Antropología económica - Obligaciones del don

Preguntas de desarrollo Antropologa econmica 2pp
TEMA 12: Introduccin: incrustacin e intercambio La economa poltica del don: intercambio y poder (ver Sahlins tema 12) Sahlins en su desarrollo de la economa poltica, detalla que las diferencias de rango, lo mismo que la distancia de parentesco, suponen una relacin econmica y una forma apropiada de intercambio. Por tanto las demandas del jefe tribal a sus subordinados y las de stos a l son interdependientes. La relacin econmica entre el poderoso y el humilde es recproca. Y pertenece al gnero de reciprocidad generalizada, definida como ayuda con correspondencia indefinida. Malinowski describi al jefe como banquero tribal: el caudal de riquezas del jefe es la panga, el banco del pueblo, porque responde a objetivos comunales, como fiestas o pagos de dinero de sangre. Se advierten dos modalidades diferentes de situar as la reciprocidad al servicio de la jerarqua: En ciertas tribus el sistema de rango existe: Aqu la reciprocidad entre jefes y sbditos deriva de unos derechos y privilegios establecidos, y una vez puesto en marcha el intercambio tiene efectos redundantes sobre el sistema jerrquico que en este caso evoca ciertas relaciones econmicas, y es la forma del autntico caudillaje, que acta segn el principio el noble es generoso. En muchsimas sociedades tribales la soberana es ms una facultad personal que una posicin constituida, y la reciprocidad generalizada se empea en su consecucin. En este caso, determinadas relaciones de esta clase se utilizan para evocar un orden jerrquico y sera la forma del hombre importante que obra basndose en el corolario de que el generoso es noble.
El que recibe un favor se encuentra en una posicin social equvoca: en deuda. La norma de reciprocidad segn Alvin Gouldner plantea dos exigencias mnimas relaciones entre s: Las personas deben ayudar a quienes les han ayudado. No deben perjudicar a quienes les ayudaron.
La generosidad crea la jefatura al crear la sumisin. La generosidad calculada es el proceder del tipo dominante melanesio. Es tambin su ruina y una limitacin en el conjunto del sistema poltico y econmico del que es la figura central. Con frecuencia se requieren otras habilidades y cualidades personales para crearse el prestigio: poder mgico, buena oratoria, valenta; pero son decisivas las maniobras econmicas: acumulacin de bienes y su distribucin de forma que creen fama de caballeresca generosidad. Todo personaje prometedor depende inicialmente de un reducido nmero de leales, principalmente sus familiares y parientes prximos. En la fase inicial, tratar de ampliar su propio hogar, adquiriendo ms esposas. Creando una serie de parientes polticos, de quienes se puede esperar apoyo. La carrera de jefe despega cuando se dispone a reunir otros hombres con sus familiares asociando la produccin de todos a su ambicin. Malinowski expres lo que hace el personaje: acumular fondo de poder. El personaje es un hombre que usa y crea relaciones sociales que le dan participacin en la produccin ajena y le capacitan para absorber un exceso de ella. Trasciende de la economa domstica fragmentada y, empujado por su propia ambicin, promociona los intereses de la sociedad. Una cara de la contradiccin melanesia es la reciprocidad inicial entre un jefe y su pueblo. Este presta su ayuda al jefe en pago de la ayuda a este, y como compensacin de la mercanca con que el pueblo contribuye a la circulacin pblica a travs del jefe, otras mercancas revierten a l por el mismo canal. Por otra parte, un aumento acumulativo de renombre obliga al personaje a reemplazar la exaccin por la reciprocidad. Celoso de su reputacin creciente, el personaje se ve cada vez ms forzado a proporcionarse bienes de sus subordinados, aplazar las reciprocidades que les debe y volver a lanzar a la circulacin productos recibidos. Pero, ya sea por su muerte o su propia moderacin, finalmente se pone un freno a la carrera de un notable. Evocando contradicciones internas, el sistema melanesio de jefatura neutraliza de este modo su desarrollo. Pone un lmite a la intensificacin de la autoridad poltica, a la produccin domstica por medios polticos-sociales y el encauzamiento de esta produccin hacia el mantenimiento de una organizacin ms amplia.
Estos jefes no conquistaron sus posiciones en la sociedad: se les coloc en posiciones encumbradas. Su poder fue el de cargo. De hecho, algunas de las cualidades de mando que haban de ser innatas en los gran hombre de Melanesia y probadas personalmente, en Polinesia estuvieron adscritas a la categora y al cargo. Un jefe melanesio poda verse forzado a demostrar su magia. Pero el jeje polinesio la posea como herencia por su condicin de descendiente de la divinidad, como el man que santificaba su poder y protega a su persona contra las manos de la plebe. Los sistemas polticos polinesios avanzados eran opresores. En Hawai y otras islas aparecen ciclos de centralizacin-descentralizacin en las historias tradicionales, peridica disolucin violenta de grandes cacicatos en otros menores y, por el mismo medio, reconstitucin peridica de la gran sociedad. Como los sistemas melanesios de los notables, la evolucin de los cacicatos polinesios estall finalmente en un corto circuito por efecto de una sobrecarga en las relaciones entre los jefes y el pueblo. Sin embargo, el punto de separacin polinesio era ms elevado. Diferentes estructuras tienen coeficientes distintos de productividad econmica y poder poltico, as como lmites diferentes. El xito relativo del cacicato proviene de su mayor impacto en la economa domstica, de movilizacin efectiva y directa de la produccin hogarea. Y los lmites del caudillaje son los de la propia sociedad Por comparacin con las bandas, las tribus segmentarias manifiestan un aumento, mayor o menor segn las circunstancias, en la proporcin entre el intercambio equilibrado y el generalizado. En la trayectoria de esta evolucin, tal vez su expresin ms completa sea la aparicin de la moneda primitiva en determinadas regiones tribales, como las conchas-monedas de Melanesia y la California aborigen. Funcionando como patrones consuetudinarios de equivalencia y medios de cambio, estas monedas reflejan a la par que facilitan un slido trfico equilibrado. Pero con el cacicato la economa interna recupera el predominio sobre la exterior, en parte por efecto de un proceso de puro desplazamiento. La progresin desde una tribu segmentaria al cacicato es, en cierto sentido, una transformacin de las relaciones externas en internas, a medida que grupos locales adyacentes se van integrando bajo la gida de jefes poderosos y de amplios grupos de descendencia. Como consecuencia, mengua la reciprocidad equilibrada. Su incidencia queda restringida por:
1) 2) 3) La internalizacin de las relaciones de intercambio; la concentracin de la gente en asociaciones polticas y de descendencia de mayor volumen tiende a generalizar entre ella la reciprocidad. La preponderancia del rango, el cual pasa a convertirse en un factor en el clculo de casi todas las transacciones, imponiendo elementos de desequilibrio fuera de las consideraciones de clase social. La centralizacin del intercambio en una economa pblica.
Las reciprocidades se centran sobre los jefes reinantes, a quienes todos deben los tributos estipulados y de quienes manan las ayudas y mercedes a los necesitados. As integrada polticamente, la reciprocidad cambia de calidad. Reaparece en forma ms elevada, la fusin de intereses colectivos y la reasignacin de bienes por poderes existentes; un proceso que merece su nombre especfico: redistribucin. La redistribucin, que constituye una comunidad de intereses tribales o familiares, representa lo que las familias hacen en todas partes, contribuyendo cada uno de sus miembros al sostenimiento del hogar comn y recibiendo por ello la debida participacin. La redistribucin es la jefatura dicha en trminos de economa. TEMA 13: El don Mauss las obligaciones del don y sus bases etnogrficas y tericas. En qu consisten las obligaciones del don? Bases etnogrficas de Mauss. Mauss estudia el rgimen de derecho contractual y las prestaciones entre las sociedades primitivas. Su estudio abarca un amplio conjunto de hechos complejos y entremezclados, que este autor, considera que se incluyen en sociedades que han precedido a la nuestra. A estos acontecimientos los denomina hechos sociales totales porque se manifiestan en todo tipo de instituciones: religiosas, jurdicas, morales, polticas y familiares al mismo tiempo, en las cuales se hallan tambin imbricadas las econmicas (produccin, consumo, prestaciones y distribucin). Destaca el carcter voluntario de dichas prestaciones, aunque expone el carcter obligatorio de estos dones y contradones.
