Arendt Platn y Aristteles: comienzo del pensamiento filosfico occidental: decadencia de la vida poltica.

Conflicto entre filosofa y poltica: La polis es un lugar peligroso para el filsofo (su vida y su memoria) cmo debe vivir el filsofo en una polis? Abismo entre pensamiento y accin, toda actividad pensante es tarda, posterior a la accin que ha determinado la realidad, la accin pertenece al terreno de lo accidental. Hecho inaugural: Condena a Sc: Platn pone en duda sus enseanzas fundamentales: 1. La persuasin y la dialoghestai. Platn: La retrica consiste en imponer la propia opinin a las dems opiniones, es una forma de gobierno por violencia. Los mitos infunden emociones, miedo, son violencia en palabras. Platn inventa la dialegesthai, entre dos, opuesta a la persuasin, para la multitud. El discurso poltico (persuasin) debe rendirse ante el filosfico (dialogesthai) y su verdad. S. no pudo persuadir a los jueces porque intent dialogar con ellos. Scrates: No opona persuasin a dialegesthai. El discurso poltico no era afilosfico, como para platn, porque l entenda distinto la verdad filosfica. 2. La doxa y la verdad. Platn: Scrates someti su verdad a la polis y se convirti en una opinin entre opiniones. La verdad se doblega ante la doxa, muere, es su contrario. La doxa es pura apariencia y falsedad. La verdad es absoluta e independiente de los ojos humanos y de lo que a ellos aparece. La opinin de la persuasin se opone a la verdad de la dialoghestai. Scrates: doxa es la compresin del mundo tal y como se le presenta para cada uno segn la posicin que ocupa dentro de l. Tambin es esplendor y fama: el aparecer y mostrarse en la esfera pblica, dar su opinin es ser odo y visto por los dems, es poltica. Pero que sea apariencia no quiere decir que sea falsedad: Slo se que no se nada significa: No hay sabios, ningn mortal tiene verdad absoluta, sino una doxa cuya verdad hay que descubrir en el dialoghestai. Verdad y doxa no se oponen. Slo mediante el conocimiento de lo que me parece a m puedo entender la verdad. Scrates era el ms sabio porque haba aceptado las limitaciones de la verdad e los mortales y haba descubierto que la doxa no es ilusin subjetiva y que tampoco es absolutamente vlida sino aquello a lo cual est adherida la V. concete a ti mismo Conocer comienza entonces por encontrar la veracidad en la propia doxa, hacer que aparezca ante mi, para luego aparecer yo con ella ante los dems. es mejor desacordar con el mundo entero que con uno mismo Encontrar la veracidad de la propia doxa implica estar de acuerdo con uno mismo, no contradecirse. El miedo a la contradiccin surge del miedo a dividirse, del hecho de que cada uno de nosotros, siendo uno solo, puede al mismo tiempo hablar consigo como si fuese dos Pluralidad: El hombre tiene una referencia de la pluralidad dentro de s. Pensar en soledad es estar en pluralidad, el pensamiento es un dilogo. Slo si s vivir conmigo puedo vivir con los dems. Mi s mismo no se presenta de forma definida y nica, permanece mutable, equvoco. Bajo esa equivocidad y mutabilidad presenta, cuando estoy solo, a todos los hombres. Lo que espero de los dems est en gran medida determinado por las potencialidades del s mismo junto al cual vivo. Un asesino vivir en inmundo de asesinos potenciales. Lo polticamente relevante no es un acto aislado de matar sino esa doxa suya, el modo en que el mundo se aparece como consecuencia de la doxa que ese acto implica. En la medida en que vivimos con nosotros mismos, cambiamos el mundo humano constantemente. La pluralidad, el pensamiento y la soledad, son condiciones de funcionamiento de la poltica. Por ello Scrates quera ayudar mediante el dialegesthai a los dems a encontrar su verdadera doxa, o la verdad de su doxa, a ser veraces. No quera educar, propona una actividad poltica que es dar y tomar sobre la base de una igualdad que no precisa de una conclusin ni de un ganador para ser significativa. El pensamiento, la bsqueda de la veracidad de la propia doxa y la de los dems se hace abase de la Amistad. La dialeghestai se hace entre amigos. La amistad consiste en hablar sobre algo en comn, que se hace ms comn mientras se habla, se desarrolla, se expande, crea un mundo compartido. Su elemento poltico es que en el dilogo veraz con los amigos se puede entender la verdad inherente a la opinin del otro, se comprende cmo el mundo comn se le presenta al otro y se aclara y se presenta, aparece, el propio. Ese conocimiento es poltico por excelencia, la habilidad poltica es establecer una comunicacin de modo q lo comn del mundo se haga evidente. La amistad logra la comunidad, hace que se llegue a vivir en un mundo comn. Scrates intent crear lazos de amistad poltica entre los ciudadanos. Reinaba una competicin intensa, vida agonal, que estaba envenenado la vida interna y externa de la polis.

