicamente a un aprendiz. El trmino Eekatl no slo significa viento, aliento, espritu, sino tambin arteria, tubo. Por su naturaleza voltil, es el disolvente universal. Lo mismo aparece en los espacios csmicos que en el interior de una piedra, en el fuego del hogar, en lo profundo del mar o en el corazn humano. Es la savia vital que corre por nuestras venas, el movimiento intrnseco de las partculas, la onda de gravitacin que sostiene los mundos y el susurro del Espritu que resuena en el silencio. La raz Eka tambin contiene el sentido de sombra. No lo perdamos de vista, ya que, como patrn del mundo animal, Eekatl es Yowalkoatl, el lado oscuro de Ketsalkoatl. Por ello, el texto lo identifica como el hijo primognito del Seor del Inframundo. A este tenan por dios del aire. Dicen que fue hijo de otro dios que llaman Mictlantecuhtli, que es Seor del lugar de los muertos. (Cdice Magliabecchi) Ekawilli, la sombra, tambin llamada Iiotl, aliento, era uno de los cinco aspectos constitutivos del ser humano, segn estas ideas 32; lo cual identifica a Eekateotl como el Seor del substrato vital que anima a todas las criaturas terrestres, incapaz de sostener la conciencia por s mismo, pero provisto de un poderoso instinto de supervivencia. El mito le hace descender por un tenue hilo de araa, nico vehculo capaz de transmitir la delicadeza de la vida. En la imagen adjunta, este hilo, adornado con plumones que simbolizan la reproduccin y le dan Descenso de Eekatl. aspecto de columna vertebral, se proyecta a la tierra desde el cielo de Cdice Nuttall. Venus. Los escudos que porta Eekatl en sus manos - el primero en forma de cruz de cinco puntos y el segundo con el caracol de la evolucin - describen las etapas de su penetracin a las cinco regiones de la manifestacin. Su bastn est formado por dos caas atadas, signo de fragmentacin. En este otro dibujo, el dios aparece armado de flechas, con la estrella de Ketsalkoatl en su pecho y el gorro cnico de los ciclos de tiempo. Lleva en su occipucio un tocado en forma de abanico emplumado con ojos, atributo de su padre infernal. Su aguzado pico de ave lo delata como el amo de la percepcin, mientras que su orejera en forma de mano abierta indica que con l comienza la serie de los cinco planos de manifestacin, y lo identifica como otra advocacin de Makuilshochitl, cinco flor, el prometido de la creacin. Eekatl tena en la teologa tolteca un papel semejante al Ruah o aliento con que el dios del Gnesis construy el alma humana. Pero, en Mxico, esta funcin se mezcla con la de Lucifer, ya que slo el dueo del infierno tiene la facultad de abrirlo para quienes alcanzan un indulto.33 Sus templos tenan un trazo peculiar: la base Eekatl. Cdice Nuttall. era cuadrada y estable como la tierra, a veces se desdoblaba como una cruz Tau; el santuario tena paredes circulares como los remolinos del viento, y el techo era triangular como las llamas del fuego. Estos elementos se podan disponer de un modo exclusivamente simblico, tal como vemos en el altar de la foto. Al igual que los egipcios, los mexicanos vieron en la cruz Tau el emblema de la vida y la regeneracin. Los mayas le llamaban Ik, aliento, y la eligieron como diseo de las ventanas de los templos, pues para ellos el aliento no Templo de Eekatl. slo tenan una funcin biolgica, sino ante todo Calixtlahuaca. metafsica, ya que serva de enlace entre la realidad Ventana de un templo exterior (el atrio del templo) y la interior (la cmara del sagrario). maya.Palenque. La naturaleza evolutiva de la obra de Eekatl queda claramente expuesta en el Popol Vuh, donde los poderes divinos comienzan fabricando un mundo a partir de la nada dotada de existencia. Luego hicieron, en su orden natural, las plantas, los animales, los guardianes del monte (cierta forma de seres semihumanos, transicin entre los animales y el hombre) y, finalmente,

32 Los otros cuatro son: Tonakayotl, nuestra carne, Teyolia, fuerza vital, Tonalli, (cuerpo) luminoso y Mati, la mente. En esta filosofa no haba un alma independiente, tal como la entienden los cristianos. 33 La identificacin del dios Creador con el Tentador no es exclusiva de los mesoamericanos; los cristianos gnsticos tuvieron creencias semejantes. En el mito del Gnesis, el hacedor de la luz (Lucifer) sopl en
la nariz del hombre aliento de vida y luego lo tent bajo la forma de una serpiente.

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humanidades de barro, madera y maz 34. Esta ltima lleg a ser el hombre perfecto, criatura devocional por excelencia. En todo momento, el afn de Eekatl-Ketsalkoatl fue recordarse a s mismo, transformndose, de espritu desolado, en dios reconocido. El texto lo dice en trminos claros: Cmo haremos para ser invocados, para ser recordados sobre la tierra? Cmo perfeccionaremos nuestra obra? Cmo crearemos adoradores verdaderos? He aqu, probemos de nuevo, que ya se acerca el amanecer. (Popol Vuh I.2) Consumado este paso, entramos en la cuarta etapa: la aparicin del hombre y la cultura, patrocinada por Raxa Caculh, rayo verde que golpea. La imagen del golpe en este ttulo divino indica que aqu la conciencia entra en el plano de la sensacin. En cuanto al color verde, debido a su predominio en la Naturaleza, era El mensajero. Cdice Borgia. emblemtico de la existencia biolgica y de la mazorca tierna de maz. Confirmando la idea de que las fuerzas creadoras han llegado al final del proceso, la voz Raxa contiene tambin el sentido de acabar la obra, llegar al extremo. Los primeros seres humanos fueron cuatro hombres y cuatro mujeres; no son entidades individuales, sino linajes que poblaron nuestro planeta hace mucho tiempo. Sus nombres: Balam Quitz, sacerdote de lo oculto, Balam Acab, sacerdote de la noche, Mahucutah, guardin del tesoro, e Iqui Balam, sacerdote lunar. El texto aade que no tuvieron padre ni madre, pues fueron hechos de masa de maz. La mencin del maz tiene un sentido muy profundo, porque esta planta no se puede multiplicar por s misma; la forma de su capullo, creado artificialmente durante milenios de seleccin gentica, le obliga a depender del cultivo intencional para sobrevivir. Sin la presencia humana, el maz desaparecera. Del mismo modo, en la leyenda tolteca de la creacin, el hombre es un resultado social, ms que un biolgico. No surgi por la accin de fuerzas ciegas de la Naturaleza, sino por la voluntad de Ketsalkoatl. Por tal razn, su permanencia en la tierra no slo implica un balance apropiado de comida, sueo y reproduccin, sino que entraa adems la necesidad espiritual de cultivarse. Ello qued especificado en las primeras palabras del contrato realizado al principio de la historia entre la divinidad y el hombre: Entonces habl Tohil (el divino), y les dijo: Nosotros somos vuestros. Grandes sern nuestra gloria y descendencia por la obra del hombre. Cuidad de vuestra ciudad y nosotros os daremos instruccin. (Popol Vuh III.10) He aqu expresada en su forma ms sinttica la doctrina avatrica tolteca. El creador reconoce su dependencia para con la criatura: somos vuestros; reconoce que toda la gloria y descendencia pasar en adelante por las manos del hombre (un anuncio del advenimiento de Ketsalkoatl); se ofrece, adems, para consumar la creacin a travs de la enseanza esotrica. A cambio slo pide una cosa: que el ser humano cuide de la ciudad, es decir, que se haga responsable de su compromiso socio-cultural. Desde ese momento, los conceptos de civilidad y salvacin quedaron indeleblemente unidos en el pensamiento mesoamericano. Para cumplir con su promesa, Eekatl proyect su voz hacia la tierra y apareci como nagual: Y baj la palabra del Eterno a la punta de su lengua. Dulce fue su boca, dulces sus sesos (enseanzas). Su descenso no tuvo semejante. (Chilam Balam, Katunes aislados) Pero no bastaba con un advenimiento. La frgil condicin de la memoria humana exiga un plan escalonado, que permitiera a una especie recin nacida y aun con rasgos de antropoide, el acceso a niveles cada vez ms elevados del conocimiento. Para conseguirlo, Ketsalkoatl dividi la historia en etapas o soles y envi a sus mensajeros con un mensaje progresivo. Cada mensajero desarroll un aspecto de la convivencia humana, siempre con un sentido de bsqueda e investigacin, dejando a su partida linajes de sacerdotes que expandieron la cultura. Tras l bajaron (otros) cuatro gigantes con nforas en las manos, donde traan las mieles de todas las flores. Y (de ellos) salieron olorosos sacerdotes, olorosos reyes, olorosos guerreros, los servidores del Seor de las flores. (Chilam Balam, Katunes aislados) El primer Ketsalkoatl que recuerda la historia fue Sipaktonal, dragn de luz, quien cre hace cinco milenios un extraordinario calendario, que desde entonces fue el elemento bsico de la civilidad en Mesoamrica. El ltimo fue Se Akatl de Tula, protagonista de la ms esplndida gesta civilizadora del Anawak. El plan de Eekatl qued alegorizado en la siguiente narracin, donde su mensaje es comparado con un inefable canto: Le dijo Tezcatlipoca (a Eekatl): Viento, ve a travs del mar a la casa del Sol, el cual tiene muchos msicos que le sirven y cantan. Una vez llegado a la orilla del agua, dirs a mis criados que (se tomen de las manos y) hagan un puente, a fin de que t puedas pasar, y me traers a los msicos de la casa del Sol. Los msicos estaban vestidos de cuatro colores: blanco, rojo, amarillo y verde; uno de ellos tena tres pies. (Este) respondi enseguida y se fue con l, y llev la msica que ahora (los mexicas) usan en sus danzas en honor a los dioses. (Teogona III.173-179) Analicemos los elementos de esta fbula: el mar representa la conciencia galctica, en cuyo seno vive el Sol.
34 Estos materiales representan respectivamente el cuerpo fsico, el plano subconsciente de los sueos y la consciencia viglica. Describen el gradual despertamiento de la especie humana.

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Los msicos que le sirven son los profetas de la Serpiente Emplumada. Sus colores (entre los cuales se omite el negro, que es sntesis del conjunto y propiedad de Teskatlipoka, el primero de ellos) demuestra que son los Tonaleke o rayos luminosos de la creacin. El puente que crearon a travs del espacio es la secuencia de sus descensos. El hecho de que uno de ellos respondi al llamado de Eekatl y cre los himnos sagrados de los mexicanos se explica por s solo; adelante veremos por qu se afirma que este mensajero tena tres pies. El descenso de los avatares tiene un solo objetivo: pulir el espejo humano mediante el ejemplo de su merecimiento en carne y sangre, hasta convertirlo en un vehculo digno de la belleza pura del ser. El texto maya lo describe as: La sabidura se form al golpear la piedra-simiente en la oscuridad. Entr entonces Chac por la grieta de la piedra y naci como gigante, hijo nico de Dios, espejo que mostrar su hermosura, como Seor de la piedra, oh Padre! (Chilam Balam, Libro de los antiguos dioses) Aqu el hroe es llamado Chac, nombre maya del Seor de la lluvia y la fecundidad. Se le describe como un gigante, pues el gigantismo es un atributo universal de los sujetos del mito solar 35. Su alumbramiento ocurri cuando Raxa Caculh, el rayo que golpea, cre una fisura en la piedra cbica de fundacin, por la cual brot a raudales, como un ro, la sabidura. En nawatl, Chac lleva el nombre de Tlalok. Su funcin es regir sobre el mundo de abajo, tal como vemos en la siguiente traduccin de su nombre: ... Tlaloc significa con tierra, porque su influencia era en lo que (se) haca en la tierra . (Cdice Magliabecchi) Sus atributos son la lluvia y el rayo fecundante, las piedras preciosas del conocimiento y el color verde de la reproduccin y los sentidos, lo cual revela que l es el creador de los cuerpos fsicos. Su imagen se caracterizaba por tener unas nubes estilizadas en torno a los ojos, lo cual sugiere que, en esta fase de su evolucin, la conciencia de Ketsalkoatl ha sido de algn modo nublada por el reflejo de la creacin. Este atributo se justificaba con el siguiente mito: una vez plenos de saber, nuestros primeros padres se enfrentaron al momento de la verificacin. Ya estaban formados, criados, haban completado el primer grado de su educacin espiritual y era preciso someterles a una prueba que determinara si las virtudes adquiridas haban llegado a formar parte de su condicin gentica, o slo eran un reflejo generado por su contacto directo con los dioses. Entonces Ketsalkoatl les pregunt: Veis? Os? Son buenos vuestro lenguaje y vuestro andar? Habis visto las montaas y los valles? Qu opinis de vuestro estado? Probad, miradlo todo! Ellos contemplaron todas las cosas del mundo y dieron gracias, diciendo: En verdad os damos gracias dos, tres veces! Porque tenemos boca y rostro, hablamos, omos, pensamos, andamos, sabemos perfectamente, conocemos lo que est lejos y lo que est cerca, lo grande y lo pequeo, la superficie y el interior de la tierra. Pero los creadores no oyeron esto con agrado; se dijeron: No est bien lo que dicen nuestras criaturas. Acaso no son por su naturaleza simple hechura? Han de llegar a ser dioses? Y si no procrean cuando salga el Sol? Hagamos esto: refrenemos un poco su mpetu, que su vista alcance slo lo que les queda cerca, y nicamente en la superficie de la tierra. Entonces el Corazn del Cielo ech un vaho sobre sus ojos, los cuales se empaaron como cuando se sopla sobre la luna de un espejo. (Popol Vuh III.2) Contado as, el mito parece indicar que las fuerzas creativas sintieron envidia de su propia obra. Sin embargo, la enseanza oculta es muy distinta. En realidad, esas fuerzas no existen fuera, sino dentro del ser humano; son al mismo tiempo causa y consecuencia de su evolucin. Se van desplegando conforme el hombre cobra conciencia, acercndose al amanecer, y se repliegan cuando apagamos nuestro sentido del darnos cuenta. La velacin de los ojos del hombre implica, pues, la decadencia de esas fuerzas, y es una profeca sobre el pecado y la muerte de Ketsalkoatl. En clave histrica, la velacin de los ojos corresponde al momento en que los primeros hombres se desgajaron de la Naturaleza y comenzaron a crear una sociedad artificial, regulada por gobiernos y religiones. Una vez consumada tal degradacin, el Espritu adopta el nombre de Sholotl, monstruo, adquiriendo atributos hbridos asociados al estado sub-humano de los Tlaloke, hijos de Tlalok36. La iconografa recoge paso a paso el trnsito entre Tlalok y Sholotl a travs de Tlaltekutli, el feroz seor de la tierra. Son la misma entidad en diversos momentos de su obra. Como encargado de representar a Imgenes de Tlalok, Tlaltekutli y Sholotl. Ketsalkoatl en el reino tenebroso de los Estatuilla totonaca, relieve mexica y Cdice Borbnico. muertos, Sholotl es el quinto aspecto o personalidad del ciclo divino. Su nmero de orden lo identifica con el sufrimiento y la muerte. Su calidad de doble anuncia que l es el depositario del conocimiento oculto. Su postura dinmica, incluso violenta, representa la ruptura de todas las reglas. Una
35 En lenguas nawatl y maya, el trmino gigante, de la raz Kin, significa equilibrado y solar, atributos de Ketsalkoatl. 36 Los vientos o espritus de la Naturaleza.

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investigadora lo describe as: Personaje eminentemente nocturno, conocedor de los ms ocultos secretos, Xolotl, doble interior, es materia en fusin. Sus ojos escurren de sus rbitas; su boca, enorme y abierta, est sellada con el signo de la llama; sus cuatro miembros se tuercen como los del jeroglfico Movimiento. De ah deriva que, para sobrevivir a las grandes operaciones mentales, el pensamiento deba disolverse hasta convertirse en un residuo que, rompiendo su propia medida del mundo, introduce lo excesivo como la propia esencia del ser humano. Ciertamente, no es por casualidad que Xolotl signifique lo anormal, lo monstruoso. (Laurette Sejourn, El pensamiento Sholotl descendente. Mural teotihuacano. nahuatl cifrado por los calendarios) Sholotl no personifica todo el trnsito del hombre al dios, sino apenas la etapa infernal, su insercin en las fauces de la tierra, momento en que la conciencia encarnada precisa de una disolucin de sus elementos. Tal como Caronte, el velador del infierno griego, Sholotl es pintado en un cdice maya como un perro barquero en el ro del Inframundo, portando una fnebre carga de restos humanos, pero provisto, eso s, de la bolsa sacerdotal y el bastn de empuadura en forma de mano que indican que, a pesar de su srdida misin, sigue siendo un aspecto de Makuilshochitl Ketsalkoatl. El doble monstruoso tipifica la etapa humana de nuestra existencia, caracterizada por la inestabilidad fsica, emocional y mental. Es el esclavo del dolor, el abortivo, el trnsito de un estado original de gracia inconsciente a un posible estado final de merecimiento. En la vida de Se Akatl de Tula, Sholotl representa la etapa que medi entre su cada y su renacimiento como profeta en Cholula. Siendo el amo de la inestabilidad de los sentidos, un himno sagrado azteca lo pone a jugar en el campo de la vida, empeado en hacer pasar la pelota de la atencin por el hueco precioso que conduce al otro lado: Juega, juega a la pelota, viejo Xolotl, en el encantado campo de pelota! Juega, Xolotl, en el hueco de jade! (Himnos sacros, Canto de Atamalcualoyan) Por su condicin infernal, es un dios de ojos hinchados, casi ciego. Hace mucho tiempo que dej de ver el cielo, y en su olvido, slo atiende al imperativo de sus pasiones, tan oscuras como el laberinto visceral donde mora. Por eso, a pesar de que encarna la decisin de cambio, es el nico dios cobarde del panten: Sholotl barquero. Cdice Dresden. Se dice que uno (de ellos) rehusaba la muerte y dijo a los dioses: Oh dioses, no muera yo! Y lloraba en gran manera, de suerte que se le hincharon los ojos de llorar. Cuando lleg a l el que mataba, ech a huir y se escondi entre los maizales. (Sahagn, Suma indiana) Sholotl tiene su momento de mando, amargo, pero inevitable, en cierta etapa de la vida de cada hombre y mujer. Para entenderlo, recordemos que el perro representa al elemento fuego; de ah que con frecuencia se le dibuje como un cnido emplumado o radiante. Este simbolismo dice que slo una reduccin despiadada de nuestro constituyente humano, la desintegracin de toda sensacin de continuidad o pertenencia un suceso representado por la autoincineracin del prncipe Se Akatl puede permitirnos el prodigio de conservar viva la chispa de la conciencia en el antro del olvido. Recordemos tambin que Sholotl es el abonador de la milpa de nuestra carne, por lo cual el arte teotihuacano le hace morar dentro de la bolsa de semillas del divino agricultor. En esta metfora, el alma humana es comparada con un grano de maz; no todo grano alcanza el privilegio de florecer en gloria, pero todos lo contienen en derecho. Con la aparicin de Sholotl tiene lugar un episodio nico en esta mitologa: por primera vez es retado en su trono el Seor del Inframundo. A pesar de su cobarda, y tal como sus congneres el perro y el coyote, Sholotl tambin 45

Escala del inframundo. Cdice Vaticano.

representa la astucia y la fidelidad. En consecuencia, es el aliado ms constante de Ketsalkoatl cuando ambos conciben la idea de arrancar del seno de la muerte los genes preciosos de los antepasados. Cuando por fin, a fuerza de argucias, consigue desplazar de su puesto al sombro Miktlantekutli, el perro del infierno recobra su dignidad y fija su atencin en un nuevo estado. Se trata del punto crtico donde se define si la simiente humana, ya descompuesta y reducida a pasta bsica, renacer como espiga o morir para siempre. Es el punto ms profundo del ciclo creativo, en el cual el impulso creativo recibe el nombre de Istlakoliuki, cuchillo curvo. Cul es la razn de tan extrao ttulo? Los antiguos mexicanos asociaban el cuchillo con la muerte, el hielo, la blancura y el fro, entendido, no como una condicin fsica, sino como carencia de Tonalli o fuerza vital. Por qu curvo? Porque esta entidad personifica el punto exacto donde la curva de la encarnacin revierte su cada en ascenso. En la escala de los nueve inframundos, Istlakoliuki es el velador del paso que conecta los planos quinto y sexto el extremo inferior de la pirmide invertida -, cuyos nombres respectivos son remolinos afilados y cuchillos curvos. El remolino de viento y la espiral de hielo sugieren que aqu el hroe, despojado de todo vestigio de su herencia carnal, ha retornado a su condicin de espritu puro, aunque preso, por ahora, del ms profundo estado de petrificacin. Por ello, la caracterstica principal de Istlakoliuki es su absoluta ceguedad: no tiene ojos. Sigamos esta ltima pista. Como hemos visto, los estados de conciencia en las sucesivas etapas de la creacin fueron representados a travs del smbolo del ojo. Por su relacin con la luz, elemento que daba nombre a los mensajeros csmicos, este rgano lleg a tener un significado diferente del que le asigna nuestra cultura. Se consideraba que, de algn modo, el ojo estaba facultado para atisbar la realidad del mundo ms all de las interpretaciones. Por ello, el Istlakoliuki. Penitente. Cdice Borgia. representante humano del Supremo Cdice Dresden Witsilopochtli reciba el nombre de Ishteokale, dueo del ojo del templo o poseedor de la casa de la pupila . Por otra parte, la voz Ishtepetla, invidente, tambin significaba inconsciente. El simbolismo era tan sugestivo, que los prehispnicos llegaron al extremo de purgar ciertas culpas mediante una pena atroz: la botadura de los ojos. Y los ascetas de la zona andina procuraban clavar sus ojos en el Sol y seguirlo durante todo el da, aun al precio de perder la vista fsica. Crean que la funcin de ver era un don divino y haba que merecerla mediante una vida pura y una esclarecida atencin. Lo que en la tercera etapa del descenso del Espritu comenz siendo una nube en torno a los ojos de Tlalok, materializada como una veladura de la visin de los primeros hombres y agravada ms tarde en la tumefaccin del rostro de Sholotl, en esta etapa se ha convertido en ceguera total, representada por la venda que cie el rostro de Istlakoliuki. La prdida del rostro se justificaba como producto de la ira solar, que quem el anhelo revolucionador de Sholotl: (El Sol) no quera andar, estaba fijo. Entonces (Sholotl) le dispara una flecha para moverlo. Falla, y luego el Sol le dispara (en respuesta) con sus saetas, lo arroja a tierra y le tapa la cara con los nueve cielos juntos (y lo enva as), con la cara hacia abajo, hacia el ro del mundo inferior. De ese modo, el Lucero de la Maana se transform en dios del fro37. (Leyenda de los Soles) La raz Iztlak tambin significa engao, cautela. As que otra traduccin del nombre de este dios es una mentira sinuosa. Qu esconde tan extraordinario epteto? Un ejercicio, y al mismo tiempo una advertencia. Obviamente, las etapas del ciclo de Ketsalkoatl son alegoras. El hecho real al que aluden tiene que ver con los posibles trnsitos de nuestra conciencia. Istlakoliuki representa un estado de sugestin, peligroso y equvoco, pero nico en las posibilidades de poder que entraa. De ah que su apelativo se forme de la misma raz que da nombre al sueo, Istlakatemiktli. Como deidad del fro y de la atenuacin de los sentidos, la leyenda le hace aparecer en un momento especial, cuando el prncipe de Tula, a punto de ser vencido por el agobio de su deposicin y destierro, recibe de Teskatlipoka (quien se le apareci en el camino bajo el aspecto de un anciano anacoreta) la orden de abandonarlo todo para entrar en la Tierra del Rojo y el Negro. Se Akatl y sus compaeros atravesaban por entonces cierto paraje de la Sierra Madre. Era de noche y se haban detenido a descansar. Cuando por fin cayeron bajo el dominio del sueo, se les manifest Istlakoliuki como una terrible nevada que los cubri con un
37 Aqu se evidencia el carcter heliocntrico de esta cosmogona: el Sol verdadero permanece inmvil; el que se mueve es un Sol aparente. Aqu se evidencia el carcter heliocntrico de esta cosmogona: el Sol
verdadero permanece inmvil; el que se mueve es un Sol aparente.