Las tres obligaciones del don: la obligacin de dar y la de recibir. Obligacin de dar. Es la esencia del potlach, un jefe solo mantendr su rango entre los jefes si es capaz de demostrar que est encantado y favorecido por los espritus y por la fortuna, que est posedo por ella y que tambin la posee y slo puede demostrar esta fortuna gastndola, distribuyndola, humillando a otros y colocndolos en la sombra de su nombre. Entre los indios, perder el prestigio es perder el alma (la cara). En todas estas sociedades parece que la gente est ansiosa por dar Obligacin de recibir. No es menos importante. No se tiene derecho a rechazar un don. Se acta as para demostrar que no se tiene miedo a devolver el regalo y quedar chafado mientras no se devuelva. Entre los Kwakiutl parece que determinada posicin dentro de la jerarqua permite rechazar una invitacin e, incluso, si uno est presente, rechazar un regalo sin que estalle la guerra. El potlach se convierte entonces en obligatorio para quien lo rechaza, y adems debe ser ms rico. Pero en principio se aceptan y alaban todos los dones. Hay que elogiar en voz alta la comida, pero al aceptarla uno sabe que se ha comprometido. Recibir un regalo es echarse un peso encima. La obligacin se extiende incluso al heredero de quien ha hecho el desafo. Abstenerse de dar es degradarse, perder el rango. Obligacin de devolver. Es esencial en el potlach, se debe devolver con inters. La obligacin de devolver con dignidad es imperativa. Se pierde la cara para siempre si no se devuelven o destruyen valores equivalentes. La sancin por incumplir la obligacin de devolver es la esclavitud por deudas. El individuo que no devuelve el prstamo pierde su rango e incluso su condicin de hombre libre. Ejemplos etnogrficos: En dos tribus del Noroeste americano: los Tlinkit y los Haida (y en toda la regin) aparece una forma tpica de prestaciones totales: el potlach (palabra chinook, que forma parte del la lengua cotidiana de los blancos y de los indios), significa alimentar, consumir. Estas tribus viven en las islas, la costa o entre las montaas rocosas. Pasan el invierno celebrando un festival continuo de banquetes, ferias y mercados que son, al mismo tiempo, la solemne asamblea de la tribu. Se trata de una sociedad de rango, organizada en cofradas jerrquicas y en sociedades secretas. Los clanes, matrimonios, iniciaciones, sesiones de chamanismo, culto a los grandes dioses, a los ttems, o a los ancestros (individuales o colectivos del clan) se entremezcla en una red de ritos, de prestaciones jurdicas, y econmicas, de adscripcin de rangos polticos en la sociedad de los hombres, en la tribu, en las confederaciones de tribus e incluso internacionalmente. Lo remarcable es el principio de rivalidad y antagonismo que domina todas sus prcticas y les lleva a desencadenar batallas e incluso causar la muerte de jefes y nobles enfrentados. Segn Mauss, hay prestacin total en el sentido de que, mediante el jefe, es todo el clan quien contrata por todos, por todo lo que posee y por todo lo que hace. En esencia es usuaria y suntuaria, y, sobre todo, una lucha de los nobles para establecer una jerarqua entre ellos de la que se beneficiar el clan Mauss reserva el trmino potlach para este tipo de institucin que podramos llamar prestaciones totales de tipo agonstico. En Polinesia se produce un intercambio de bienes que muestra el carcter de intercambio continuo que tienen estas instituciones. En Melanesia con el ejemplo del kula nos muestra que en este caso no tienen un valor utilitario (redistributivo) sino ms bien ceremonial. Tanto en Melanesia como en Norteamrica se produce este intercambio de dones que solo difiere en los segundos en una mayor violencia, exageracin y antagonismo y en una estructura mucho ms esquemtica y simple que en Melanesia. El carcter colectivo del contrato se muestra con ms nitidez que en Melanesia y Polinesia. En Norteamrica existen dos nociones ms evidentes que en el melanesio o las instituciones ms desarrolladas o fragmentadas de la polinesia y melanesia: la nocin de crdito, de plazo y la nocin del honor. En Melanesia y Polinesia los bienes circulan con la certeza de que sern devueltos. El don (al contrario de lo que la historia econmica y jurdica defiende) implica necesariamente la nocin de crdito, la evolucin no consiste en pasar del trueque a la venta y de ah al crdito sino que a partir de un sistema de regalos ha surgido tanto el trueque como la compra-venta: a plazos, al contado o a crdito. El prestigio individual del jefe y de su clan aparece ligado a lo que se gasta y a la devolucin meticulosa con inters de los regalos aceptados. De tal manera que quienes crean la obligacin se convierten en personas con obligaciones. El consumo y la destruccin no tienen lmites.
El don como hecho social total (formulaciones de Mauss y posteriores) Segn Mauss, la nocin de don es muy compleja, ya que ni todo es una prestacin puramente libre ni gratuita, ni es intercambio puramente interesado en la utilidad. En su mayor parte se trata de contraprestaciones que no slo pagan servicios y cosas sino que mantienen vivas alianzas beneficiosas que no pueden rechazarse. Son tambin compromisos ligados a las personas que participan y a los cuales estos les mantienen unidos. Por otra parte, sirven como indicadores de dinero, hay inters en darlos para obtener otros nuevos que se transforman en mercancas o servicios. Mediante los dones se establece una jerarqua de jefes y vasallos. Dar es signo de superioridad. La riqueza es, tanto un medio de mantener el prestigio como una cosa til para la comunidad. M. Godelier: El Don es para Mauss un acto que al mismo tiempo instaura una relacin doble entre el donante y el receptor. Dar es compartir voluntariamente lo que se tiene o lo que uno es. Un don forzado no es un don. El don produce dos cosas al mismo tiempo, acerca y pone a ambas partes en distancia. Instaura una disimetra. Un acto no puede ser estudiado aisladamente sino que forma parte de un conjunto que nace del encadenamiento de tres obligaciones: la de dar, la de aceptar y la de devolver. A Mauss no le interesan los dones individuales, tampoco la representacin imaginaria del don que un dios puede hacer. Le interesan los dones que son socialmente necesarios para producir y reproducir las relaciones sociales, el tejido de una sociedad. Llama totales a estas prestaciones, dicho concepto designa dos cosas: que el don es un acto de mltiples dimensiones. que el don, al arrastrar contradones, pone en movimiento a toda la sociedad y se presenta como un mecanismo y un momento esencial en su reproduccin. El espiritu de la cosa donada. Qu se entiende por el espritu hau de la cosa donada? Segn Mauss las cosas que se intercambian en el potlach tienen una virtud, un poder que fuerza a los dones a circular. Se distinguen por una parte los objetos de consumo, que se comparten habitualmente, y por otra parte los objetos valiosos que pertenecen a la familia. Estos ltimos se transmiten con gran solemnidad, son objetos de prstamo y no pueden cederse. En todo caso, el conjunto de todos estos objetos