Unidad de pensamiento y accin: Cuando estoy slo debo ser moral porque estoy en mi compaa, debo querer estar de acuerdo conmigo. El acto siempre va acompaado del pensamiento, la virtud puede ensearse. 3. El filsofo y la poltica: El prejuicio era: Los sabios son intiles x la polis, su bien es inestable, accidental, variable, no tiene que ver con el bien en s, con la verdad por fuera de los asuntos humanos . Platn: El sabio se ocupa de lo eterno, lo no humano pero eso no lo hace incapaz para la poltica. Las ideas estn iluminadas por la del Bien. Lo bueno puede encontrar aplicacin y tiene utilidad en s mismo. Ellas pueden ser leyes humanas. El filsofo podr acallar el caos de la doxa reinando con su verdad. Tirana de la verdad respecto de la cual los hs no pueden ser persuadidos vs. democracia tirana de la doxa, gobierno por la violencia. Reclamar prioridad de la experiencia filosfica y juzgar la poltica bajo su luz. El filsofo tiene mxima oportunidad de filosofar y que todo se adapta a l. El conflicto entre filosofa y poltica se plasma dentro del filsofo: cuerpo y alma. El filsofo R hace c/ habitantes lo q ya ha hecho c/su cuerpo. Caverna: biografa resumida del filsofo. Describe la poltica desde el punto de vista de la filosofa. 1. Un encadenado se libera de los grilletes: el cientfico que se aparta de las opiniones para ver las cosas en s mismas: se vuelve al fuego. 2. El cientfico se pregunta por las causas de las cosas y va fuer, aparecen las ideas, esencias eternas. Siendo mortal no pertenece a ese lugar, no puee permanecer en l, debe retornar. 3. Vuelve y no puede ver en la oscuridad de la cueva, ha n perdido su sentido comn. Lo que dicen no tiene ningn sentido. Los encadenados contemplan la oscuridad, son filsofos en potencia. La filosofa busca criterios para una ciudad formada por habitantes de la caverna. Por qu el filsofo se desencadena, por qu no puede desencadenar a los ciudadanos? Comienzo de la filosofa: el asombro, un pathos algo que se soporta, no puede ser relatado en palabras. Es hacer las pregunts ltimas y no encontrar contestacin, es la experiencia del no saber. En ella se revelan los aspectos bsicos de la condicin humana: que el H l es un ser pensante, un ser que se hace preguntas. Los no filsofos no permanecen en el asombro, se forman opiniones, los filsofos s, permanecen en la mudez del asombro, no caen en el dogmatismo de la formulacin de las doxas. Se ha quedado sin discurso, sin palabra y sin doxa distinta para competir con los dems. Est afectado en su singularidad, se enfrenta l slo al universo. Pero al hacerlo el filsofo se sita en la experiencia de la singularidad del asombro, destruye la a pluralidad de la condicin humana dentro de s.

Scrates: El filsofo deba ayudar a establecer el mundo comn buscando la veracidad de la doxa. Ellas no deben ser calladas, deben aparecer en su verdad. Con platn y Aristteles se perdieron las intuiciones socrticas concernientes a la relacin enre poltica y filosofa. No aniquila la pluralidad suspendindose en el asombro. Lo que distingue al filsofo es que permanece dispuesto en el phatos del asombro y evitar el dogmatismo, en su dilogo consigo mismo. Se forma su doza pero no la abraza sin asombro. Permanece en la pluralidad. El conflicto con la polis es que: Buscando la veracidad de la doxa Scrates aniquilaba la doxa, los ciudadanos se iban sin opinin, no con una opinin ms verdadera. Desde all se rompe el vnculo entre verdad y opinin, la filosofa sale derrotada, y comienza su apolitia, la indiferencia y el desprecio por la ciudad, proteger al filsofo de las sospechas y las hostilidades de la polis. El filsofo ya no se siente responsable de la ciudad, tiene un modo de vida distinto. Esto se ve ya en Aristteles. Lo nico que deseaban es libertad de pensamiento y paz. Se separa el hombre del pensamiento y el hombre de la accin. Con el tiempo para occidente: La poltica es un negocio para atender las necesidades elementales de la vida humana, no es lugar de la tica ni del pensamiento. La poltica es dominio. Con hobbes y Maquiavelo la filosofa deja de tener reglas y criterios para comprender la poltica y muere. Arendt la filosofa debe pensar, hacer objeto de su asombro, la pluralidad para poder llegar a una verdadera filosofa poltica.