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manto blanco. Algunos de los compaeros sobrevivieron, pero otros, domesticados por la vida confortable que llevaran en Tula, se helaron y all mismo fueron enterrados. El dios del fro era representado como un ser sin rostro cuya justa severidad es incapaz de conmoverse ante las debilidades humanas. T, que en tu nicho de eternidad te hastas de este sueo de un da, cmo no te cansas de hacernos llorar? (Cantares de los seores de la nueva Espaa) Se trata del Ketsalkoatl vengador de las transgresiones. Pero, a diferencia de lo que pasaba con los dioses griegos o judos, esta funcin no era desptica, pues no parta de un sentimiento de absoluta infalibilidad por parte del Supremo; estaba justificada por los sufrimientos que tuvieron que atravesar los voceros divinos durante su periplo terrestre: Nosotros, los que aqu veis, somos los vengadores de los dolores y sufrimientos de nuestros padres (los profetas precedentes). Nosotros tambin sufrimos todos los males que les habis hecho a ellos. Por eso acabaremos con vosotros, os daremos muerte y ninguno escapar. (Popol Vuh II.14) En la filosofa prehispnica, el rostro era emblema de la personalidad. La ausencia de un rostro significa que, en esta fase de su trnsito, Ketsalkoatl carece de identidad. Su bsqueda de reconocimiento se ha refinado, ha pasado del temor infantil a estar solo al estremecimiento existencial de quien contempla el vaco. Ya no grita, exigiendo adoracin; en cambio, cubre sus ojos y se oculta en lo ms profundo de su zozobra. Se ha reconocido a s mismo en la dualidad, el trnsito y la finitud, y ese reconocimiento, que no le gusta nada, hace que se pregunte: Soy alguien yo? Soy este que soy? O acaso un nio que llora en medio de la tierra? (Chilam Balam, Libro del principio de los Itzaes) Pero su glida depresin no es definitiva. La mscara que encubre sus facciones est formada por los nueve cielos. La descomposicin de la semilla no es un estado final, sino un preludio. El ciclo de Ketsalkoatl contina y, despus del plano de los cuchillos curvos, describe un ascenso, slo que, esta vez, restringido para quienes lograron mantener viva la chispa de la inmortalidad. Observemos la siguiente imagen de Istlakoliuki. Por debajo de su hbito de guerrero infernal, adornado con las rosetas cnicas del Seor de la muerte, hay una piel corrupta que se hincha y deshace, permitiendo adivinar ah late la carne viva del renacimiento. Su mano izquierda se levanta hacia Ometeotl, no en gesto imperativo o de splica, sino en espera, mientras con la derecha sostiene un atado de siete tules, jeroglfico de Tula, el destino celeste de las almas elegidas. Cie su cabeza un tocado especial: la mandbula superior de Sipaktli, el dragn inicitico que, como primer signo de la veintena calendrica, simboliza la renovacin del ciclo. La mandbula tiene la forma y los colores del Monte del Blanco y el Negro, all donde Se Akatl fue transformado mediante el fuego. Una flecha le atraviesa en seal de fecundacin. En trminos psicolgicos, Istlakoliuki representa el momento en que el desespero del hombre hace crisis y cede a la resignacin, y del hueco ms profundo nace el rbol ms alto. Por ello, sus creyentes le adoraban como Seor de los encarnacin de todo el ciclo del descenso y renacimiento de las almas. Su lividez cadavrica encierra los grmenes Istlakoliuki. Cdice Borgia. del resurgimiento, su ceguedad anuncia la apertura de un sentido interior. En realidad, l es el Sol de medianoche, aquel que con su sueo de un da ha creado este mundo. De ah su facultad de iluminar o cegar, permaneciendo l mismo intocable. En la siguiente lmina lo vemos frente a su doble, el Seor de los muertos, sobre un trono de huesos que representan las semillas de la creacin. Ambos juzgan a un alma que acaba de caer en su antro de tinieblas. Dos lechuzas - emblemas del nagual - acompaan al alma, cuyo rostro pintado la identifica como iniciada en el conocimiento oculto. El alma tiene una expresin de desconcierto, pero el gesto de Istlakoliuki es favorable: ha desplegado sus manos como las hojas del maz, lo cual anuncia la posibilidad de un retorno. El Seor de la muerte inclina la cabeza, resignado. Istlakoliuki representa al conjunto de fuerzas creadoras en su mxima densidad. Durante todo el tiempo en que Ketsalkoatl se sumerge en esta El juicio del alma. Cdice Borgia. entidad sin rostro, el reino del cielo ha cerrado sus puertas. Se queda solo el hombre con su herencia de espinas, apenas vivo gracias a un vago recuerdo, pero poseedor de algo que envidian hasta los mismos dioses: un cuerpo para empezar de nuevo. Pero esa disolucin encierra un embrin de luz: Tlawiskalpantekutli, el Ketsalkoatl emergente, la sptima y ltima etapa de la metamorfosis. Esta larga palabra nawatl procede de las races Tlawis, luz, Kalpan, casa, y Tekutli, seor. Su traduccin literal es seor de la aurora, pero teolgicamente significa aquel que se hace morada de la luz, es decir, el iluminado en sentido espiritual. Astronmicamente, era el ttulo de Venus matutino, el Lucero del Alba. 47

El parecido entre este ttulo y el que aplican los cristianos a su maestro no es accidental. Todos los mensajeros solares han sido asociados al planeta Venus. Zoroastro, el gran profeta persa, deriv su nombre de las trminos Zarath, seor, y Ushtra, venus. Hermes, el hroe griego, se fusiona con Venus Afrodita (su forma femenina), de cuya combinacin producen un ser espiritual llamado Hermafrodita. La leyenda hind habla de Krishna, en cuyo nombre la partcula Ish identifica al astro matutino; y lo mismo en el ttulo de Cristo, formado de la raz griega Chre, seor, y el nombre caldeo de Venus, Isto. Tal asociacin entre el astro y el hombre-dios parte de un hecho natural, ya que, por causa de su posicin con respecto a la Tierra, Venus tiene un extrao comportamiento en el cielo: por un lado, aparece desdoblado como Hspero y Vspero - Venus matutino y vespertino -, lo cual por s mismo sugiere la condicin doble de los mediadores; por el otro, tiene una sucesin de ciclos de visibilidad y ocultacin que recuerda la doctrina de la muerte y resurreccin. Venus es, pues, el astro de las recurrencias. Como observa Sejourn: Es claro que al elegirle (a Ketsalkoatl) un cuerpo celeste por doble, se le seala una realidad sin comienzo ni fin. De ah que, segn la parbola del rey de Tula, la trayectoria del destino se cumpla por un movimiento que retorna eternamente a la fuente que lo engendra. El papel del planeta es precisamente representar el retorno peridico al pas del Sol, despus de un peligroso viaje por los abismos terrestres. (El Universo de Quetzalcoatl) Tlawiskalpantekutli representa la victoria de la creacin. Es el dios emergente, integrador de vida y muerte y toda suerte de dualidades, patrn de los Masewalli, merecidos por el autosacrificio y renacidos en la memoria de su familia, su nacin o su cultura, y tambin de los Nawalli, ... quienes no se quedaron dormidos ni se ocultaron en el sueo. (Olmos, Huehuetlahtolli) La reversin del impulso descendente en un movimiento de retorno a Ometeotl, hace de Tlawiskalpan el Seor del plan divino, llevado adelante por aquellos que, merced a su iniciacin Toltekayotl, han sellado un compromiso indeleble con la causa del Espritu. Es el Teowa, divinizado, el Teomama, portador de dios, el Piltsintli, santo, el Tlatoani, vocero de la comunidad, el Kulem, cclico de la Serpiente Emplumada. Con l llegamos a la etapa final del ciclo de la conciencia, tipificada por la misin de Se Akatl. As como las etapas anteriores se caracterizaron por un progresivo refinamiento del impulso vital hacia el estado de auto-reconocimiento, pasando por la densificacin de la etapa animal, la veladura de los ojos, el miedo y la desintegracin, en este punto el impulso se revierte: la conciencia ya no busca centrarse sobre s misma, pues ha roto el espejo que la reflejaba; en cambio, adquiere un silencioso anhelo de integracin. No debe extraarnos que la enseanza de Tlawiskalpan sea el sacrificio. Las imgenes lo pintan como aquella entidad a cuyos pies se encuentran la noche y el da, que se sumerge decididamente en el misterio del quinto punto: el punto de la ofrenda por amor. Se acerca el fin del ciclo, la Naturaleza se prepara para una sacudida. Todos los mensajeros de Ketsalkoatl vivieron en el reino de Tlawiskalpan. Fueron conscientes de su emancipacin interior, pero tambin se sintieron obligados por la condicin humana, atndose a ella mediante un camino de enseanza, modelo y responsabilidad. Esto, ciertamente, entra para ellos una dosis de dolor aun ms alta que todo lo que implic su estancia en el plano de los reflejos. Desde la ptica prehispnica, la nica salida de esa contradictoria condicin era la ofrenda de la propia vida, entendida como un pago por el privilegio de mediar. Pero, a diferencia de la muerte cotidiana, ocurrida en condiciones de accidente, enfermedad y vejez, la ofrenda del mediador tolteca fue un acto soberano de voluntad, tal como afirma el texto: A pesar de todos los tormentos que les infligieron, (Ketsalkoatl y su doble) Tlawiskalpantekutli. no fueron vencidos en el inframundo. Entonces se juntaron frente a frente y, Cdice Dresden. extendiendo los brazos, se inclinaron hacia delante y se precipitaron a la hoguera. As murieron de una vez. (Popol Vuh II.7) Este ejemplo inspir a muchos mesoamericanos, generando una oleada de holocaustos que, en ocasiones, lleg a la morbosidad. Tales acciones tenan como objeto la definitiva liberacin de la serpiente emplumada que todos llevamos dentro; lo cual refleja un aspecto caracterstico de estas creencias: para el iniciado tolteca, la condicin de iluminacin representada por Venus no era un fin, sino apenas un medio, un modo de dejar una huella digna sobre la tierra. El inters final era la disolucin de los principios individuales en el seno del Sol un estado de gracia al que los sacerdotes llamaban Shoshopantli, libertad total (de las races Shoshouki, verde, renovado, y Pantli, total). Es por ello que el texto sagrado establece una distincin entre Tlawiskalpan y su prxima etapa:

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Y mientras esperaban la salida del Sol, contemplaban la estrella de la maana, ese gran astro precursor del Sol que ilumina la bveda del Cielo y la faz de la tierra por todas partes donde se mueve la criatura humana. (Popol Vuh III.3) La conclusin del sendero ascendente implicaba el sacrificio literal de la vida mediante Tonemmiki, fuego interior, un ejercicio que los mexicas y otros pueblos de Amrica Se Akatl rompe sus lazos por autosacrificio. Cdice Lad. interpretaron a veces en forma literal. Los textos describen el resultado de esta operacin de conciencia con metforas tales como el pez (la inmersin del alma en el ocano de la mente csmica), el ave (el vuelo libre por los mundos de la percepcin), el corazn encumbrado (lo que est ms all de toda apariencia) y la ascensin fsica del hroe en una nube de luz. Al quinto da volvieron a aparecer y fueron vistos en el ro por la gente. Tenan ambos la apariencia de hombres peces. Luego subieron en medio de una luz y se elevaron al cielo. Y se ilumin la bveda del cielo y la superficie de la tierra. Ellos moran en el cielo. (Popol Vuh II.8,9) Cuando ardi, al punto se alz su corazn entre las cenizas y vinieron a verlo todas las aves que remontan el cielo. Su corazn ascendi, refulgente como un jade, y entr en el cielo. Y dicen los viejos que se convirti en la estrella que sale al alba. (Cdice Chimalpopoca) En clave astronmica, este es el momento en que Venus hace conjuncin con el Sol y ambos astros unifican su resplandor. En lenguaje religioso, es la disolucin del ego en el ser divino y la realizacin de la conciencia. Se ha consumado el periplo de la transformacin de la energa. Despus de tan intensa metamorfosis, la mariposa retorna a lo que siempre fue, dejando la leve huella de un capullo roto. Las etapas centrales del ciclo de Ketsalkoatl son una burbuja de tiempo que se copia a s misma una y otra vez, y que, por su naturaleza ilusoria, recibi los nombres tcnicos de sueo y embriaguez. De ah que sus manifestaciones reproduzcan insistentemente la estructura quinaria, simblica de transicin. Pero el ciclo completo, septenario, discurre en la eternidad. Difcilmente podramos El ascenso del corazn atribuirle una caracterstica propia de los espacios finitos, como es la repeticin. de Ketsalkoatl. Con el vuelo de Tawiskalpan hemos llegado al lmite del tiempo. El Uno Cdice Nuttall vuelve al Uno y ya no puede ser llamado por otro nombre que el de Ketsalkoatl.

9 LOS PASOS DIVINOS


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LA vida de Se Akatl es un apretado resumen de la cosmovisin tolteca. Cada uno de sus incidentes, desde su mgica concepcin hasta su ascenso como Estrella de la Maana, tiene un correlato exacto en la cosmogona. Para los toltecas, la cuestin de quin fue primero, si el mito o el personaje real, era improcedente, porque ellos no entendan la historia como una acumulacin causal de sucesos, sino como el producto de la voluntad divina. Sin esa intencin subyacente, la historia no habra pasado de ser una sucesin de episodios ms o menos teatrales, pero sin moraleja. Segn el Popol Vuh, la finalidad de nuestra existencia es la evolucin de la conciencia. Los voceros de la Serpiente Emplumada aparecieron en momentos crticos de la sociedad y promovieron cambios masivos que reorientaron la cultura hacia el fin que ellos pretendan. Por esa capacidad de trocar las instituciones, con frecuencia fueron representados como guerreros fuertemente armados. No hay que olvidar que el emblema tolteca por excelencia - la serpiente con plumas era un animal venenoso. La violencia asociada a los cambios de eras ideolgicas no es exclusiva de Mesoamrica. Los griegos recordaban la lucha de los hombres contra los gigantes, la de los gigantes contra los titanes y la de estos ltimos contra sus antecesores, los dioses. La Biblia contiene historias semejantes, sobre cmo los mensajeros Abraham, Moiss y Elas, destruyeron por fuego a los sacerdotes de la Luna. En el caso de Jess, el mito qued ejemplificado en su enfrentamiento con la casta de los Levitas, serpientes y en su prometido retorno en forma de un guerrero sobre un caballo blanco. La dimensin guerrera de los mediadores no es literal, en el sentido de que estos personajes fueran activistas militares o promotores de la violencia; pero se refiere a sucesos realmente dramticos, motivados por la gran resistencia al cambio que tiene la tradicin. El espritu conservador de la tradicin se justifica en la necesidad de cuidar el legado de los antepasados, pero es un caldo de cultivo donde se nutre la inercia de la mente humana. Segn la teologa universal, es el progresivo endurecimiento de la tradicin lo que desencadena el fenmeno mesinico. Desde el punto de vista histrico, podemos interpretarlo como una consecuencia de los ciclos sociales, pues all donde las condiciones hacen crisis (y esto parece ser un fenmeno recurrente en la especie humana), siempre habr un estallido en el pueblo y un grupo personas estar dispuesto a encarnar el mito de la redencin. El radicalismo del mensaje de Ketsalkoatl fue simbolizado con imgenes fuertes, tales como una lluvia de fuego, un vmito de sangre o un diluvio arrasador; no estuvo diseado para endulzar los odos. He aqu una palabra que como clavo y espina y viento helado pasar por ti, que te arrojar a la tierra y te abatir, para que regreses a ti mismo. (Cdice Florentino VI.20) El cambio que hoy se anuncia es la seal de la Unidad divina. Llanto es mi voz cuando voy por las provincias de la tierra explicando la palabra de la verdad. (Chilam Balam, Jaculatorias) En esta imagen, vemos a un sacerdote vestido de llamas, que sostiene con una mano un ramo de flores y con la otra un pual de hueso. Es un personaje difcil de tratar y la historia as lo acredita. No poda ser de otra manera, porque su misin, como la de un Sol incendiario o un barrendero que limpia la calle, es de carcter profilctico. Se aviv el fuego del Sol, acerc su rostro y quem la tierra y la ropa de los reyes. Y fue el da magnfico de poder y magnfico de hermosura, el da en que fueron entendidas las razones de los dioses, tiempo de levantar la cosecha y recoger (lo que sirve). Y desapareci para siempre la bestia maligna. (Chilam Balam, Libro de los antiguos dioses) He aqu, vino el Seor Barredor y limpi estas tierras, y fund tierras nuevas para ellos, tierras de regado. Entonces amaneci para ellos. (Chilam Balam, Libro de los linajes) Debido a su naturaleza transgresiva, casi todas las misiones de Ketsalkoatl se desarrollaron a contracorriente y tuvieron consecuencias fatales para sus voceros. Lo mismo ocurri con Zoroastro, quien fue desollado vivo por renovar el mazdesmo, con Mahoma, vctima de frecuentes atentados, y con Tonapa Viracocha, el hroe andino asesinado entre unas peas... En el caso de Se Flor y espina. Akatl de Tula, la fuerza de la tradicin en su poca era tal, que l tuvo que Cdice Nuttall. cometer autosacrificio en una hoguera para despertar a un nmero suficiente de conciencias. Aun as, no pudo apartar a los toltecas de su costumbre ms retrgrada: los sacrificios humanos. Por coherencia, el simbolismo universal de los avatares siempre contuvo ideas de dolor, muerte y renacimiento, expresadas mediante metforas tales como el parto, la guerra de las flores, el sacrificio y la mutilacin. Este ltimo motivo es particularmente rico dentro de la simbologa mesoamericana. Como ya mencion, uno de los conos con los que se representaba a Ketsalkoatl era un miembro del cuerpo humano (pie o mano) asociado a un nmero de la serie del uno al cinco. Esto tena un sentido naturalista, ya que lo normal es que la mano y el pie tengan cinco dedos, y los profetas de Ketsalkoatl se organizaban en racimos de a cinco. 50

Serpiente con miembros. Vaso maya.

Pero la asociacin era aun ms profunda, pues, como ya estudiamos, el nombre de Ketsalkoatl contena la raz Ketsa, una de cuyas principales acepciones es pisar la tierra. De ah que su advenimiento fuera comparado con el acto de ponerse de pie en el centro de los cuatro rumbos: Mi corazn est brotando flores en medio de la noche. Naci el divino maz en la casa de nuestro origen, en la regin de las flores (naci) Uno Flor! En la tierra te has puesto de pie, en medio de la plaza, oh prncipe Quetzalcoatl! Haya alegra junto al rbol florido! (Himnos Sacros, Canto de Atamalcualoyan) El smbolo del paso era tan fundamental, que incluso aparece en los textos escritos en lengua maya, donde el nombre de la Serpiente Emplumada no contiene la raz Ketsa: Entonces vino el esplendente Nivelador desde la sptima capa del cielo. Al bajar, pis la espalda del Dragn de la tierra para limpiar de una vez la tierra y el cielo. (Chilam Balam, Katunes aislados) Yo soy el gran libertador, soy quien se puso de pie. Yo soy el gran mediador, soy quien se puso de pie. (Ritual de los Bacabs) A mi juicio, la clave de esta alegora fisiolgica no radica tanto en el acto de pisar la tierra (que por s mismo ya contiene una grfica imagen de advenimiento) como en la secuencia de pasos implcita al caminar; era un modo prehispnico de describir la evolucin de los procesos csmicos. Aun hoy, cuando queremos enfatizar la necesidad de hacer las cosas con orden, empleamos la expresin paso a paso. Debido a la naturaleza pictrico-jeroglfica de la escritura nawatl, con frecuencia el concepto del desarrollo gradual fue expresado mediante hileras huellas asociadas a determinados perodos de tiempo. En el caso del primer elemento de la serie, una huella solitaria connota tambin la idea contraria, es decir, la ausencia de un pie; y ya sabemos que esa es la caracterstica que identifica a Teskatlipoka. Tambin sabemos que el pie serva para representar la doctrina del retorno del mediador al seno del Absoluto, un suceso que fue comparado con la mordedura del monstruo de la tierra en su taln. Tal insistencia en asociar el rgano fsico con la Divinidad lleg hasta el punto de que, como seala Sejourn, en la imposibilidad de representar con dibujos la trascendencia divina, los teotihuacanos emplearon la huella como un signo aceptable. La iconografa y los rituales demuestran sin lugar a dudas que la presencia invisible (de Teskatlipoka) se traiciona por la impronta de un pie. (Pensamiento y religin en el Mxico antiguo) Con frecuencia, los investigadores han interpretado las referencias al pie de un modo literal, traduciendo el ttulo Nakshitl (uno de los ms importantes de Se Akatl) como cuatro pies, a pesar de que no hay en Huella con dedos de cuentas. su biografa ningn elemento que justifique ese extrao epteto. Esto Vaso de Teotihuacan. ha dado lugar a especulaciones que veremos adelante. La confusin surge por una mala lectura, pues el trmino nawatl Ikshitl no slo significa pie, sino tambin paso. En el diccionario de Molina se compone con el numeral Sentla, uno, en Sentlakshitl, que no es traducido como un pie, sino como paso del que anda. En ese mismo diccionario existe una variante de Nakshitl pronunciada Nekshi38, que se traduce paso a paso, es decir, evolutivamente. Lo cual demuestra que el ttulo de Se Akatl no era naturalista, sino matemtico: se refera al cuarto evento de una serie. Tanto por su uso en la iconografa como por un amplio conjunto de trminos derivados, La muerte como una podemos establecer que la voz Ikshitl contiene huella. Cdice Borgia. otros sentidos directos, como vencer una Nacimiento. etapa, ir ms all, reformar algo y precipitar un Cdice Borbnico. proceso. Y su glifo, la huella, se relacion con las ideas del nacimiento y la muerte, segn vemos en las siguientes imgenes. En el primer caso, la huella humana desciende como alma al seno de Tlasolteotl, la diosa de las relaciones sexuales; en el segundo, adorna la falda de Miktekasiwatl, seora de los muertos, en el momento en que ella devora la vida del difunto. Por su connotacin cclica, el signo del pie fue empleado para describir las substituciones de las eras geolgicas y calendricas, tal como se nota en los siguientes fragmentos: Dur (la Era de) Quetzalcoatl trece veces cincuenta y dos aos, acabados los cuales, Tezcatlipoca (le) dio una patada y lo derrib y quit de ser Sol. (Teogona e Historia de los mexicanos) Trece huellas ser (el nombre de) el da en que la Era sea pisoteada, cuando d una vuelta completa y se doble la Era, cuando sea cambiado el trono y el reinado, cuando arroje su poder y se levante hacia otro mundo. (Chilam Balam, Cuceb de aos tunes) En otra aplicacin, la huella representa un trnsito definitivo y sin retorno. La leyenda de Se Akatl cuenta que,
38 La raz Na, reduplicado, tambin se pronunciaba Ne, como se ve en el trmino Neppa, cuatro veces.

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al comenzar su peregrinaje, el prncipe de Tula dej la impronta de sus manos y otras partes de su cuerpo sobre una piedra milagrosamente reblandecida. Hasta hoy, los campesinos de Amatlan de Quetzalcoatl veneran una marca de unos 40 cm de largo en la pared de un acantilado, que ellos consideran procede del pie de Topiltsin. El empleo de la huella o el paso como glifo de advenimiento no fue ocasional, constituye un elemento bsico del simbolismo sagrado tolteca y se mantuvo vigente durante toda la historia de Mesoamrica. Por ejemplo, las dos imgenes siguientes distan entre s ms de mil aos, sin embargo, ambas contienen el mismo sentido temporal, expresado por un paquete de diecisiete huellas alusivas a determinado mecanismo del calendario maya. El mismo smbolo, pero referido al diseo del Universo, se encuentra recogido en el siguiente texto maya: Trece medidas tiene el cielo: cuatro pasos descienden, nueve pasos completan (la medida) hacia arriba. He aqu, en dos direcciones se extiende (el cielo) desde el suelo, y con cuatro huellas sale en la tierra. (Chilam Balam, Libro de los enigmas)

Seor del tiempo. Mural teotihuacano.

Los pasos de Witsilopochtli. Cdice Magliabecchi.


Si aplicamos a esta cita una clave esotrica, veremos que no slo describe el concepto maya de los planos csmicos, sino que tambin se refiere al ciclo de la Serpiente Emplumada. Segn esta interpretacin, los nueve pasos que ascienden son un ttulo de Ketsalkoatl equivalente a Nueve Vientos, el espritu creador. En su conjunto, forman la unidad de Huracan, una pierna o huella. Huracan es el prototipo mediador, reverenciado como el primer maestro y colocado en la direccin del centro. Los cuatro pasos que descienden son su reflejo, o ms bien, su multiplicacin sobre la tierra en cuatro personalidades luminosas que se disponen hacia los cuatro rumbos. Por eso el texto aade que, como consecuencia de ese descenso, salen en la tierra, es decir, encarnan. Cada uno de estos elementos es mencionado en el siguiente poema, especie de cuestionario maya de la fe, donde el discpulo es llamado hijo y su interrogador padre: Quin es aquel que entr en la casa de Dios (la tierra)? Oh padre, es el llamado Mediador divino39. En qu da penetr en el vientre de la virgen? Oh padre, el da Cuatro Pasos entr en su vientre. Y qu da sali de all, oh hijo? El (da) Tres Pasos. Qu da muri? En (el da) Uno Muerte entr a su sepultura. Pero, qu fue lo que (en realidad) entr a su sepultura? Oh padre, (slo) su caja entr a su sepultura. Y qu penetr en el seno (del cielo)? Oh padre, la piedra roja (de su corazn). Cmo se llama la piedra terrestre que entr en el cielo?
39 Kulem, de la raz Kul, generacin, retorno, ciclo, y el aplicativo Em. Este ttulo equivale al snscrito Avatar.