es de origen y naturaleza espiritual. Generalmente se guardan en una caja, que est dotada de una poderosa personalidad, habla, est unida a su propietario y contiene su alma, etc. Cada una de estas cosas preciosas son seres vivos y encierran en s un poder intrnseco. Esto nos permite analizar hechos econmicos ms generales. En ocasiones se observa lo lejos que la economa del don est de la llamada economa natural del utilitarismo. La nocin de valor se aplica tambin a estas sociedades. A menudo se gasta con un lujo enorme que no tiene nada de mercantil. El dinero an posee un poder mgico y est ligado al clan o al individuo. Desde este punto de vista, Mauss responde a la pregunta de Durkheim con respecto al origen religioso del valor econmico. Lo que circula en sociedades de todo tipo son objetos muy alejados de la utilidad. Godelier. Mauss propone una explicacin mstico-religiosa a la obligacin de devolver un don. Lo que llevara a devolver sera una fuerza, un espritu. Los objetos estaban habitados no por uno sino por dos espritus. El de quien lo posey primero y luego los don y el alma del objeto en s. As quiso demostrar que el objeto dado no estaba realmente alienado. Segua unido a su propietario y, paradjicamente era a la vez inalienable y alienado. Cmo explicar este dualismo? L. Strauss apelaba a las estructuras inconscientes del espritu mientras que Mauss lo hacia a las creencias conscientes de las sociedades. Para Godelier, una explicacin podra encontrarse en el mbito del derecho: un principio inalienable de propiedad, y un derecho alienable de uso. Cuando se da un objeto lo que se conserva es la propiedad, lo que se cede es el derecho de utilizacin para otros dones, no para otros usos. Las nuevas investigaciones de campo sobre los mecanismos del kula permiten entender cmo una cosa dada, puede ser alienada por su propietario y seguir siendo de su propiedad. Los resultados de las investigaciones a partir de 1970 por Annette Weiner y otros, llegan a la conclusin de que la prctica del kula era la excepcin y no la regla. Solamente los aristcratas y los hombres de alto rango tenan derecho a consagrarse al kula y no la gente comn. Los intercambios del kula eran ante todo caracolas de distintos rangos. El primer donante puede reclamar en cualquier momento al que lo posee provisoriamente, y sacarlo del Kula. Esto explica que lo cedido al dar el objeto no es su propiedad sino el derecho de utilizarlo para dar otros dones. Se trata efectivamente de una regla de derecho
que explica que los bienes preciosos que circulan en los dones tienen un uso alienado y son, al mismo tiempo, la propiedad inalienable del donante originario. Lo que el derecho no explica es por qu este principio se aplica a los objetos preciosos pero no a los sagrados. Godelier propone la hiptesis de que tales formas slo emergen si se presentan dos condiciones sociolgicas e ideolgicas: o que el casamiento no se limite a intercambio de mujeres sino que el intercambio de mujeres contra riquezas se generalice. o que una parte de las posiciones de poder de la sociedad sea accesible por acumulacin de riquezas. Ignasi Terradas se pregunta si ha existido realmente un deseo utpico para liberarse de la reciprocidad entre los adamaneses. Parte de una premisa de A. Weiner para rebatirla con una serie de datos etnogrficos. Weiner sostiene que todo intercambio est predicado por una paradoja universal guardar mientras se da. Se reconoce en la reciprocidad una obligacin persistente y una estrategia poltica econmica que caracteriza muchas sociedades. Su idea es que dar es una obligacin social que va en contra del deseo natural e individual de guardar. Mientras los primitivos se quejaran de la obligatoriedad del intercambio, de la exigencia del don, los occidentales se brindaran a un intercambio natural, sin coacciones, que se ajustara al deseado por los primitivos. As el mercado de oferta y demanda sera ms natural que la reciprocidad como encuentro de dar, recibir y devolver. Como si tener que comprar y vender fuera ms natural que dar y devolver. Para llegar a esta afirmacin se basa en el mito de una isla adamanesa descrita en el prrafo final de las Estructuras Elementales de Parentesco de L. Strauss segn el cual existe una vida futura donde: las mujeres ya no sern intercambiadas; es decir, rechazando en un futuro o en un pasado, igual de inalcanzables, la dulzura eternamente negada al hombre social de un mundo en el que se podra vivir entre uno mismo un mundo en el cual uno puede guardarse lo que es suyo y escapar de la ley del intercambio. El uso que L. Strauss hace del mito adamans es a favor de la realizacin de la sociedad entre uno mismo, por oposicin a la sociabilidad. Pero si se analiza la fuente etnogrfica (H. Man) nos daremos cuenta que no tiene nada que ver con su negacin total sino con un hecho nada utpico: una preferencia endogmica. Man estuvo influenciado por un fuerte deseo de mostrar que las creencias de los adamaneses sobre Puluga (gran espritu) eran, en lo fundamental, las mismas creencias que los cristianos sobre Dios. Adems sus informantes eran los adamaneses que Man recoga en un internado donde se intentaba instruirlos en la verdadera religin. Estudios posteriores sugieren una lectura muy diferente de estos mitos (ver narracin Tambolaie). La narracin Tambolaie no presenta una utopa adamanesa sino ms bien un correctivo ideolgico a los excesos producidos por el impacto colonial. La referencia al intercambio de mujeres puede entenderse como una frmula en la cual la exogamia no fuese forzosa (se hace forzosa, o ms acusada con las nuevas costumbres consecuencia de la colonizacin) sino que una persona podra casarse con una mujer de su grupo local o de otro, de su tribu o de otra. La tesis de Weiner descansa sobre la premisa de una negacin real de la reciprocidad en determinadas sociedades. El ejemplo adamans muestra lo contrario: les pesa un exceso de reciprocidad por culpa del colonialismo, y rechazan la reciprocidad de los blancos por estimar que es una ofensa gravsima contra los espritus y que es la que en realiza causa la muerte. La reciprocidad del don es aquella que se explica por las tres acciones de Mauss (dar, recibir y retornar). Mientras que la reciprocidad del contrato radica exclusivamente en la obligacin de cumplir con una materia determinada y solo con esta. El don y nosotros: posibilidades y lmites en la aplicacin del desarrollo terico de Mauss a las sociedades de mercado. Una parte de nuestra moral y nuestra vida est impregnada por una atmsfera mezclada de don, obligacin y libertad. Por fortuna no clasificamos todo en trminos de compra-venta. Las cosas tienen un valor sentimental, tenemos algo ms que una moral de mercaderes. El regalo que no se ha devuelto, todava convierte en inferior a la persona que lo ha aceptado. La caridad, hiere y humilla. Las invitaciones y la cortesa deben devolverse. Hay que devolver ms de lo que se recibi. El retorno es siempre superior y ms caro. Podramos decir que una gran parte del derecho de los comerciantes y los industriales entra en conflicto con esta moral.
