HTA Le Corbusier

La cabaa en Cap Martin; Le Corbusier tras la ventana.
REVISTA DE HISTORIA Y TEORA DE LA ARQUITECTURA 10-11, 2008-2009, 7-31, ISSN:1576-5628
Dr. Luis Arenas

Dpto. de Filosofa. Facultad de Filosofa y Letras. Universidad de Zaragoza. Abril 2010
Las alegras esenciales:
Le corbusier y la autocrtica de la modernidad arquitectnica

RESUMEN El presente trabajo intenta acercarse al significado de una obra aparentemente modesta en el itinerario arquitectnico de Le Corbusier, quiz la ms modesta de toda su carrera: su cabaa de vacaciones en Cap Martn. Se defiende que, a pesar de su pequea escala, el cabanon constituye una obra clave en la produccin lecorbuseriana puesto que en ella se enlazan las dos concepciones que haban sido dominantes en el movimiento moderno. Por un lado, el discurso de la mecanizacin, la burocratizacin y estandarizacin de los procesos constructivos y, por otro, el anhelo de reintegracin con la naturaleza en un espacio que proporcione aire puro, zonas verdes y grandes horizontes abiertos. Finalmente se intenta poner en conexin el significado de esa obra con las convicciones espirituales que Le Corbusier abraz durante su vida en relacin a lo que l denominaba las alegras esenciales de la humanidad. Palabras clave: Le Corbusier, Modernidad, cabanon, Cap Martin, catarismo
ABSTRACT This paper attempts to clarify the cultural and architectonic meaning of the small cabin build by Le Corbusier in Cap Martin in the early fifties. I argue that, despite its small scale, the cabanon is a key moment in Le Corbusiers production, because it connects the two key ideas that dominated the modern movement in architecture. On the one hand, the discourse of mechanization, bureaucratization and standardization of constructive processes and, secondly, the desire for reintegration with nature in environments providing fresh air, village greens and wide horizons in the city. Finally, I try to link the meaning of the small cabin with the spiritual beliefs Le Corbusier embraced during his life in relation to what he called essential joys of humanity. Keywords: Le Corbusier, Modernity, cabanon, Cap Martin, catarism
Dr. Luis Arenas Las alegras esenciales: Le corbusier y la autocrtica de la modernidad arquitectnica
El 30 de diciembre de 1951, sobre uno de sus cuadernos de notas y rodeado por el ruido de cubiertos y conversaciones de un merendero de playa, el que por entonces poda ser ya considerado sin discusin el arquitecto ms importante de su poca, esbozaba en unos cuantos rpidos apuntes el plano de lo que resultara ser para muchos una de las ms modestas y, sin embargo, ms enigmticas construcciones arquitectnicas de su legado. Le Corbusier, en la cima de su xito un xito penosamente ganado durante dcadas de luchas contra todo y contra todos acababa de completar su proyecto residencial ms ambicioso, la Unit dhabitation en Marsella, que le acarreara entre otras distinciones la preciada Legin de Honor, la ms alta condecoracin del Estado francs. Ese mismo ao sera convocado por Nehru y nombrado Consejero arquitectnico del Gobierno de India para elaborar el diseo de la ciudad de Chandigarh, un proyecto urbanstico, por fin, de una escala tan extraordinaria como siempre acarici en sus sueos visionarios de juventud como la Cit Radiante, la Ciudad para Tres Millones de Habitantes, el Plan Voisin o el Plan Obs para Argel. Por esos meses ultima tambin el proyecto para la capilla de Ronchamp, quiz la obra ms memorable del legado icnico tardo de Le Corbusier. Es en medio de esa vorgine, en apenas 45 minutos, segn propia confesin, que Le Corbusier diseara los elementos bsicos de una pequea cabaa pensada como regalo de cumpleaos para su mujer Yvonne. El contraste de escala de esta pequea cabaa con las obras mencionadas no deja de llamar la atencin. En la cresta de su vida profesional y pblica, Le Corbusier idear para s un minsculo refugio para la meditacin, la lectura, la escritura y la creacin de algo menos de 16 metros cuadrados al que se retirar tan a menudo como se lo permitan sus ocupaciones. Sin duda, sus recursos en esa poca le habran permitido emprender algo menos modesto pero quiz no ms significativo. El cabanon de Cap Martin tiene algo de ejercicio terico. Tambin de gesto autorreferencial. Y, sin embargo, en algn sentido pertenece al legado arquitectnico que Le Corbusier dej a la posteridad tanto como cualquiera de sus grandes obras.
1. Este trabajo ha sido realizado en el marco del Proyecto I+D+I Espacio y Subjetividad: ampliaciones y quiebras de lo subjetivo en la ciudad contempornea (Hum2007-60225), financiado por el Ministerio de Educacin del Gobierno de Espaa.
Una cabaa en Cap Martin