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Oh padre, (se llama) Piedra de la Flecha. Ese da l impuso la marca de su pie y entr la piedra roja por el oriente, y desde el norte vino y entr una piedra blanca, y por el poniente entr una piedra negra, y tambin una piedra amarilla desde el sur. (Chilam Balam, Libro de los enigmas) Destaquemos los versos iniciales, segn los cuales la matriz de la virgen fue fecundada por cuatro pasos, pero de ella sali tres pasos. Este es un juego de palabras que compara la posicin ordinal de Se Akatl como mensajero (la cuarta) y su condicin espiritual como depositario de la triple esencia de Ometeotl. Pero el nmero maya cuatro, Can, tambin significa serpiente y cielo; de modo que la expresin cuatro pasos se puede traducir el paso de la serpiente o la huella del cielo. Mientras que el tres, Ox, contiene los sentidos auxiliares de nube y vapor, lo cual nos recuerda la veladura de los ojos del hombre debido al nacimiento carnal. Por si fuera poco, la palabra Oc que acompaa a estos numerales no slo significa huella, sino tambin perro; es una referencia al trnsito inframundano de Ketsalkoatl en compaa de su nawal, el perro Sholotl, y al mismo tiempo, una importante fecha calendrica: Tres Perro. Esa fecha cae al tercer da despus del comienzo del siglo mesoamericano de 52 aos, lo cual indica el momento en que el hroe regresa del inframundo despus de su inmolacin. Observemos cmo la metfora de la imposicin del pie se reitera en el contexto de la sucesiva aparicin de las piedras de fundamento (los cuatro Teskatlipokas), cuyo nombre colectivo es Punta de Flecha. En la imaginera mesoamericana, la herida provocada por una flecha o cuchillo significaba la toma de conciencia y la fecundacin. Por lo tanto, este ttulo se refiere al nacimiento humano, y nos dice que los cuatro mensajeros, contando desde el primero de ellos hasta Se Akatl, fueron considerados el vehculo mediante el cual la atencin del conjunto de poderes generativos de Ketsalkoatl se desplaz del cielo a la tierra. En otro texto maya encontramos ms detalles sobre esta doctrina: Antao, cuando aun no haba despertado el mundo, nacieron los tiempos y comenzaron a caminar. Entonces llegaron al Oriente y dijeron: Alguien ha pasado por aqu; mira, las huellas de sus pies. Mide tu pie!, le orden la Seora del Mundo. As fue como descendi Dios y midi su pie. Por eso hoy decimos: Xoc Lah-cab oc-lae lahca-oc; este dicho se invent porque el de los trece pies dej su huella (sobre la tierra). (Chilam Balam, Libro del tiempo) Para entender esta parbola, tengamos en cuenta que la palabra pie automticamente despertaba en los prehispnicos la idea de medida, y a partir de ella, la de ciclo de tiempo, es decir, la manifestacin peridica de determinados principios calendricos. Estos principios dieron nombre tanto a las personalidades de Ketsalkoatl como a los aos, en las sucesivas etapas de Mesoamrica. Por otras parte, el acto de medir se dice en maya Nab o Nau, de la misma raz que daba nombre a los naguales. De modo que la expresin mide tu pie tambin se puede interpretar como el ciclo del mediador. Las huellas que el Seor de las edades (Ketsalkoatl) y su madre (la conciencia de la Tierra) encontraron sobre la arena del tiempo, son las vibraciones relictas de un mundo anterior. En sentido teolgico, se trata del resultado de las obras de los mensajeros solares que descendieron en los ciclos pasados. Por eso, la diosa ordena a su hijo que mida su pie, es decir, que demuestre que puede compararse con aquellos prceres a travs de sus propias obras. De paso, le est recordando que su descenso ha de ser conforme a unos plazos determinados. En este punto, el sacerdote que redactaba estas lneas record un dicho maya que deca: Xoc lahcab oclae lahcaoc. Esta frase resulta casi imposible de traducir al espaol, porque encierra un esotrico juego de palabras. Analicemos sus elementos: El trmino inicial, Xoc, significa pez. El pez fue el mensajero de Eekatl para anunciar la llegada de Se Akatl. Xoc era en particular el tiburn y otros peces grandes y peligrosos del mar, y por extensin, el dragn que sostiene la tierra, llamado en nawatl Sipaktli. Sipaktli es el primer signo de la veintena mesoamericana, y como tal, el Seor de todo el ciclo y la imagen prototpica de Ketsalkoatl. En los textos mayas, el ttulo Xoc aparece en forma alterna o conjunta con otros dos nombres del dragn: Ain e Imix, aplicados al planeta tierra y al calendario, respectivamente. Este monstruo es el mutilador del mito universal, responsable de que Huracn-Teskatlipoka se transformara en un dios cojo. Dicho en otros trminos, es el agente que cataliza la encarnacin divina. Pero, no nos confundamos, no hay una diferencia sustancial entre la Deidad de una huella y la fuerza que lo desgarra. Tal desdoblamiento es un modo tpicamente mesoamericano de acentuar el carcter doloroso de su nacimiento. Como podemos ver en la siguiente bandera mexica, el pez es el propio Teskatlipoka. De modo que la primera palabra Mutilacin de Teskatlipoka. Cdice Fejervary. del dicho maya establece un nexo causal con el resto del texto, y dice que la medida del paso de Ketsalkoatl tiene que ver con su aparicin sobre la tierra como primer elemento de la rueda calendrica. A continuacin encontramos un trmino compuesto: Lahcab. En maya yucateco, Lah significa condicin preciosa, Cab son las extremidades en general y los pies en particular. En la lengua maya-quich, Lahcab significa paso verde o precioso, 53

Manta Tezcatipoca. Cdice Magliabecchi.

hermosa pierna, pie o huella, piedra preciosa, y es un nombre de la Serpiente Emplumada. Cuando se une a la palabra anterior, Xoc, este trmino describe los atributos de Huracan-Teskatlipoka y de los cinco cargadores del cielo; tambin alude a la mstica fecundacin de la virgen Chimalma a travs de la turquesa que le fuera entregada por un pez. La expresin Xoc Lahcab significa, pues, el dragn de los hermosos pies , el hermoso pie o huella del dragn y la piedra preciosa del pez, en el entendimiento de que se trata de un embrin humano implantado en forma sobrenatural. Pero el adjetivo Cab tambin contiene otro significado que hay que tener en cuenta para comprender el sentido profundo de este texto: alimento. Uno de los nombre ms sagrados de Ometeotl en el rea nawatl era Tonakatekutli y Tonakasiwatl, seor y seora de nuestro sustento. En el Popol Vuh, los ancianos creadores del ser humano reciben el ttulo de Seores del alimento. Ya vimos el papel esencial que jug el maz en la construccin del hombre, como smbolo del sustento espiritual y de la materia prima con la cual estn construidas las alma. De ah que la expresin Xob Lahcab tambin se pueda traducir dragn (donador del) alimento precioso o del espritu vital. Otra acepcin del trmino Cab es miel. En este caso, el significado es muy claro, ya que el libro maya llamado Katn de las Flores explica que la miel es un smbolo mesinico relacionado con el infante precioso que liba el cliz de la sabidura. Adems, como producto de la abeja, animal emblema del chamn, esta sustancia representa las claves de la iniciacin, tal como afirma el siguiente texto: Hijo mo, treme la luz que ilumina la gran llanura (el Universo); tengo deseos de comerla. Lo que se pide (al iniciado) es la miel lquida. Es lenguaje de misterios. (Chilam Balam, Lenguaje de Zuyua) Otro sentido de Cab es sostenimiento. Est relacionado con los dos anteriores, pero tiene un matiz especial, ya que la funcin del dragn es sostener literalmente a la Tierra y sus criaturas. En el dibujo adjunto, las condiciones de flexibilidad y resistencia indispensables para cargar al mundo fueron simbolizadas por el hbrido de la serpiente y la tortuga que sirve de asiento a la futura madre de Ketsalkoatl. El fruto que ella lleva en su vientre aparece a la altura de su garganta como una huella que arde. A partir de este simbolismo, se revela otro sentido de la expresin Xoc Lahcab, relacionado con la funcin de los pies y las piernas: el precioso dragn que (nos) sostiene. Por ltimo, mencionar que Cab es tambin el nombre maya del movimiento. Movimiento es un ttulo de Ketsalkoatl como convulsionador de la tierra, as como la funcin particular de las piernas en el cuerpo y del signo nmero diecisiete de la rueda del calendario, referido por otras tantas huellas en dos dibujos que acabamos de ver. De manera que una nueva interpretacin de la frase Xoc Lahcab es precioso dragn de la medida del tiempo. Pero la composicin Lah-Cab tambin se puede leer como Lahcab o Lahca, el nmero doce. Qu significa

La concepcin de Ketsalkoatl. Cdice Lad.


esto? El doce es el nmero del Ketsalkoatl ascendente, pues, siendo trece los planos del cielo, son doce los saltos que hay que dar para trascenderlos. Luego, el doce remite invariablemente al trece. De ah que los doce pasos del monstruo de la tierra den lugar al resto de la expresin: Porque el dios de trece huellas vino a imponer su pie. Tales intervalos no son exclusivos de la simbologa maya, aparecen en toda Mesoamrica. Veamos, por ejemplo, la siguiente imagen mixteca, cuya lectura es como sigue: el recuadro que enmarca a las figuras humanas con sus Acto creativo. Cdice Nuttall. siete lunas (la central pintada a modo de boca o vagina) representa los cielos cosmognicos. Los personajes son Tlasolteotl-Shochiketsal, la Madre Tierra que acabamos de ver midiendo los pasos de su hijo, y Tonatiu, el espritu solar que la fecunda. La primera seala con sus manos hacia arriba y lleva en la falda el glifo dualidad; el segundo porta en el pectoral el signo de la unidad e indica con su mano hacia abajo. La expresin geomtrica de tales gestos es el tringulo de Ometeotl dibujado entre ambos, con un nudo en su interior, lo cual anuncia que los dioses estn discutiendo sobre una operacin de amarre, es decir, tergica o creativa. Sus ademanes denotan la conexin que existe entre la realidad celeste y la terrena; de ah que la banda del 54

cielo que les cubre se tuerza hacia la tierra y termine cayendo a la derecha como un chorro de agua. En el punto exacto donde abandona su estabilidad horizontal para precipitarse, comienza un sendero de doce pasos en seis grupos, que obviamente indican que la operacin creadora ha sido dividida en otras tantas etapas. Una vez descifradas las sutiles aristas de la expresin Xoc Lahcab, continuemos con nuestra traduccin. A continuacin encontramos el verbo maya Oclae, fcil de traducir: as dej o cay su huella. Viene seguido de un nombre calendrico de la Deidad, donde se repite el nmero doce: Lahca Oc, literalmente doce perro y doce paso. Aqu la frase se hace ms esotrica. La visin tolteca giraba en torno al calendario, el cual estaba cronometrado por el movimiento de los astros, cuyas influencias se empaquetaban en grupos de trece das. La fecha Doce Perro pertenece a la secuela de Uno Lluvia; tal es el nombre calendrico de Tlalok, el Seor de las Tormentas, cuya funcin era servir de contacto entre los mundos divino y terrestre. La esposa o aspecto femenino de Tlalok, Chalchiutlikue, falda de piedras preciosas, era la diosa de las corrientes de agua y ocupaba en estas creencias un papel parecido al del Espritu Santo de los cristianos. Pues bien, a medio camino entre los das Uno Lluvia y Doce Perro, siempre dentro de la trecena regida por Tlalok, estaba la importante fecha Cinco Casa, que fue el da en que el monje Se Akatl tom rudo contacto con la realidad mundana al ser drogado, profanado e incitado a cometer incesto. Y un par de das despus toca su turno a la fecha Siete Serpiente, nombre esotrico de la sustancia de nuestra carne (el maz). Sin dudas, el contenido calendrico de la composicin Lahca Oc le da un trasfondo muy profundo a este dicho. Pero estos trminos tambin son una referencia al trabajo interior, ya que el paso era jeroglfico del sendero, es decir, del esfuerzo de avanzar. As que la segunda parte del dicho se traduce: el doce perro (Tlalok) dej su huella, y tambin l impuso una marca en el sendero de los doce. En resumen, este refrn contiene toda una leccin de teologa, que podemos traducir ms o menos as: el Dragn de los hermosos pies, suministrador de alimento espiritual, conmovedor de las edades, precioso fecundador, ha venido a dejar su huella en el sendero de los doce pasos. Casi todos estos smbolos fueron recogidos en la siguiente profeca maya, donde aparece un anuncio sobre el fin de las edades y el retorno de la Serpiente Emplumada: Todo se aquietar cuando termine la palabra de Tlalok con pie de dragn. Cdice Lad. los ciclos. Entonces ella (la Madre Tierra) estar sentada en medio de la isla de Cozumel cuidando de las siete cestas de pan de maz (alimento espiritual). Y ocurrir el fin del poder de los sacerdotes (de la vieja era), porque descender, porque se humillar, porque marcar la tierra con su pie el guardin del alimento (Ketsalkoatl). Pues habr terminado el ciclo Trece (la totalidad de la rueda calendrica) y ser momento de que coincidan el Sol y la Luna (el mito solar y su ciclo de recurrencia), ser la noche y al mismo tiempo el amanecer del divino Trece, del sagrado Nueve. Y el gran pez que sostiene la tierra har que renazca la vida perdurable. (Chilam Balam, Katunes aislados)

10 EL SIMBOLISMO DE LA MANO Y EL PIE


EL mejor modo de penetrar en las ideas toltecas, es identificando a las diversas personalidades de la Serpiente Emplumada para determinar, mediante el anlisis comparativo de sus vidas, cules episodios fueron 55

individuales y cules reflejan los elementos genricos del mito solar. La tarea no es fcil, porque la informacin que ha quedado sobre el pasado de Mxico es fragmentaria. De entre la multitud de signos alegricos a Ketsalkoatl, seguiremos la pista del pie, el paso y la huella, porque expresan de un modo ntido el carcter cclico y evolutivo de sus advenimientos, su vnculo con la tierra y su composicin quinaria. Esto nos introducir en lo que seguramente era el aspecto ms popular de aquella doctrina: la promesa del retorno. A lo largo de este libro, he ido apuntando datos que testimonian la asociacin de los miembros del cuerpo humano con Ketsalkoatl. Particularmente, la mano tena tanta importancia , que fue representada con profusin en los templos y santuarios. Los arquelogos del rea maya le llaman Kabul, mano celeste, y la interpretan como el glifo de Itzamn, el primer Ketsalkoatl. Tal relevancia derivaba de las facultades de accin y creacin que tiene este rgano. El carcter sagrado de la mano est fuera de duda. Entre los mayas, constituye un jeroglfico que aparece constantemente en las esculturas y libros pintados. En algunos personajes Teotihuacan est cargada de un simbolismo que le presta una alta potencia creadora. (Laurette Sejourn, Pensamiento y religin en el Mxico antiguo) La relacin se explicita en la costumbre nawatl de llamar Mapilli, dedos de la mano40, a los miembros del cnclave sacerdotal, en referencia a los rumbos de la mano derecha y la mano izquierda, tradicionalmente asignados al conocimiento autorizado y la hechicera. Mano creadora. Como extensin de su sentido bsico, la mano connotaba el acto de indagar y extraer algo de lo profundo. En este caso, tena el mismo valor simblico que el Mural teotihuacano. palo del fuego con el que el joven Se Akatl taladr en la pirmide de su cuerpo para transformarse en Seor del Fuego Nuevo. La funcin de penetrar o acceder a la dimensin espiritual qued ejemplificada en el viaje de Ketsalkoatl al Tonakatepetl, monte de nuestro sustento, para hurtar el maz con que se confeccion el cuerpo humano; y explica por qu otro de sus ttulos fue Wemak, mano grande, conformado con la raz We, que, entre otras cosas, significa llevar algo de un lugar a otro. Algunos investigadores ven en Wemak a un personaje diferente de Se Akatl, otros los unen; las fuentes son ambiguas en tal sentido. El cronista Durn traduce ese ttulo como papa y lo aplica al rey de Tula: Aquel hombre venerable al que llaman Ueimac o Papa fue, segn las tradiciones indgenas, un santo. (Historia de las indias) El ttulo Wemak se forma de la raz Mak, mano, que tambin da nombre al nmero cinco, Makuilli (literalmente, los cinco gusanos o serpientes de la mano ), a la condicin de dignidad, Maktoka, y a un sinnimo del verbo Ketsa pronunciado Makokki, puesto de pie, elevado. Por su parte, el cronista Ixtlixochitl aplica al antecesor de Se Akatl en el linaje avatrico el nombre de Weman, gran donador, derivado del verbo Mana, crecer, recurrir, ofrendar, dar sostenidamente, como quien da cordel o marca los campos. Podemos concluir que Wemak y Weman no son nombres propios, sino variantes de un mismo ttulo, aplicable a una condicin o estado espiritual. La mano constitua, pues, el signo jerrquico Ketsalkoatl. En un conjuro mexica dedicado a bendecir la mano que siembra, aparecen casi todos los elementos de este simbolismo: la palma de la mano como espejo (Teskatlipoka), los dedos-serpientes (el conjunto de los cinco Tonalekes), las uas-caracoles (imgenes de retorno cclico), la condicin de ser Seores del alba y la misin conjunta que los gua a esta tierra a travs de la escala de los mundos interiores: Aqu traigo mi espejo nagual (de las proyecciones), cuya cara est humeante. Ven, padre mo de rubios cabellos, Seor de la Casa de la Aurora, t que eres padre y madre de los dioses! Venid vosotros, los cinco seores solares de una sola intencin y un mismo plan, guarnecidos por perladas conchas! Vosotros, los de faldas de serpientes, que no tenis sangre y color (pues sois ascetas)! Subid la escalera de los nueve Inframundos (es decir, manifestaos)! (Alarcn, Tratado de las idolatras) Notemos que estos seores de un mismo patio vestidos con falda de serpientes (el brazalete del sacerdote) reciben la orden de subir la escala del inframundo, una funcin propia de los pasos divinos. Esto revela otra acepcin de la mano: por connotar, en asociacin con la huella del pie, la idea de un sendero hacia lo superior, serva tambin para representar el concepto de la meta espiritual. As lo vemos la siguiente pintura del Cdice Lad, donde Tlasolteotl, la Seora de la creacin, saca sangre de su oreja con un punzn de hueso. Su
40 Literalmente, hijos de la mano. Dato conservado por tradicin oral.

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Sacrificio. Cdice Lad.

ofrenda es recibida por una serpiente bicfala en cuyo seno reposa un atado de lea sobre la cifra uno, lo cual sugiere un sacrificio destinado al logro de la unidad con Ketsalkoatl-Yowalkoatl (de ah que el cuerpo de la serpiente contenga el sagrado nmero cinco, tres de cuyos glifos fueron destacados, aludiendo a Ometeotl). El producto de esta ofrenda es un sendero que nace de la boca de la serpiente; un par de huellas hacia arriba denotan su sentido ascensional. Este ltimo detalle nos revela el significado del dibujo: es un jeroglfico del nombre de Teskatlipoka; el estilizado cuerpo de la serpiente representa al espejo, mientras que la lea y el sendero que parte de ella remedan el humo del incienso. Ahora bien, ese sendero de merecimiento conduce a un lugar especfico, y ese lugar ha sido representado mediante una mano, en este caso, de venado. El venado era en Mesoamrica el emblema del Sol y las plantas alucingenas, y el doble luminoso de Ketsalkoatl (tal como el perro era su doble infernal). En la simbologa maya estaba clara la relacin metafsica entre la mano, el venado, Ketsalkoatl y el ciclo de tiempo, ya que el sptimo signo del calendario se llamaba Manic, trmino que en maya moderno significa venado, pero que parti de un sentido original mano, tal como se denota en su escritura: una mano en Manic, Venado. gesto de agarrar algo. En el siguiente fresco teotihuacano ambos rganos, la mano y el pie, o mejor dicho, su huella, aparecen sobre una escuadra el instrumento para la construccin de pirmides que identifica a Ketsalkoatl como medidor del Universo -, asociados al nmero cinco. Sobre esta composicin comenta Sejourn: La reunin de la mano y el pie con la cifra mstica cinco y con las piedras preciosas (de fundacin), debera ser suficiente para convencernos de que estas imgenes no pueden, de ningn modo, referirse a sujetos profanos, y que deben revelar en Teotihuacan la presencia del dios invisible, el todopoderoso Tezcatlipoca (o, ms bien, de sus cinco hipstasis nota de Asociacin de la mano y el pie. FD). (Pensamiento y religin en el Mxico antiguo) Fresco de Teotihuacan La correlacin simblica entre estos rganos aparece desde los primeros momentos de Mesoamrica, pues, como nota un investigador, tiene una base lingstica: La alternativa pie-mano tiene su correspondencia en el fenmeno lingstico por el cual los vocablos pie, mano, pierna y brazo suelen expresarse con races equivalentes en los diversos lenguajes derivados del tronco protomaya. En quekch, una de las lenguas ms arcaicas de la familia maya, se usa el mismo vocablo para designar el brazo y la pierna, fenmeno que induce a pensar que, en su estado primitivo, el lenguaje maya tena una sola raz para ambos. (R. Girard, El Popol Vuh, fuente histrica) Esta observacin es aplicable tambin a la mayora de los otros grupos lingsticos de Mesoamrica. Era inevitable que la teologa que se desarroll en tiempos posteriores incorporase esta peculiaridad de la lengua. Por ejemplo, el rito cotidiano en el Templo Mayor de Tenochtitlan estaba centrado en alimentar la Divinidad con ofrendas, como muestra del afecto del pueblo. Y el smbolo empleado para indicar la funcin renovadora del alimento, era los miembros del cuerpo humano: La comida que (las monjas) hacan al dolo (de Tlalok) eran tortillas pequeas hechas a manera de manos y pies, y otras retorcidas. Este pan lo ponan delante del dolo cada da. (Diego Durn, Historia de las Indias I) Podemos identificar fcilmente el valor jeroglfico de esta ofrenda: los panes en forma de tirabuzn representaban los ciclos de tiempo, de los cuales Tlalok, dios de la Naturaleza, era el patrn; mientras que las manos y pies representan determinadas etapas en bloques de a cinco unidades. Teniendo en cuenta el cmulo de sentidos relativos a estos rganos, podemos concluir que ambos son equivalentes y sustituibles en la simbologa, y tenemos que seguirlos en forma paralela para descifrar el sentido de la historia de Ketsalkoatl. Manos relacionadas con el En el captulo anterior mencion que una huella solitaria connota tambin la idea contraria: la ausencia de un pie; esa es la caracterstica que nmero cinco. Teotihuacan. identifica a Teskatlipoka. Su mutilacin fue un acto violento, que introdujo una nota de desequilibrio en la estabilidad del Universo prototpico, disparando una serie de eventos en cadena que terminaron con la creacin de la materia y la vida. La iconografa simbolizaba ese momento clmax como un chorro de sangre que brota del mun del dios oscuro, mientras que la literatura sagrada lo describa como un acto de naturaleza mgica: Prodigio funesto es el que mora entre nubes! Al morador de la regin del fro arranc un pie. (Himnos sagrados, Himno a Huitzilopochtli) Con tal economa de smbolos, el pensamiento tolteca englob los dos elementos bsicos del mito solar: primero, el desgarramiento mediante el cual el prstino estado de conciencia de la Deidad se nubl cual un espejo ahumado; segundo, la secuencia del retorno, comenzada por esta primera huella. 57

De modo que, a pesar de su cojera (o ms bien por causa de ella), Teskatlipoka es el Seor de la transformacin interior. Por eso, la iconografa no lo representa con muletas u otros implementos para apoyarse; por el contrario, le dota de posturas decididamente dinmicas y andadoras, ya que el pie que le falta ha sido sustituido por un instrumento aun ms til: el penetrante espejo de los cinco rayos. El descenso de Teskatlipoka fue descrito en trminos fisiolgicos en la siguiente profeca del Chilam Balam: Bajarn abanicos, bajarn enramadas, bajarn ramilletes perfumados del cielo, sonar el tambor y gritar la trompeta. Pues (viene) el del pie de madera, el del paso de pedernal, el del trono de oro. Es tiempo de que el ave preciosa (Ketsal) se siente sobre la serpiente del ocano (Koatl). (Chilam Balam, Primera rueda proftica) Teskatlipoka. Cdice Borgia. La interpretacin de estos versos es como sigue: el del pie faltante o de madera es Teskatlipoka, tambin llamado paso de pedernal, debido a que su nombre calendrico es Se Tekpatl, uno pedernal. Las guirnaldas y abanicos de pluma fina eran en Mxico antiguo un smbolo de realeza y sacralidad, as que su descenso se refiere a los voceros de la Serpiente Emplumada. Como extensin de esta imagen, en el mito del Popol Vuh, el hroe recibe el nombre de Hunahp, que tiene tres traducciones directas y teolgicamente relacionadas: guirnalda de flores, primer tirador, e hijo del pie o del paso. El Popol Vuh identifica a Hurakn con Vukub Cakix, el sptimo resplandeciente, un ttulo comn del conjunto de las Serpientes Emplumadas que tambin se traduce como los siete solares. Los textos yucatecos le llaman Kinich Ahau, seor sol, y Kinich Kakm, ave de fuego solar. Su aparicin ocurri del siguiente modo: despus de crear a los animales y las plantas, Ketsalkoatl exclam: Cmo hacer para que aclare y amanezca? Quin producir el alimento y el sustento? (Popol Vuh I.1) Entonces apareci Vukub Caquix, un ser orgulloso de s mismo, y exclam: Verdaderamente, (mi) naturaleza es sobrenatural. Por m caminarn y vencern los hombres, (pues) yo ser el Sol y la Luna para el linaje humano. (Popol Vuh I.4) En el siguiente relieve maya lo vemos en forma de una guacamaya con lengua de serpiente, posado sobre una planta de maz (jeroglfico de Senteotl, divina unidad) que brota de las fauces del Seor de la muerte. El cuerpo de la planta est adornado con un collar de piedras preciosas del que cuelga un medalln con el rostro del Sol. Vucub Caquix representa, pues, la facultad del renacimiento atribuida a los mensajeros solares. En este otro relieve se aclara la relacin que existe entre Vucub y su representante humano, el cual ha sido pintado como un sacerdote que enarbola una cruz de tres travesaos o ciclos, donde en enrolla una cuerda-serpiente que nace del glifo maya Kan, semilla. Pero este signo ha sido pintado como un Ko-atl, recipiente de agua, de manera que en lengua nawatl aqu est escrito el nombre de Ketsalkoatl. A su lado, el rbol-dragn de la Tierra sostiene un pajarito que representa a Eekatl, el espritu. Reforzando la identidad de Vucub Caquix, el Popol Vuh afirma: Su mujer era Chimalmat. Como veremos al estudiar la biografa de Se Akatl, la virgen guerrera Chimalma, escudo en mano, daba nombre colectivo a las madres de los mesas mesoamericanos. Los lazos entre Vucub y Hurakan, el primer paso del panten maya, quedan corroborados por el mito de su cada, decretada por los dioses a fin de provocar un cambio de era. Para lograrlo, enviaron a Eekatl a la Tierra bajo la forma Vucub Caquix sobre una de dos espritus cazadores, a fin de que dispararan cruz de maz. Relieve maya. sus cerbatanas contra Vucub. Con un tiro certero, ellos desencajaron su mandbula, y como resultado, ya no pudo hablar bien, perdi su majestad. Cabe aclarar que la plasticidad del simbolismo mesoamericano permita que sus elementos permutaran casi infinitamente. Como miembros del cuerpo humano, la mano y el pie eran equivalentes a otros rganos representativos de la conciencia, tales como los dedos, los ojos, el pene, el corazn y la cabeza. En el caso de Vucub Caquix, el rgano afectado fue la boca, ya que este personaje fue el vocero de Ketsalkoatl entre los moradores del primer Sol. En Teotihuacan encontramos una idea semejante, pues all fueron mutiladas en sus narices y bocas algunas estatuas de Ketsalkoatl, no con la intencin de 58

Vucub Caquix. Relieve de Izapa.

profanarlas, sino para conmemorar la entrada de la ciudad en un nuevo perodo calendrico en el siglo VI de la era cristiana. Una vez establecida la correlacin entre Vucub y Hurakan, no debe asombrarnos que el hijo de este seor, es decir, la personalidad mesinica que le sucedi en la historia, recibiera el expresivo nombre de Zipacn Cabracan, dragn del segundo paso, cuyo equivalente nawatl es Ookshitl, segundo paso o huella. Por un recurso didctico propio de la mentalidad prehispnica, el Popol Vuh presenta por separado las leyendas de Zipacn y su doble Cabracan, tal como ocurre con la historia de Hunahp e Ixbalamqu, Se Akatl y Sholotl, etctera. Vucub Caquix tena dos hijos, el primero se llamaba Zipacn (dragn), el segundo Cabracan (segundo paso). Su madre se llamaba Chimalmat. (Popol Vuh I.5) Sus atributos y funciones, al tiempo que los identifican como convulsionadores de las edades, demuestran que ambos son un mismo ser: Zipacn jugaba a la pelota con los grandes montes que existan cuando amaneci, y que fueron creados en una noche por l. Cabracn mova los montes, por l se conmova la tierra. (Popol Vuh I.5) La vida de Zipacn Cabracan contiene tres de los ms claros mitos solares de la cosmogona mesoamericana: su permanencia en un sepulcro durante tres das, su resurreccin triunfante y el derrocamiento rbol o eje del cielo, una catstrofe religiosa que ocasion la muerte de los cuatrocientos sacerdotes de las estrellas. La siguiente etapa del ciclo de Ketsalkoatl aparece recogida en un mito que ya hemos visto, donde se describe el descenso de cierto msico solar con las siguientes palabras: Le dijo Tezcatlipoca: Viento! Ve a travs del mar, a la casa del Sol, el cual tiene muchos msicos consigo que le sirven y cantan, entre los cuales hay uno de tres pies. (Teogona e Historia de los Mexicanos, III.173) Como estudiamos, estos msicos son los voceros de la Serpiente Emplumada que aguardan su momento de retorno. Es notable que se afirme que uno de ellos llevaba el nombre nawatl de Ekshitl, tres pies o tercer paso. Hasta donde he podido investigar, esta es la nica referencia literaria directa a un personaje que aparece representado con profusin en la iconografa del perodo clsico. Ekshitl no es un personaje mtico, como sus antepasados Hurakan y Cabracan, pues pertenece a un momento avanzado de la historia de Mxico, cuando colapsaba el imperio olmeca y se desgajaban con luz propia los reinos de Teotihuacan y las ciudades-estado mayas. Comencemos localizando su presencia en los conos. En el siguiente fresco, descubierto por Sejourn en una mansin de Teotihuacan, vemos un sacerdote que luce sobre su pecho un collar de siete cuentas preciosas, con tocado de cabeza de ocelote-dragn emplumado, las comisuras de cuyos labios son dos recuadros con el glifo Ollin dibujado como anillos que se enlazan. A mi juicio, es el retrato de un Ketsalkoatl. En la mano derecha sostiene, a modo de arma, un corazn emplumado con fauces de serpiente del que manan siete gotas de sangre, tres de las cuales se destacan aparte. Es el corazn ascendente, el principio de conciencia que mantiene latiendo por las edades el pulso de los avatares. Pero el motivo ms interesante se dibuj en su mano izquierda: un escudo en cuyo interior se tuerce la cola de una serpiente emplumada, rodeada de tres huellas humanas. El sentido de esta composicin es evidente: las huellas se disponen en espiral, en un desarrollo interior que slo puede aludir a tres etapas sucesivas del paso del Espritu. Esta otra imagen forma parte de doce o trece retratos de Yekshitl descubiertos por Yekshitl. Mural de Zacuala, Teotihuacan. la antroploga Carmen Cook de Leonard entre las ruinas del templo de Sinteopa, en Amatln de Quetzalcoatl41. Ella los identific como Tlawiskalpan, la estrella del alba. Lo interesante de estos retratos es que todos tienen claramente escrito el nombre del personaje al pie de la composicin, y ese nombre est invariablemente formado por tres huellas humanas.