Ha hecho falta mucho tiempo para que se reconociese la propiedad artstica, la legislacin en materia de seguridad social, e incluso algunas costumbres recientes e ingeniosas como los fondos de asistencia familiar. Esta moral y esta legislacin no representan un problema sino un retorno al derecho. Los temas del don regresan a nosotros como un motivo dominante y olvidado en el tiempo. Regresamos al gasto noble, a la preocupacin por el individuo. Para ello es necesario buena fe y un medio para limitar los beneficios de la especulacin y la usura. Es necesario que el individuo trabaje y se esfuerce en contar consigo mismo, en defender sus intereses. El exceso de generosidad puede ser tan daino como el egosmo e individualismo. Es necesario poseer una consciencia profunda de si mismo y de los otros, de la realidad social. Godelier: Incluso en las sociedades capitalistas ms desarrolladas es incierto que est todo a la venta. Por ej: no se puede comprar una constitucin. No se firma un contrato con los padres al nacer. Desde el nacimiento la vida se instituye como un don y una deuda. Los hombres no slo viven en sociedad, sino que producen sociedad para vivir. Y para producir una sociedad es necesario combinar tres bases: Hay que dar ciertas cosas, vender, o intercambiar otras, y algunas hay que conservarlas. En nuestras sociedades, vender y comprar son actividades dominantes. Vender es una separacin total entre personas y cosas pero dar es siempre conservar algo de la persona en la cosa dada. Guardar es no separar las cosas porque esta unin se afirma en una identidad histrica que hay que transmitir. Ignasi Terradas. Tiene sentido hablar de sociedades en las que la reciprocidad prevalece y otras en las que lo que prevalece es el contrato. Por un lado, la reciprocidad en el contrato es algo sociolgica, cultural y ticamente distinta a la reciprocidad. No se puede confundir el regalo con la reciprocidad en nuestra sociedad. Por ms que el regalo vaya asociado a una vinculacin emocional, personal, no podemos hablar de sociedad de reciprocidad para referirnos a la nuestra. No hay que olvidar que la propiedad con derecho registrar, la contabilidad segn precios, etc., no sean sustituidos por una reciprocidad segn vinculaciones personales, el concepto de reciprocidad no puede expresar ni los principios ni el ordenamiento econmico y jurdico de nuestra sociedad. Dar algo a cambio de otra cosa o perder un derecho para obtener seguridad no es reciprocidad. Lo primero es intercambio, que es mucho menos que reciprocidad, lo segundo es sometimiento, que es menos que contrato. El concepto antropolgico de reciprocidad debe referirse a contextos sociales especficos que normalmente lo superan. No es lo mismo compra-venta en el mercado sin ningn ceremonial, que el kula. Tampoco es lo mismo la vinculacin histrica entre personas que el dominio personal sobre las cosas El potlach y las obligaciones del don. En la economa y en el derecho que nos han precedido, se constata que en los intercambios de bienes, riquezas y productos, durante una transaccin, NO son los individuos, sino las colectividades las que se obligan mutuamente, intercambian y contraen obligaciones. Las personas presentes en los contratos son personas morales: clanes, tribus y familias que se enfrentan y se oponen entre s, ya sea en grupos, ya representados por sus jefes, o combinando ambas formas. Lo que intercambian no son exclusivamente bienes y riquezas, cosas tiles econmicamente, sino que son, ante todo, cortesas, banquetes, ritos, apoyos militares, mujeres, hijos o fiestas en las que la transaccin no es ms que un elemento y en las que la circulacin de riqueza es tan slo uno de los trminos de un contrato mucho ms general y permanente. Estas prestaciones y contraprestaciones realizadas mediante presentes y regalos, aparecen como voluntarias, aunque en el fondo sean rigurosamente obligatorias, so pena de una guerra privada o pblica. Mauss las denomin sistema de prestaciones totales. El tipo ms puro de estas instituciones est representado por la alianza de dos fratrias, donde los ritos, los matrimonios, la herencia de bienes, los lazos del derecho y los del inters, los rangos militares y sacerdotales son complementarios y suponen la colaboracin de las dos mitades de la tribu. Hay prestacin total en el sentido de que, mediante el jefe, es todo el clan quien contrata por todos, por todo lo que posee y por todo lo que hacen. Pero, para el jefe esta prestacin es esencialmente suntuaria y, sobre todo, una lucha de los nobles para establecer una jerarqua entre ellos de la que ms tarde se beneficiar el clan. Propuso este autor reservar el trmino potlatch para este tipo de institucin que podramos denominar, tambin, prestaciones totales de tipo agonstico.
Hay un gran nmero de formas intermedias entre los intercambios caracterizados por una rivalidad extrema, con destruccin de riquezas, y otros donde los contratantes rivalizan con los regalos; tambin nosotros rivalizamos en nuestros aguinaldos, banquetes, bodas, etc., y nos sentimos obligados a devolverlos. Este tipo de derecho y de economa contiene diversas reglas... Para entender por completo la institucin de la prestacin total y del potlatch hay que explicar dos elementos que le son complementarios. La prestacin total no supone slo la obligacin de devolver los regalos recibidos. Tambin conlleva otras dos obligaciones tan importantes como la primera: la obligacin de dar regalos y la obligacin de recibirlos. Tanto negarse a dar, como olvidarse de invitar o negarse a aceptar, equivale a declarar la guerra, pues es rechazar el vnculo de alianza. Se da porque se est forzado a hacerlo, puesto que el receptor posee una especie de derecho de propiedad sobre todo lo que pertenece al donante. Todo este conjunto de derechos y deberes simtricos y contrapuestos cesan de parecer contradictorios si los concebimos como una mezcla de vnculos espirituales entre las cosas , que son hasta cierto punto parte del alma, y entre los individuos y los grupos, que son hasta cierto punto parte de las cosas. Todas estas instituciones expresan un hecho, un rgimen social, una mentalidad concreta: la de que todo, alimentos, mujeres, nios, bienes, talismanes, la tierra, el trabajo, los servicios y los rangos, es objeto de transmisin y de balance. Las cosas van y vienen como si entre los clanes y los individuos hubiese un intercambio constante de una materia espiritual, que abarcase a las cosas y a los hombres, repartida entre los rangos, los sexos y las generaciones.... (recordar las 3 obligaciones: dar, recibir, devolver. Las obligaciones del don en el potlatch de los indios del noroeste americano. En el estudio comparativo sobre los tlinkit y los Haida, 2 tribus del NO americano (as como en otros pueblos de la regin) Mauss recoge una forma tpica de prestaciones totales: POTLACH (palabra chinook, que forma parte de la lengua cotidiana de blancos e indios, y que significa alimentar o consumir). Estas tribus viven en las islas, la costa y entre las montaas rocosas; pasan el duro invierno celebrando un festival continuo de banquetes, ferias, mercados que son, al mismo tiempo, la solemne asamblea de la tribu. Se trata de una sociedad de rango organizada en cofradas jerrquicas y en sociedades secretas, aunque puedan estar entremezcladas. Todo lo bsico de la vida social clanes, matrimonios, iniciaciones, sesiones de chamanismo, culto a los grandes dioses, a los ttem de los ancestros (individuos o colectivos del clan) se entremezclan en una red de ritos, de prestaciones jurdicas, y econmicas de adscripcin de rangos polticos en la sociedad de los hombres, en la tribu, en las confederaciones de tribus e incluso internacionalmente. Lo ms remarcable es el principio de rivalidad y antagonismo que domina sus prcticas y les lleva a desencadenar batallas e incluso la muerte de jefes y nobles enfrentados. Para eclipsar a un jefe rival, que tambin es inasociado, llegan al extremo de realizar una destruccin puramente suntuaria. Los Haida hablan de matar la riqueza, de toda la riqueza acumulada. Hay prestacin total en el sentido de que, mediante el jefe, es todo el clan quien contrata por todos, por todo lo que posee y por todo lo que hace. Pero para el jefe esta prestacin tiene un marcado carcter agonstico. En esencia es usuaria y suntuaria y, sobretodo, una lucha de los nobles por establecer una jerarqua entre ellos de la que se beneficiar el clan. Mauss reserva el trmino Potlach para este tipo de institucin que se podra denominar: Prstamos totales de tipo agonstico Consecuencias de incumplir las obligaciones del don. Ilstrelo con un ejemplo etnogrfico o con el de un conocido cuento infantil. En su Ensayo sobre el Don, Mauss caracteriza tres obligaciones del don, fuertemente interrelacionadas: la obligacin de dar, la obligacin de recibir y la obligacin de devolver. En trminos generales, aunque estos actos se muestran como voluntarios en un sentido formal o jural, desde otro punto de vista son obligatorios en tanto los aspectos del don son necesarios para mantener y reproducir un entramado de relaciones sociales, atribuyndoles una fuerte carga moral. Su incumplimiento puede provocar graves consecuencias y, en determinados contextos, podra resultar equivalente a una declaracin de hostilidad o guerra; en otros casos, implica el deterioro, disolucin o