La cabaa se encuentra situada en un roquedo, a 20 m de altura sobre el mar, en una estrecha franja de litoral entre las vas del tren y el mar, al oeste del Cabo Martin, en el corazn de la Costa Azul. Limita al oeste, pared con pared, con el restaurante Ltoile de Mer, con el que est conectado por el interior; y al norte, con el paisaje de la ladera en pendiente. Al este, el refugio se acoga a la generosa sombra de un algarrobo prximo del que hoy solo quedan los restos de su tronco mutilado, unos metros ms adelante el taller anexo de Le Corbusier y la vegetacin mediterrnea: acantos, pita y eucaliptos. Por fin, al sur del cabanon se extiende el mar: la baha de Roquebrune en primera instancia y, ms all pero an a la vista, el principado de Mnaco. Desde su emplazamiento se domina una visin de 180 sobre un entorno natural de una luz intensa como resultado del reflejo del sol sobre las aguas del Mediterrneo.
En primer plano la casa E 1027 de E. Grey y J.Badovici. la Unidad de vacaciones y LEtoile de mer. A su derecha, oculto tras los rboles se encuentra el cabanon. (Abajo) Perspectiva de la baha desde el cabanon.
Lo primero que llama la atencin del cabanon es el mltiple juego de oposiciones que articula. Por lo que se refiere a su ubicacin, contrasta en primer lugar la aparente modestia de la construccin con lo soberbio y grandioso de su enclave desde el punto de vista natural y lo selecto de su ubicacin desde un punto de vista social: el cabanon se halla a apenas unos kilmetros de Mnaco, uno de los lugares ms lujosos de Europa. Ese juego de opuestos contina con el voluntario ocultamiento del refugio entre el paisaje de la costa. Desde la baha, el cabanon se
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esconde a la visin de un espectador ocasional, sitiado como se halla por el restaurante Ltoile de Mer, la ladera y los frondosos rboles que rodeaban la cabaa. Esta situacin se invierte, sin embargo, contemplada desde la cabaa: desde ella s es posible divisar una esplndida panormica de la Costa Azul. A este juego de opuestos (modestia/grandeza; ver/no ser visto), se unen otros contrastes, como los que enfrenta la intimidad propia de un espacio de retiro pensado para leer, pintar o proyectar en privado con la proximidad (de hecho, la contigidad fsica) con un espacio pblico como el que representa el merendero del que ser su buen amigo Robert Rebutato, dueo de Ltoile de Mer. Un ltimo contraste y quiz el ms significativo es el que se da entre el rstico diseo del exterior con el minucioso acabado industrial del interior. Aunque toda ella fue construida en madera, es notoria la disparidad que exhibe la cabaa entre un cerramiento de formato aparentemente tradicional con troncos semicirculares colocados longitudinalmente y una modesta cubierta de fibrocemento por techumbre, lo que da al conjunto un cierto aire de barraca, y el cuidado que evidencian los acabados interiores: paneles de contrachapado barnizado mate, maderas de bordes suaves, junturas que ocultan la unin entre paneles, delicados acabados y remates (como los del cabecero de la cama, los tiradores de los cajones o las lmparas de pared), decoracin polcroma (rojo, verde, blanco y azul en el techo; amarillo el suelo; amarillo y marrn sobre el lavabo), mobiliario a medida, armarios de elaboracin industrial, pinturas originales
Detalles del interior del cabanon: ventana sur, apliques de pared y pasillo (la puerta que se vislumbra conectaba directamente el interior con Ltoile de mer).
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en las contraventanas interiores y en el pasillo, etc. Las evocaciones del interior remiten al camarote de lujo del paquebote ms que al interior de un refugio ocasional. De hecho, la cabaa constituye una especie de clula a la escala humana como la que Le Corbusier exaltara en la dcada de los treinta a propsito de los camarotes de lujo en los trasatlnticos. La descripcin del camarote en que se aloj en su viaje de Burdeos a Buenos Aires podra pasar por una descripcin de la propia cabaa: Previamente dir algunas palabras sobre la vida a bordo de un buque [] Aqu tengo mi cama, semejante a un divn colocado en alto. Dormir en l; al pasar por los Trpicos har una pequea siesta. Hay una segunda cama, pero estoy solo. Aqu est un armario con luna [] podra estar mucho mejor concebido; no obstante, resulta til. Enfrente, entre las dos camas, el secreter (o tocador, a eleccin), con tres preciosos cajones, moqueta en el suelo, muy agradable a los pies descalzos. (Es muy agradable ir descalzo!). Paso por una pequea puerta: un amplio lavabo, un buen armario ropero, cajones para los objetos de aseo, espejos, numerosas perchas, luz elctrica con profusin. Paso una segunda puerta: una baera, un bidet, un WC, una ducha, el suelo con desage de agua directo. Tengo un telfono al alcance de la mano desde mi cama o del secreter. Eso es todo. Dimensiones: tres metros por tres metros diez centmetros para el dormitorio. Para el conjunto 5,25 x 3 = 15,75 m2. Recordemos esta cifra. Se trata en este caso de apartamentos denominados de lujo en los cuales viajan cmodamente unos seores importantes. Un hombre es feliz, realiza todas las funciones de su vida domstica, duerme, se lava, escribe, lee, recibe a sus amigos en 15 metros cuadrados. Ustedes me van a interrumpir y me dirn: Eh, eh! y la comida? La cocina? Y la cocinera y el criado y la camarera? Aqu les esperaba yo! Precisamente a esto quera yo llevarles. La comida? No
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me ocupo de ella. El fondista la hace, el cual dispone de frigorficos, de cocinas, mquinas para guisar, para lavar, etc., de todo un ejrcito de personas2. La planta del cabanon responde a una retcula de 366 x 366 cm de lado y 226 cm de altura. Sus medidas son la aplicacin estricta de las proporciones obtenidas en sus estudios del Modulor. Gracias al Modulor, afirmaba Le Corbusier, la seguridad en el seguimiento de la obra fue absoluta3. La planta distribuye un espacio nico en diversas zonas (trabajo, descanso, higiene, etc.) por medio de la conversin del mobiliario en equipamiento: mesa, cama, estantera o armario ocupan las paredes interiores de la cabaa dejando por todo mobiliario un par de austeros taburetes y una mesa rinconera. La disposicin en esvstica de los elementos que conforman el equipamiento imprime un carcter centrfugo a los dispositivos funcionales. Un trasunto de planta libre en el centro de la cabaa