41 Estas almenas, a excepcin de cuatro que fueron restauradas y retenidas por el Instituto Nacional de Antropologa e Historia, y otra que se exhibe en un museo de Cuernavaca, fueron confiscadas por las
autoridades tribales de Amatlan de Quetzalcoatl.

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Encontramos otra referencia al tercer paso en un tiesto exhumado por Sejourn entre las ruinas del palacio de Zacuala, en Teotihuacan, donde aparece lo que hasta hoy es la ms antigua representacin humana de Ketsalkoatl. Su lectura es como sigue: A la derecha hay una frase escrita con tres glifos: una cabeza de serpiente (Koatl) con plumas (Ketsalli) colocada sobre un petate o sitio de autoridad (Tepeu). En nawatl se lee: Tepeu Ketsalkoatl, conquistador serpiente emplumada. Al su izquierda aparece un rostro barbado, caracterstico de la Deidad, en cuyo atuendo destaca la orejera en forma de doble tringulo cruzado que lo identifica como Seor del Tiempo. Cie su frente una

Ketsalkoatl. Tiesto del Palacio de Zacuala, Teotihuacan.


banda adornada con cuatro piedras preciosas, que aluden al Ser Supremo en la inmaculada generacin de otras tantas hipstasis. Como corresponde a un documento que es entre seis y siete siglos anterior a Nakshitl de Tula, tres de las esferas estn vinculadas a tringulos truncos que indican lapsos de tiempo transcurrido, mientras que la cuarta permanece aislada, indicando que aun no ha llegado su momento. En un vaso encontrado en Teotihuacan fue esgrafiada una idea semejante. En este caso, el sentido mesinico no se expresa con la metfora del pie, sino con una mano contenida en un ovoide que es fecundado por una flecha. Al comentar al respecto, Sejourn llama la atencin sobre la persistente asociacin de la mano y la flecha: El crculo formado por una o dos manos atravesadas por una flecha, resulta la manera teotihuacana de representar la fecha mtica Ce Acatl Ya hemos sealado Glifo Se Akatl. Vaso teotihuacano. el valor de totalidad que posee la imagen de la mano. Su asociacin con la estrella de la maana descubre que el uno que forma el nombre de Uno Junco (Se Akatl) constituye, no una unidad simple, sino una unidad lograda por la fusin de varios elementos, como el Quincunce (cruz de cinco puntos). (El Universo de Quetzalcoatl) Observemos la imagen con ms atencin. Como sabemos, en la nomenclatura maya, y quizs tambin en la teotihuacana, la mano conformaba el glifo Manic, venado, que por la poca de confeccin de este objeto daba nombre a uno de cada cuatro aos. El ovoide es figurativo de la condicin de la madre, las fechas se escriban en su interior para dar la idea de periodicidad. Tal significado maternal es acentuado por la guirnalda de pluma que lo rodea, pues la pluma representaba la fertilidad, y sobre todo por la flica flecha que fecunda la mano, convirtindola en embrin que anuncia el futuro despliegue de cinco Okuilli, serpientes. El carcter cclico de la composicin se revela en la parte inferior del dibujo, por el motivo en forma de puntas de flecha, que es la estilizacin del atado de caas representativo del Fuego Nuevo y de la vuelta de las eras. En su conjunto, caa y mano constituyen el glifo calendrico Se Akatl, que dio nombre a la ltima advocacin de Ketsalkoatl y, segn vemos en el relato del Popol Vuh, tambin a las que le antecedieron. Pero, por el contenido quinario de la mano, esta expresin jeroglfica tambin se puede leer como Makuilakatl, cinco flecha o caa, otro de los nombres de Makuilshochitl. La relacin de este dibujo con Ekshitl se revela en la forma peculiar como el artista represent la mano, ocultando el dedo meique, de modo que la disposicin resultante tuviera tres dedos dirigidos hacia la derecha, cuyas uas redondas conforman el ordinal tercero, y uno en oposicin. Tal lectura es reforzada por los tres cortes de caracol que rodean la mano, cada uno de los cuales significa Seor de Venus. Debido a que una disposicin semejante aparece en otras pinturas teotihuacanas, opino que es intencional y se refiere a los tres mensajeros de Ketsalkoatl manifiestos hasta la poca de confeccin de la vasija.

Retrato de Ekshitl. Amatln de Quetzalcoatl.

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Por ejemplo, en este otro recipiente, la mano est rodeada de rayos alegricos del caracol, conformando un medalln que identifica al Seor de los Ciclos. Este va montado sobre un quetzal cuyo cuerpo se alarga como serpiente y est adornado con tres ojos y ondas de agua - un jeroglfico complejo de Ketsalkoatl. La transicin entre los ciclos de Ekshitl y Nakshitl qued recogida en el siguiente texto: He aqu, se cumpli el tiempo del tercer paso, en un da llamado Uno Muerte muri el poder de este ciclo. Y se alz el divino cuatro, y los cuatro sostenedores (del mundo) lo arrasaron todo. Y al terminar la nivelacin, se irgui la gran ceiba Vaso de Teotihuacan y detalle. roja, columna del cielo, seal del amanecer de un (nuevo) mundo. (Chilam Balam, Katunes aislados) El nombre de Nakshitl, cuarto paso, aparece con variantes en diversas fuentes. Los libros de Chilam Balam de Chumayel, Tzimin y el Popol Vuh lo corrompen como Naxcit. Para el cronista Chimalpahim es Topiltsin Akshitl, por probable juego de palabras con el adjetivo Asitl, perfecto. En los documentos quichs es (N)Acxopilli, prncipe del cuarto paso, mientras que los mayas zutujiles le llamaron (N)Acxikoatl, la huella de la serpiente. Como ya mencion, los investigadores han traducido esta voz cuatro pies, lo cual ha hecho que se interroguen sobre cul podra ser el motivo de tan extrao epteto. Segn Pia Chan, el nombre de Nakshitl derivara de la ocasional representacin de Ketsalkoatl y Sholotl como dos cuerpos con una sola cabeza. Sin embargo, esta hiptesis queda refutada por las siguientes observaciones: Dos cuerpos y una cabeza. Friso de El Tajn. Primero: dentro de la visin indgena todos los seres, tanto divinos como humanos, tenan un doble. De modo que la expresin cuatro pies difcilmente hubiese servido como identificador. Segundo: haba un vocablo ms especfico que Nakshitl para decir andar con cuatro pies: Mamanemi; sin embargo, nunca fue empleado en referencia a Ketsalkoatl y su doble. Tercero: exista una diferencia conceptual entre los glifos del pie y la huella. El primero se representaba mediante el dibujo esquemtico de un pie; el segundo, por su impronta. Sus significados variaban, ya que el pie tena un sentido naturalista, mientras que la huella representaba el verbo pisar. Hasta donde s, la escritura jeroglfica del nombre de Nakshitl nunca se hizo mediante cuatro pies, sino mediante cuatro huellas. Cuarto: en la iconografa anterior al nacimiento del hroe de Tula, la personalidad mesinica aparece asociada a tres huellas, no a cuatro. En este caso, la explicacin naturalista no tiene sentido. En un cdice confeccionado trece siglos despus que los dibujos teotihuacanos (y por lo tanto, durante la regencia del cuarto avatar de Serpiente Emplumada) la flecha como smbolo de fecundacin est vinculada con cuatro de los crculos de un quinteto, ubicado precisamente en el sptimo y central plano de los cielos. Dichos crculos representan la Chalchiwitl, piedra preciosa que fecund el tero de Chimalma. Llama la atencin que la quinta piedra haya sido dejada aparte, como en estado latente. Si tradujsemos este dibujo al lenguaje proftico, seguramente entraara una promesa de retorno o de cumplimiento de un ciclo quinario. La relacin de los cinco ovoides con cinco plumones de concepcin y cuatro flechas fecundadoras, en el contexto de cuatro advenimientos de la Deidad, se expresaba plsticamente en los atributos de Witsilopochtli, la versin azteca de Ketsalkoatl, segn el siguiente testimonio: El principal dolo de los mexicanos ... tena en la mano izquierda una rodela blanca con Los cinco Teskatlipokas. cinco borlas de pluma dispuestas en cruz, y por las manijas, cuatro saetas que, segn Cdice Vaticano. decan los mexicanos, les haban enviado del cielo para hacer las hazaas. (Joseph de Acosta, Historia Natural y Moral de las Indias V.9) El simbolismo es claro, ya que la izquierda representa a la condicin de la hembra o la matriz, mientras que la derecha es el varn, elemento activo de la fecundacin. Una idea semejante, pero empleando, en lugar de la flecha, el smbolo de la huella, fue plasmada en esta otra 61

imagen, donde los cuatro primeros descensos de Ketsalkoatl se pintaron como una rueda provista de huellas que se sumerge en las aguas del mar de los ciclos. El sentido numrico de la composicin se denota mediante el glifo Nawi, cuatro, ubicado en su parte superior derecha. Abajo, a la derecha, las huellas estn asociadas con una mano que sostiene un haz de hierba . Obviamente, la mano se refiere al quinario, Los pasos de Ketsalkoatl. Cdice Vindobonensis. mientras que la hierba, Shiwitl, tambin daba nombre al ao y a los ciclos de tiempo en general, y era jeroglfico de la cuerda por donde descendieron a este mundo las personalidades de EekatlTeskatlipoka. El haz de hierbas indica tanto el concepto de unidad en la pluralidad, como la funcin redentora del ser teido de negro que est penetrando al nacimiento por una abertura de las aguas en forma de vagina. La secuencia de la aparicin de los primeros cuatro Tonaleke est contenida en la siguiente lmina del Cdice Fjrvary, donde encontramos una historia completa de las manifestaciones de la Ketsalkoatl. Su lectura es como sigue: La primera figura, comenzando arriba a la derecha, es Eekatl. Lleva la barba blanca de Ketsalkoatl, porta en su mano izquierda un espejo-abanico negro que inclina hacia la tierra y en la derecha una bola de copal encendido, cuya combinacin se lee Espejo Humeante. Este personaje est parado sobre tres glifos: Dragn, Viento y Casa, que no tienen sentido calendrico, sino ideolgico, pues expresan la Lo idea: (Descenso del) Espritu sostenedor a la s "pasos" de Ketsalkoatl. Cdice Fejervary. casa (de la manifestacin). La segunda imagen muestra a su contraparte femenina, Shochiketsal (la Naturaleza), aquella entidad que, en contacto con el fuego de Eekatl, concibi a los avatares de Ketsalkoatl. Como generadora de los cuerpos, ella est de pie sobre un glifo de camino dentro del cual hay cinco huellas equidistantes. Encima del camino, un recipiente con un atado de lea y una bola de copal que arde alude a la ceremonia del Fuego Nuevo, lo cual revela que las huellas representan cinco intervalos cclicos. El camino se tuerce a partir del tercer paso, de modo que el cuarto queda enfatizado. Dibujado en forma oblicua, como corresponde a un trmino de transicin, este paso se asocia con una serpiente que tiene una pluma en la extremidad de la cola, la cual se enrolla sobre s misma en seal de recurrencia. A mi entender, el dibujo se refiere a la cuarta etapa del ciclo y su significado se enfatiza por los jeroglficos pintados al pie de la imagen: Lagartija (la generacin fsica) y Serpiente (la parte humana de Ketsalkoatl). A partir de esta primera pareja creadora, la lmina muestra a sus hijos, identificables por sus atributos. Ante todo, notemos sus posturas, en accin de dar un paso adelante, lo cual contiene la idea de sucesin. En segundo lugar, todos estn inclinados, pues son Tameme, cargadores o denominadores de ciclos. El primero tiene barba, que representa su condicin de maestro; su mandbula pintada de blanco remeda la mano que lleva Makuilshochitl sobre su boca. Porta en la espalda una carga preciosa adjetivada por una flor solitaria que revela su ttulo, pues el cronista Tezozomoc lo menciona con motivo de la promesa del retorno de Ketsalkoatl, al describir una conversacin que sostuvieron el emperador Motekusoma II (quien se haba inquietado por causa de la aparicin de unos espritus) y cierto noble seor llamado Tsonkos; este le dijo: Oh Seor, no tengis tristeza por vuestro reino y seoro! Pues est dicho y prometido lo que habr de ser en el tiempo venidero, y las profecas hablan (del retorno) de Ce Tecuhtli, el gran seor Ce Tecuhtli, aquel que fue tenido por Quetzalcoatl. (Crnica Mexicayotl) 62

Se Tekutli, uno seor, es la traduccin al nawatl del nombre calendrico maya Hun Ahau. Su equivalente en el calendario del Altiplano es Se Shochitl, uno flor. Puesto que el nmero uno es el primer elemento de la rueda calendrica de trece trminos, y el signo flor es el ltimo de la rueda de veinte trminos, y la combinacin de ambas ruedas determina la duracin de las eras, queda claro que el personaje llamado Uno Flor equivale al alfa y omega de la tradicin cristiana, esto es, al origen y fin de todo el ciclo. El mechn de hierba torcida que lleva sobre su copete lo identifica como chamn y doble de Teskatlipoka. Su bastn est conformado por los signos Se y Akatl, y rematado por un Tlachialoni, visor - el instrumento empleado para determinar los movimientos de los astros. As que l es tambin el astrnomo o profeta por excelencia. Otro de sus ttulos se reconoce en su larga nariz, que caracterizaba a Yakatekutli, seor de la nariz, es decir, seor que gua o que precede en la marcha , una deidad que los antroplogos identifican plenamente con Ketsalkoatl. La siguiente figura representa al segundo paso de la serie, tal como denota el nmero dos que porta en su mochila. Su identidad se determina a partir de las flechas que lo hieren, alusivas a la enfermedad venrea o solar. De ah puedo inferir que se trata de Nanawatsin, bubosillo, el ms amado de los intercesores mesoamericanos. Otro modo de establecer su identidad es a partir del jeroglfico formado por el numeral dos y las dos flechas que lo hieren, los cuales en combinacin forman el nombre de Omakatl, dos caa. Omakatl es Ketsalkoatl como patrn de la medicina y las plantas embriagantes. La medicina nos remite de nuevo a la enfermedad caracterstica de este profeta, mientras que los hongos alucinantes reciban el nombre de Nanakatl, excrecencia de carne, una variante del nombre de Nanawa, que significa textualmente tumefaccin o bubas. Porta el bastn de mando que lo identifica como un Topiltsin, asociado a una rata o tusa, el animalillo encargado de taladrar el interior de la pirmide terrestre para permitir el ascenso del hroe solar. El nombre del tercer caminante aparece claramente escrito encima de su bastn: Tepuspopoka, hacha que relumbra, alternativo de Tepostekatl, seor del hacha. A partir de la tradicin oral conservada en la zona de Tepoztln, Morelos, se puede determinar que ese ttulo fue legado a Se Akatl por su triunfo sobre el anterior Seor Serpiente. Puesto que el hacha y la fortaleza fsica estn asociados, identifico al personaje como aquel Weman, mano fuerte, de la leyenda recogida por Ixtlixochitl, lo cual se infiere tambin de la siguiente lectura: Porta un quetzal en su mochila y es guiado por un colibr, aves que encarnan el valor de preciosidad. Ello sugiere que l es el transmisor del conocimiento sagrado, el hombre de la tinta negra y roja, pintor de cdices. Segn he mencionado, la tradicin atribua a Weman la escritura del libro santo de los toltecas. Observemos el glifo de su mochila, formado por dos nmeros uno separados por una raya. Segn lo interpreto, esto no representa el valor Ome, dos, sino a su contrario: Tlako, mitad. En efecto, su posicin como tercer paso de un total de cinco, ubica a Weman en el punto central de la serie. El cuarto caminante carga una cruz que se lee Ollin, movimiento, sobre la cual est escrito su nombre jeroglfico, Nakshitl, cuatro huellas. No hay dudas de que se trata del prncipe de Tula. Su mano derecha, ascendente, afirma que l es el cuarto de cinco trminos; la izquierda, apuntando hacia abajo, dice que aun falta uno para terminar el ciclo, o bien que estos cuatro trminos coexisten en unidad (o ambas cosas a la vez). Su boca pintada de blanco nos recuerda que, como sus predecesores, l tambin es una proyeccin de Makuilshochitl. Su barba y copete de hierba torcida y su nariz acusada, confirman la idea de que, en realidad, estos cuatro personajes son desdoblamientos del primero. Apropiadamente, Sahagn identifica a Nakshitl como uno de los hermanos de Yacatecuhtli.

11 BIOGRAFA DE SE AKATL: SU NACIMIENTO

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COMO muestra de un proceso mesinico en el antiguo Mxico, examinemos ahora la historia de Se Akatl Topiltsin, nuestro seor uno caa, rey-sacerdote tolteca y cuarto mensajero de la Serpiente Emplumada. Ante todo, disipemos los infundios que se han divulgado sobre su vida. Se Akatl no fue un vikingo arrojado por el mar, ni tuvo barba roja y ojos azules, ni era un misionero cristiano. Su insercin dentro del simbolismo mesoamericano no es accidental, sino medular. Se ha pretendido negar la parte humana de su vida, o bien diluirla en las vidas de un conjunto de sacerdotes que llevaron el ttulo colectivo de Serpientes Emplumadas. Cierto investigador habla de una confusin imposible de resolver al respecto. Sin embargo, cuando se delimitan cuidadosamente los elementos generales de los individuales, el rostro del ser humano sale a la luz con suficiente fuerza como para intentar un anlisis biogrfico - teniendo en cuenta que los conceptos mesoamericanos de lo individual y lo histrico eran un poco diferente que los nuestros. Ante todo, ubiquemos su nacimiento. Un Dios llamado Camaxtli, por otro nombre Mixcoatl (Teskatlipoka), tom por mujer a una diosa llamada Chimalma, de la que tuvo hijos, entre los cuales haba uno de nombre Ketsalkoatl 42. ste naci en Michatlauhco y fue entregado a sus abuelos, pues su madre muri al darlo a luz. (Teogona e Historia) Michatlako, el agua de los peces, es un sitio espiritual, como veremos dentro de unas pginas. Sin embargo, los mesoamericanos solan reproducir los enclaves del reino celeste en el mundo fsico. Ciertos indicios sugieren que Michatlako era tambin una localidad ubicada en una barranca cercana al pueblo que hoy lleva el nombre de Amatlan de Quetzalcoatl, en el Estado de Morelos. Ha habido controversia alrededor de este asunto. Los investigadores suelen ser escpticos ante la idea de que el gran conductor de los toltecas haya nacido en un pueblo pequeo y humilde como es Amatlan; tal reticencia no implica que tengan una propuesta mejor. La ausencia de reclamacin por parte de otras localidades de Mxico es una evidencia negativa en favor de este sitio. Pero existen abundantes indicios positivos, que podemos reunir en cinco grupos. Primero: los documentos coloniales refieren que Se Akatl naci en un lugar de Witsnawak, actual estado de Morelos. Fue Mixcoatl a conquistar Huitznahuac; a su encuentro sali la mujer Chimalman... Se echa con la mujer de Huiznahuac, la que luego se empre. (Anales de Cuauhtitlan) Otras fuentes, dndole carcter retroactivo a la leyenda de Ketsalkoatl para aplicarla tambin a sus antecesores, indican que el lugar exacto estaba cerca de la ciudad de Kuaunawak, actual Cuernavaca. Estando en tierras de Cuernavaca, en cierta caverna, dos personajes, llamados l Oxomoco y ella Cipactonal, pareci a la anciana tomar consejo de su nieto, Quetzalcoatl. (J. de Mendieta, Historia eclesistica indiana) El nombre del primer hombre no lo saben, pero dicen que fue creado en una cueva de Tamoanchan, en la provincia de Cuernavaca, que es Cuauhnahuac. (Teogona e Historia III.128) La segunda prueba de esta identidad, es que alrededor del pueblo de Tepoztln, cercano a Cuernavaca, se conservan leyendas relativas a cierto seor a quien los lugareos llaman Tepostekatl, el hombre de la espada43. El historiador Jimnez Moreno lo identifica con Topiltsin, hiptesis que se puede sostener iconogrficamente, mediante el estudio de varias lminas del Cdice Magliabecchi, donde queda claro que Tepostekatl es otro ttulo de Ketsalkoatl. Tal identidad tambin se demuestra comparando las leyendas que se han conservado. Por ejemplo: - Tepostekatl naci de una virgen que trag una turquesa. El cdice Anales de Cuauhtitlan aplica este mito a Se Akatl. - Tepostekatl es hijo de Chimalma, identificada plenamente como la madre de Se Akatl. - Chiumalma viva en Xomolco, un valle ubicado a las espaldas de Amatln, en una finca llamada Pochotitla, ceibal. - Tepostekatl es perseguido desde su nacimiento. Los cdices afirman lo mismo de Se Akatl, hostigado por sus hermanos o sus tos. - Al nacer, Tepostekatl es arrojado sobre un maguey, pero este lo alimenta. El cronista Ixtlixochitl afirma que uno de los ttulos de Se Akatl era Mekonetsin, hijo del maguey. - Tepostekatl es arrojado sobre un hormiguero y las hormigas le ofrecen flores. La hormiga es uno de los naguales de Se Akatl como ladrn del alimento. - Tepostekatl es apodado Tepewani, conquistador. Ixtlixochitl y los Anales de Cuauhtitlan relatan que, durante su adolescencia, Se Akatl fue un victorioso guerrero que someti diversos poblados morelenses. - Siendo nio, Tepostekatl penetra en el cuerpo del dragn de Xochicalco y lo hace reventar. Los Cantares de Dzitbalch se refieren a la derrota del Seor Serpiente por parte de un sujeto que slo cabe identificar con Kukulcn-Ketsalkoatl. - Tepostekatl llega a ser rey. Lo mismo Se Akatl. - Tepostekatl levanta casas magnficas. Se Akatl y sus seguidores fueron apodados los Kalle, dueos de casas. - Tepostekatl ordena al viento que le levante un palacio y amenaza con vientos a quienes descuidan celebrar su aniversario. Ketsalkoatl es Eekatl, el dios del viento.
42 Respecto a sus hermanos, otras historias aclaran que eran hijos de Mishkoatl y su esposa anterior, Ilankueitl. Chimalma muri virgen. 43 Los moradores del Tepoztln suponen que Tepostekatl fue un rey contemporneo de la conquista espaola. Sin embargo, el anlisis histrico demuestra que este ttulo perteneci a la dinasta reinante de
Tepoztln, fundada sobre la memoria de Se Akatl.