ruptura de la relacin encarnada en el don. En concreto, en lo que refiere a la obligacin de devolver, el incumplimiento puede situar al receptor del don en una posicin de subordinacin o inferioridad, o al menos hacerlo objeto de burla y menosprecio; tal es el caso de las prestaciones agonsticas como el potlach. En otros casos, el incumplimiento de esta obligacin de devolver puede vincularse simblicamente a maldiciones o castigos mgicos, en el caso de los maores la cada en desgracia e incluso la muerte del infractor podan atribuirse al hau, el espritu del objeto donado, que pugna por volver al donador; la fuerza mgica se conecta directamente con el honor destruido al incumplir el don. Desde otra perspectiva, se podra hablar, en el seno de mecanismos redistributivos, de los conflictos planteados por Sahlins de los cacicazgos melanesios, cuando el jefe no distribuye o no puede distribuir los bienes adquiridos a travs de un estatus alcanzado merced a los dones de sus seguidores. Posiblemente, es la obligacin de dar la que mayor reflejo ha tenido en las narraciones mitolgicas y en los cuentos. El conocido cuento infantil es la Bella Durmiente del Bosque (en el que el hada que no fue invitada al nacimiento de la nia maldice su destino), aunque es un esquema muy habitual en muchos relatos y, de hecho, el propio Mauss pone de ejemplo el relato indio del Pequeo Nutria (en el que el jefe no invitado al nacimiento no conoce la naturaleza del Pequeo Nutria y por tanto lo caza). An hoy, los banquetes asociados a los ritos de paso como los matrimonios son un contexto donde se perciben de manera especialmente clara las tres obligaciones del don. En otros casos, la obligacin de dar no se vincula tanto a la preexistencia de una relacin social material o imaginaria, sino a la produccin de una situacin estandarizada, as los relatos nos hablan de la infraccin del deber de hospitalidad (el husped puede ser un dios disfrazado) y su castigo, o bien de las consecuencias que pueden tener las ayudas o no ayudas a los necesitados (desde la descripcin de las llamadas obras de misericordia en el cristianismo hasta la aparicin de diversos temas de ayuda y castigo o devolucin del don en los cuentos populares). TEMA 14: la reciprocidad Reciprocidad generalizada, equilibrada y negativa /// La reciprocidad, tipos y componentes institucionales Segn Sahlins, en las sociedades tribales el intercambio est gobernado por relaciones sociales directas de tipo general. Con frecuencia es fomentado como expresin de esas relaciones y constreido siempre por la condicin de parentesco y comunidad de las partes afectadas. Por consiguiente, la mayor parte de los intercambios en las sociedades tribales, representan en nuestra sociedad el aspecto menor; perteneciente a un tipo caracterizado por el espritu generoso y hospitalario que practicamos con nuestros ntimos. Contaminadas como estn por consideraciones sociales, estas actitudes recprocas las concebimos como no econmicas, cualitativamente distintas del curso principal del intercambio propiamente dicho. Pero en la economa tribal, precisamente porque el trabajo no existe como actividad diferenciada independientemente de las restantes aptitudes sociales del trabajador, el intercambio no existe fuera de las relaciones no econmicas. Es decir, hay un aspecto econmico para cada afinidad social. Padrehijo, sobrino-to materno, jefe-subordinado: cada una implica una forma de intercambio que se corresponde en sus trminos materiales con los sociales. A un nivel ms abstracto: el esquema del intercambio tribal est construido sobre la base de la segmentacin social. En la jerarqua segmentaria cada grupo es un sector de relaciones sociales. Cada sector contiene normas apropiadas de reciprocidad. De este modo aparecen diferencias en el modo de obrar las personas mutuamente, segn la forma en que estn divididas socialmente entre s. El esquema tribal de segmentacin crea un esquema sectorial de reciprocidades. Se observa:
En un extremo del espectro la asistencia prestada gratuitamente, la moneda corriente del parentesco y la amistad cotidianas y de las relaciones de vecindad; la pura ddiva, como la llam Malinowski, segn la cual una demanda explcita de reciprocidad sera tan inimaginable como insociable, aun cuando sera no menos reprochable dar de prestar favores similares en correspondencia siempre y cuando ello fuera posible. Hacia el centro de la gama hay intercambios equilibrados en que un trfico equitativo e inmediato es el proceder correcto, como por ejemplo cuando vienen de lejos parientes en busca de comida y traen regalos.
Y en el extremo opuesto del especto: aprehensin interesada, apropiacin con engao o usando la fuerza, a la que se responde con una reaccin igual y contraria, fundamentndose en el principio de la lex talionis, reciprocidad negativa como la llama Alvin Gouldner.
Como puede verse, los extremos son notablemente positivos y negativos en sentido moral, y los intervalos que los separan son no solamente otras tantas gradaciones de equilibrio material, sino de sociabilidad. Service defini los puntos extremos: reciprocidad reciprocidad generalizada y negativa y tambin su punto medio, la equilibrada.
1. Reciprocidad generalizada. Estas transacciones son por lo menos putativamente altruistas sobre las lneas de una asistencia prestada y, si es posible y necesario, devuelta. Aparte de las puras denominaciones, en los estudios etnolgicos aparecen otras formas concretas de reciprocidad generalizada, como distribucin, hospitalidad, entregas en prenda, ayuda mutua y generosidad. Ddivas obligatorias a parientes y jefes. En el extremo, digamos el de la distribucin voluntaria de alimentos entre parientes muy prximos, la espera de una retribucin material directa es improbable, sobre todo implcita. El lado social de la relacin supera al material y, en cierto modo, lo encubre, como si no contara. La obligacin de reciprocidad es difusa: cuando sea necesaria al dador y/o posible al receptor. 2. Reciprocidad equilibrada. Intercambio directo: la retribucin es inmediata y equivale en valor a las mercancas recibidas. El tipo perfecto de la reciprocidad equilibrada, un intercambio simultneo de cosas idnticas, no slo es concebible sino que est documentado etnolgicamente en ciertas transacciones matrimoniales entre los parientes de la novia y los del novio, pactos de fraternidad de sangre y convenios de paz. De manera menos rigurosa el trmino de reciprocidad equilibrada puede aplicarse al caso en que artculos de valor o utilidad proporcionados deben entregarse en pago dentro de un plazo estipulado o de tiempo breve. Muchos de los intercambios -obsequio, as como gran parte del trfico, trueque y compra con moneda primitiva, pertenecen a e ste tipo de reciprocidad. La reciprocidad equilibrada es menos personal que la generalizada, o sea, mirada desde nuestro punto de vista occidental, sera ms econmica. La gente acta adherida a intereses econmicos y sociales separados. El aspecto material de la transaccin es tan importante como el social, y debe haber cierto ajustamiento ms o menos exacto, ya que las operaciones deben compensarse. As la prueba pragmtica es aqu una incapacidad de tolerar la circulacin en una sola direccin. 3. Reciprocidad negativa. Es un intento de obtener algo gratuitamente: transacciones iniciadas y enfocadas hacia una ganancia utilitaria neta. Dicho de otro modo, lo que pudiramos considerar principios de un sano negocio. En los registros etnogrficos aparece ocasionalmente como regateo o, en formas ms insociables, como juego sucio, trampa, robo y otras variedades de apropiacin. En todos los casos los participantes se enfrentan como representantes de intereses no slo diferentes, sino opuestos, tratando cada uno de maximizar su posicin a expensas del otro.
Como en la reciprocidad generalizada, la correspondencia es asimismo condicional, pero en sentido opuesto: contingente en mostrar la presin o la superchera compensativa suficiente para servir o, mejor an, encarecer los propios intereses.
Tipos de RECIPROCIDAD GENERALIZADA EQUILIBRADA NEGATIVA DISTANCIA SEGMENTARIA Unidad domestica, linaje, poblado Tribu Inter-tribal.