Strauss ARISTFANES Aristfanes defiende la antigua justicia y modo de vida maratoniano: vida privada, apartada del la comunidad, dedicada a los placeres corporales, el amor, sencilla, sin problemas polticos. Justicia: restaurar lo ancestral. Tensin: nomos-physis, locura pblica contempornea y vida hogarea retirada, fcil ancestral. Comedia en Aristfanes Es ridcula y seria: hay un elemento sapiencial y un elemento ridculo: se compromete con la mejora moral del hombre un ideal de justicia. Tensin entre lo acenstral del fin y lo original, novedoso de los medios. Comedia total: lo serio aparece bajo la forma de lo ridculo. El castigo de lo injusto se alcanza por medio de ridculo, se manifiesta la estupidez de la injusticia. Pero como no convertir en ridcula la justicia victoriosa? La victoria del justo es un ridculo de modalidad diferente. El justo, que se ocupa de sus asuntos, la vida retirada, tranquila privada, placeres naturales, franca y abiertamente, es ridculo porque se presenta pblicamente. El movimiento es de la ridiculez de la locura pblica, de la comunidad poltica, hacia la ridiculez de la publicacin de lo privado y su placer. La familia es ms natural que la ciudad. Desde ella mira crticamente la polis. Lo placentero y privado, la naturaleza, es lo noble y lo justo, ms all de la convencin y la ley. Llega a cuestionar los dioses, demasiados punitivos y severos, para ser ms humanos debemos liberarnos de ellos. Sabe que no podemos vivir sin nomos pero ilumina su estatuto problemtico y precario, va tan lejos que llega incluso a cuestionar la familia. Hay una vuelta hacia el s mismo, hacia una subjetividad, pero no a base de la autoconciencia (hegel) sino del conocimiento de la naturaleza: filosofa natural. La comedia de Aristfanes se funda sobre la filosofa. Filosofa y poesa en la poltica La filosofa es apoltica, carece de sabidura prctica, no se ocupa de la vida humana y por ello es no ertica y no musical, no se autoconoce, no tiene una existencia poltica o cvica, no convence a los no filsofos. Es apaleada por el populacho. Scrates: es: radicalmente apoltico, no se autoconoce, es filsofo natural. Desprecia lo efmero y contingente, vive preocupado por cuestiones de filosofa natural, intiles, alejado de la ciudad, nada que ver con los asuntos humanos. No es sofista, no le interesa el $. Le falta phronesis. No es injusto, le da lo mismo la justicia. Si los hombre se dedicaran a lo que Scrates nadie tendra incentivo para hacerle mal a nadie. Es inconsciente de las consecuencias que su indiferencia tiene sobre la ciudad, no es consciente del contexto en el que vive. Es incapaz de persuadir a los no filsofos, no es un poder poltico. Es antiertico, insensible a la msica, al vino y al amor. La poesa es lo contrario. La poesa puede, es un poder poltico, puede encandilar a la multitud. Puede instruir sobre las cosas justas, es auto conocimiento. La comedia, que se funda sobre la filosofa natural, le da el carcter poltico que le falta. La filosofa debe quedar integrada en un conjunto gobernado por la poesa. sta es la clave de bveda en la que la filosofa debe ser protegida y perfeccionada. Su Scrates parecera responsable de la prdida de la virtud de la poca maratoniana, responsable del declive, sofista modelo, ridculo, necio, lo contrario a la justicia ancestral. Pero: son realmente enemigos Aristfanes y Scrates? Las nubes pudo haber sido tambin una advertencia amistosa, mezcla de admiracin y envidia. La comedia, en la que Aristfanes habla de su modo de vida ideal, est fundada en la filosofa natural, en el conocimiento de la naturaleza. Sin embargo la filosofa natural es apoltica, y por eso muere, no puede con el populacho. La poesa s puede, es valorizada. La advertencia sera: la filosofa natural, necesita de la poesa como su bveda de proteccin. Aristrfanes no critica a Scrates, le advierte de la necesidad y superioridad de la poesa para salvar la filosofa. JENOFONTE Y PLATN Para ambos Scrates fue el educador poltico par excellence, era ante todo poltico, lo contrario de un simple pensador especulativo sobre la