2. LE CORBUSIER, Precisiones respecto a un estado actual de la arquitectura y del urbanismo, Barcelona: Apstrofe, 1999, pp. 109-110. Se da la circunstancia de que, en efecto, en su cabaa Le Corbusier prescinde tambin de la cocina, descansando esa funcin en el restaurante anexo con el que el cabanon se comunica desde una puerta interior. 3. LE CORBUSIER, El Modulor, vol. 2, Madrid: Apstrofe, 2005, p. 252. 4. El progresivo uso de materiales tradicionales como la mampostera de piedra vista, la madera, el ladrillo en bruto, la cermica, etc., comienza a aparecer en las casas diseadas a partir de los aos treinta. Como ejemplos de este retorno a una arquitectura verncula en relacin a los materiales utilizados pueden ofrecerse los de la Casa Errazuris (1930) en Chile (no construida), la Casa Mandrot (1931), la Casa de fin de semana (1935), la Casa en Mathes (1935) y las construcciones Murondins (1940). 5. En la poca purista, no slo la casa, el coche o la ciudad sino hasta la propia naturaleza es vista por Le Corbusier como mquina: Considerada superficialmente, la naturaleza aparece como un magma de incidentes constantemente cambiantes y variables. [] Pero, cuidadosamente observada o seriamente experimentada, la naturaleza aparece entonces no como una fantasa sin plan sino como una mquina. Las leyes nos permiten considerar que la naturaleza acta a la manera de una mquina. De esa mquina extremadamente complicada sale un tejido muy complejo pero tejido sobre una trama geomtrica (Jeanneret, Ch. E. (LE CORBUSIER) y Ozenfant, A., Aprs le cubism, Pars: Ed. Des Commentaires sur LArt et la Vie Moderne, 1918, p. 41). Comprese esa aproximacin con la que nos ofrece aos despus (1955) su Poema del ngulo recto: Hay hombres que pueden sostener / algo as / tambin los animales / y quiz las plantas / Y slo sobre esta tierra / que es nuestra / El sol seor de nuestras vidas / lejos indiferente / l es el visitante un seor / l entra en nuestra casa. / Ponindose dice buenas tardes / a estos hongos (oh rboles) / a estas charcas que hay por todas partes / (oh mares) y a nuestras arrugas / altaneras (Alpes, Andes y nuestros / Himalayas). Y las lmparas / se encienden. / Puntual mquina que gira / desde lo inmemorial l hace / nacer a cada instante de las / veinticuatro horas la gradacin / el matiz imperceptible / dotndolas casi / de una medida (LE CORBUSIER, Poema del ngulo recto, Madrid: Crculo de Bellas Artes, 2006, p. 132. Se respeta la puntuacin del original.).
Planta del cabanon.
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Imgenes del interior del cabanon.
otorga versatilidad a ese espacio central que puede ser ocupado ocasionalmente por una cama, por el espacio de trabajo o como simple espacio de circulacin. Las tres ventanas se sitan en los muros libres. Su disposicin no parece tampoco casual. Cada una de ellas parece querer recortar un matiz diferente del paisaje del entorno. La pequea ventana orientada al norte ofrece un paisaje de piedra procedente de la ladera trasera; la orientada al este se abre a la visin del algarrobo contiguo a la casa; slo la orientada al sur ofrece un recorte parcial de la esplndida visin que ofrece la baha. Parece como si cada una de esas aperturas al exterior quisiera focalizar la atencin sobre aspectos materiales bsicos y primitivos del entorno: piedra, rbol, agua y cielo. Todos ellos son elementos que a partir de la dcada de los treinta comenzarn a estar cada vez ms presentes en la potica de Le Corbusier, tanto en los motivos de su pintura como en los materiales de su arquitectura4. En lugar de las botellas, pipas, sacacorchos o guitarras caractersticas de su perodo purista, en sus lienzos y litografas de esta poca en adelante muy especialmente en su Poema del ngulo recto comienzan a aparecer los denominados objetos de reaccin potica (conchas, rocas, pias, moluscos, races, osamentas) en los que se manifiesta esa aproximacin a una naturaleza que no es ya simplemente el lugar de la ley, de la proporcin o de la armona matemtica, sino que comienza a verse tambin como portadora de resonancias mticas5. Y as, una nueva oposicin aparece aqu entre el exterior y el interior de la cabaa, coordinada ahora bajo el par totalidad/ individualidad. El exterior, en efecto, nos pone en contacto con la naturaleza como un todo indisoluble. No hay fronteras que marquen los lmites entre el cielo de la Costa Azul y el cielo de Pars, como tampoco los hay entre el mar y la montaa (y, de hecho, los acantilados que
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Le Corbusier en Cap Martin.
se hunden en la costa de Cap Martin constituyen en el fondo los ltimos estertores de los Alpes). La Naturaleza es una y de ah que las secretas armonas que para Le Corbusier ritman sus interrelaciones hayan de ser vistas como signos universales portadores de significados trascendentes. El exterior de la cabaa nos permite ser parte de esa totalidad que fluye eternamente y en la que el yo parece querer diluirse, como de hecho sugerir el instante final de la vida de Le Corbusier. Frente a ello, el interior nos sita en el mbito del paisaje. Las ventanas, aberturas que priman la direccin dentro-fuera, nos recortan slo un fragmento de esa Naturaleza nica y fluyente, deteniendo nuestra mirada sobre algunas totalidades dotadas de un sentido parcial. Simmel lo haba sealado en su Filosofa del paisaje: la idea de paisaje slo puede surgir al precio de que la indivisibilidad y continuidad que caracteriza la Naturaleza quede fraccionada y segmentada en una unidad cerrada sobre s. La
6. SIMMEL, G., El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura, Barcelona: Pennsula, 2001, p. 267. 7. VAN MOOS, S., Le Corbusier, Barcelona: Lumen, 1999, p. 282. 8. Para una exhaustiva informacin sobre el concepto y uso de la ventana en Le Corbusier, puede consultarse SAMUEL, F., Le Corbusier in detail, Architectural Press: Osford, 2007, pp. 75-96.
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Naturaleza y su eterno fluir de formas y acontecimientos nada sabe de lmites espaciales o temporales. El paisaje sin embargo, reclama la idea misma de separacin: El hecho espiritual con que el hombre conforma un crculo de fenmenos en el marco de la categora paisaje me parece ser este: una visin cerrada en s experimentada como unidad autosuficiente, entrelazada, sin embargo, con un extenderse infinitamente ms lejano, que fluye ulteriormente, comprendida entre fronteras que no existen para el sentimiento del Uno divino, de la totalidad de la naturaleza, que habita debajo, en otro estrato6. El paisaje exige un punto de vista particular; un lugar desde donde queden reunidas totalidades parciales integradas en una perspectiva provisional y, sin embargo, cargada de significado. El paisaje esconde siempre tras l la mirada de alguien desde algn lugar y remite, por tanto, a la singularidad de un punto de vista subjetivo. De hecho, como se ha sealado alguna vez , es
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Imagen desde el interior del cabanon: ventana sur.
imposible comprender la manera como Le Corbusier distribuye las ventanas en sus construcciones sin tomar en consideracin su condicin de pintor8. Tambin ocurre en el pequeo cabanon, donde cada ventana abierta nos ofrece el espectculo de un lienzo con sus motivos diferenciados, naturalezas vivas, en constante cambio y movimiento: El rbol, amigo del hombre, smbolo de toda creacin orgnica; el rbol, imagen de una construccin total. Espectculo encantador que, aunque en un orden impecable, aparece ante nuestros ojos bajo arabescos de la ms viva fantasa; juego matemticamente medido de las ramas que, cada primavera, se multiplican por una nueva mano