La actuacin de las distinciones sectoriales sobre la reciprocidad se complica con el influjo de la distancia espacial en las medidas de distancia de parentesco. Los parientes prximos suelen residir en las cercanas y los remotos viven por lo general lejos, porque los parientes que habitan en un lugar cercano son considerados prximos en sentido sociolgico, mientras que los establecidos a considerable distancia son parientes lejanos. Esta regla est sujeta a varias excepciones; por ejemplo, compaeros de clan o parientes genealgicamente prximos que casualmente residen en otros lugares. Estos pueden ser tratados, en el terreno econmico, como si viviesen en una esfera social ms cercana. En otro caso el carcter de la reciprocidad est en funcin de la distancia segmentaria. Ejs. etnogrficos: La sociedad comercial con extranjerosde la que tantos ejemplos nos muestra Melanesia. Un trato ininterrumpido entre individuos de diversas comunidades o tribus, creado tal vez a lo largo de lneas de parentesco clasificatorio, la sociedad comercial no slo constituye un pacto vinculativo e intercambio, sino que lo encapsula en relaciones sociales solidarias. El comercio se manifiesta en forma de reparto de obsequios entre parientes. Formulado en el contexto de una esfera ms estrecha de co-sociedad, el intercambio se convierte en pacfico y equitativo. Los aldeanos de Busama, en Nueva Guinea, realizan un floreciente comercio con otras comunidades costeras de dicho golfo y tambin con moradores del interior de la regin. Pero existe una diferencia
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en el modo como los busamas proceden con estas dos categoras de forasteros, porque los co-socios martimos de los busamas son parientes, mientras que los habitantes del interior, con quienes el comercio es relativamente reciente, no lo son. Esta es, pues, una brecha sectorial en la forma de intercambio; otra est en los lmites del propio poblado busama, donde las personas practican una generosidad inslita en toda esfera externa. Mauss y Polanyi: su importancia en la configuracin de los modelos de la reciprocidad (presentacin PMF) Los dos pioneros de las teoras de la reciprocidad, Mauss y Polanyi, caracterizaron las complejas relaciones sociales en las que se insertan no slo como propias de las culturas primitivas, sino como opuestas a las sociedades capitalistas modernas. Mauss establece un vnculo directo entre el anlisis del don en las sociedades primitivas y arcaicas y el proyecto poltico-moral de revitalizar este mismo tipo de relaciones, que han persistido en la Europa de los aos veinte, tras la 1 GM. Una parte importante de nuestra moral y de nuestra vida se basa en esa misma atmsfera, mezcla de dones, obligaciones y de libertad. Mauss propone que la reciprocidad como valor puede servir como argamasa de las relaciones sociales. Por el contrario, Polanyi establece la comparacin partiendo de la discontinuidad radical entre el capitalismo y el resto de las sociedades conocidas: los fenmenos econmicos, que para nosotros estn separados del resto de la sociedad, en las otras, estn incrustados en sus instituciones. Esta discontinuidad, supone una ruptura con la linealidad evolutiva de Mauss. Polanyi parte de la tesis de que si el sistema de mercado es fruto de una nueva forma de pensar caracterstica de una sociedad concreta, consecuentemente, las elaboraciones tericas para describir este sistema son tambin excepcionales, y no se pueden aplicar universalmente. Polanyi aparece as como el principal exponente del substantivismo. Polanyi, su importancia en la configuracin de los modelos de la reciprocidad. El estudio de cmo estn instituidas las economas empricas debe comenzar por la manera en que la economa adquiere unidad y estabilidad, es decir, por la interdependencia y recurrencia de sus partes. Esto se logra mediante una combinacin de muy pocos modelos, que pueden denominarse formas de integracin. Las principales pautas son la reciprocidad, la redistribucin y el intercambio. La reciprocidad denota movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos simtricos dispuestos; la redistribucin designa los movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia e exterior, y depende de la presencia en alguna medida de centralidad en el agrupamiento el intercambio hace referencia a movimientos de ida y vuelta en ambos sentidos que tienen lugar entre manos en el sistema de mercado. Con objeto de producir integracin, el intercambio precisa de un sistema de mercados que formen los precios. Los trminos reciprocidad, redistribucin e intercambio, suelen utilizarse para denotar interrelaciones personales. Pero hemos insistido en que el efecto integrador estaba condicionado a la presencia de determinados dispositivos institucionales. Los simples agregados de comportamientos personales no crean por s solos tales estructuras. El comportamiento recproco entre individuos slo integra la economa si se dan estructuras simtricamente organizadas, como en un sistema simtrico de grupos de parentesco o los sistemas de mercado. De manera similar, por lo que toca a la redistribucin. Esta presupone la existencia de un centro distribuidor en la comunidad, y sin embargo la organizacin y validacin de tal centro no se produce simplemente como consecuencia de numerosos actos de compartir las cosas entre los individuos. Lo mismo es cierto para el sistema de mercado. Los actos de intercambio a nivel personal slo producen precios si ocurren en un sistema de formacin de precios por el mercado, una organizacin institucional que en ninguna parte ha sido creada por meros actos de intercambio realizados al azar.
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Tema 15: La redistribucin Relaciones de reciprocidad y de redistribucin en el don. (ver arriba) La reciprocidad y la redistribucin, segn Polanyi son formas de integracin como estn instituidas las economas empiricas para mantener su unidad y estabilidad. La reciprocidad denota movimientos entre puntos correlativos de agrupamientos simtricos dispuestos; Por tanto en el intercambio del Kula en Melanesia, se hablara de una reciprocidad generalizada. Donde es toda la comunidad (a travs de sus jefes) la que est intercambiando bienes. La redistribucin designa los movimientos de apropiacin hacia un centro y luego hacia el exterior, y depende de la presencia en alguna medida de centralidad en el agrupamiento El efecto integrador estaba condicionado por la presencia de determinados dispositivos institucionales. Los simples agregados de comportamientos personales no crean por s solos tales estructuras. El comportamiento recproco entre individuos slo integra la economa si se dan estructuras simtricamente organizadas, como en un sistema simtrico de grupos de parentesco o los sistemas de mercado. De manera similar, por lo que toca a la redistribucin. Esta presupone la existencia de un centro distribuidor en la comunidad, y sin embargo la organizacin y validacin de tal centro no se produce simplemente como consecuencia de numerosos actos de compartir las cosas entre los individuos. En la medida en que la economa poltica en las comunidades se va haciendo ms claramente central, con la presencia de hombres fuertes, que van adquiriendo ms poder y en consonancia, ms presencia tiene el efecto distribuidor de los recursos de la comunidad. Entonces los dones se realizarn al nivel de los jefes (aunque en un sentido, siga siendo la comunidad entera la implicada en los intercambios). En este caso se podra hablar de dones suntuarios o favores entre jefes. Tema 16: Comercio y Mercados Mercados y sistemas de mercado Polanyi atribuye al trmino mercado un doble significado. 1. El primer significado se refiere realmente al mercado como lugar de mercado, lugar fsico, generalmente al aire libre donde se pueden adquirir, bien diariamente, bien con cierta periodicidad (en funcin de la demografa y de los asentamientos espaciales) productos necesarios. Cualquier arquelogo o historiador puede estudiar sus restos porque los lugares de mercado han sido frecuentes en muchas sociedades, sobre todo las estratificadas. 2. El segundo significado se refiere al sistema de mercado, sistema que integra los distintos intercambios bajo los mecanismos de oferta-demanda-precios. Su posicin predominante en occidente y su gran poder expansivo reserva un papel ms fundamental que el de una mera forma de comercio. El mercado como forma sistemtica y homogeneizadora de intercambio cobra una nueva dimensin con el capitalismo, donde los restos de las instituciones sociales llegan a girar en torno a l. Tierra y trabajo entran a formar parte de los mecanismos de oferta y demanda, el riesgo se convierte en una funcin del propio mercado; el dinero, y su oferta, as como los crditos se consiguen a travs del mercado. Tanto terica como empricamente es imprescindible mantener la distincin entre mercados y sistema de mercado porque se trata de dos fenmenos muy distintos. Plattner en su introduccin sobre los mercados en la antigedad, que (aunque centrados principalmente en los Estados de la Amrica prehispnica), presentan los mismos problemas generales que los estudios de las formas econmicas antiguas en otros lugares del globo. El intercambio exista dentro de y sin lugares de mercado, y los lugares de mercado cumplan algunas funciones integradoras, pero la comprensin de la naturaleza precisa de los sistemas econmicos y sociales de los primeros estados debe venir de un conocimiento slido de la produccin rural y de la distribucin regional. Sus elementos bsicos son: un lugar donde efectuar las transacciones, los productos a intercambiar, una parte que oferta, otra que demanda y unas razones de cambio (sistemas de equivalencias, dinero...) determinadas fundamentalmente por la costumbre, la ley, la administracin y en parte por el propio mercado. El hecho de que los precios dependan en gran