naturaleza. Se auto conoca, era el filsofo de la sabidura prctica. l inaugura la filosofa poltica porque se vuelve sobre lo humano lo entiende como importante porque comprenden la limitacin esencial de la razn en los asuntos poltico, los lmites que la poltica impone a filosofa, lo no racional en la poltica. Se da cuenta de la necesidad de una mediacin entre la filosofa y la multitud. Es ertico y musical. Entiende la importancia de la poesa que puede servir en esa mediacin, pero siempre subordinada. La filosofa, que no es slo de la naturaleza ahora, es fundamento y clave de bveda de la poesa gracias a lo cual llega a ser buena, la protege, la perfecciona. La filosofa sin embargo no se reconcilia con la poltica gracias a la poesa y formando una trada armoniosa. La filosofa trasciende la poltica y slo alcanza la perfeccin fuera de ella, ms all. La poltica ser siempre imperfecta, decadente.

La heterogeneidad notica: la clave de comprensin de todo, el hecho de que todo est caracterizado por una heterogeneidad no sensible sino esencial; todo est constituido por clases cuyo carcter no se clarifica plenamente con las percepciones sensibles. Al comprender eso Scrates se convierte en el fundador de la filosofa poltica ya que sta parte de la premisa de que las cosas polticas constituyen una clase en s mismas, sui generis, distintas de otras, slo si se ve la heterogeneidad puede haber una diferencia entre lo poltico y lo que no lo es, entre el bien poltico y el privado, la vida poltica y la no poltica, que trasciende la poltica, ms elevada. JENOFONTE Filosofa y poesa en la poltica El mejor rgimen ser el que tenga buenas leyes, legislado por el Sabio. El sabio es superior a cualquier ley que el mismo genera porque dispone de una flexibilidad que las leyes no, es como una ley que ve, no ciega, est guiado por la justicia trascendente a la legalidad: da a cada uno lo que es bueno para l En esto coincide con Platn pero difiere en la solucin al problema Cmo convencer a los no sabios de la sabidura del sabio? Cmo persuadirlos? Mejor es que el gobierno sea de las leyes. Los sabios gobiernan indirectamente, en la medida en que influyen en su creacin. Los que la apliquen deben ser hombres que puedan completar su deficiencia, una clase aristcrata. Slo as pueden los muchos ser gobernados por los sabios. Lo poltico es entonces esencialmente imperfecto, su esencia es una dilucin de la sabidura por culpa de los nescientes en el consenso. Se reconoce el valor de las opiniones y el sentido comn, la verdad de la superficie (por la heterogeneidad notica). La verdadera excelencia del hombre existe ms all de la poltica, la trasciende. Scrates es el hombre que trasciende lo poltico (ciro es el hombre poltico) Jenofontes no puede probar la justicia legal e de Scrates pero s la trascedente. PLATN La justicia en la ciudad o la poltica: requiere un gobierno del sabio que sabe dar a cada uno lo que es bueno para l y cada uno hacer aquello para lo que est capacitado. Comunismo total, todos deben consagrarse a la polis. Ser bueno =ser buen ciudadano. Es una ciudad perfectamente racional. Problema cmo logran los sabios la obediencia? Como en Jenofonte: Necesitan ayudantes ganados con la persuasin, se necesita a Trasimaco y su retrica en la mediacin del filsofo y la multitud. Engao noble: Asignar el estatuto de especie humana slo a los ciudadanos, una parte de ella.. Atribuir origen divino a la jerarqua social existente. Sin embargo, al final la repblica, cuando se piensa en la posibilidad de convencer a la multitud real sobre el mejor rgimen se declara que slo es posible si se hecha a todos los mayores de diez aos. Los hombres no pueden ser conducidos slo por persuasin a la ciudad justa. Todos deberan ser filsofos para ello, es imposible. La poltica extrae su perfeccin de algo que la trasciende: la sabidura del filsofo. Pero por su naturaleza, ella siempre ser imperfecta. La justicia individual o la filosofa : por su parte consiste en que todas las partes realicen bien su funcin, es independiente de la ciudad en la que viva, slo el filsofo