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- Tepostekatl fue bautizado en Mxico. Aqu se confunden dos leyendas: la invitacin que recibi Se Akatl para acudir a la que por entonces era la capital del reino (Tula), y la invitacin realizada por las autoridades espaolas al ltimo rey de la casa de Tepoztln para ir a bautizarse a Tenochtitlan. - Tepostekatl es el Seor del vino. Lo mismo dice Ixtlixochitl respecto a Mishkoatl, el padre de Ketsalkoatl. Adems, la leyenda afirmaba que Se Akatl fue embriagado con vino antes de su destierro. - Tepostekatl recibe el apodo de Ome Tochtli, dos conejo. Este es un mote de Se Akatl por causa de que, al asomarse en un espejo embrujado, se vio convertido en un conejo. - Tepostekatl es identificado por el hacha o la espada. Igual Ketsalkoatl, una de cuyas advocaciones, segn acabamos de ver, se llam Tepuspopoka, hacha relumbrante. En tercer lugar, hay un conjunto de toponmicos vinculados a la vida de Se Akatl que aparecen en sitios cercanos a Tepoztln. Veamos los ms destacados: 1. Cerro de Mixcoatl, llamado as en honor al padre de Ketsalkoatl. A sus pies se encuentra el pueblo de Amatlan. 2. Cerro de la Seora, donde se observa la escultura natural de un nio. Cerca de all hay un montculo que los lugareos llaman el Bao de la Seora, a donde van las parejas en busca de fertilidad (atributo de Chimalma). 3. Cerro de Cihuapapalotl, mujer mariposa. Este era un ttulo de las mujeres muertas de parto, como ocurri a Chimalma. 4. Michatlahco, barranca del pez, es el remanso que forma el ro del pueblo poco antes de precipitarse en la Poza del Nagual, donde se dice naci el Tepostekatl. 5. Nahualatl, agua del nagual, es un mstico cenote donde la tradicin local ubica el bautismo del Tepoztecatl. Encima de esta poza hay una cueva roja que hoy en da se emplea para labores de brujera. Todo esto se vincula con un ttulo de Se Akatl: Nawalpilli, prncipe hechicero. 6. Xochitla o Xochiatlahco, jardn, es una zona cercana al templo de Cinteopan, entre Amatlan y Oacalco; su nombre alude al paraso de los nawas. 7. Cerro Ometochco, dos conejo, ubicado a una hora de camino desde Amatln. Como ya mencion, la deidad del pulque recibi ese nombre a raz de un episodio de la vida de Se Akatl. 8. Ozomatepec, cerro del mono, conocido en la Poza del Nagual. Amatln. actualidad como Tepetlanextilo, cerro de la ventana, por causa de una abertura en su extremidad superior. El mono es el animal emblemtico de Eekatl y uno de los avatares de Ketsalkoatl. 9. Cerro Xicoco, ombligos, es la rplica amatleca de la famosa elevacin que dio nombre a Tula Xicocotitla, la capital de Se Akatl. Su nombre se debe a las dos pozas que tiene en su parte superior, una de agua clara y otra de agua oscura. Por ltimo, mencionar como prueba del sitio natal de Se Akatl un mapa contenido en el cdice Chimalpopoca, traducido recientemente por Don Felipe Alvarado Peralta, patriarca del pueblo, y por el autor de estas lneas. El documento se refiere al nacimiento de Se Akatl y menciona ocho localidades sagradas, que hemos identificado como sigue: En la extremidad superior, escrito con letras y un glifo, est el trmino Tepeshikoko, monte de los ombligos, hoy llamado Tepexic. En el centro de la composicin, escrito con jeroglficos, Michatlako, agua del pez. En este punto, el documento aade una leyenda que no deja lugar a dudas sobre la naturaleza de este documento: Ce Acatl Topiltzin, 52 (aos). A la izquierda del pez, mezclando letras latinas y glifos nawas, Chimalmatepek, cerro de chimalma, actualmente Cihuapapalotepec. Este punto est enlazado a Michatlako por una cadena de montaas que corre hasta el cerro de Mixcoatl, cuyo nombre tambin fue escrito en letras y un glifo, a la derecha del pez. Tal es la disposicin real de esos sitios sobre el terreno. A la derecha del monte Mixcoatl se inscribi la leyenda: Ce Mapa del Cdice Chimalpopoca. Tecpatl, 39, que corresponde al nombre calendrico y la edad que alcanz a vivir el padre adoptivo de Se Akatl 44. Esto parece confirmar la leyenda local de que el rey tolteca yace enterrado en ese lugar. En la mitad inferior del mapa fueron inscritos los siguientes toponmicos: 1. Cohuacalli, actualmente Oacalco, casa de la serpiente, localidad ubicada a mitad de camino entre Amatln y
44 39 aos es el tiempo que separa las fechas Se Tekpatl y Se Akatl; se sabe que Mishkoatl fue asesinado das antes del nacimiento de la criatura.

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Yautepec, en la continuacin de la calzada vieja de los tributos. 2. Teocuitlakalli, casa del oro. Descubrimos su identidad al revisar los dibujos que se encuentran en la pirmide de Calamatlan, ubicada entre los poblados de Amatln y Santo Domingo Ocotitlan. Entre estos glifos destaca una inscripcin formada por dos escudos con cruces en su interior, que se lee: Casa del oro de los trece y nueve cielos. Segn la tradicin oral, ese sitio era depsito de tributos en la poca azteca. 3. Chalchiuhcalli, casa de los jades, hoy Monte del Tesoro, a la entrada de Tepoztln. 4. Xiuhcalli, casa de la luz, otro nombre de la montaa hoy conocida como Cerro de la Luz, adyacente al Tepozteco. Como indicios colaterales, en Amatlan se conservan vestigios arqueolgicos que permiten afirmar que, en su momento, este pueblo estuvo relacionado con el culto de Ketsalkoatl. En particular, destaca el templo de Cinteotl, divino maz, de estilo teotihuacano temprano, donde aparecieron los retratos de Ekshitl Ketsalkoatl. Asimismo, el Tecpan, palacio, una fortaleza militar de la poca neo-tolteca cuyos restos sirvieron para construir la iglesia catlica de la localidad. Las numerosas terrazas de cultivo que existen en el protegido valle de Xomolco, custodiado por la fortaleza secreta de Tlamanco (una pirmide Retrato de Se Akatl Ketsalkoatl. Relieve de Tula. circular de nueve o diez pisos), sugieren que en tiempos de Tula, el pueblo estaba ms poblado y urbanizado que hoy y tena importancia estratgica. Es natural que el caudillo Mishkoatl, quien luchaba por unificar el reino, fuese hasta all en son de conquista. Con tales referencias, y en tanto no se demuestre otra cosa, podemos concluir que el sitio natal de Se Akatl fue un poblado de nombre hoy desconocido (posiblemente Michatako), ubicado en la franja de tierra que se extiende entre el valle de Xomolco y la planicie que va de Cinteopan a Oaxtepec, bordeando los cerros que estn detrs de Tepoztln. Hacia el siglo XIV, como resultado de la estabilidad lograda durante el perodo azteca, este pueblo emigr hacia el valle que actualmente ocupa Amatlan de Quetzalcoatl. La segunda coordenada para ubicar a Se Akatl en la historia, es la fecha en que naci. En este caso, contamos con datos ms seguros, ya que en el antiguo Mxico exista la costumbre de llamar a los nios por el nombre del da natal. Por lo tanto, la tarea consiste en correlacionar el nombre calendrico de Ketsalkoatl con el calendario cristiano. Casi todos los documentos conservados son unnimes en afirmar que el prncipe tolteca recibi el apelativo de Se Akatl, uno caa. Los Anales de Cuauhtitlan especifican que ese nombre fue elegido por causa del ao en que naci: Ao Uno Caa. Se refiere que en l naci Quetzalcoatl, el que fue llamado Nuestro Seor, el sacerdote Uno Caa Serpiente Emplumada. Se dice que su madre fue la llamada Chimalma, quien concibi porque se trag una turquesa. Debido a que las fechas toltecas se repetan cada 52 aos, el dato anterior es ubicuo, podemos colocarlo en uno cualquiera de los aos Se Akatl en los que se desarroll la cultura neo-tolteca: 791, 843, 895, 947, 999 y 1051 despus de Cristo. Diversos investigadores han optado por una u otra de estas fechas. Sin embargo, a pesar de que la ciudad de Tula fue fundada alrededor del 700 d. C., los reportes arqueolgicos sealan que el perodo de guerras de conquistas asociado con el reino de Mishkoatl, comenz hacia la segunda mitad del siglo X d. C. En ese momento, la influencia tolteca se extendi como un relmpago por toda Mesoamrica, llegando a los reinos de los huastecas, mixtecas, totonacas y mayas. En correspondencia, los cdices mixtecos reportan que alrededor del ao 950 d. C. ocurri lo que llamaron la guerra celestial, probablemente relacionada con los movimientos militares en Tula. Teniendo en cuenta estos datos, podemos descartar por tempranas las primeras dos fechas supuestas para el natalicio de Se Akatl (791 y 843). En cuanto a las dos ltimas (999 y 1051), son rechazadas por la generalidad de los estudiosos por tardas, ya que a partir de principios del siglo XI comenz el rpido eclipse del reino tolteca. Quedan, pues, dos aos Se Akatl a escoger: 895 y 947. Aqu vienen en nuestra ayuda los cdices mayas. Los libros de Chilam Balam describen algunas etapas de la vida de Se Akatl, a quien los mayas llamaron Kukulcn, serpiente emplumada. La identidad se establece a travs del Libro de Tzimin, que aplica invariablemente a Kukulcn el apodo de Nakshitl. El Chilam Balam de Chumayel contiene una referencia fechada a su nacimiento: En el Ocho Ahau fue cuando la poderosa (Seora) de la miel limpi la plaza de la ciudad para preparar el descenso del poder del Divino Trece. Entonces se atavi el Rey de Uxmal 45 y vino a imponer la huella de su pie
45 Uxmal fue la primera capital del Nuevo Imperio Maya. Su rey, de apellido Ulil, caracol, parece haber sido quien ofreci asilo poltico a Se Akatl.

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en las espaldas del Dragn de la Tierra, aqu en Chichn, para que reinara Nacxit Kukulcn. (Eso) aconteci durante el gobierno del Seor Ulil. Y termin el poder de la serpiente devoradora, pues fue superada por Kukulcn. Y lo vieron y oyeron todos los moradores, quienes haban dado a sus hijos en ofrenda para alimentar a la serpiente. (Chilam Balam, Libro de los Linajes) La fecha maya Ocho Ahau tuvo lugar entre los aos 928 y 948 de la era cristiana. El texto afirma que por entonces se llevaron a cabo en el cielo ciertos preparativos, a fin de que descendiera el cuarto paso del divino trece a dejar una huella en la espalda de la tierra. Dentro de este perodo cay el ao Se Akatl 947 d. C. Veamos si esta correlacin coincide con el resto de la historia. Tanto el cdice de Chumayel como el de Man afirman que un personaje llamado Serpiente Emplumada lleg a Chichn Itz en el Katn Dos Ahau, es decir, durante los veinte aos que transcurrieron entre el 987 y el 1007 de la era cristiana. El Chumayel aclara que esta llegada estuvo precedida por el trabajo de un profeta previo, llamado el medidor, quien lleg a Yucatn durante el Katn Cuatro Ahau (967 a 987 d. C.). Vinieron de la tierra de Tula Cuatro Katunes caminaron hasta llegar ac, en compaa (o a la espera) de su caudillo, el gran Seor Serpiente, y de sus seguidores. (Finalmente) en el Katn Dos Ahau se estableci en Uxmal el Precioso Pjaro Azul. Cuatro Ahau es el Katn que corra cuando vino el medidor de la tierra para preparar la llegada del Seor Miscit (Nakshitl). (Chilam Balam, Libro de los linajes) A partir de la correlacin entre el Katn Ocho Ahau y el ao Uno Caa, podemos establecer la siguiente cronologa de Topiltsin: -Naci en 947, era cristiana. -Fue tentado y pec en el ao Cinco Casa, correspondiente al 977, cuando contaba treinta aos de edad. Esto es el centro del Katn Seis Ahau. Se exili durante aproximadamente diez aos entre los mayas y regres al Anawak cuando tena cerca de cuarenta aos. Esto nos lleva al ao 987, ltimo del Katn Cuatro Ahau, momento en que, segn la crnica maya, ocurri un nuevo despertar de la tierra. En cuanto a su partida al cielo de Venus, la fecha se puede establecer a partir del siguiente texto: Se dice que en este ao Uno Caa lleg Ketsalkoatl a la orilla del agua divina. Entonces tom sus insignias, llor y se prendi fuego a si mismo, se quem. (Anales de Cuauhtitlan) Esto nos lleva al ao 999 de la era cristiana, cuando el hroe contaba 52 aos de edad, lo cual coincide con el dato apuntado en el mapa del Cdice Chimalpopoca. La fecha del 999 es importante para nuestra demostracin, por que las fuentes indican que exista una gran expectativa entre los aztecas sobre un posible retorno de Ketsalkoatl para el ao Se Akatl de 1519, circunstancia que fue muy bien aprovechada por el conquistador Hernn Corts. Ahora bien, entre ese ao y el que hemos determinado como momento de la desaparicin fsica de Topiltsin, median 520 aos, es decir, cinco Wewetl o edades nawas, de 104 aos cada una. Existe documentacin respecto a la observancia de un ciclo semejante, el cual, como veremos adelante, era clave en los asuntos calendricos. Ms aun, esa cantidad de tiempo es mencionada por el cronista Ixtlixochitl con respecto a la profeca del retorno de Ketsalkoatl: Ese sabio predijo que, transcurridos quinientos doce despus de su partida 46, habra de venir un seor, con la voluntad de unos y contra otros, el cual ostentara seales divinas en su cuerpo. (Ixtlixochitl, Primera Relacin) No analizar aqu por qu la profeca del anciano Weman, dictada hacia el siglo I antes de Cristo, se cumpli en Se Akatl exactamente en el doble del tiempo pronosticado. Lo que me interesa es destacar el hecho de que haba un bloque de 520 aos relacionado con la promesa del retorno, porque, si tomamos como punto de partida la histeria milenarista que se desat entre los aztecas en el ao de 1519 y contamos 520 aos hacia atrs, esto confirma que la partida de Ketsalkoatl tuvo lugar en el 999, lo cual a su vez corrobora la deduccin relativa a su natalicio. Ubicados los aos de nacimiento y muerte, resta especificar el da natal. Este es un asunto ms difcil, porque a Se Akatl Topiltsin se le atribuyen diversos nombres calendricos. Uno de ellos era Chiknau Eekatl, nueve viento; aparece en los cdices del rea mixteca, en los relieves de la pirmide de Xochicalco y en el mural de Cacaxtla. Sin embargo, tal como vemos en la cita siguiente, este no era un apelativo personal, sino un ttulo de Ketsalkoatl como dios creador, equivalente al maya Bolom Tik, nueve divinos: Y descendieron del cielo algunos dioses llamados Una Cuerda, Espejo Humeante, Nueve Vientos, todos hijos de la Seora de la Falda de Estrellas. Ellos hicieron al hombre. (Teogona e Historia III.161) Otra posible fecha natal es la siguiente: Topiltzin Quetzalcoatl naci el da Siete Caa. Ese da se haca una gran fiesta en Cholula y vena toda la tierra a esa fiesta. (Cdice TellerianoRemensis) La importancia de esta fecha se confirma en un relieve dedicado a Ketsalkoatl por el rey mexica Awisotl en el ao Siete Caa, equivalente al 1499. En clave teognica, la fecha Siete Caa se refiere a los siete rayos creadores de
46 La diferencia se debe a la forma de contar los aos. Ixtlixochitl interpret el dato inicial como si se tratara de aos de 360 das, 520 de los cuales equivalen a 512 aos trpico.

67 Relieve mexica con la expresin Ketsalkoatl Siete Caa. Piedra de Awisotl.

Ketsalkoatl, pero tiene tambin sentido calendrico, pues cae una veintena o mes mesoamericano antes del da Uno Caa. Por lo tanto, podemos interpretar que lo que conmemoraba el pueblo al llegar el da Siete Caa, era la entrada de la veintena del natalicio de Ketsalkoatl. Este razonamiento nos lleva a lo que seguramente es la fecha natal ms fehacientemente relacionada con el hroe tolteca, y la razn de su ms conocido nombre humano: Se Akatl, uno caa. Ahora bien, si Ketsalkoatl naci en un da Se Akatl de un ao del mismo nombre, eso significa que su advenimiento ocurri en el da epnimo o denominador del ao. Esta coincidencia (que no era tal a los ojos del devoto tolteca) explica por qu, segn el cronista Motolina, los aos toltecas reciban colectivamente el sobrenombre de Topiltsin Shiwitl, aos del nuestro seor. Si Se Akatl naci en el da denominador, entonces basta determinar la estructura del ao mesoamericano para averiguar a qu da del calendario cristiano correspondi este suceso. Los datos que han quedado particularmente, las fechas de entrada de Hernn Corts a Mxico y de la destruccin de la ciudad , permiten elaborar una correlacin confiable, segn la cual el da denominador caa en el da del primer paso cenital del Sol en la latitud de la antigua ciudad santuario de La Venta. Este evento tena lugar el 3 de Mayo juliano en la poca de los aztecas. La idea de que el nio divino naci por entonces se infiere de diversas citas. Por ejemplo, Sahagn declara que: En todas estas sierras se hallaran cada ao ofrendas nuevas si las visitasen por el mes de Mayo. (Historia General) Aade que dicha celebracin era la ms importante de todas, lo cual es confirmado por el Padre Las Casas: La ciudad de Cholula, entre muchas y diversas fiestas que tena, celebraba una cada ao el primer da de mayo, ofreciendo a Quetzalcoatl muchas rosas y flores. Los sacerdotes se vestan unas ropas largas hasta los pies, blancas, sembradas de flores negras, y salan con unas diademas en las cabezas. Esta era una fiesta muy suave y no costosa (no sangrienta). (Las Casas, Los indios de Mxico y Nueva Espaa) A esta festividad los cronistas le llamaron la pascua indiana. Debido al ajuste calendrico que llev a cabo el papa Gregorio XIII en 1582, la fecha juliana 3 de Mayo equivale en la actualidad al 13 de Mayo gregoriano.

12 BIOGRAFA DE SE AKATL: SU VIDA


DEBO aclarar que Mishkoatl, serpiente de nubes, no es el nombre humano del padre adoptivo de Se Akatl, sino el de la divinidad que lo representa. El rey que unific el reino tolteca durante la segunda mitad del siglo X llev el nombre humano de Totepeu Ilwitilmantli, nuestro caudillo del manto celeste . Por otro lado, Chimalma es un nombre de Sitlalikue, el aspecto femenino de la Va Lctea. Segn Ixtlixochitl, la madre humana de Se Akatl se llam Ketsalshochitsin, florecilla emplumada. Sin embargo, las leyendas se refieren a Ihuitilmantli y Ketsalshochitsin por sus nombres divinos, Mishkoatl y Chimalma, ya que su parentesco con Ketsalkoatl automticamente los elev al rango de dioses o santos del panten. Su encuentro ocurri as: Mishkoatl se preparaba para conquistar el pueblo de Tepoztlan, cuando vio a la joven bandose en un ro. Qued enamorado de su belleza, pero ella, que era una guerrera, le present 68

Mishkoatl y Chimalma. Cdice Lad.

batalla y lo derrot. Entonces l dio la orden de que la encerraran en un convento y la entrenaran como futura reina de los toltecas. Un da, mientras Chimalma se baaba en una gruta de la barranca de Michatlako, se le apareci un pez que le anunci un milagro: Ketsalkoatl haba decidido volver a la tierra y la haba elegido a ella como receptculo. En seal de su mensaje, el pez le entreg una cuenta de jade. Chimalma guard la cuenta en su boca, pero, mientras regresaba al templo, la trag accidentalmente, de lo cual qued embarazada. Un poema describe as el instante de su fecundacin: Oh, turquesita labrada donde el Gran Dios, donde la Gran Seora, por los dueos del tiempo cclico! Has llegado a este mundo desde muy lejos, pobrecilla, fatigada. Nuestro Seor Ketsalkoatl ha arrojado al polvo una piedra preciosa! (Cdice Florentino) Por supuesto, este relato es simblico y ningn tolteca culto lo hubiese tomado en sentido literal. Forma parte de la mitologa universal; tambin algunos avatares asiticos, como el hind Matsya y el babilonio Oannes, procedan del seno del mar; Moiss significa sacado del agua y Jess declar que la prueba de su condicin avatrica era la seal de Jons (un pez). Esta asociacin se debe a que el agua es una imagen de la conciencia csmica. En el simbolismo nawatl, el pez anunciador (Michin) y la flecha fecundadora (Mitl) son la misma cosa, no slo porque comparten las caractersticas del vuelo y la sutileza, sino porque se escriban con el glifo Mi, que en el nombre de Mishkoatl significa nube, es decir, la condicin etrea de los dioses. El mismo glifo reduplicado forma el nombre del ayudante o nagual de Mishkoatl, llamado Mimich Shiunel, el pescador de la preciosa verdad. Pero el simbolismo del pez en Mesoamrica eran an ms expresivo, ya que los prehispnicos consideraban que el cielo era de agua, y por lo tanto, representaron al mediador divino como un pez, tal como los cristianos, por creerlo de aire, lo representan como una paloma. Por su parte, la cuenta de jade o turquesa que fecund a la virgen Anunciacin. Cdice Lad. tiene varios sentidos. Primero, era emblema de cosa preciosa, por excelencia, el aliento y la vida. Tambin era jeroglfico de Chalchiutlikue, falda de jades, otro de los nombres divinos de Chimalma. Una cuenta con un orificio en su centro era el glifo Setilistli, unidad, y adems, serva como moneda, por lo que representaba el concepto del Masewalistli, merecimiento. Al igual que en otras religiones del mundo, el acto de merecimiento implcito en la encarnacin de Ketsalkoatl era interpretado como el producto de la penitencia: Declaran que el Supremo dios Tonacatecutli sopl e hizo nacer a Quetzalcoatl sin intervencin de mujer, sino por su solo soplo, cuando envi a su embajador (celestial) y lo anunci a la virgen en Tula. Dicen que l salv al mundo con su penitencia. (Cdice Vaticano) (l) es quien naci de la virgen cuyo nombre en el cielo es Chimalma. Chalchihuitl quiere decir la piedra preciosa de la penitencia o el sacrificio. (Cdice Telleriano) Prosigamos nuestra historia. Cuando Mishkoatl se enter de que su protegida estaba embarazada, se afligi mucho, pues lo consider producto de la infamia. Pero una visin celestial le dio a entender que el asunto vena de arriba, con lo cual se tranquiliz y se dispuso a adoptar a la criatura. Poco antes de nacer el nio, el rey fue asesinado por sicarios a las rdenes de sus propios hermanos, Solton y Kuilton. Los prncipes que usurparon el trono de Tula enviaron a ciertas parteras, supuestamente para asistir a la madre, pero con el propsito secreto de sacrificar a la criatura. Cuando le informaron sobre la desaparicin de su protector, Chimalma, que por entonces tena 17 aos, cay en dolores de parto y pidi ser llevada a la caverna de Michatlako. Un texto describe as su alumbramiento: Sobre su escudo, por la virgen, fue dado a luz el gran guerrero. En el monte de la Serpiente de Nubes nadie pudo enfrentarlo. La tierra se volte cuando l tom la pintura de guerra y la rodela! (Himnos Sagrados, Canto del escudo) Pero el parto tuvo una consecuencia trgica: Cuando naci Quetzalcoatl, cuatro das afligi a su madre, y as que naci, ella muri inmediatamente. (Anales de Cuauhtitlan) Desde entonces la joven fue conocida como Siwateotl, mujer endiosada. En cuanto a la criatura, logr salvarse, pero sus tribulaciones no haban terminado. Ya he contado cmo, en su intento perverso, las parteras lo arrojaron sobre un maguey; en lugar de herirle, la planta lo acogi y protegi. Luego lo abandonaron sobre un hormiguero; las hormigas le alimentaron con masa de maz y le coronaron con flores. Finalmente, le tiraron al ro; pero el agua era un elemento afn al nio, de modo que la corriente lo acun y lo deposit suavemente en la orilla, donde, segn los ancianos de Amatlan, fue recogido por 69
Hijo del Maguey. Cdice Nuttall.