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abierta. [] Sol, espacio y rboles: los he reconocido como materiales fundamentales del urbanismo, portadores de las alegras esenciales9. En oposicin a este paisaje que la ventana recorta, se encuentra la Naturaleza que, en lo que tiene de totalidad continua, resulta radicalmente refractaria a la idea de punto de vista. Como sealara Spinoza, situarse en la perspectiva de la totalidad la del Deus sive Natura nos obliga a rebasar continuamente el recorte parcial caracterstico de los modos. En la Naturaleza la individualidad se disuelve en el hen kai panta (uno y todo) que fascinara a Hlderlin, Schelling y Hegel. No hay en ella lugar para lo particular. El juego de opuestos entre interior y exterior que enfrenta la cabaa lecorbusieriana reproduce esta oposicin entre individualidad y totalidad en ms de un sentido. Como se ha sealado ya, el exterior de la cabaa resulta del todo impersonal: podra pasar por una modesta barraca de pescadores. De hecho, y de un modo significativo, en su breve resea en la Obra completa Le Corbusier omitir cualquier referencia al exterior bajo el pretexto de que el exterior y la techumbre son completamente independientes del problema planteado aqu10. En contraste, el interior de la cabaa es el espacio de la intimidad: lugar de trabajo, reflexin o reposo. Sobre ella se repliega la personalidad del morador. El interior de la cabaa es el lugar donde se da curso a la expresividad del yo, algo que parece subrayarse con las mltiples pinturas todas del propio arquitecto que decoran paredes y ventanas. Y como para subrayar el repliegue sobre s a que invita el interior, algunas de las contraventanas en tijera incorporan espejos que reflejan el interior de la morada y la vida de sus habitantes.
Un manifiesto antimoderno?
De la Villa Savoye se ha dicho a menudo que constituye la plasmacin material de un manifiesto arquitectnico. El lujo glido que despliega esa construccin moderna altoburguesa (casi 500 m2 en su planta principal, ms planta baja y
9. LE CORBUSIER, Cuando las catedrales eran blancas, Madrid: Apstrofe, 2007, p. 104. 10. LE CORBUSIER, Oeuvre complte, vol. 5, 1946-1952, Zurich: Artemis, 1995, p. 62.
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cubierta; con diversos dormitorios y baos para la familia, adems de cuartos para invitados y para el servicio) contrasta tanto con la humildad del modesto cabanon que no sera incorrecto considerar a ste como una suerte de reverso simtrico de las exhortaciones lecorbuserianas en los Cinco puntos para una nueva arquitectura. El cabanon, en efecto, renuncia a los pilotis, a la cubierta plana, a las fentres en longeur. Hasta ella, nos lleva el tren, no el coche particular (an hoy slo es posible acceder a la cabaa a pie). Frente al lujo de los baos de la Villa Savoye aqu se observa por todo dispositivo higinico un modestsimo inodoro, separado de la sala principal apenas por una cortina. Y, desde luego, por su tamao cualquier tentativa de promenade architectural se ver frustrada tras los dos primeros pasos. Los materiales de los que est hecho el exterior de la cabaa son materiales disponibles en la zona que remiten a la Naturaleza ms elemental: troncos de madera sin tratar cortados en semicrculo y lejos, por tanto, de la sofisticada tecnologa que implica el hormign armado pintado de blanco reluciente. Todo ello apunta a que la cabaa de Le Corbusier fuera en rigor la ejecucin de un manifiesto anti-moderno, una suerte de autoimpugnacin a los ideales lecorbuserianos de los aos treinta. La vuelta a un lenguaje vernculo y primitivo alejado de las necesidades y urgencias de la civilizacin moderna. Y, sin embargo, esos ideales no han sido del todo abandonados. Como se sealaba al comienzo, la pequea cabaa es coetnea de las mquinas para habitar que encontramos en las unidades de habitacin, con cuyos interiores el cabanon guarda un significativo parecido. Las rampas, que forman parte del repertorio formal de Le Corbusier desde los Mataderos frigorficos de 1917-18 (Challuny, Garchivy o Bordeaux) y que en la Villa Roche encuentra tal vez su mejor ejemplo, se conservan an en proyectos de esta poca como el puente de acceso al convento de La Tourette, el pabelln Heidi Weber o la pasarela elevada del Visual Arts Center de la Universidad de Harvard. No se trata, pues, tanto de una impugnacin como de un momentneo parntesis que pone en duda la supuesta radicalidad del postulado de internacionalidad de la arquitectura moderna. Por su carcter vernculo, por su integracin con el entorno natural y su casi completa desaparicin en l, as como por el deseo de que la arquitectura se impregne del lugar e interacte con el paisaje, el cabanon casi parece una anticipacin de regionalismo crtico en la obra de Le Corbusier. Pero al mismo tiempo en l encontramos la continuidad
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con preocupaciones presentes en Le Corbusier desde sus inicios, como el intento de determinar un espacio mnimo vital para usos residenciales o su inters por la estandarizacin de modelos espaciales reproducibles en serie. La aparente impresin de un Le Corbusier que comienza a desdecirse de su programa modernista ms radical debe, pues, matizarse. Lo que ocurrir de hecho es que sobre el cabanon se enlacen modulndose de una manera sutil y parcialmente autocrtica las dos concepciones que haban sido dominantes en el movimiento moderno. Por un lado, el discurso de la mecanizacin, la burocratizacin y estandarizacin de los procesos constructivos y, por otro, el anhelo de reintegracin con la naturaleza en un espacio que proporcione aire puro, zonas verdes y grandes horizontes abiertos. En efecto, los resultados de la investigacin sobre el cabanon servirn de modelo para un prototipo de residencia que Le Corbusier intentar aplicar en los fallidos proyectos para Cap Martin. De hecho, a pesar de los apenas 45 minutos invertidos en el diseo de los primeros planos, el desarrollo del proyecto del cabanon se extendi durante los siguientes seis meses y en l trabajaron no menos de 5 colaboradores del estudio de Le Corbusier. El prototipo final resultado de esos trabajos recibir el nombre de Blockhaus y se piensa como un mdulo insertable en estructuras de hormign armado ideado para las unidades de vacaciones de las construcciones de la costa11. Todo ello descarta la idea de ver este refugio de verano como un capricho extemporneo y anmalo en la obra de Le Corbusier. Ms bien parece que la pequea cabaa estaba en continuidad con otras investigaciones de Le Corbusier en torno a posibilidades de produccin de un espacio estadarizable, construible en serie y tambin realizable de un modo artesanal. La propia Obra completa de Le Corbusier seala la continuidad que existe entre la solucin residencial de la Unit dhabitation (unidades residenciales estrechas y profundas dotadas de todos los servicios que reclama la vida contempornea) con un proyecto tan prximo al cabanon como Roq y Rob12. Los logros del cabanon sern aplicados finalmente a las pequeas habitaciones para veraneantes contiguas a la toile de Mer, que se construirn una vez abandonadas las esperanzas de poder llevar adelante proyectos residenciales ms ambiciosos en la zona.
11. Chiambretto, B., Le Corbusier Cap-Martin. Le cabanon, Marseille: Parentheses, 1987, p. 15. 12. LE CORBUSIER, Oeuvre complte, vol. 5, 1946-1952, Zurich: Artemis, 1995, p. 54. 13. LE CORBUSIER, Principios de urbanismo. (La carta de Atenas), Barcelona: Ariel, 1971, p. 41.
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Pero por otro lado, el pequeo refugio da pie a un reencuentro con las condiciones naturales que Le Corbusier reivindicaba desde la dcada de los aos veinte. El discurso de las mquinas para habitar ha hecho olvidar que la construccin de los rascacielos que Le Corbusier propone en sus faranicos proyectos de una Ciudad contempornea estaba al servicio, entre otras cosas, del propsito de liberar suelo para ofrecer a los habitantes de la ciudad el sol, el espacio y la vegetacin que un maquinismo ciego y brutal haba borrado del horizonte urbano. Desde el principio, el higienismo que preside el movimiento moderno estaba detrs de ese reencuentro con las condiciones naturales de la vida humana. Le Corbusier insistir una y otra vez en esas condiciones como alimentos fundamentales de orden tanto psicolgico como fisiolgico: El individuo que pierde contacto con la naturaleza sufre un menoscabo y paga muy caro, con la enfermedad y la decrepitud, una ruptura que debilita su cuerpo y arruina su sensibilidad, corrompida por las alegras ilusorias de la urbe13.