puede serlo porque su parte superior del alma gobierna. Una vida justa es una vida retirada, es la del filsofo. La justicia no sirve a los dems, es autosuficiente como la filosofa. El individuo es capaz de una perfeccin de la cual la ciudad no es capaz, pertenece a lo poltico quedar por debajo de la perfeccin del individuo. Ser perfecta. Virtudes morales tienen dos races: la poltica o la perfeccin del individuo. En la medida en que se enracen en las necesidades de la sociedad son slo polticas y se adquieren por hbito no tienen solidez, parte de un clculo una necesidad de la convivencia en sociedad. Si son del individuo, de la perfeccin de su alma son del filsofo, son conocimiento, lo ms estable y elevado. Problema de la unidad del hombre: hay una diferencia entre lo ms excelso y lo ms despreciable del alma humana: entre su razn, que llega a la virtud filosfica, y su deseo. Lo que confiere la unidad es la fogosidad Fogosidad se opone al eros, porque es deseo de matar, est ligada a la poltica, es un celo por la justicia, es indignacin moral. Pero es ambigua puede ser justificada o no, siempre puede desplazarse, es virtud moral. La filosofa no es fogosa, es ertica, en forma suprema el eros es filosofa. La repblica intenta despertar la fogosidad y luego la purgarla: someterla a la filosofa. Para ello necesitar de la poesa.

Poesa Obra de arte es una imitacin que crea la ilusin de lo imitado, reside en la abstraccin de algo esencial que tiene por objeto intensificar algo ms esencial. En los dilogos se abstrae: 1. la visibilidad, omos y no vemos. 2. casualidad: todo lo que pasa es necesario. Cada dilogo tematiza adems segn una abstraccin especfica. Comprenderlo significa reconocer el principio que gua su abstraccin, siempre algo fundamental a la problemtica tratada; en la repblica, el cuerpo. Poesa y filosofa en la poltica La filosofa es incapaz de persuadir a los no filsofos, es incapaz de atraerlos. Necesita de la poesa como su complemento, la requiere a su servicio, precisa del noble engao. Las autoridades polticas deben distinguir entre historias convenientes e inconvenientes a ser contadas por los poetas, solo las que conducen al bien deben ser aceptadas. No juzgan sobre las cualidades poticas de los mitos. Dos principios a ser respetados: 1. los dioses son siempre buenos. 2. Se debe despreciar el lamento. Lo que debe combatirse es la poesa autnoma porque consagra las pasiones, mientras que la subyugada, ayuda a controlarlas. La poesa reencuentra en un tercer nivel de conocimiento, imita la apariencia que es una imitacin, un reflejo de la idea. Es tercera respecto de la verdad y la filosofa: Verdad-apariencia-obra de arte. Imita una apariencia o una opinin. Ej: imita la moral popular que es un fantasma de la virtud. Pertenece al mundo de la caverna. El legislador establece lo justo mirando la idea el poeta debe permanecer dentro de los lmites del legislador, imitar al legislador y lo hace inteligible en el lenguaje de la caverna. Pero en las leyes agrega: El poeta conoce las almas humanas. El legislador debe comprenderlas para legislar, necesita del poeta, ste no es un sirviente sino que le ensea. Poesa y filosofa tienen el mismo objeto de conocimiento: el alma humana y el mismo modo de transmisin: el tratado, la obra de arte. Qu diferencia hay? El razonamiento? No. El recurso a la pasin? No. La diferencia es que la filosofa conoce el alma buena e invita a seguir su camino, su modo de vida. La poesa no trata de esa alma, de la del filsofo, sino de la pluralidad de modos de vida no filosficos, que excluyen la solucin filosfica al problema de la felicidad. La poesa presenta modos de vida donde el problema no se resuelve (la tragedia) o se resuelve ridculamente (la comedia). Puede preparar para la vida filosfica si est bien conducida, si est al servicio del dilogo platnico, slo as ennoblece y purifica la pasin. Sino no, es ciega, debe estar al servicio de la filosofa.

Preguntas: interpretacin del mensaje de Aristfanes. Scrates era de algn modo su ideal de vida? Heterogeneidad notica en el Scrates de platn.