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parte de instituciones ajenas al mercado, marca una vez ms la frontera entre las instituciones de mercado y el sistema de mercado. El comercio, as como algunos usos del dinero, es tan antiguo como la humanidad misma; mientras que los mercados, aunque hayan existido casi desde el Neoltico lugares de reunin con carcter econmico, no ganan importancia hasta tiempos histricos relativamente recientes. Los mercados formadores de precios, que son los nicos constitutivos del sistema de mercado no existan en absoluto en el primer milenio de la antigedad, e incluso luego estuvieron eclipsados por otras formas de integracin. Mercados locales, Polanyi ofrece tres formas de asentamiento de mercados locales, en funcin del tipo de organizacin poltica y social a) Tipo gora, en Grecia exista una separacin radical entre el comercio externo y el mercado interno. Haba una distincin lingstica entre el comerciante local kapelos y el exterior emporos que discriminaba la localidad del comercio. En el comercio externo el producto fundamental era el grano (Atenas dependa de l para mantener su poblacin: desde Asiria, Egipto, Tracia). Este comercio era en parte comercio de donaciones de otros estados a cambio de alianzas poltico militarestambin otros productos entraban en el comercio administrado para construccin de navos. La posicin social del emporoi era muy baja, normalmente extranjeros residentes, dependientes de las leyes de la polisSi en pocas normales stos tenan restricciones (de acuerdo con los tratados del comercio administrado), en pocas de crisis se ponan en marcha adems mecanismos redistributivos y antiespeculativos. El mercado local tena lugar en el gora, que era una institucin social y poltica, adems de lugar de mercado local. Los productos a la venta eran fundamentalmente alimentos, en muchos casos preparados para su consumo, en principio no se vendan bienes de pases lejanos. Los comerciantes kapeloi no tenan el grado de especializacin de los emporoi, a menudo eran mujeres. En todo caso tenan que ser ciudadanos. En ocasiones excepcionales el gora se poda convertir en mecanismo redistributivo, en caso de graves tensiones polticas y no como ajuste automtico. Un lugar frecuente de mercado del que no se dispone de datos era el de los mercados ambulantes que acompaaban a los ejrcitos (provisin y distribucin y reparto de botines) b) Tipo puertas, surgi en aquellos imperios cuya forma institucional de integracin era la redistributiva, en relacin con la redistribucin de alimentos, por ello tenan lugar en las puertas de los principales centro de almacenamiento: templo, ciudad, palacio. Las transacciones estaban relacionadas con los impuestos y pagos de rentas mediante sistemas de equivalencias y no en relacin con oferta y demanda. En cuanto a mercados externos faltan datos que expliquen, en el caso de Mesopotamia, la evolucin de los mercaderes-factores tamkarum... se sabe que en ciertas ocasiones llevaban a cabo transacciones comerciales privadamente pero se ignora cmo. c) Tipo Bazar, en su forma originaria es ms parecido a los mercados griegos. Aparecen: una parte que oferta productos y otra que los demanda. Los productos a la venta no eran alimentos, sino manufacturas vendidas por pequeos artesanos casi siempre extranjeros en sus tiendas. Histricamente evolucion hacia un mercado local de alimentos una vez que desaparecieron los mecanismos redistributivos de los grandes imperios y se difundi el tipo de mercado, que en principio haba sido caracterstico de los griegos. La economa multicntrica y los mercados africanos. (Bohannan y Dalton) Una economa multicntrica es aquella en la que existen varias esferas de transaccin distintas, cada esfera se distingue por artculos materiales y servicios diferentes e incluso por diferentes modalidades de intercambio. Parece ser universal en estas economas que las esferas estn escalonadas jerrquicamente sobre la base de evaluaciones morales y de status. P.ej: materiales de bienes de subsistencia y bienes de prestigio: ejemplo las Trobriands una esfera contiene
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objetos preciosos el kula- y principio es la reciprocidad; otra esfera el ginwali: artculos de subsistencia el modo de intercambio es el mercado (ste es perifrico o menor) Hay un tercer modo de transaccin en las sociedades sin mercado o con mercados perifricos es el que Polanyi denomina redistribucin y que implica pagos sociales obligatorios de bienes y servicios a un centro distribuidor. Es comn que en una sociedad dada estn presentes varias esferas. Firth propuso que en muchas economas primitivas los bienes y los servicios forman esferas separadas. Malinowski describi esferas de transaccin separadas pero no reconoci que existan medios institucionalizados por los cuales los artculos pueden ser retirados del ciclo del kula incluso en la economa multicntrica con sus esferas separadas existen medios prescritos de hacer transacciones de bienes entre las diversas esferas bajo circunstancias especiales, a estas transacciones de les denomina conversiones (por ej. Un objeto precioso dado al hijo de una hermana estas piezas cambian de manos a la hora del matrimonio sobre una base distinta del kula y a veces pueden ser usados como multa). No es posible entender el movimiento de los bienes materiales en transacciones recprocas y redistributivas fuera del contexto de situaciones sociales de las que forman parte, en las economas capitalistas altamente desarrolladas las transacciones de mercado estn diferenciadas institucionalmente de las estructuras polticas y de parentesco. En las economas sin mercado o con mercados perifricos no se puede ignorar el contexto social, es decir: las transacciones de bienes necesarios para la supervivencia biolgica no tienen porqu ser consideradas tan importantes socialmente como las transacciones de artculos de prestigio, especialmente en bandas y tribus tradicionales sin gobierno centralizado en las que el xito en la esfera de prestigio es el camino que conduce al poder. Conversiones: son transacciones entre esferas que ilustran la importancia de las esferas separadas de la economa. Se distinguen de las transacciones ordinarias dentro de cualquier esfera, que se les denomina transferencias. Las conversiones son vistas como moralmente buenas o malas, debido al aspecto moral de la jerarqua segn la cual las esferas se ordenan por rangos, la conversin provoca siempre juicios morales. (ej. Sonjo y los Lele: hombre que consigue artculos de mayor rango por otros de menor se considera triunfador; el que obtiene artculos de bajo rango debe racionalizar su accin alegando elevados valoresen emergencias como guerras, epidemiaspara sobrevivir es necesario el alimento por lo que hay que desprenderse de artculos de alto rango). La conversin puede ser llevada a cabo mediante cualquiera de las tres modalidades de transaccin (mercado, reciprocidad o redistribucin). La conversin institucionalizada puede ser una forma socialmente aprobada de obtencin de riqueza; la conversin de emergencia es siempre un ltimo recurso del que slo se hace uso cuando no puede obtenerse ayuda suficiente de ningn otro modo (por ello se lleva a cabo externamente con extraos que no estn forzados por obligaciones sociales o de parentesco, por ello suele generar poca reaccin moral). Otra caracterstica de una economa multicntrica: uno o ms artculos objetos de elevado rangopueden asumir el papel de dinero de uso especial en transacciones no comerciales (recprocas y redistributiva) con el crecimiento de transacciones de mercado y la produccin para la venta, el dinero de uso general viene a desplazar estas formas tradicionales: ej. El precio de la novia se paga en francos. Esferas de intercambio que anteriormente se mantenan separadas se hallan conectadas por la capacidad para usar dinero ganado comercialmente (cosechas, fuerza de trabajo) en el precio de la novia, entrada en sociedades secretasestas conversiones ascendentes son muy comunes en el proceso de expansin de las actividades comerciales. Que sentido tiene caracterizar a las economas africanas como multicntricas? La economa tradicional en s misma puede ser multicntrica y poseer varios sectores diferenciados, raramente se da el caso de que en una sociedad semejante alguna gente est dedicada por completo a la esfera del mercado mientras que otros se aplican exclusivamente a esferas tradicionales.