Dialctica de la Ilustracin
Una famosa fotografa de los aos cincuenta nos muestra a un Le Corbusier pintando un enorme lienzo. La sombra de los rboles que se proyecta sobre la pintura hace presumir que el taller de trabajo sean las inmediaciones del cabanon en Cap Martin, tal vez la casa E 1027 de Eileen Grey y Jean Badovici o quiz el pequeo taller, la baraque de chantier, que un par de aos despus construira Le Corbusier a escasos 15 metros del cabanon como lugar de trabajo durante sus estancias en Cap Martin. En la foto, la indumentaria
Le Corbusier, en las inmediaciones del cabanon
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de Le Corbusier se reduce nicamente a sus sempiternas gafas redondas. La completa desnudez con que se nos muestra permite incluso reconocer la enorme cicatriz que atraviesa su muslo derecho, resultado de su encuentro con una lancha motora mientras nadaba, que a punto estuvo de costarle la pierna. Era Rousseau quien en su Discurso sobre las ciencias y las artes afirmaba que el hombre de bien es un atleta a quien le gusta combatir desnudo. El sutil y siempre intencional uso que Le Corbusier hizo durante su vida de la fotografa como instrumento de combate en sus luchas estticas y culturales nos permite augurar que esa pose no es un momento robado a su intimidad sino toda una declaracin de principios. Si Le Corbusier se dej captar de esa guisa ante una cmara, quiz ello sea tal vez porque esa desnudez constituye una buena metfora del retorno a lo esencial, incluso a lo salvaje, que el proyecto de la pequea cabaa supona para Le Corbusier. En esa instantnea pareciera que el arquitecto-pintor se nos muestra como su cabaa: reducido a los elementos primordiales y bsicos que reclama una cierta existencia humana: la luz, el cielo, el aire y el agua como entorno privilegiado para el encuentro comunitario y la creacin solitaria. Con esa fotografa Le Corbusier parece dar cuerpo bien que con una obviedad algo ingenua a la conviccin que tematizar de forma explcita en un texto como La Ville radieuse. All y desde su mismo arranque se hace profesin de fe de un rousseaunianismo que exaltar la sencilla vida del buen salvaje frente a los efectos corruptores de la civilizacin: Me siento atrado por todas las organizaciones naturales. Ya no puedo frecuentar los salones; hace aos que ya no se me ve en ellos. Pero me doy cuenta de que, al huir de ellos, estoy siempre all donde estn los hombres en curso de
14. LE CORBUSIER, La ville radieuse, Boulogne: Architecture dAujourdhui, 1935, p. 6 (subrayado nuestro). Comprese se texto con este otro de Rousseau: No se puede reflexionar sobre las costumbres sin recordar con placer la imagen de la simplicidad de los primeros tiempos. Es una hermosa costa, adornada slo por las manos de la naturaleza, hacia la cual se vuelven sin cesar los ojos y de donde se siente pesar al alejarse, Rousseau, J.-J., Discurso sobe las ciencias y las artes, en El contrato social o principios de derecho poltico; Discurso sobre las ciencias y las artes; Discurso sobre el origen de la desigualdad, Mxico: Porrua, 1969, p. 90. 15. LE CORBUSIER, La ville radieuse, Boulogne: Architecture dAujourdhui, 1935, p. 32.
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organizarse. Si busco a los salvajes no es para encontrar la barbarie sino para medir la sabidura14. Le Corbusier como Rousseau pasa a ser alguien para quien la poca de las cabaas evoca un instante original y puro en la vida de la humanidad. An no ha emprendido sus viajes a la India pero en el momento de la publicacin de La Ville radieuse (1935), su visita a Sudamrica (1929) y, sobre todo, al norte de frica (1931), le han hecho entrar en contacto con formas de vida comunitaria completamente ajenas a las de la civilizacin maquinista. Ese encuentro con lo otro dejar en l un hondo impacto tanto en lo arquitectnico como en lo personal. En la kasba de Argel Le Corbusier encuentra todos los elementos de una arquitectura infinitamente sensible a los gustos y las necesidades humanas15. El Valle de Mzab en el Sahara le impresiona como modelo de simplicidad y funcionalidad, capaz de integrar no slo las duras exigencias del entorno natural sino las de la intensa vida familiar y comunitaria que rige la vida de los Mozabites. Nietzsche en su Zaratustra calific alguna vez a los hombres del desierto de verdaderos sabios; Le Corbusier por su parte se referir a los Mozabites de un modo igualmente elogioso llamndolos puritanos del desierto o hugonotes islmicos. De ellos exaltar su inteligencia y frugalidad: la capacidad de someter a formas rigurosas y economas eficientes las exigencias de un entorno natural abiertamente hostil. Este contacto con formas de vida no occidentales supondr un punto
Le Corbusier, de El poema del ngulo recto.
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de inflexin en las concepciones arquitectnicas y urbansticas y quiz tambin cosmovisionales de Le Corbusier. Algunos crticos han visto aqu los orgenes de su brutalismo tardo16. Sea como fuere, lo que s resulta claro es que nos hallamos con un arquitecto que comienza a mostrar una sensibilidad que hoy calificaramos de postcolonial, capaz de ver en formas de vida no occidentales posibles modelos que importar a Europa para romper con la sofisticacin y la banalidad de la vida burguesa. En este sentido cabra incluso sugerir la hiptesis de que este reencuentro con el Oriente haya supuesto el punto de inflexin en la particular dialctica de la Ilustracin que muestra el devenir intelectual de Le Corbusier. En 1946 Le Corbusier escribe: Desde la segunda mitad del siglo XIX, las fechoras del primer maquinismo han provocado un debate destinado a determinar el punto de vista justo desde el que podra considerarse un equilibrio beneficioso entre el hombre y la mquina. Nacida la industria realmente, convertidas las mquinas en amos, los hombres se vean reducidos a la miseria y llevados implacablemente a una vida contra natura... Si, en el tumulto de la conquista industrial las mquinas son mantenidas y cuidadas como diosas, en cambio, los hombres quedarn abandonados a la deriva17. El recorrido intelectual de Le Corbusier ira as desde un temprano purismo maquinista y tecnocrtico que todava acaricia la ciencia y la tcnica como los instrumentos fundamentales para el progreso moral de la humanidad a la autocrtica que supone constatar la ingenuidad y el unilateralismo de ese planteamiento y, por ello, la necesidad de volver a tomar en consideracin formas de vida que el proceso de modernizacin ha dejado abandonadas en el camino. Es en este sentido en el que podramos hablar de una inflexin casi rousseauniana en la concepcin de
16. Podemos concluir que hacia mediados de los aos treinta, Le Corbusier ya ha completado este desplazamiento al Brutalismo, un movimiento que fue apuntado en el sentido ms profundo por un redescubrimiento de los rdenes naturales, las sociedades primitivas y una relacin sexual con mujeres desinhibidas de toda etiqueta convencional, sofisticacin y esnobismo, Jencks, Ch., Le Corbusier and the continual revolution in architecture, New York: Monacelli Press, 2000, p. 210. 17. LE CORBUSIER, Cmo concebir el urbanismo, Buenos Aires: Infinito, 2003, p. 43.