un leador oriundo del vecino pueblo de Yautepec. A partir de ese momento, el nio fue criado en secreto por sus abuelos. Afirman los Anales de Cuauhtitlan que uno de ellos tena el rango de Kilastli Siwakoatl, el ms alto de la nomenclatura eclesistica tolteca. Por este dato podemos inferir que Se Akatl recibi una buena educacin. Mientras tanto, en Tula se desarrollaba una dictadura que basaba su terror en el sacrificio de los prisioneros de guerra en honor a Teskatlipoka. Esto coincidi con un perodo de gran inestabilidad poltica provocada por la llegada de hordas incultas procedentes del norte, a las cuales los toltecas llamaron despectivamente Chichimecas, hombres-perros. Este punto neurlgico de la historia de Mesoamrica determin la transicin del Perodo Epiclsico al Posclsico. Desde su nacimiento hasta principios de la adolescencia, Se Akatl recibi la educacin habitual de un nio tolteca, basada en la fe hacia la Serpiente Emplumada. Se dice que era bastante travieso; su aficin, cazar conejos. A los nueve aos hizo diversas indagaciones y consigui localizar los restos de su padre, que haban sido apresuradamente enterrados por los asesinos en la costa del Golfo. Entonces pidi a su abuelo que les levantara una tumba digna en el Cerro de Mixcoatl. Esto alert a los usurpadores de Tula sobre la existencia del heredero; sin embargo, aun no se atrevieron a atentar contra l. Cuando Se Akatl tena trece aos, sus tos le invitaron a Tula para participar en las ceremonias por el 52 aniversario del natalicio de Mishkoatl. Ellos haban concebido el plan de asesinar al heredero en la cima de una pirmide, y luego hacer creer al pueblo que haba cado por accidente de la escalera. Pero Se Akatl, sospechando esta celada, invoc a los espritus de la Naturaleza, los cuales le revelaron que debajo de la escalera haba un conducto secreto correspondiente a una etapa constructiva anterior. Hacia la media noche, burl la vigilancia de los guardianes del templo, subi por el pasadizo y encendi una gran hoguera en la cima de la pirmide. A continuacin desafi a sus tos: Soy yo, el hijo sin padre, Quetzalcoatl! He venido a buscar a mis tos, los nobles celestes! Acaso no sois vosotros, los que all abajo os deslizis como hormigas? Apenas os veo! (Alarcn, Tratado de las idolatras) Al escuchar sus gritos, los prncipes corrieron para detener al joven. Pero al subir por la empinada escalera se cansaron de tal modo, que Se Akatl pudo reducirlos fcilmente. Al primero le lanz un vaso de piedra para ofrendas y le rompi la cabeza; al segundo le dispar una flecha y lo hizo caer sobre la hoguera. Finalmente, tom los cadveres y los arroj al vaco. Ante estos hechos, el pueblo, que ya estaba cansado de sufrir el odioso reinado de los usurpadores, lo aclam como nuevo caudillo. Pero aun faltaba mucho para que pudiera ejercer las funciones que le estaban destinadas. Se cuenta que en el ao 960 d. C., Se Akatl fue admitido en el Gran Colegio Sacerdotal de Xochicalco, donde se impartan los misterios de la Serpiente Emplumada. Entre diversas pruebas que pas, estuvo la siguiente: Despus que Se Akatl fue mancebo, hizo siete aos de penitencia, andando slo por los cerros y sacndose sangre. (Teogona e Historia I.84) Terminado este entrenamiento, entr en la mayora de edad y comenz su preparacin intelectual. En el Kalmekak o monasterio de Xochicalco le ensearon la refinada lengua Nawalitoa, habla de sabios, as como a leer, contar y a comportarse como un prncipe. Tal entrenamiento borr su propensin por la cacera y le consolid en el ideal incruento que desde entonces le caracteriz. Tambin aprendi artes marciales, y no haba mejor ocasin para ello que las guerras por la reunificacin del reino, comenzadas por su padre, pero cadas en estancamiento por causa del interregno de sus tos. En el (ao) trece, este Ce Acatl comenz a guerrear y fue el primer (el ms grande) seor de Tula, porque los moradores de ella lo tomaron por Seor, por ser valiente. (Teogona e Historia I.85) Le pusieron este nombre: Ce Acatl, Tigre de la tierra, por ser el tigre el animal ms bravo. (Cdice Telleriano-Remensis I.186) Las crnicas aseguran que consigui someter todo el Valle de Anahuac, las ciudades de Culhuacan y Cholula, y la Costa del Golfo hasta la Laguna de los Trminos. Adems, ejerci una gran influencia sobre la ciudad maya de Chichn Itz y, a travs de ella, sobre toda la pennsula de Yucatn. Segn el Cdice Chimalpopoca, a los veintisis aos, despus de demostrar su aptitud militar, Se Akatl fue enviado al colegio de estadistas en la ciudad de Tulancingo, donde se educaba a los futuros ministros del reino. En el ao Cuatro Pedernal, equivalente al Retrato de Se Akatl. 976 de la era cristiana, lo eligieron rey de Tula. Vasija de Cholula. La leyenda lo describe como un gobernante sabio y justo, hbil constructor de pirmides y palacios, agrnomo, pintor y reformador del calendario. Cierta evidencia arqueolgica sugiere que l trajo orfebres desde las lejanas montaas andinas para ensear a los mesoamericanos el trabajo de los metales, que hasta entonces slo practicaban los mixtecas. Esta etapa estuvo orientada hacia la integracin del reino, la elevacin de los niveles de vida de la gente y la proyeccin de los toltecas al primer plano de los asuntos en Amrica. Por entonces Tula alcanz su mxima 70

influencia y controlaba muchos estados, tanto en lo que ahora es Mxico como en Centroamrica. Nacxit era el gran Seor, el nico y supremo juez de todos los reinos. (Popol Vuh IV.6) Sin embargo, el destino le preparaba una amarga experiencia. Todo fue motivado por sus deberes sacerdotales. Segn un texto, el celo de Se Akatl por los asuntos religiosos era tal, que pasaba la vida encerrado en los templos. Acaso no era un hombre pacfico, acaso se burlaba de la gente? En verdad, andaba a ras de tierra, se humillaba, iba al encuentro de Nuestro Seor, el Amo de la Cercana Compaa, velando en las noches, postrndose sobre sus rodillas y sus codos, suspirando a la medianoche. Slo entonces se levantaba y sala, tomaba la escoba y barra el camino, limpiaba el pozo, atenda a las cosas. (Cdice Florentino VI.20) Su vocacin asctica haca que evitara en lo posible el contacto con la gente, descuidando sus deberes civiles. Finalmente, el pueblo se molest y comenz a reclamar un gobierno ms comprometido. La situacin se agrav ya que, por aquella poca, Mesoamrica atravesaba una situacin de crisis social que propici el desarrollo de cultos extraos. Como rey de Tula, Se Akatl recibi en numerosas ocasiones peticiones para que permitiera los sacrificios humanos, pero el permiso fue negado. Finalmente, los sacerdotes sacrificadores decidieron iniciarle en uno de sus conocimientos ms sagrados: el secreto del hongo Se Akatl, rey de Tula. alucinante. Ellos saban que de ese modo trastornaran su corazn. Cdice Durn. Una maana, un anciano toc a la puerta de la casa real y pidi audiencia con el rey. Los guardias lo rechazaron tres veces; pero tanto insisti, que por fin le dejaron pasar. Una vez en su presencia, el viejo, que no era otro que Teskatlipoka disfrazado, desenvolvi su regalo, consistente en bocadillos y vino, y convid al rey. Este se resisti un poco, porque estaba de ayuno, pero finalmente cedi, por no lastimar la sensibilidad del que consideraba un venerable asceta. Pero el pulque, ordinariamente blanco, esta vez estaba rojo, ya que haba sido reforzado con alcaloides de psilocibina. Lo bebi el rey inocentemente y pronto percibi que su alma se desdoblaba. En ese punto, Teskatlipoka le orden: El ofrecimiento del pulque. Por fuerza has de pisar el pas negro y rojo! All te espera desde el Cdice Florentino. comienzo del tiempo un Seor anciano, tu verdadero padre. El te dar en herencia un reino nuevo, mejor que este que aqu posees. Ese Seor es el Sol que nos alumbra, y su reino, el campo mgico de las infinitas mariposas. Entre vosotros os comprenderis cuando llegues a su presencia. Cuerpo tendrs entonces de mancebo y como nio, as te tornars. (Anales de Cuauhtitlan) Otra fuente describe as el encuentro: Vino a l Tezcatlipoca y le dijo que hacia Honduras, en un lugar que hoy se llama Tlapalla (tierra luminosa), estaba su (verdadera) casa, all haba de ir a morir. As, a los cuatro aos (de su reinado), se fue. (Teogona e Historia I.86-88) La brusca irrupcin de la luz del hongo en el alma compleja de Se Akatl tuvo un efecto que los toltecas jams hubieran esperado. De pronto, el monje-rey rompi sus votos, cometi incesto con su hermana Ketsalpetlatl y cambi su hbito de penitente por un ostentoso traje real, con el que se mostr al pueblo. Los toltecas interpretaron ese suceso como una ruptura radical de la historia, mediante la cual todo el pueblo se hizo partcipe de la trasgresin del rey. Ellos perdieron su inocencia en el pecado carnal de Nacxit, el florido, en el pecado carnal de sus compaeros. (Chilam Balam de Chumayel, Kahlay de la Conquista) Se dice que esa noche, la diosa de la tierra se le apareci en una visin y lo maldijo: Acaso no te avergenzas de tu pecado? Por eso, oh Yappam (oscurecido), mientras vivas sobre la tierra no sers de provecho alguno y los hombres te llamarn escorpin. (Alarcn, Tratado de las Idolatras) Enfrentado a su responsabilidad, Se Akatl quiso morir; se tendi dentro de un sarcfago y cant una endecha que deca: Mala cuenta de un da fue en mi casa! Que los ausentes de compadezcan de m, el cado! Ah! Yo no fui hijo de una meretriz (es decir, yo era de condicin noble). (Anales de Cuauhtitlan) Pero la muerte no quiso llevrselo. Entonces se despoj de sus joyas, quem sus libros, dio libertad a los pjaros de pluma fina y abandon su vida principesca para marchar hacia el sur como un humilde Se Akatl es flechado por el

cielo. Cdice Lad.

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peregrino. Si lo vemos con una ptica occidental, las faltas de Se Akatl fueron manchas en una prstina biografa. Pero desde el punto de vista tolteca es lo contrario: se trat de un desafo a la tradicin, del smbolo visible de una bsqueda sin dogmas ni concesiones, que slo poda concluir en la libertad total. A mediados del ao 987 d. C. lleg a la tierra de los mayas. All le reconocieron su carcter real y le concedieron residencia en la ciudad de Tih (actual Mrida). Pronto conoci a los iniciados supremos, quienes le introdujeron en nuevos y ms profundos conocimientos, explicndole que sus pruebas haban sido ordenadas por Ometeotl para medir su capacidad como nuevo mensajero solar. Cuenta la historia que, durante algunos aos, se dedic a viajar por pases lejanos y desconocidos. El Popol Vuh recuerda su paso por Guatemala y Nicaragua. A juzgar por su participacin en el desarrollo de la metalurgia, es probable que l o alguno de sus seguidores haya llegado incluso hasta las tierras andinas. Por tales andanzas adquiri el sobrenombre de Chontalli, errante o extranjero. Finalmente, retorn a la zona nawatl, viniendo a radicar en la ciudad de Cholula, donde se dedic al trabajo pedaggico hasta su desaparicin fsica. Debido a ese vnculo, Cholula se convirti desde entonces en la capital de la Toltequidad y en zona franca de Mesoamrica, donde se refugiaban los fugitivos, se concertaban tratados de paz y estaban prohibidas las guerras. El obispo Landa afirma: Despus de su vuelta, fue tenido en Mxico por uno de sus dioses y le llamaron Cezalcuat. En Yucatn tambin le tuvieron por dios. (De Landa, Relacin de las cosas de Yucatn) Un himno sagrado azteca explica que ese retorno fue en cumplimiento de una antigua profeca: He venido yo, extranjero, semejante a un ciervo aquel ciervo que nos profetizaron nuestros pasados. Casa de Ketsalkoatl en Cholula. Sufro, pues se me esconde el Dador de Vida. (Pero) Historia Tolteca Chichimeca. he llegado a saber que regreso a Su casa. (Cantares de los Seores, Canto de primavera) A diferencia de lo que ocurre con los mesas de otras tradiciones, la divinidad de Se Akatl no fue interpretada como una gracia del cielo, sino como el producto natural de sus merecimientos. Los informantes indgenas insistieron en relatar a los cronistas espaoles sobre el carcter santo de su vida: Fue Quetzalcoatl hombre virgen, penitente, honesto, templado, religioso y santo. Predic la ley natural y la apoy con su ejemplo. Los indios lo creen Dios y dicen que desapareci a la orilla del mar. (L. de Gmara, Historia general de las Indias) Con el tiempo, gracias a sus innumerables austeridades, tanto l como sus discpulos comenzaron a manifestar en sus actos el poder de Ometeotl, lo cual les atrajo multitudes de seguidores. Se afirmaba que con slo imponer sus manos a los enfermos, curaba las fiebres y otras dolencias. Lleg a esta tierra y empez a juntar discpulos, y hacan milagros. (D. Durn, Historia de las Indias) Al mismo tiempo que consolaba a los necesitados y orientaba a los jefes de los pueblos con su experiencia, Se Akatl predicaba el camino que haba descubierto, y que se reduce a unos pocos y sencillos pasos: Primero: llevar el modo de vida tolteca, basado en el refinamiento, la naturalidad y un amor decidido por el trabajo creador y la obra artstica. Segundo: entrenarse en la guerra florida, un curso heroico de vida enmarcado por los principios del guerrero. Tercero: lograr un vnculo ntimo con Tloke Nawake, el seor del cerca y el junto. Sin embargo, la vida de Se Akatl no se hubiera distinguido de la de otros prceres mesoamericanos, de no ser por su extraordinario final. En cierto momento, una visin divina dirigi sus pasos hacia la costa, al lugar que posteriormente fue llamado El Quemadero. All muri. Segn afirma la leyenda, la extincin fsica de Se Akatl fue un suceso extraordinario. Mientras se encontraba en la cima de un monte, ardi de repente con fuego interior y ascendi en el aire convertido en una nube radiante. Se dice que en ese momento se levantaron las almas de los muertos, convertidas en aves y mariposas, y vinieron a escoltar su corazn, transportndolo al cielo de Venus.

El corazn de Ketsalkoatl. Mural teotihuacano.


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Segn saban, fue al Cielo y all entr. Decan los viejos que cuando muri, slo durante cuatro das no apareci, porque entonces fue a morar entre los muertos. Y tambin durante (otros) cuatro das se provey de flechas (rayos), por lo cual a los ocho das apareci la gran estrella que llamaban Quetzalcoatl. Aadan que fue entonces cuando se entroniz como Seor. (Anales de Cuauhtitlan) Es posible ubicar cronolgicamente este suceso. Ya sabemos que tuvo lugar en el ao Se Akatl del 999 d. C. Por otro lado, el obispo Landa reporta lo siguiente: (Veintena de) Xul: queda dicho la ida de Kukulcn de Yucatn, que dijeron se haba ido (luego) al Cielo con los dioses. Tenan muy credo que en el postrer da (de esta veintena) bajaba Kukulcn del Cielo y reciba los servicios, vigilias y ofrendas (de la gente). Llamaban a esta fiesta El descenso del pjaro cantor. (De Landa, Relacin de las cosas de Yucatn) Esta celebracin conmemoraba la transformacin espiritual de Se Akatl. Podemos localizarla en la cronologa cristiana del siguiente modo: el ao posclsico maya comenzaba el 26 de Julio. Contando a partir de aqu, la veintena de Xul terminaba el 12 de Noviembre, da del paso del Sol por el nadir (es decir, por el punto ms profundo de la bveda celeste) en la latitud de Copn (la ciudad calendrica de los mayas), lo cual corresponde conceptualmente con el episodio de la muerte y descenso del hroe. Las leyendas contienen otras dos versiones sobre su desaparicin. La primera dice: Vindose tan perseguido de este Tezcatlipoca, se fue a un desierto, tir un flechazo a un rbol y se meti en la hendidura de la flecha; as muri. (Teogona e Historia) La interpretacin de esta fbula es muy sencilla: el rbol herido es jeroglfico de Tamoanchan, la casa de nuestro origen. As que este mito no es realista, sino una parbola relativa a la reabsorcin de la conciencia de Se Akatl en aquel sitio de Descenso de Se Akatl. donde haba partido. Cdice Borgia. Ms difcil de entender es otra leyenda, segn la cual su desaparicin no ocurri en una montaa, sino en el mar: Llegando a la ribera del mar, mand a hacer una barca de culebras, entr en ella y se sent como en una canoa. As se fue navegando por la mar. No se sabe cmo lleg a Tlapalla (el sitio de la luz). (Sahagn, Historia General III) Las crnicas precisan que este hecho ocurri en la costa de Coatzacoalco, actual Veracruz. Coatzacoalco es un sitio altamente significativo, porque all se reunan cuatro de los principales bloques culturales de Mesoamrica: el nawa, el mixteca, el huasteca y el maya. A mi juicio, tal eleccin La partida de Ketsalkoatl. Fresco teotihuacano. constituy un mensaje de unidad para todo el Anawak. Sin embargo, la leyenda encierra una contradiccin, puesto que ambas desapariciones, la gnea y la acutica, estn claramente asociadas a Se Akatl de Tula, y es difcil entender cmo una misma persona pudo partir dos veces de este mundo. Los investigadores suelen adoptar una u otra versin, de acuerdo con sus preferencias. Algunos solventan la incongruencia suponiendo que Se Akatl se lanz al agua y, una vez mar adentro, se incendi a s mismo. Pero la leyenda especifica que su auto-incineracin ocurri sobre una montaa y que sus cenizas fueron recogidas en bolsas de piel de ocelote; as que esta interpretacin no es vlida. Cmo conciliar los datos disponibles? Recurriendo a la teologa comparada y al simbolismo alqumico. La iniciacin postrera del candidato a los misterios sagrados mediante fuego y agua, es parte integral del mito solar en toda la tierra. Por ejemplo, el Popol Vuh cuenta que Hunahp y su doble ... se precipitaron en la hoguera y as murieron. (Pero) al quinto da volvieron a aparecer y fueron vistos en el ro por las gentes; ambos tenan la apariencia de hombres-peces. Luego subieron en medio de una luz y se elevaron al cielo. (Popol Vuh II.12,13,15) Nanawatsin, el avatar de los teotihuacanos, pas por una transmutacin parecida: Luego que sali purificado de las manos del fuego, se arroj en un estanque de agua muy fra que para eso estaba preparado, para que quien haba pasado por fuego, pasase tambin por agua. Porque el agua era prueba (de divinidad), como lo haba sido el fuego. Y habiendo salido bien de todo, subi al Cielo. (De la Serna, Tratado de las supersticiones) La leyenda inca relata lo siguiente de Viracocha, el gran maestro andino: Como llegase a una provincia de Cacha, hizo que de improviso cayese fuego del cielo, el cual quem la cordillera... Y habiendo dejado en orden (al pas), lleg a la provincia de Puerto Viejo y se junt all con los 73

suyos, que haba enviado antes que l, y se meti en el mar, caminando como si anduviese por tierra. (Juan de Betanzos, Suma y narracin de los indios) En el Viejo Mundo hay historias parecidas. En el caso de Jess, el fuego est simbolizado por la crucifixin y el agua por la nube que lo recibi en lo alto. De Buda se cuenta que muri por una indigestin (fuego) y a continuacin fue trasladado al cielo por un arco iris (agua). Krishna fue flechado contra un rbol (fuego), pero luego resucit y se fue al otro lado del mundo (agua). Aqu encontramos una constante mtica, que tiene un gran sentido espiritual. En cada caso, el tema de la ignicin precede al de la inmersin, formando en su conjunto lo que los toltecas llamaban Atl-tlachinolli, agua quemada, un smbolo de la fusin irreducible de los opuestos. En nawatl el mar se llama Teoatl, agua divina; ese era tambin el nombre del cielo del Oriente. De modo que la interpretacin de la leyenda tolteca es la siguiente: Se Akatl consigui transmutar mediante el fuego la parte combustible de su ser, y slo despus de esta operacin, alcanz su objetivo final: la dilucin de su conciencia en las aguas del mar csmico. Pero esto no hubiera sido posible sin una resurreccin. Afortunadamente, uno de los himnos sagrados mexicas conserva tan precioso dato: Al cabo de cuatro aos nos fue devuelto. No fue reconocido, nadie lo esperaba. De la regin del misterio, de la casa del quetzal, del pas de la abundancia vino Aquel que enriquece al mundo. (Himnos sagrados, Canto de Tlaloc) Esos cuatro aos que pas del otro lado explican por qu el documento llamado Leyenda de los Soles, contradiciendo el dato contenido en los Anales de Cuauhtitlan y en el mapa del Cdice Chimalpopoca, afirma que la desaparicin definitiva de Se Akatl no ocurri cuando tena 52 aos, sino a los 56, en el ao tolteca Cinco Caa, equivalente al 1003 de la era cristiana. Para concluir, notemos que ambos episodios - la incineracin y la partida sobre el mar - estn representados en monumentos anteriores a la vida de Se Akatl; por lo tanto, son parte del mito, no de la historia. Dicho en otros trminos, el prncipe de Tula los encarn en forma deliberada, para justificar las seales de la profeca. Se Akatl se inspir en Nanawa, el buboso, aquel viejo avatar que se ofrend a s mismo en una hoguera para iluminar el mundo, en los comienzos de Teotihuacan. Cuando el prncipe tolteca repiti la gesta, no slo confirm su fe en la trascendente veracidad del arquetipo, sino que contribuy a confirmarlo como ejemplo de conducta funcional dentro de la sociedad mesoamericana. Por su capacidad de fundirse con el modelo csmico, la historia personal de Se Akatl se convirti en un patrn de referencia para quienes le siguieron. Quetzalcoatl ensea que la grandeza humana reside en la conciencia de un orden superior. l es el signo que contiene la revelacin del origen celeste del ser humano ... Es este mismo itinerario el que sigue el alma: desciende de su morada celeste, entra en la oscuridad de la materia para elevarse de nuevo, gloriosa, en el momento de la disolucin del cuerpo. El mito de Quetzalcoatl no significa otra cosa. Sus pecados y remordimientos corresponden a la dolorosa, pero necesaria toma de conciencia de la condicin humana; su abandono de las cosas de este mundo y la hoguera fatal que construye con sus propias manos, sealan los preceptos a seguir para que la existencia no se pierda: alcanzar la unidad eterna por el desprendimiento y el sacrificio del yo transitorio. (Sejourn, Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo) Como era de esperar, los episodios accidentales de la vida de Se Akatl fueron interpretados en un sentido metafsico, generando un mito dentro del mito. Ya hemos visto que algo tan ntimo como su pecado fue entendido como un tropiezo de todo el pueblo. Del mismo modo, su sacrificio y renuncia personal se transformaron en ejemplos de la transformacin individual de cada uno de sus seguidores, es decir, como un acto de salvacin colectiva por merecimiento. Tonacatecutli envi a su hijo para salvar al mundo... Porque el Padre lo haba creado, pero los hombres se entregaron al vicio. (Cdice Vaticano) Durante siglos, su recuerdo moviliz multitudes tras un ideal de la autorrealizacin. (Haba) ley establecida de que por medio del fuego, alcanzaran (los seres humanos) honra y excelencia, y quedaran por seores de lo superior ... Esta voz y esperanza de excelencia junt brevemente un gran nmero de gentes. (Alarcn, Tratado de las idolatras) Finalmente, su triunfo sobre las tentaciones y su ascensin gloriosa se interpretaron como una verdadera recreacin del gnero humano: As es, en verdad: por su merecimiento, por su sacrificio, l invent a los hombres y nos hizo seres humanos. As, l mismo lleg a ser Quetzalcoatl, Gemelo Precioso, Seor y Seora de toda dualidad. As transmiti su aliento y su palabra. (Olmos, Huehuetlahtolli)

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13 EL MENSAJE TOLTECA
HABINDOSE desarrollado en condiciones de un relativo aislamiento, el mensaje tolteca contiene caractersticas que no aparecen en otras culturas de la tierra. Esta circunstancia es muy til para los investigadores, porque nos permite enfocar el fenmeno religioso con perspectiva. As como no se puede comprender a cabalidad el pensamiento indo-americano si se desliga de su contexto mundial, tampoco podemos descifrar la historia de las ideas en el Viejo Mundo si carecemos de un punto de comparacin, y ese punto es la Toltequidad. De un modo esquemtico, la Toltequidad se define como el mensaje de Ketsalkoatl al ser humano, ejemplificado en la vida de Se Akatl Topiltsin y sus seguidores; un mensaje que dignific la tierra de Anawak, convirtindola en templo de Ometeotl. Porque es tu casa, Dador de Vida, porque aqu imperas t, Nuestro Padre, en Anahuac se ha escuchado un canto en tu honor y por doquier se derrama. (Cantares de los Seores, Retorno de los guerreros) 75

En este captulo analizaremos algunas de las creencias toltecas ms caractersticas. Comencemos con una breve recapitulacin de lo estudiado. Los mesoamericanos crean en Senteotl, dios nico, cuya naturaleza es Tlaltiliztli, misterio, Quien reside ms all de los fenmenos, en un cielo o plano de conciencia al que llamaban Kenami Kan, lugar del como y el acaso. A travs de la creacin, Senteotl llega a ser conocido como Ometeotl, divina uni-dual-trinidad, es decir, el Seor de la conciliacin de los opuestos. Su lugar de residencia es Omeyokan, el decimotercer cielo. La expresin visible de Ometeotl es Ketsalkoatl, serpiente emplumada, doble precioso, un concepto equivalente a los avatares y mesas de otras religiones, quien mora en Tamoanchan, la casa de nuestro origen. Por un afn de equilibrio, suponan que en el Universo opera una fuerza emanada de Ometeotl, absolutamente soberana e impredecible, a la que denominaron Teskatlipoka, humo del espejo. Su funcin era probar y rectificar la creacin, y su mbito de operacin, Semanawak, el universo visible. La interpretacin filosfica y psicolgica de esta creencia dio origen a la doctrina del sueo, segn la cual el mundo en que vivimos carece de entidad real, es un reflejo en el espejo, un acto puro de confianza: Es muy cierto lo que dejaron dicho los ancianos: nada es verdad. No es real lo que vamos diciendo, lo que expresamos, lo que hacemos. (El Ser Supremo) slo se burla. (Cdice Florentino VI) El Dador de Vida se burla: perseguimos un sueo, amigos mos. Nuestros corazones confan, pero, en verdad, l se burla. Conmovidos, gocemos el esplendor de las pinturas. (Cantares mexicanos, folio 13) En consecuencia, conceban al ser humano como un eco o reflejo de la realidad divina: Tepeolotl (el eco de la montaa) ... es el (el nombre del) hombre que qued en esta tierra donde ahora andamos, y es lo mismo que decir el retumbo de la voz cuando va de un cerro a otro. (Cdice Telleriano) Crean que Ketsalkoatl cre, o mejor dicho, pint el Universo mediante sucesivos desdoblamientos, a travs de los cuales lleg a adquirir los nombres-atributos de Eekatl, espritu, Tlalok, con tierra, Sholotl, doble, Istlakoliuki, seor del fro, y Tlawiskalpantekutli, seor de la aurora, entre otros. Afirmaban que el espacio y el tiempo tienen una naturaleza quinaria, por lo cual todas las cosas se descomponen en cinco elementos y se organizan en series de cinco trminos. Esta idea qued sintetizaba en el smbolo sagrado de la Toltequidad: la estrella de cinco puntas con una espiral en su interior. Como corolario de tal doctrina, crean que el colectivo de fuerzas creativas llamado Serpiente Emplumada, encarna sucesivamente en cinco personalidades histricas apodadas los Teskatlipoka, resplandores, y los Tonaleke, rayos luminosos, para redimir a la humanidad por sacrificio de fuego y agua. Por ltimo, conceban la respuesta del hombre al proyecto divino en trminos de Masewalistikayotl, merecimiento, un acto de correspondencia cuyo resultado es la paulatina emancipacin del ser humano de las ataduras de Mayawel, la embriagadora, hasta que, finalmente, este se convierte en un Teowa, divinizado. La teologa tolteca se puede definir como liberacin por merecimiento. El camino era la imitacin del maestro, razn por la cual las biografas de varios ilustres personajes mesoamericanos repiten hasta en sus detalles el modelo mtico de Ketsalkoatl. Tales creencias no eran exclusivas del antiguo Mxico, pues provienen la gran zona cultural formada por los bloques mongoloide e indoeuropeo, de donde se desgaj el hombre americano. En el caso de Mesoamrica, gracias a sus peculiares condiciones sociales, se conservaron tambin muchos elementos de la visin animista y chamnica de tiempos anteriores, los cuales evolucionaron por cauces propios hasta constituir una doctrina secreta llamada Nawallotl, nagualismo. Segn el cronista Ixtlixochitl, hacia el siglo I antes de Cristo qued instituido el canon de conocimientos toltecas en el Teomoshtli, libro divino. Podemos aceptar este dato como cierto si tenemos en cuenta, en primer lugar, que fue por entonces cuando se alz en todo su esplendor el reino de Teotihuacan, y en segundo, que los mesoamericanos sentan un extraordinario respeto por los libros y la representacin simblica, por lo cual es natural que tuviesen un texto sagrado. Por otra parte, el padre Durn relata haber visto en el pueblo de Ocuituco, cercano al Popocatepetl, un cdice de cuatro dedos de grueso dictado pstumamente por Se Akatl, que contena un resumen de su vida y enseanzas. De ah podemos deducir que el Teomoshtli no fue un libro sellado, sino una coleccin de textos que iba aumentando con el tiempo, al modo de los registros hindes. Aunque se perdi en la inquina de la invasin europea, la curiosidad de algunos cronistas permiti que se conservaran fragmentos del Teomoshtli. Mencionemos, por ejemplo, los Wewetlatolli, antiguas palabras de sabidura. Podemos considerar a la enseanza de los Wewetlatolli como exponente legtimo del pensamiento de Se Akatl y sus seguidores, por las siguientes razones: 1ro. Estn escritos en un nawatl arcaico y rebuscado, propio de la poca tolteca. 2do. Atesoran una doctrina humana, sobria y objetiva, muy diferente del culto de los sacrificios humanos y el ritualismo ostentoso que caracteriz al ltimo perodo de Mesoamrica. 3ro. Fueron conservados por tradicin oral y escrita, y haba especialistas que velaban por la fidelidad de la transmisin. He aqu lo que nos dieron para guardar y conservar, el Huehuetlahtolli, que es (como) ceidor, cofre y caja. (Cdice Florentino VI.21) Un aspecto remarcable de la Toltequidad es su refinamiento. Otras ideologas del mundo se limitaron a velar porque sus fieles fuesen obedientes a ciertos principios; en el antiguo Mxico, adems, se les exiga el cultivo de los sentidos. El trmino Toltekatl significa, en primera instancia, artista y, por extensin, persona culta. En 76

los mejores momentos de Mxico, con una educacin gratuita, obligatoria y generalizada, no haba pretextos para ser un salvaje. Conoce los smbolos, las palabras. Canta bien, habla bien, conversa bien, responde bien, ora bien. La palabra no es algo que se compre. (Olmos, Huehuetlahtolli) La ley es que se cante; es ley de hermandad, ley de nobleza (espiritual). (Cantares de los Seores, Canto a Tlaloc) Cuanto puedas produce, ambiciona las flores de Aquel que te dio la vida, de Aquel por Quien vivimos. (Cantares de los Seores, Canto a Mixcoatl) Un verdadero tolteca saba leer los jeroglficos, y por eso estaba en contacto con la sabidura de los antepasados. La importancia de la transmisin del saber hizo que la escritura misma, as como la msica mnemotcnica que le acompaaba, llegasen a ser sinnimos de totalidad en un sentido cultural: Los que leen, los que relatan, los que ruidosamente despliegan las hojas de los cdices, los que poseen la tinta negra y roja, las pinturas, ellos nos llevan, nos guan, nos sealan el camino. (Sahagn, Libro de los coloquios) All, en la Casa de Nuestro Origen, estaban los sabios, los poseedores de cdices, los dueos de las pinturas, los que llevaban las artes de los toltecas. Todo lo llevaron: los libros de cantos, la msica de las flautas. (Cdice Matritense) Como depositario de la experiencia histrica, el tolteca era una persona de alta responsabilidad en su medio social. Su conducta serva de dechado en prcticamente toda forma de actividad til. Veamos unos ejemplos, tomados del Cdice Matritense: 1. El tolteca como lder de su comunidad: El tolteca es sabio, es una lumbre, una antorcha, una gruesa antorcha que no ahuma. Hace sabios los rostros ajenos, les hace tomar corazn. No pasa por encima de las cosas: se detiene, reflexiona, observa. El sabio es luz, tea, espejo horadado por ambos lados. Suya es la tinta, los cdices; l mismo es escritura y sabidura, camino, gua veraz para otros. Conduce a las personas y a las cosas, y es una autoridad en los asuntos humanos. 2. Como padre de familia: He aqu al verdadero padre: es raz y principio de linajes. Bueno es su corazn, receptivo, compasivo, preocupado. De l es la precisin, el apoyo; con sus manos protege, cra, educa, da ejemplos para vivir, pone delante un gran espejo. Por l todos somos confortados, corregidos, enseados. Gracias a l, el nio humaniza su querer y recibe una estricta educacin. 3. El mdico tolteca: El mdico verdadero da vida, conoce por experiencia las hierbas, minerales, rboles y races. Prueba sus remedios, examina, experimenta, alivia enfermedades, da masajes, compone los huesos, hace purgas, sangra, corta, cose, hace reaccionar y cubre con ceniza. Conforta el corazn ajeno, da alivio y sanacin. 4. Como artfice: El verdadero tolteca conoce los colores, sabe de aplicaciones y armonas. Dibuja pies, caras, sombras, logra efectos. Como tolteca, pinta los colores de todas las flores. 5. Como maestro: El verdadero sabio es cuidadoso; respeta la tradicin, posee la transmisin del conocimiento y lo ensea a otros, sigue la verdad. Nos hace tomar un rostro y desarrollarlo, abre nuestros odos, nos ilumina. Es maestro de maestros. El falso sabio, en cambio, es como un mdico ignorante o un hombre sin cordura; dice que tiene la tradicin, pero es slo vanagloria, slo tiene vanidad. Amante de la oscuridad y los rincones, es un sabio misterioso, un brujo con secretos, un soador que estafa a su pblico, pues les toma algo suyo. En lugar de aclarar, encubre las cosas, las torna difciles, hace perecer a sus seguidores a fuerza de misterios, acaba con todo. Un aspecto sobresaliente de este mensaje es su pragmatismo. La enseanza de Se Akatl y sus discpulos se distingue entre las de otros maestros de la Humanidad por su esencial sencillez, su carcter prctico, no especulativo, su nfasis en la accin y el trabajo creador, su elegancia tolteca, y por la liberalidad con que son considerados en ella los asuntos del dogma. (F. Daz, Sabidura tolteca) Esto es algo que sorprende, porque la antigedad Euroasitica nos leg sistemas religiosos rgidos, plagados de verdades excluyentes, donde no haba espacio para el libre pensamiento y para el disfrute sano de la vida. En cambio, por su propia naturaleza, la ideologa tolteca no slo era tolerante, sino que exiga la verificacin de sus postulados por parte del practicante. Como afirma un autor, Es conveniente notar que, tanto para los toltecas de la antigedad como para los sobrevivientes de hoy en da, la religin no era un conjunto de pautas de conducta predeterminadas, dogmas o proyeccin de la importancia personal, sino una serie de prcticas que tenan como objetivo mantener en contacto al hombre con el Espritu ... Aspecto relevante de la espiritualidad tolteca es su pragmatismo. Desde aquella perspectiva, el objetivo del hombre que va al conocimiento es encontrar el Espritu y ser Uno con l, expresando su natural discurrir a travs de sus actos cotidianos. (V. Snchez, Toltecas del nuevo milenio) En lugar de plantear el problema de la existencia a partir, sea de lo fsico, de lo social o de lo divino, Quetzalcoatl establece como realidad primera de la situacin humana la fuerza potencial de integracin que le es exclusiva. De ah que su mensaje aparezca ms como una gua de accin que como una teora filosfica. (Sejourn, El Universo de Quetzalcoatl) 77

Tal inters en la prctica provena de la concepcin de la fe, que no estaba basada en creencias, sino en experiencias - de hecho, el trmino nawatl ms cercano a nuestro concepto de fe era Tlaneltokilia, verificar la verdad de un asunto. Despus de investigar en diversos documentos conservados por los cronistas espaoles, slo encontr una frase que se puede interpretar en sentido dogmtico, y versa sobre la aceptacin de Ketsalkoatl como Dios nico, o mejor aun, como energa que todo lo conecta: El sacerdote de su dios les deca: Dios es Uno. Quetzalcoatl es Su nombre. Nada pide. Slo serpientes, mariposas (cuerpos y almas), eso le ofreceris. (Informantes de Sahagn) El sentido prctico de la Toltequidad se pone de manifiesto en los siguientes consejos de Ketsalkoatl: Hijos, notad el fin de mi pltica y escribidlo en vuestro corazn. Slo dos palabras quiero decir, que los viejos nos dejaron encomendadas. Lo uno es que tengis gran cuidado en haceros amigos de Dios, aquel que est en todas partes y es invisible e impalpable (Tloke Nawake Yowalli Eekatl), y le deis todo el corazn y el cuerpo. No presumis ni os desesperis ni seis cobardes en vuestro corazn, sino sed humildes y tened esperanza en Dios. Lo segundo es que tengis paz con todos, con ninguno os desvergoncis, respetad a todos, por ninguna cosa afrentis a otro hombre. Humillaos, que digan de vosotros lo que quieran; callad aunque os abatan y no respondis. Lo tercero es no perder el tiempo que os da Dios en este mundo, no perdis da ni noche, porque os es muy necesario; no defraudis el tiempo, no lo despreciis. Basta con esto, que es mi deber. Cualquiera de vosotros que hiciere estas (cosas), allegar gran bien para s y vivir largo tiempo sobre la tierra. (Sahagn, Suma indiana) Como vemos, en esta enseanza no hay espacio para doctrinas irracionales, supersticiosas o excesivamente prolijas. En comparacin, las leyes de Moiss o el cdigo de Man son verdaderos catlogos de arbitrariedades. Particularmente importante era el tercer consejo: no perder el tiempo. Su resultado fue un amor por el trabajo que transform el suelo de Mesoamrica en uno de los sitios ms urbanizados, y al mismo tiempo mejor organizados del planeta. Este principio aplicaba por igual a pobres y ricos; aun los nobles estaban obligados a trabajar. Como nos fue dicho: si nadie se ocupa de la sementera y la acequia, qu comers y qu bebers t? Acaso podrs comerte tu nobleza en el desayuno o en la cena? (Cdice Florentino VI.17) Un principio Toltekayotl que algunos han calificado de socialista era la cooperacin comunitaria, que en el imperio inca lleg a ser la base de la organizacin del Estado. Amaos los unos a los otros, ayudaos los unos a los otros. Socorreos en la necesidad con la manta y el braguero, la joya, el salario, el alimento. Dad limosna a los hambrientos aunque tengis que quitaros vuestra comida, socorred al que va en harapos aunque vosotros mismos quedis desnudos. Mirad que es una vuestra carne y una vuestra humanidad. Poned junto a vosotros a los que son las manos y los pies del pueblo (los obreros y campesinos). No con indiferencia los saludis, no con negligencia soportis recprocamente vuestras cargas. Pues vosotros sois (guerreros) guilas, tigres, sois el sostn y el remedio. (Olmos, Huehuetlahtolli) Otro elemento importante era el nfasis en la responsabilidad individual y el valor para asumir las propias decisiones. De este modo os convertiris en toltecas: si adquirs hbito y costumbre de consultarlo todo con vuestro propio corazn. (Olmos, Huehuetlahtolli) Tal toma de responsabilidad derivaba de una permanente conciencia del carcter efmero de la vida. Los toltecas no atenuaban su percepcin inmediata de la muerte con paliativos, tan comunes en otras tradiciones, como las creencias en la resurreccin de la carne o en la reencarnacin de la personalidad. Su posicin ante el misterio de la existencia no era fatalista, sino descarnadamente realista, como corresponda a adultos en contacto objetivo con el mundo. Mi corazn se entristece y se conmueve, porque mis amigos aun no lo entienden: no por segunda vez sern engendrados, no por segunda vez sern hechos hijos! Y ya estn a punto de salir de esta tierra! (Cantares de los Seores, Canto de tristeza) Frente a la inexorable finitud de todo lo que alienta, slo haba un atajo: la voluntad creadora del guerrero, simbolizada en el agujero que labr Ketsalkoatl bajo el monte de las apariencias. Esa voluntad tena como premio la conexin con el Nawalli, una entidad no natural, moradora del inframundo de la subconciencia, y por eso apodada Tepeyollotl, corazn del monte, capaz de asumir los principios del individuo en su reino de vida eterna. Los cronistas espaoles describieron al nagual como un demonio. Tal interpretacin tendenciosa dista mucho de la realidad. Sin embargo, es cierto que una operacin transmutativa tan fuerte como aquella que permite al 78

La muerte segadora. Vaso maya.

tolteca trascender los lmites de la vida y la muerte, constituye un acto supremo de rebelda y slo se puede acometer con nimo heroico y una implacable decisin de triunfar. Por sus implicaciones, esta prctica exige una gran dosis de valor. Todas las religiones de la tierra escogieron una virtud y la proyectaron como paradigma de humanidad. En el caso del budismo, su nota bsica es la serenidad y la compasin; el cristianismo hace nfasis en el amor, mientras que el hinduismo aprecia la devocin y la contencin de los sentidos. Los toltecas eligieron al valor como rasgo supremo del carcter y lo convirtieron en la condicin fundamental de la senda del guerrero. l se manifiesta en ti ponindote a prueba y midiendo tu valor. Pues es divino, supremo, soberano, amparador, todo lo puede. (Olmos, Huehuetlahtolli) Un valor que no serva de pretexto para la vanagloria o los actos temerarios, porque se meda principalmente por la capacidad de servir. Vive en armona con todos, no como un cobarde. En cualquier sitio puedes encontrarte con ellos: un anciano, una anciana, un enfermo, un nio. Por lo tanto, no tienes excusa. (Olmos, Huehuetlahtolli) El valor demuestra su excelencia en la guerra, la actividad favorita de los mesoamericanos. Como afirma un investigador, las contiendas prehispnicas no eran justas, en el sentido en que lo concebimos hoy, sino iniciticas: Todos los indoamericanos eran guerreros, no necesitaban representar los roles de bueno y malo. En el contexto americano, la guerra era una actividad del alma en que se ofreca el licor divino (la sangre). La nocin del exterminio o la aniquilacin total del adversario nunca tuvo lugar en aquella mentalidad, puesto que ella no exclua la oposicin, antes bien, la entenda como funcin de complementarios y, en consecuencia, tena necesidad de ella. Para acercarnos a una concepcin marcial semejante, tenemos que relacionarla con la imagen del caballero medieval, tal como existi en las tradiciones cristiana e islmica. Las rdenes militares y las iniciaciones caballerescas tambin tuvieron lugar en el Nuevo Mundo. Mencionemos, por ejemplo, a los caballeros guilas y tigres de Mxico, o a los halcones y pumas de los Andes. La guerra era, pues, (una actividad) sagrada. (F. Gonzles, Sacred Cosmology) Los toltecas hacan una cuidadosa diferencia entre la guerra mundana, con objetivos egostas, y la guerra por el merecimiento, dirigida contra los defectos propios: Los malos (oficiales) guilas, los malos soldados slo se encargan de matar. Son llamados pelones, salvajes, tristes segadores (de vidas )... Escucha: la cortesa, la modestia, la humildad, el llanto, el esfuerzo: eso te llevar al rango, a la nobleza. (Cdice Florentino VI.20) Por su capacidad de producir flores espirituales, la batalla del tolteca fue llamada Shochiyaoyotl, guerra florida. En el mbito individual, la guerra florida, acometida a travs de la penitencia, serva al propsito del merecimiento por la transferencia simblica del pecado, que no era entendido como una condicin congnita, sino como el producto de nuestras acciones concretas. El sufrimiento tena una funcin de asepsia mstica que no derivaba de una actitud masoquista ante la vida, sino de la comprensin de que el alma de un guerrero se sublima en la dificultad. Para reconciliar el espritu y la materia de que est formado, el individuo debe sostener durante toda su vida una lucha dolorosamente conciente que lo convierte en un campo de batalla en el que se enfrentan sin piedad los dos enemigos. La victoria del uno o del otro decidir su vida o su muerte; si la materia vence, su espritu no se aniquila con l; si ocurre lo contrario, el cuerpo florece y una nueva luz va a dar fuerza al Sol. (Sejourn, Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo) El sufrimiento como institucin religiosa tena el propsito de templar el carcter del guerrero para el momento de la disolucin del ego, all donde se desbordan las pasiones en el ocano de la revelacin. Por eso, la simbologa asociaba la penitencia voluntaria con la sagrada planta de paso: Dicen que Quetzalcoatl haca penitencia punzando sus piernas y sacando la sangre con que manchaba y ensangrentaba las puntas de maguey. (Cdice Florentino, III) Abundancia de turquesas y plumas finas son tus palabras,oh T, por Quien se vive! T ves al que sufre y al sufrimiento; un breve instante, y estar junto a ti. (Cantares de los Seores, Canto de primavera)

Se Akatl penitente. Cdice Florentino.

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Una forma no menos cruel de penitencia, teniendo en cuenta el clima del altiplano mexicano en ciertas pocas del ao, era la imposicin del bao ritual al filo de la media noche. La tradicin atribuye esta costumbre a Se Akatl, aunque en realidad forma parte del rito de purificacin de los sacerdotes en todas las religiones de la tierra. Se lavaba a la media noche en una fuente que se llama Xippacoya, y esta orden tomaron los sacerdotes y ministros de los dolos mexicanos, como el dicho Quetzalcoatl lo usaba en el pueblo de Tula. (Sahagn, Historia General I) Pero la penitencia final, aquella por la cual profetas como Hunahp, Nanawatsin y Se Akatl pasaron de la existencia relativa de este mundo a la vida verdadera de la Serpiente Emplumada, fue su propia y voluntaria ofrenda en una hoguera. Estos ritos que reproducen la parbola del hombre convertido en planeta, constituyen sin duda la prueba del paso a niveles espirituales superiores, que deben progresivamente llevar a la unin con lo trascendente. En realidad, la existencia era concebida como una preparacin para la muerte, y esta representaba el nacimiento verdadero que se alcanzaba liberndose del yo limitado y mortal. (Sejourn, Pensamiento y Religin en el Mxico antiguo) La guerra de las flores tena una versin particular en otra doctrina tpica de Mesoamrica: la Teomania, meditacin Bao ritual de Se Akatl. Cdice Florentino. (de Teotl, divino, y Mania, prepararse para recibir). La abundancia de trminos en nawatl referidos al acto de concentrarse y meditar, indica que Teomania era un aspecto bsico del conocimiento tolteca. Los siguientes versos describen este ejercicio como una conjuncin de postura, atencin y predisposicin emotiva: Ven, entra en la bienaventuranza de Dios. Baja tu cabeza, afirma tus rodillas, adopta una postura atenta, acostumbra tus piernas, resbala, deslzate hacia Nuestro Seor. Y si algo te inquieta, si algo interfiere tu fluir, dispalo en la dicha y afirma tu vida. (Olmos, Huehuetlahtolli) En la imagen siguiente el meditante, con la espalda y la nuca bien rectas y las manos abiertas sobre las rodillas para evitar las distracciones sensoriales, se sienta sobre un Koapetatl, estera de serpientes (emblema de autoridad espiritual y del tejido de las energas vitales) para contemplar el curso de su vida, simbolizado por una corona y una calavera. El texto maya explica el porqu de esta forma de meditacin: As es la cabeza de los grandes prncipes: la carne es lo nico que les da una hermosa apariencia. As es tambin la naturaleza de los hijos, que son como saliva y Meditante de la muerte. Cdice Florentino. baba. (Popol Vuh II.3) Un implemento habitual de la meditacin tolteca era el Tsoaktli, rosario, un collar de madera con 52 cuentas que reciban los jvenes estudiantes como parte de su entrenamiento. Otra forma de meditacin, o mejor dicho, de atenuacin de los sentidos, eran las letanas colectivas, para lo cual los devotos se reunan en crculo, en la oscuridad de un santuario, y permanecan murmurando los nombres de Ketsalkoatl, a veces hasta por ocho horas seguidas. La atencin especializada del meditante se comparaba con un tierno brote de maz, que debe disponerse con todo esmero para la batalla de la germinacin, porque producir el ansiado fruto del despertar: No slo con desgano vayas y siembres: colcate bien, selecciona bien, planta bien, para que bien eche races. Cultiva bien tu semilla, hazte un campo, construye all una casa slida con la ayuda de todos, y djala en heredad a aquellos a quienes educas. (Olmos, Huehuetlahtolli) Las imgenes de este versculo se complementan con un juego de palabras, pues, como ya he mencionado, el nombre nawatl de la semilla, Sen, tambin significa nico, singular, e implica los conceptos de perseverancia, estabilidad, permanencia y concentracin . La casa o el 80

Semilla en brote con el rostro de Senteotl. Cdice Dresden.

templo que se pide al tolteca construya para educar a las nuevas generaciones, era imagen del cuerpo y sus obras, tal como vemos en el siguiente fragmento: He aqu el lenguaje de la iniciacin: Hijo (dice el iniciador), construye para m un templo precioso cuya fachada est en lnea recta y sea de una sola pieza con el techo (la espalda y la cabeza). Y haz que entre en l la cierva blanca vestida de fina capa blanca, conducida por el guardin de la blanca sonaja - que yo la escuche! -, la cierva teida con la sangre de la serpiente que anida en la flor del centro de la sonaja. Porque ensangrentada brota de aquellos que no tienen padre ni madre. (Chilam Balam, Lenguaje de Zuyua) Los smbolos de la semilla y la serpiente que se despliega desde el centro de la sonaja de la mente son equivalentes. Tanto el fenmeno de la germinacin como la ondulacin de la serpiente nos introducen en lo que probablemente fue la aseveracin ms extraordinaria del pensamiento tolteca: que el flujo de la energa en el Cosmos tiene una naturaleza evolutiva. Esta idea, inesperadamente cercana a las ms recientes especulaciones cientficas, descarta toda posible creacin de la nada. En el Universo prehispnico todo era consecuencia de un hacer intencionado, que procede por tanteos, acumulando experiencia sobre los aciertos y errores. Para los toltecas, Ketsalkoatl no viola sus propias reglas, sino que es el primero en cumplirlas. En consecuencia, las cosas no fueron creadas por capricho, sino paulatinamente educidas por l a travs de sus poderes auxiliares, desde un sustrato eterno de energa y siguiendo las leyes de una Naturaleza en expansin. (F. Daz, Sabidura tolteca) De hecho, el concepto de creacin, tal como nosotros lo entendemos, no existe en lengua nawatl. El trmino ms cercano, Senkawa, significa perfeccionamiento, y su traduccin literal es prepararse para la unidad. La visin evolutiva tolteca se evidencia en la forma de disponer las cuentas calendricas, ya que, as como un nio no se considera nacido hasta que se cumple la totalidad de su ciclo de gestacin, los perodos de tiempo no adquiran nombre propio sino hasta que hubiese transcurrido su ltimo da. Una extraa idea maya afirma que la creacin ocurre en la fecha del fin. Los conceptos mayas de desarrollo, nacimiento y amanecer, indican que conceban al acto creativo como algo que slo se completa en el final del tiempo cclico. (Jenkins, Maya Cosmogenesis 2012) Esa doctrina tena importantes consecuencias. En primer lugar, no haba un estado de perfeccin absoluta; todos los seres participaban de una metamorfosis sin comienzo ni fin, justificada en su propio desarrollo. Aun los dioses y sus avatares estaban sometidos al proceso natural de cada y muerte, a fin de justificar su posterior regeneracin. El mito afirmaba que los astros tuvieron que pasar por una terrible prueba en la Tierra, antes de elevarse como regidores del tiempo: Una tradicin que corra entre los indios (deca) que haba dos mundos o dos maneras de gentes. El primero (abstracto), en que los hombres se transformaron en animales y astros. En el segundo (concreto), habiendo de ser la transformacin segn los mritos de cada uno. (Alarcn, Tratado de las idolatras) Una idea exclusiva del pensamiento tolteca, cuyos rudimentos apenas se conservan en las tradiciones euroasiticas, es la humildad del Mediador. Los cristianos e hindes pudieran encontrarla extraa, ya que ellos creen en un profeta que tuvo prerrogativas divinas desde su nacimiento hasta su muerte, y nunca percibi el amargo sabor del pecado. En cambio, a pesar de su encumbrada posicin, los mesas toltecas no estaban hechos de una pasta diferente de la del ser humano. Como ya vimos, Ketsalkoatl tuvo que ensayar la creacin del hombre una y otra vez antes de que saliese aceptable, Nanawatsin estaba marcado en su carne por una terrible enfermedad, Sholotl sinti temor y huy de la hoguera que le estaba destinada, y de Se Akatl se cuenta que se embriag, quebr sus votos y trat de suicidarse. En suma, para que el proceso de creacin-salvacin se consumara, era preciso que la Deidad se humillara por completo. El inters de esta creencia no era justificar los errores humanos a partir del mal ejemplo divino, sino todo lo contrario: hacer comprender al devoto que la encumbrada posicin de los dioses que adoraba fue producto de un entrenamiento apropiado; por lo tanto, el sendero de Ketsalkoatl poda ser emprendido por cualquiera, en cualquier momento. Su valor arquetpico reside precisamente en el hecho de que (Ketsalkoatl) es el primer hombre que se convierte en dios: es la frmula de este triunfo lo que constituye su enseanza. No se trata, entonces, de una divinidad dispensadora de gracia, sino de un mortal que descubre una nueva dimensin humana, de la que hace partcipes a sus semejantes. (Sejourn, Pensamiento y religin en el Mxico antiguo) Segn afirman los Wewetlatolli, slo en su dramtica dualidad fue aceptado el mensajero csmico como un ejemplo viable y una meta digna de ser alcanzada: He aqu, proclamamos tu resplandor y tu sombra. Tu rostro desfalleci, tu corazn fue llevado por las olas, el temor pas a tu espalda, perdiste tu riqueza y tu nobleza. Slo as, (a fuerza de) manos y corazn, con extremo trabajo llegaste al seoro, slo as fuiste alivio al pueblo y al trono. (Olmos, Huehuetlahtolli) Otra creencia derivada de la concepcin evolutiva del mundo, era el carcter escalonado de la manifestacin de Ketsalkoatl. No exista para la mentalidad tolteca idea alguna de un tiempo rectilneo, asociado a una revelacin nica y absoluta o a una creacin instantnea. La apariencia de infinidad lineal que nos dan los enormes espacios de tiempo en los cuales se despliega nuestra historia, es tan ilusoria como la que nos da la Tierra de ser plana o el Sol de moverse en torno a la Tierra. El carcter reticular del Universo en que moramos (algo que la ciencia moderna ha comenzado a corroborar) se 81

expresaba en el smbolo principal de la toltequidad: el caracol. Los mesoamericanos atribuyeron muchos significados a este animal; uno de los principales deriva del hecho de que crece por secciones, aadiendo un anillo a su concha cada ao; es una muestra viva del modus operandus de la Naturaleza. Al dotar a Ketsalkoatl de un pectoral de concha cortada con cinco puntas semejantes a escalones, y al emplear como base para la construccin de las pirmides la razn matemtica del crecimiento del caracol (conocida como seccin urea), la doctrina tolteca describe grficamente la naturaleza plural y evolutiva del plan de Ometeotl. Uno de los smbolos de ese proceso era la greca escalonada, donde se combinan en recproca dependencia dos conceptos aparentemente antitticos: la escalera (ascensin gradual rectilnea) y la espiral centrpeta (retorno al origen). En la imagen, ese signo es aprovechado para construir el cuerpo modular de una serpiente emplumada. En otras imgenes, todo el cuerpo del reptil est conformado por un rosario de vrtebras que ondula rtmicamente en el espacio. En ocasiones, las Ketsalkoatl formado por vrtebras forman un anillo, de modo que la serpiente se muerde a s misma. espirales. Sello nawa.. No resulta difcil intuir el sentido cclico de tal simbolismo. Por lo tanto, dentro del pensamiento prehispnico, era imposible que Ketsalkoatl se manifestara una sola vez, para conjurar de un modo mgico el sufrimiento humano. La eficacia del proceso de toltequizacin radica en su continuidad, ya que est diseado de acuerdo con las caractersticas de nuestra psiquis. Por ello, la promesa maya encierra un principio de ciclicidad: Eternamente se escuchar mi voz proclamando la palabra de la verdad! (Chilam Balam, Jaculatorias) Frase que recuerda aquella de la Biblia respecto al Mesas: Porque sus salidas son desde la Eternidad y hasta la Eternidad. Slo que el concepto tolteca de eternidad, Semikak (de las races Sem, unidad, e Ikak, llegar a manifestarse), difiere un poco del nuestro, pues significa de modo continuado, cclico. Es por ello que uno de los atributos del Serpiente anular. dios anciano, junto con la barba blanca, es la espiral del caracol. Vaso maya. Dicha idea qued recogida en el siguiente refrn nawatl: Tal como fueron las cosas, as sern, en algn sitio, en algn momento. Y quienes ahora viven, otra vez vivirn. (Cdice Florentino VI) Con creencias semejantes, era de esperar que la fe de los mesoamericanos se orientara, como en pocos sitios de la tierra, hacia la esperanza del retorno del avatar. Con el tiempo, esta esperanza termin cobrando cuerpo en una doctrina escatolgica de alto desarrollo, y en unas profecas que veremos en el siguiente captulo.