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Le Corbusier, apuntes de un burdel.
Le Corbusier, del que el episodio de la cabaa constituira una ilustracin significativa. Rousseau ser probablemente uno de los primeros filsofos de la Ilustracin en hacerse consciente de las sombras que amenazan al siglo de las Luces. Sin llegar nunca a la impugnacin radical que Rousseau hace de la ciencia y el progreso tcnico, Le Corbusier s ser consciente a partir de un cierto momento de la necesidad de modular el optimismo ingenuo que preside la autocomprensin que manifiesta la sociedad industrial y tecnolgica de la que l ha sido durante la dcada de los veinte uno de sus ms exaltados profetas; la necesidad, en definitiva, de repensar el destino a que conduce una concepcin puramente mecanicista de la naturaleza y de la sociedad. La idea de un reencuentro con el hombre natural comienza a reaparecer una y otra vez en el Le Corbusier de esta poca. Es el reencuentro con el cuerpo y la naturaleza; con una sexualidad cada vez ms emancipada de los corss burgueses, como muestra su coleccin de tarjetas postales que representan mujeres desnudas rodeadas de los objetos caractersticos del bazar oriental o los dibujos que recoge en sus cuadernos de bocetos, plagados de escenas homoerticas y de
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desnudos de mujeres como los realizados a Josephine Baker de su regreso de Sudamrica o a las hermosas muchachas que encuentra en las calles de Argel. Ser tambin el momento en que su concepcin de la naturaleza comienza a sufrir una transformacin significativa. Tras una primera concepcin abstracta y matematizante en definitiva: cartesiana que se evidencia en sus primeros escritos puristas con Ozenfant, Le Corbusier pasar a manifestar progresivamente una deriva que desembocar en un nuevo reencantamiento del mundo natural y que alcanza su punto culminante en el Poema del ngulo recto, elaborado por las mismas fechas en que trabaja en el proyecto del cabanon. Un reencantamiento en que la naturaleza adquiere de nuevo connotaciones mistricas y hermticas. Es el momento en que para Le Corbusier comienzan a cobrar importancia sus orgenes familiares, lejanamente emparentados con los ctaros del Languedoc francs. El ascetismo que caracterizaba el nuevo orden social propugnado por los ctaros del siglo XVII conflua con ese otro ascetismo que Le Corbusier haba experimentado entre los pueblos del norte de frica, del mismo modo que su dualismo converga con el que se manifiesta en el doble eje simblico sobre el que Le Corbusier edifica parte de su potica (luzoscuridad, masculino-femenino, horizontal-vertical, slido-lquido, etc.). Comienzan a abrirse paso en su pintura elementos de una simbologa csmica y la geometra deja de ser el mtodo abstracto de tratar con una naturaleza descualificada para ser ahora portadora de significados trascendentes vinculados a los secretos del universo. La naturaleza pasa a verse como un ser vivo e inmortal, regida por un movimiento cclico que se manifiesta en el juego del da y la noche, del paso de las estaciones, de la perpetua renovacin de la vida. Ver la naturaleza desde el cielo, en sus diversos viajes en avin, har que la naturaleza se le manifieste bajo un perfil casi mgico: Desde el avin he visto espectculos que podra denominar csmicos. Qu invitacin a la meditacin! Qu llamada a las verdades fundamentales de nuestra tierra!18.
18. LE CORBUSIER, Precisiones respecto a un estado actual de la arquitectura y del urbanismo, Barcelona: Apstrofe, 1999, p. 20. 19. Carta de Le Corbusier a Eileen Gray, Cap-Martin, 28 de abril de 1938, cit. en ADAM, P., Eileen Gray: Architect/Design, New York: Harry N. Abrams Inc., 1987. 20. Cf. SAMUEL, F., Le Corbusier. Architect and feminist, Sussex: Willey Academy, 2004, p. 16. 21. CH. E.-JEANNERET (LE CORBUSIER), El viaje a Oriente, Valencia: Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos, 1984.
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Genius loci
El lugar elegido para construir el cabanon tiene adems un alto significado personal para Le Corbusier. El arquitecto conoce desde hace dcadas ese pequeo cabo junto a la localidad de Roquebrune, en la Costa Azul francesa, como resultado de su amistad con el matrimonio formado por Jean Badovici, editor de la revista LArchitecture Vivante donde Le Corbusier publicara algunos de sus primeros textos y su esposa Eileen Gray. Desde mediados de los aos treinta el matrimonio Badovici-Gray mantiene una estrecha relacin con Le Corbusier, quien se siente fascinado por la sobria elegancia de la famosa casa E 1027 diseada por Eileen Gray en Cap Martin como residencia veraniega del matrimonio y sus amigos. Le Corbusier visita con frecuencia la casa al menos desde 1938 y admira la infrecuente espiritualidad que anima toda su organizacin19. De hecho, antes de que se produjera la ruptura personal entre Le Corbusier y el matrimonio Badovici-Gray, esa casa sirvi ocasionalmente de lugar de trabajo para el arquitecto y sus colaboradores. All, por ejemplo, Le Corbusier, Jos Luis Sert, Paul-Lester Wiener y otros colaboradores se retiraran a trabajar sobre el diseo del Plan Urbanstico de Bogot. De las necesidades de intendencia de ese retiro surgi a su vez la estrecha amistad que Le Corbusier mantendra desde entonces con el matrimonio Rebutato, dueos del merendero de Ltoile de Mer, espacio anejo al cual se situara el futuro cabanon. El genius loci se cierra si pensamos que su amada esposa Yvonne era originaria Menton, una poblacin prxima a Roquebrune y, ms all de los devaneos de Le Corbusier en los burdeles parisinos y sus repetidas aventuras amorosas con mujeres como Josephine Baker, Ivonne Gallis, Marguerite Tjaader Harris o Minette de Silva entre otras, Yvonne fue la mujer con quien comparti toda su vida y con la que, segn confesin en su diario, vivi 37 aos de perfecta felicidad gracias a ella. El cabanon surge con la esperanza de que ese regalo sea como un cofre de felicidad para Yvonne, que en ese momento sufra un fuerte alcoholismo adems de otros problemas de salud20. En este sentido no es posible hacer abstraccin de las particulares condiciones de sociabilidad en que el refugio de Le Corbusier se inserta. Por lo dems, el Mediterrneo era para Le Corbusier algo ms que un bello lugar de vacaciones; constitua, en algn sentido, una clave para la comprensin de las fuentes de su potica creadora tal y como revela su temprano viaje a oriente21. En el Mediterrneo encuentra Le Corbusier las races de la cultura que lo alimenta:
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Grecia e Italia; la expresin, en una unidad sin resto, de la belleza, grandiosidad y sabidura que, en lo que se refiere a la arquitectura, darn lugar a obras con un grado de armona imposible de superar22. Como confes en una ocasin: En todo me siento mediterrneo: mi manera de relajarme, mis orgenes, todo hay que encontrarlo en este mar que nunca he dejado de amar23. Todo ello apunta, por tanto, a la densidad ntica que para Le Corbusier envolva el lugar escogido, tanto por lo que se refiere a las relaciones sociales como a las condiciones naturales; tanto por razones biogrficas como por sus resonancias mtico-simblicas. La tesis de Heidegger segn la cual todo construir descansa ya en un habitar previo halla en el proyecto lecorbusiriano en Cap Martin una confirmacin inesperada. En l encontramos desplegada la cuaternidad que forman cielo, tierra, divinos y mortales como una unidad indisociable24. Le Corbusier decide construir su pequeo refugio en Cap Martin porque es en ese paisaje de mar, luz y naturaleza donde habita ya desde su ms temprana juventud, donde el latido de lo sagrado que su obra vincula a la naturaleza y sus secretas proporciones toma forma y se despliega recuperando una unidad a la que el desarrollo del progreso de la civilizacin moderna parece ser indiferente. En 1911, un joven Charles douard Jeanneret, escriba lo siguiente: Por qu es feo nuestro progreso? Por qu los pueblos que tienen todava la sangre virgen se apresuran a copiar lo peor de nosotros? Conservamos de verdad la aficin al arte? Acaso ejercerlo an no es seca Teora? No haremos
22. Ver la Acrpolis es un sueo que se acaricia sin aspirar siquiera a hacerlo realidad. No s muy bien por qu razn esta colina encierra la esencia del pensamiento artstico. Soy capaz de evaluar la perfeccin de sus templos y reconocer que no los hay tan extraordinarios en ninguna otra parte; y he aceptado desde hace tiempo que este sea como el depsito de la pauta sagrada, base de cualquier medida del arte, CH. E.-JEANNERET (LE CORBUSIER), El viaje a Oriente, op. cit., p. 189. 23. Le Corbusier, citado en VV.AA., Le Corbusier et la mditerrane, Marseille: Parenthses-Muses de Marseille, 1987, p. 7. 24. Cf. HEIDEGGER, M., Construir, habitar, pensar, en Conferencias y artculos, Barcelona: Serbal, 1994. 25. CH. E.-JEANNERET (LE CORBUSIER), El viaje a Oriente, op. cit., 204. 26. CH. E.-JEANNERET (LE CORBUSIER), El viaje a Oriente, op. cit., p. 203.
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ya Armona nunca ms? Nos quedan santuarios para dudar perpetuamente. All, nada se sabe de la actualidad, estamos en el ayer; lo trgico se asocia al jbilo exultante. Nos sentimos conmocionados en lo ms profundo porque el aislamiento es total Es lo que ocurre en la Acrpolis, en las gradas del Partenn. Vemos realidades de antao y el mar al otro lado. Tengo veinte aos y no puedo responder...25. Cincuenta y cuatro aos despus, Le Corbusier, el profeta de la modernidad arquitectnica, no parece haber abandonado los ideales de vida sencilla que exaltara en su juventud. Al contrario, parece haber encontrado en este pequeo rincn apartado de la Costa Azul un lugar donde dar rienda suelta a una determinada manera de vivir que permita desplegar una subjetividad libre y emancipada de los corss y oropeles de la civilizacin; una subjetividad primitiva y humilde, pero conectada con las fuerzas esenciales de la vida: Estoy muy afectado por todas esas cosas de Italia. Haba vivido cuatro meses de magistral sencillez: el mar, montaas de piedra y con el mismo perfil: Turqua, con las mezquitas, las casas de madera, los cementerios, el Athos con conventos cerrados como una prisin alrededor de la nica iglesia bizantina; Grecia con el templo y la cabaa: La tierra era desnuda. Era lgico que la vida se concentrase en las aldeas. Y nada fuera de eso nos distraa: lo sabamos de antemano26. Vale la pena insistir en este punto. Un manto de incomprensin se cierne sobre algunas de las ms audaces propuestas urbanas de Le Corbusier. En ellas se ha visto la exaltacin de un ciego mecanicismo perfectamente engranado con los ideales de progreso de la civilizacin tecnocientfica. El propio Le Corbusier no fue del todo ajeno a este error de perspectiva con sus clebres eslganes (mquinas para
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habitar, respiracin exacta, rascacielos cartesianos, etc.). Sin embargo, incluso en los momentos de exaltacin del maquinismo ms radical, Le Corbusier tiene muy presente al servicio de qu valores ltimos se halla esa apuesta por la ciencia y el progreso. En 1937 y ante el soberbio espectculo de Manhattan, Le Corbusier se muestra, sin embargo, consciente de los peligros que envuelve un progreso desconectado de fines humanos esenciales: Aporto a mi campo de la arquitectura y del urbanismo proposiciones que apelan a todas las tcnicas modernas pero cuyo objeto final consiste en superar la simple utilidad. Este objetivo indispensable es el de dar a los hombres de la civilizacin maquinista la alegra del corazn y de la salud. Tal programa no es europeo ni americano. Es humano y universal. Representa la tarea urgente. Es preciso reemplazar la brutalidad presente, la miseria, la necedad por lo que yo he llamado las alegras esenciales. Cien aos han bastado para hacer inhumanas las ciudades27. En algn sentido, crear las condiciones que hagan posible el despliegue de esas alegras esenciales es lo que el cabanon lecorbuseriano y sus proyectos anexos (Roq y Rob, las Unidades de vacaciones o las Unidades de camping) pretenden. La idea reaparece por esta poca como resultado de su contacto con las formas de vida de la India que Le Corbusier ha experimentado en Chandigarh: Alrededor de 1951, en Chandigarh, [siento] el contacto posible con las alegras esenciales del principio hind: la fraternidad de las relaciones entre el cosmos y los seres vivos: estrellas, naturaleza, animales sagrados, aves, monos
27. LE CORBUSIER, Cuando las catedrales eran blancas, Madrid: Apstrofe, 2007, p.79. 28. LE CORBUSIER, Rien nest transmisible que la pense, Oeuvre complte, vol, 8, p. 169. 29. Segn Beatriz Colomina, la construccin del cabanon ha de ser vista como un intento de ejercer una violencia simblica sobre la casa E 1027 tras la disputa con Eileen Gray: Al imponer su visin desde arriba, [Le Corbusier] estableci su dominio sobre el lugar de la casa de Gray. El cabanon no era ms que una plataforma de observacin, una especie de caseta de perro guardin, cf. COLOMINA, B., Frentes de batalla E.1027, Zehar: revista de Arteleku-ko aldizkaria, n. 44 (2000), p. 10.
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y vacas y, en la ciudad, los nios, los adultos, los ancianos activos. El estanque y los mangos, todo est presente y sonre, pobre pero proporcionado28. Esas son las alegras que Le Corbusier va a perseguir en Cap Martin. Una perfecta armona entre individuo, comunidad y naturaleza. La pequea cabaa ofrece a Le Corbusier las posibilidades de ese triple encuentro: con uno mismo, con la naturaleza y el paisaje y, desde luego, con los otros: la propia toile de Mer ser por esas fechas un microuniverso social donde se darn cita artistas y creadores prximos al crculo del arquitecto, habituales de la bohemia parisina que abandonan en Cap Martin los rgidos sistemas de valores burgueses, pero tambin lugareos, visitantes ocasionales y amigos distantes entregados a una vida de conversacin y creacin que tiene por objetivo ltimo el cultivo de los placeres del espritu, no menos que los del cuerpo. Si todo ello es cierto, deberamos entender ese modesto proyecto como algo ms que un episodio curioso o marginal dentro de la produccin lecorbuseriana. Y mucho menos, como se ha sugerido en ocasiones, como el resultado de una patologa vinculada a sus relaciones con el matrimonio GrayBadovici29: debera verse en realidad como una de las cristalizaciones arquitectnicas en que Le Corbusier explicita un cierto cuidado de s con que el arquitecto nos ofrece su ideal de vida valiosa, de vida buena.
Coda: Todo retorna al mar