El dios de los ciclos. Chichn Itz.

14 LA PROFECA DEL RETORNO

Vendr el da en que l retornar para conocer de nuevo su estera y su trono. Sahagn 12.9 82

EN esta poca, cuando cristianos, budistas y musulmanes esperan el inminente arribo de sus respectivos profetas, ciertos grupos que aman la tradicin del Mxico antiguo han comenzado a prepararse para recibir a Ketsalkoatl. Es autntica esta esperanza o responde a una influencia fornea? Las profecas sobre el retorno del mediador son universales. Casi siempre estn relacionadas con determinado perodo de tiempo, que suele oscilar en torno a los mil aos. Por tal razn, los antroplogos que estudian ese fenmeno le llaman milenarismo.47 Cuando se comparan sin prejuicios los mensajes de los grandes profetas de la Humanidad, se percibe que todos son variaciones de un tema comn, adaptadas a las caractersticas y al estado evolutivo de los pueblos. El retorno de la Serpiente Emplumada se ubica en un marco dinmico, en el cual el mensaje civilizador crece, se perfecciona y llega a soluciones. Y siempre hay tambin un punto en el cual este mensaje es trascendido . La funcin de los mensajeros csmicos es servir como modelos culturales; por lo tanto, est supeditada a los vaivenes sociales. Al analizar la secuencia de las substituciones de la fe a escala mundial y a lo largo de la Historia, encontramos que tienen un ritmo, obedecen a una frmula, que, por lo visto, fue descubierta por los toltecas. Ahora bien, por qu no fue posible al Ser Supremo, el determinismo histrico o el inconsciente colectivo (como queramos llamarle) redimir al hombre de su condicin animal a travs de un suceso nico, en un slo pueblo de la tierra? Un tolteca habra respondido que, en un Universo producido por causas evolutivas, el adelanto humano no puede ocurrir de golpe. Desde el punto de vista religioso, la existencia del hombre es casi un espejismo, su sentido de la unidad aun no es natural. Los cristianos hablan de cierto pecado congnito que nos impide atestiguar el mundo con total lucidez. Los budistas lo describen como las ataduras del Karma y los hindes le llaman Maya, la gran ilusin. Los antiguos mexicanos describan ese particular estado de conciencia con metforas tales como la velacin de los ojos, la embriaguez y el sueo. Segn la tradicin esotrica universal, cuando las condiciones sociales entran en crisis, enfermedades mentales como el materialismo y la idolatra hacen vctima en grandes grupos de personas, arrojndolas a una inmensa tristeza. Entonces la Divinidad es forzada a precipitarse a la tierra. No importa cmo interpretemos este fenmeno, lo cierto es que se puede corroborar mediante un estudio somero de la historia. Ningn sistema religioso del mundo ha sido absolutamente exclusivista; todos han entendido la revelacin divina como el colofn de un proceso, que siempre entraa una promesa de un retorno. Sin esos impulsos cclicos personificados en los avatares, no podra hablarse de evolucin humana; si acaso, de variaciones dentro del tronco comn de los primates. Tal es la leccin del libro sagrado maya cuando cuenta la historia de aquella remota humanidad que, por romper el cordn que le enlazaba con el Universo, termin regresando a la condicin del mono. Los mltiples descensos de Ketsalkoatl quedaron resumidos en la vida de Se Akatl, que es una especie de mapa del sendero tolteca de transmutacin. Su dimensin proftica tiene el mayor inters, tanto para quienes estudian la tradicin de Mxico con ojo crtico como para quienes ven en ella algo ms que una historia mundana. Podemos dividir esa vida en cinco partes, cuyas primeras cuatro son: 1ro. Hasta los trece aos: infancia en Amatlan. 2do. Hasta los veintisis: educacin en Xochicalco. 3ro. Hasta los treinta y nueve pas sucesivamente por el poder civil, la trasgresin y el exilio. 4to. De los cuarenta a los cincuenta y dos tuvo lugar su perodo proftico en Cholula. Cada fase tuvo una duracin de trece aos, correspondientes a los cuartos del siglo mesoamericano de cincuenta y dos aos. Puesto que todo en esta visin tena una secuencia quinaria, un ciclo dividido en cuatro partes, por fuerza se resuma en el quinto punto central. La quinta etapa de la vida de Se Akatl, suma y exaltacin de las cuatro anteriores, comienza con su ascenso al cielo de Venus y no tiene duracin, porque es infinita. Se simbolizaba mediante la sincronizacin peridica del calendario con los movimientos de la bveda celeste. Al revisar las vidas de profetas de la Serpiente Emplumada anteriores a Se Akatl, encontramos una situacin semejante. Cada uno de ellos ejerci determinada influencia sobre su medio, cuyas huellas son ntidas en la historia de Mesoamrica. La presencia de fechas en sus nombres propios indica algo fundamental: que tales pasos no ocurrieron en forma errtica, sino con arreglo al calendario. En otras palabras: fueron apariciones cclicas. He aqu el verdadero marco de las ideas mesinica toltecas: la vuelta de las fechas.

47 La tradicin zoroastriana fue la primera que habl del milenio. Para los hebreos, el da de Yahv dura mil aos. Jess anunci su regreso al fin del ciclo, que el Apocalipsis redondea en un milenio. Segn el
historiador Oswald Spengler, las culturas sufren profundos cambios cada aproximadamente mil aos.

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El calendario era en Mesoamrica una realidad que lo determinaba todo. Como regalo a los hombres del primer Ketsalkoatl, se le consideraba materia sagrada. Su prodigiosa exactitud serva para medir los ciclos de los astros-dioses. Por lo tanto, no es extrao que las profecas concernientes al retorno del mediador contuviesen fechas concretas. Uno de los descubrimientos fundamentales de los astrnomos toltecas, fue una periodicidad que permite conectar un gran nmero de sucesos celestes, terrestres, biolgicos y sociales: el lapso de cincuenta y dos aos civiles llamado Shiumolpilli, atadura de aos. Llegar a este resultado fue difcil, pero, una vez logrado, les permiti contar con una herramienta capaz de dar sentido al pasado y predecir el futuro. La multiplicacin de este siglo por los veinte signos de la rueda calendrica produjo el otro gran ciclo de la cosmovisin: el milenio de 1040 aos. Como comprobamos al medir los principales incidentes de la historia mesoamericana, tal era la cantidad de tiempo presumida para el retorno de las hipstasis de Ketsalkoatl. Esquema del calendario mesoamericano. A su vez, la manifestacin de las cinco flores del panten formaba paquetes superiores de 5200 aos, que se distribuan en grupos de cinco soles para completar los 26 mil aos que tarda el corrimiento de la eclptica. Haba ciclos superiores e inferiores a estos, pero siempre en mltiplos de los nmeros sagrados. A partir de la matriz calendrica, veamos cmo se comportaron las presencias divinas a travs de la historia: Nuestro presente quinto Sol, llamado Movimiento, comenz a regir en el siglo XXXII antes de Cristo, en la etapa que los arquelogos llaman Preclsico Temprano. Cuenta la leyenda maya que por entonces apareci un mensajero de nombre Itzamn, dragn del ocano, quien invent el calendario y la escritura; fue conocido en el rea nawatl como Sipaktonal, dragn solar. Por ser el primero de los civilizadores toltecas, le apodaron Weweteotl, dios antiguo, y Wewekoyotl, viejo coyote o viejo taladrador. Se afirma que l inaugur el linaje de las Serpientes Emplumadas: El primer hombre se llama Huehuecoyotl ... El Quetzalcoatl de Tula tom su nombre de (este) primer Quetzalcoatl. (Cdice Telleriano) La cosmogona cincelada en las piedras de Palenque le llama Hun Nalye, gran semilla de maz, y afirma que naci el da 16 de Junio del ao 3122 antes de Cristo, coincidiendo aproximadamente con el arranque del ciclo de 5200 aos. Poco despus, el 16 de Noviembre del 3121 a. C., naci su doble. El milenio inaugurado por este fundador termin hacia el siglo XXI antes de Cristo. En esta etapa, llamada Preclsico Medio, dieron comienzo en Mxico y Per, respectivamente, las culturas Olmeca y Chavn. Aparecen las primera representaciones de la Serpiente Emplumada y de su vocero, tal como vemos en el siguiente relieve olmeca. En esta fase, Ketsalkoatl recibe el sobrenombre maya de Huracn, primer paso. El segundo ciclo del Quinto Sol termin hacia el siglo XI antes de Cristo, con el comienzo del Preclsico Tardo. Por entonces ocurrieron varias cosas importantes en Mesoamrica; de pronto la cultura cambia, los olmecas dan seales de agotamiento y surgen los rudimentos de lo que ms tarde seran las grandiosas civilizaciones de los mayas, zapotecas y teotihuacanos. El Popol Vuh coloca en este momento la existencia de Zipacn Cabracn, dragn del segundo paso, el gigante que conmova la tierra y resucit despus de tres das para condenar a los sacerdotes de las estrellas. En un captulo anterior he relacionado a este segundo paso con Nanawatl, el extraordinario personaje del mito azteca. En realidad, no es posible hacer una comparacin directa entre ambos, ya que Nanawa tiene todos los visos de ser un personaje histrico, mientras que Vocero de Ketsalkoatl. Cabracan es un arquetipo csmico, creador del Sistema Solar; sin Relieve olmeca. embargo, existen en sus mitologas varios temas comunes. Por ejemplo, segn el mito recogido por Ruiz de Alarcn, el sacrificio de Nanawatl en una hoguera implic la muerte de cuatrocientos dioses. El Popol Vuh I.8 atribuye este holocausto a Zipacn 84

Cabracan: As fueron muertos los cuatrocientos muchachos por Zipacn, el hijo de Vucub Caquix. La condicin de Nanawatl como un Ketsalkoatl est claramente sealada. Primero: fue una encarnacin divina a travs de padres humanos: En este tiempo haba (un) dios llamado Piltzintecutli (Seor prncipe, otro ttulo de Ketsalkoatl) y su mujer se llamaba Xochiquetzal (Pluma florida, el Espritu Santo), los cuales tenan un hijo que no era suyo, pero lo criaban, llamado Nanahuaton, cuyo padre (humano) se deca Itzpapalotl (Mariposa de Piedra) y la madre Cuzcamiauh (Collar de Espigas); pues (los dioses) tomaban cuerpo y figura humana cuando bien les pareca. (Teogona e Historia) Segundo: se menciona su identidad con Huracn y el resto de los avatares mesoamericanos: Dios del cielo y de la tierra, Corazn del cielo y de la tierra ... t, Huracn, Nanahuac, halcn flechador, soberano Serpiente Emplumada, portador y donador (del conocimiento), abuela del da y de la luz. (Popol Vuh) Tercero: Se Akatl fue su descendiente espiritual: Este Sol ya es nuestro, de los que hoy vivimos, es el Sol de Topiltzin de Tula, de Quetzalcoatl. Antes de este Sol su nombre fue Nanahuatl, quien era oriundo de Tamoanchan, pues el Seor de Nuestra Carne y de los Ciclos de tiempo lo llam y le dijo: Ahora t guardars el Cielo y la tierra. (Cdice Chimalpopoca) Cuarto: alcanz el ttulo de Seor Solar y trajo gran riqueza espiritual al mundo: Cuando los dioses quisieron hacer el Sol, hicieron penitencia para poder merecer ser Sol, ofreciendo cosas muy ricas. Mas Nanahuatl, como era pobre, no tena nada para ofrecer y su sacrificio era picarse con una espina. Entonces se arroj al fuego, y por su arte mgica, en que l era bien sabio, se fue al infierno, de donde trajo gran riqueza y fue escogido por Sol. (Teogona e Historia) Siendo un hombre enfermo y contrahecho, Nanawatl encarn las debilidades del ser humano en su grado extremo; en un gesto de suprema misericordia, se ofrend en una hoguera por la iluminacin del mundo. Al sustituir la vieja tradicin por un ciclo nuevo, se hizo patrocinador por excelencia del Quinto Sol y su nombre fue aplicado al astro rey. Hacia el siglo I antes de Cristo tuvo lugar una gran reforma calendrica que dio paso a una nueva regencia de signos. Por entonces se extingui la cultura olmeca, fueron construidas las grandes pirmides de Teotihuacan y se desplegaron en muy pocos aos las ciudades-estado mayas. Poco despus comienza el Perodo Clsico, tambin llamado Teocrtico. El nombre de orden del Ketsalkoatl de entonces fue Ekshitl, tercer paso. Como he mencionado, aparece con frecuencia en la iconografa, con atributos de quien ms tarde fuera adorado por los mexicas bajo el nombre de Tlalok, dios de la lluvia. Nanahuatzin. Fresco Correspondiendo con esta poca, Ixtlixochitl menciona a un profeta cuyo mensaje, a teotihuacano. partir de las fechas que l consigna, se puede ubicar hacia el ao 33 antes de Cristo. En su leyenda hay un tpico tema avatrico: la promesa del retorno. Hallbanse en la mayor prosperidad (los toltecas) cuando lleg a esta tierra un hombre a quien (unos) llamaron Ketsalkoatl y otros Hueman, por sus grandes virtudes, tenindolo por justo, santo y bueno, ensendoles por obras y palabras el camino de la virtud y evitndoles los vicios y pecados, dando leyes y buena doctrina ... Y al tiempo que se fue despidiendo de estas gentes, les dijo que en los tiempos venideros, en un ao que se llamara Ce Acatl, volvera, y que su doctrina sera recibida por todos. (Primera Relacin I.20) El cuarto segmento del Quinto Sol termin a comienzos del siglo XI despus de Cristo, marcando el final del Perodo Epiclsico y el comienzo del Posclsico. El profeta de entonces ya lo hemos estudiado: Se Akatl Topiltsin de Tula. La historia especifica que l fue el cuarto retorno de la entidad nagulica: En el ao Tres Casa (1001 d. C.) llegaron los ancianos 48. Los gui hacia ac su rey, llamado el melenudo de los toltecas, el prncipe que retorna. Fue l quien llev en sus espaldas al dios, al diablo (la condicin divina) que llamaban cuarto seor. (Chimalpahim, Memorial breve) La promesa del retorno de Se Akatl qued profusamente registrada. Veamos como ejemplo las siguientes citas: Quetzalcoatl era natural del pueblo llamado Tula, pero march por las provincias de Tlaxcalla, Huexotzinco y Cholula. Despus l se fue y desapareci por la costa de Coatzacoalco; ellos aguardaron su regreso. (Motolina, Libro de las cosas de Nueva Espaa) Su dios Quetzalcoatl fue a los cielos y les dijo al partir que l regresara de nuevo y traera a sus hijos. (Tezozomoc, Crnica mexicana) Topiltzin (N)Acxitl Quetzalcoatl dej a sus gentes en Tollan y se fue por la orilla del mar. Y al marchar, dej dicho que algn da volvera a ellos. (Chimalpahim, Relaciones originales de Chalco Amaquemecan) Dicen que Ketsalkoatl lleg al mar que llamaban Tlapallan (encendido, el Oriente), y cuando entr en l, no lo vieron ms. Slo decan que l deseaba que al momento de su partida contuvieran su pena y esperaran su retorno. l ascendi al Cielo y se hizo la estrella que es visible antes del amanecer. (Cdice Vaticano) Segn una fuente, tras la partida de Se Acatl, los sabios reunidos en Tamoanchan convocaron al pueblo y le dijeron:
48 Se refiere a los discpulos de Se Akatl que se dispersaron por el Anawak despus de su incineracin.

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He aqu, Nuestro Seor retorna a su origen y nosotros nos vamos con l, porque lo acompaamos a dondequiera que vaya. Se va Aquel que es viento y tinieblas, pero habr de volver, volver a aparecer, de nuevo vendr a visitarnos para concluir su camino en la tierra. (Cdice Matritense) Esta ltima frase confirma la idea de que la quinta aparicin de Ketsalkoatl era considerada como el punto final de un ciclo. Un aspecto trgico de esta promesa tuvo que ver con el carcter de la visin tolteca. Puesto que en ella todo fenmeno es manifestacin de un principio binario, los 1040 aos asignados a la regencia de Ketsalkoatl se dividan en dos bloques, positivo y negativo, de 520 aos cada uno. El primero estaba sometido a su influencia plena, pero en la segunda fase se introducan los designios sombros de Teskatlipoka. Los resultados de esta secuencia aparecen reflejados en la historia de Mesoamrica, en la cual se sucedieron ordenadamente perodos teocrticos y militaristas de unos cinco siglos de duracin. En lo que respecta a los ajustes calendricos, esta secuencia se cumpli con una precisin aun mayor, pero, por su complejidad, no detallar su mecanismo en estas pginas. En todo caso, demuestra que la sociedad mesoamericana sigui un ritmo de decadencia y renacimiento de aproximadamente cinco edades nawas de 104 aos cada una. Hacia la llegada de los europeos en 1519, el reino mexica llevaba un par de siglos hostilizando a sus vecinos en Anawak y practicando la doctrina del sacrificio en una forma cruelmente literal. Era obvio que se avecinaba un perodo muy duro, que la conquista espaola materializ. El hecho de que exactamente 520 aos despus de la partida de Se Akatl, aparecieran por el rumbo oriental seales de retorno, gener equvocos tanto entre los devotos mesoamericanos como en los advenedizos europeos. Las autoridades mexicas, probablemente en una poltica dirigida a ganar tiempo frente a la amenaza del ejrcito tlaxcalteca, difundieron la noticia de que la Serpiente Emplumada retornaba y recibieron a Hernn Corts como su embajador, obsequindole con el uniforme y los atributos sacerdotales. Esta profanacin de la fe tuvo resultados catastrficos, pues muchos pueblos del Altiplano rindieron armas ante el minsculo ejrcito espaol. En la noche de la batalla decisiva, el 13 de Agosto de 1521, el ejrcito azteca, al mando del heroico general Kuautemok, slo contaba con la tercera parte de los ms de cien mil hombres que poco antes haban formado su activo regular. Frente a estos hechos desconcertantes, algunos historiadores niegan que haya habido un equvoco, considerando que Corts difundi la historia de que l vena de parte de Ketsalkoatl para justificar sus maniobras polticas. Otros, por el contrario, sostienen que el pueblo de Mxico fue vctima de una inexplicable ingenuidad y confundi a las malolientes tropas espaolas con los nios y los santos que acompaaran a Se Akatl en su regreso. A mi juicio, ambas interpretaciones son errneas. Est claro que los sacerdotes de Ketsalkoatl tomaron la presencia espaola como una seal divina. Haba demasiadas coincidencias: su aparicin en un ao Uno Caa, su procedencia del Oriente, las cruces pintadas en las velas de los barcos, un mensaje que pretenda abolir los sacrificios humanos... Adems, para el creyente prehispnico era imposible que un suceso tan importante como el reencuentro de los continentes no hubiese sido decretado por Ometeotl. Al mismo tiempo, los mexicanos no pudieron dejar de notar que esta seal estaba compuesta por seres humanos comunes y corrientes, que pedan a gritos agua, comida y mujeres, carentes de escrpulos morales, incultos y con una despreciable obsesin por el oro. Todo lo cual corresponda, no al retorno del Maestro, sino al comienzo del perodo ms oscuro de su regencia. No hay que confundir el resultado poltico y militar de las guerras de Mxico, dictadas por los polticos de Tenochtitlan, con la estrategia de los sacerdotes de la Serpiente Emplumada, que sigui cauces muy diferentes. El profeta Chilam Balam encarn los sentimientos de su clase al decir: Los sacerdotes (antiguos) se acabaron, pero no se acab su nombre, tan antiguo como ellos. Solamente por causa (de la llegada) del perodo de la locura, por la locura de los (nuevos) sacerdotes, entr en nosotros el cristianismo. Los cristianos llegaron con el verdadero Dios, pero ese fue el principio de nuestra miseria. (Pues ellos son) el Anticristo sobre la tierra, el devorador del pueblo. Mas, llegar el da en que suban hasta Dios las lgrimas de nuestros ojos y de un golpe baje su justicia sobre el mundo. Verdaderamente, es la voluntad de Dios que regrese el msico celeste para raerlos de la superficie de la tierra! (Chilam Balam, Libro de los linajes) Ningn mexicano instruido en las profundidades de la fe tolteca hubiera confundido la llegada de los espaoles con el retorno de Ketsalkoatl, por una razn muy sencilla: la fecha de dicho retorno estaba claramente enunciada en las profecas. Veamos como ejemplo el siguiente texto maya: El ciclo Cuatro Ahau se asienta en Chichn Itz. Llegar el quetzal, el ave preciosa, al rbol dorado. Llegar el vmito de sangre por cuarta vez. Llegar la Serpiente Emplumada a los Itzaes (iniciados). Es la cuarta vez que habla su ciclo, la cuarta vez que desciende al Itz. (Chilam Balam, Segunda Rueda de Katunes) La llegada del ave preciosa al rbol dorado significa el reencuentro del quetzal y la serpiente, un suceso que, en la expresiva prosa de Chilam Balam, afectar las entraas de la tierra con un vmito de sangre. El cuarto regreso de la Deidad corresponde al quinto evento de la serie, pues las cuentas mayas contaban el primer trmino como el cero. La fecha en que debe ocurrir este extraordinario suceso queda confirmada en el siguiente texto: Seor nico del Cuatro Ahau! Naci de pie, fue engendrado de pie cuatro veces. Quin fue engendrado, quin encarn? El Seor solar, Gran rey rojo de rostro descarnado (o renovado), el que mora en el centro del cielo y en el centro de inframundo. He aqu, nacer de nuevo, he aqu, est siendo engendrado. (Ritual de los 86

Bacabs) El ciclo llamado Cuatro Ahau comenz a regir el pasado 8 de Abril de 1993 y terminar a la media noche del 22 de Diciembre del 2012, momento en que tambin terminar un gran ciclo de edades del calendario maya. Esta ltima fecha corresponde al centro del perodo de cincuenta y dos aos comenzado en el pasado ao Se Akatl de 1987, aniversario 1040 del natalicio de Topiltsin.

OBRAS RECOMENDADAS PARA ENTENDER A KETSALKOATL Y LA TOLTEQUIDAD


Daz, Frank, 2005, El Evangelio de la Serpiente Emplumada (una biografa mtica), Editora Ce-Nahuacalli, Mxico. Daz, Frank, 2004, Kinam, antiguas prcticas toltecas, Editora Alba, Mxico. Len-Portilla, Miguel, 1959, La Filosofa Nahuatl, UNAM, Mxico. 1972, Los Antiguos Mexicanos, Fondo Cultura Econmica, Mxico. Lilith, Quetzalcatl y el Arte Real (una interpretacin alqumica del simbolismo tolteca, de prxima aparicin). Sejourn, Laurette, 1957, Pensamiento y religin en el Mxico antiguo, Fondo Cultura Econmica, Mxico. 1962, El Universo de Quetzalcoatl, Fondo Cultura Econmica, Mxico.

OBRAS CITADAS
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