Una de las ideas que los ctaros abrazaran desde sus inicios consista en ver la vida en la tierra como la ocasin para el despliegue de un proceso de purificacin espiritual. Otra, la de que el acto de la generacin, incluso entre esposos legtimos, era de entre todos los actos el ms abominable. Slo practicando un riguroso ideal de vida buena era posible liberarse de la existencia material tras la muerte. Los seguidores de la doctrina albigense se encontraban divididos en dos grupos. La gran mayora la formaban los creyentes. De entre ellos slo unos pocos llegaban a adquirir la condicin de perfectos. Eran los que se obligaban a llevar una vida de ascetismo radical: renuncia a riqueza y propiedades, comida frugal, ausencia de relaciones sexuales y prohibicin de prestar juramentos o someterse a las instituciones mundanas. Su condicin de perfectos la reciban tras un penoso perodo
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de iniciacin que acababa con el rito del consolamentum o bautismo del espritu por medio de la imposicin de manos. De acuerdo con una lgica tan perfecta como dramtica, en no pocos casos tras completar ese proceso de purificacin, los perfectos decidan acabar con su vida de las maneras ms variadas: renunciando a tomar los alimentos, ingiriendo veneno o abrindose las venas en el bao. Un mes antes de su muerte Le Corbusier escriba: Tengo 77 aos y mi moral puede resumirse en esto: en la vida es preciso hacer. Es decir, hacer en la modestia, la exactitud y la precisin. La nica atmsfera para una creacin artstica es la regularidad, la modestia, la continuidad, la perseverancia. Ya he escrito en alguna parte que la constancia es la definicin de la vida, pues la constancia es natural y productiva. Para ser constante se debe ser modesto, se debe perseverar. Es un testimonio de coraje, de fuerza interior, una cualificacin de la naturaleza de la existencia. La vida viene a travs de los hombres o los hombres vienen a travs de la vida. As nacen todo tipo de acontecimientos. Contemplad tambin el cielo azul, lleno todo l del bien que los hombres han hecho, pues, al final, todo retorna al mar30. Segn relata Kenneth Frampton, Jerzy Soltan, un colaborador del estudio de Le Corbusier, cont en 1965 en Princeton la confesin que Le Corbusier le haba hecho tras la muerte de su esposa Yvonne: Mi querido Soltan, qu bueno sera morir nadando hacia el sol 31.
30. LE CORBUSIER, Rien nest transmisible que la pense, Oeuvre complte, 1965-1969, Zurich: Artemis, 1973, p. 168. 31. FRAMPTON, K., Le Corbusier, Barcelona: Akal, 2000, p. 167.
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Le Corbusier, en la playa de Cap Martin
El 22 de agosto de 1965, a las 11 horas y en contra de los consejos mdicos que vean el estado de su castigado corazn incapaz de soportar el rigor de los baos diarios que practicaba en Cap Martin, Le Corbusier se intern en el agua por ltima vez y all muri. Sin descendencia.
Bibliografa citada
Adam, P., Eileen Gray: Architect/Design, New York: Harry N. Abrams Inc., 1987. Chiambretto, B., Le Corbusier Cap-Martin. Le cabanon, Marseille: Parentheses, 1987. Colomina, B., Frentes de batalla E.1027, Zehar: revista de Arteleku-ko aldizkaria, n. 44 (2000). Frampton, K., Le Corbusier, Barcelona: Akal, 2000. Heidegger, M., Construir, habitar, pensar, en Conferencias y artculos, Barcelona: Serbal, 1994. Jencks, Ch., Le Corbusier and the continual revolution in architecture, New York: Monacelli Press, 2000. Le Corbusier (Ch. E.-Jeanneret), El viaje a Oriente, Valencia: Colegio Oficial de Aparejadores y Arquitectos, 1984. Le Corbusier (Jeanneret, Ch. E.) y Ozenfant, A., Aprs le cubism, Pars: Ed. Des Commentaires sur LArt et la Vie Moderne, 1918. Le Corbusier, Cmo concebir el urbanismo, Buenos Aires: Infinito, 2003. Le Corbusier, Cuando las catedrales eran blancas, Madrid: Apstrofe, 2007. Le Corbusier, El Modulor, vols. 1 y 2, Madrid: Apstrofe, 2005. Le Corbusier, La ville radieuse, Boulogne: Architecture dAujourdhui, 1935. Le Corbusier, Oeuvre complte, vol. 5, 19461952, Zurich: Artemis, 1995. Le Corbusier, Oeuvre complte, vol. 8, 19651969, Zurich: Artemis, 1973. Le Corbusier, Poema del ngulo recto, Madrid: Crculo de Bellas Artes, 2006. Le Corbusier, Precisiones respecto a un estado actual de la arquitectura y del urbanismo, Barcelona: Apstrofe, 1999. Le Corbusier, Principios de urbanismo. (La carta de Atenas), Barcelona: Ariel, 1971. Rousseau, J.-J., El contrato social o principios de derecho poltico; Discurso sobre las ciencias y las artes; Discurso sobre el origen de la desigualdad, Mxico: Porrua, 1969. Samuel, F., Le Corbusier in detail, Architectural Press: Oxford, 2007. Samuel, F., Le Corbusier. Architect and feminist, Sussex: Willey Academy, 2004. Simmel, G., El individuo y la libertad. Ensayos de crtica de la cultura, Barcelona: Pennsula, 2001. Van Moos, S., Le Corbusier, Barcelona: Lumen, 1999. VV.AA., Le Corbusier et la mditerrane, Marseille: Parenthses-Muses de Marseille, 1987.

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La cabaa en Cap Martin; Le Corbusier tras la ventana.

REVISTA DE HISTORIA Y TEORA DE LA ARQUITECTURA 10-11, 2008-2009, 7-31, ISSN:1576-5628

Dr. Luis Arenas

Las alegras esenciales:

Le corbusier y la autocrtica de la modernidad arquitectnica

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Una cabaa en Cap Martin

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Planta del cabanon.

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Imgenes del interior del cabanon.

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Le Corbusier en Cap Martin.

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Imagen desde el interior del cabanon: ventana sur.

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Le Corbusier, apuntes de un burdel.

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Coda: Todo retorna al mar

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