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Indican que muchas de estas economas observaban esferas separadas presentando distintos tipos de bienes, con distintas modalidades de intercambio y consideraciones morales especficas para cada una. Bohannan y Dalton en sus estudios sobre los mercados en frica apuntaron: por ej. entre los Tiv, estaban presentes tres esferas de la economa: una de bienes de subsistencia, herramientas, que se intercambiaban a travs de bienes del mercado o mediante donaciones; otra para bienes de prestigio donde podan presentarse la redistribucin o la reciprocidad y otra relacionada con personas y donde funcionaba la reciprocidad (temas de matrimonios y alianzas de parentesco). Cada esfera tena asociada un tipo de dinero y que normalmente no se producan intercambios entre los bienes de las distintas esferas. Cuando esto ocurra la transaccin reciba un nombre especfico: conversin y siempre estaba acompaada de un juicio moral. Slo recientemente con la expansin a gran escala del sistema de mercado regulador de precios, est desapareciendo el componente multicntrico pues los dineros para usos especiales estn siendo sustituidos por el dinero para todo uso que opera en todas las esferas difuminando sus fronteras. Para atender y entender estos fenmenos es necesario un concepto como multicntrico. Partiendo de la clasificacin jerrquica entre tres esferas, haba entre los tiv dos clases de intercambios: 1. transferencias o intercambios de bienes pertenecientes a la misma categora . Eran moralmente neutros y se daban sobre todo dentro de la esfera de subsistencia y de la de matrimonio. 2. Conversiones: eran intercambios entre bienes pertenecientes a distintas categoras (esferas), es decir, que la transaccin no era equilibrada. Evidentemente, es en las conversiones donde se situaban los fenmenos de maximizacin. La conversin se sola realizar en varillas de latn, pero stas no podan considerarse dinero para todo uso porque, en primer lugar, no eran divisibles, en segundo lugar, uno no poda recibir cambio de una varilla de latn. Las varillas de latn tenan algunos de los atributos del dinero, pero no todos. Dentro de la esfera de prestigio eran usadas como patrn de equivalencia y como medio de cambio; eran tambin usadas como forma de acumulacin de riqueza y como medio de pago. En resumen, las varillas de latn constituan la moneda de uso general dentro de la esfera de prestigio. No obstante, fuera de esta esfera los mercados y el matrimonio eran las instituciones de intercambio ms activas fuera de ellas las varillas cubran tan slo una de las funciones monetarias: el pago. Bohannan El trabajo, el dinero y la tierra como mercancas ficticias. Una economa mercantil es un sistema econmico controlado, regulado y dirigido solo por los mercados; el orden en la produccin y distribucin de artculos est confiado a este mecanismo autorregulador. Supone mercados en los que la oferta de artculos (incluyendo servicios) disponibles a un precio definido, iguale a la demanda a ese precio. Supone la presencia de dinero, que funciona como poder adquisitivo en las manos de sus propietarios. La produccin estar entonces controlada por los precios, porque los precios forman ingresos, y con la ayuda de esos ingresos los artculos producidos son distribuidos entre los miembros de la sociedad. Bajo estas suposiciones, el orden en la produccin y distribucin de artculos est asegurado por los precios solamente. La autorregulacin implica que toda la produccin est a la venta en los mercados y que todos los ingresos se derivan de esas ventas. Hay mercados para todos los elementos de la industria, no slo para artculos (incluyendo servicios) sino tambin para el trabajo, tierra y dinero, siendo sus precios llamados respectivamente precios de artculos de consumo, salarios, renta e inters. Esos mismos trminos indican que los precios forman ingresos: el inters es el precio del uso del dinero y forma los ingresos de aquellos que estn en situacin de facilitarlo; los salarios son el precio del poder del trabajo, y forma el ingreso de aquellos que lo venden; el arrendamiento es el precio del uso de la tierra y forma el ingreso de los que lo facilitan; los precios de los artculos de consumo, finalmente, contribuyen a los ingresos de aquellos que venden sus servicios de empresarios, siendo el ingreso llamado ganancia, la diferencia entre dos juegos de precios, el precio de los artculos producidos y su costo, es decir, el precio de los artculos necesarios para producidos.
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Un mercado autorregulador exige nada menos que la separacin institucional de la sociedad en una esfera econmica y en una poltica. Podr alegarse que la separacin de ambas esferas rige en todo tiempo en cada tipo de sociedad, pero tal deduccin estara basada en una falacia. Es cierto que ninguna sociedad puede existir sin algn tipo de sistema que asegure el orden en la produccin y distribucin de artculos. Pero eso no implica la existencia de instituciones econmicas separadas; normalmente el orden econmico es simplemente una funcin de lo social, en el cual se halla contenido. Ni bajo condiciones tribales o feudales o mercantiles, existi, como hemos demostrado, un sistema econmico separado de la sociedad. La sociedad del siglo XVIII, en la que la actividad econmica fue aislada en un motivo econmico distintivo, fue en realidad una novedad singular. Una economa mercantil debe abarcar todos los elementos de la industria, incluyendo el trabajo, la tierra y el dinero. En una economa mercantil, el dinero, es un elemento esencial de la vida industrial y su inclusin en el mecanismo del mercado tiene, como veremos, consecuencias institucionales de grandes alcances. Pero el trabajo y la tierra, no son ms que los propios seres humanos y el medio natural en que existen. Incluidos en el mecanismo del mercado significa subordinar la sustancia misma de la sociedad a las leyes del mercado. El punto crucial es ste: el trabajo, la tierra y el dinero son elementos esenciales de la industria; tambin deben ser organizados en mercados; es ms, esos mercados forman una parte absolutamente vital del sistema econmico. Pero evidentemente no son artculos de consumo; el postulado de que todo lo que es comprado y vendido debe haber sido producido para la venta es absolutamente falso respecto a ellos. En otras palabras, de acuerdo a la definicin emprica de un artculo de consumo, no son artculos de consumo. - El trabajo es solamente otro nombre de una actividad humana que marcha con la propia vida, que a su vez no es producido para la venta sino por razones enteramente diferentes y tampoco puede esa actividad ser separada del resto de la vida, almacenada o movilizada; - La tierra es slo otro nombre de la naturaleza que no es producida por el hombre; - El dinero es simplemente un smbolo del poder adquisitivo que, por regla general, no es producido en forma alguna, sino que nace por medio del mecanismo de la banca o las finanzas del estado. Ninguno de ellos es producido para la venta. La descripcin del trabajo, la tierra y el dinero como artculos de consumo es enteramente ficticia. Despojados de la capa protectora de las instituciones culturales, los seres humanos pereceran bajo los efectos de la intemperie social. La naturaleza quedara reducida a sus elementos, vecindades y paisajes seran manchados, los ros emponzoados, la seguridad militar amenazada, el poder de producir alimentos y materias primas, destruido. Finalmente, la administracin del mercado del poder adquisitivo liquidara peridicamente la iniciativa comercial ya que las faltas y excesos de dinero resultaran tan desastrosos para los negocios como las inundaciones y sequas para la sociedad primitiva. Ninguna sociedad podra soportar los efectos de tal sistema de ficciones crudas aun durante el ms breve perodo de tiempo a menos que su sustancia humana y natural as como su organizacin comercial fueran protegidas contra los estragos de este molino satnico. El potlatch: caractersticas y relaciones con el comercio colonial. Wolf (resumir) Seguimos a E. Wolf en su obra Europa y la gente sin historia quien detalla el impacto de los intercambios llevados a cabo en el contexto del comercio de pieles que tuvo lugar entre poblaciones del NO norteamericano con europeos, describiendo el impacto que dichos intercambios tuvo en estos pueblos. A medida que este comercio se desarrollaba (del este hacia el oeste), la poblacin de castores se agotaba, por eso los cazadores tenan que internarse en busca de nuevas tierras. Esto signific que la gente que haba sentido el primer impacto del comercio de pieles quedara rezagada y que nuevos grupos intentaran entrar en ese comercio, con importantes modificaciones en las vidas de los participantes: trastornando relaciones sociales, hbitos culturales e induciendo nuevas reacciones tanto internas como externas entre las relaciones de las poblaciones. Las demandas de los europeos de ms pieles acrecent la competencia entre los grupos americanos nativos, por necesidad de nuevos
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terrenos de caza para satisfacer la demanda y por la competencia en el acceso a mercancas europeas que pronto se convirtieron en componentes esenciales de la tecnologa nativa. El comercio de pieles cambi el carcter de la guerra entre poblaciones amerindias y aument su intensidad y alcance. Por tanto el estudio general de este comercio exige considerar varias dimensiones. Franceses e ingleses interactuaron entre s y tambin con varios grupos de indios (hurones, los abnakis, los iroqueses, etc.), que se vieron obligadas a hacer nuevas concesiones a los europeos y entre ellas mismas. Wolf detalla los importantes cambios que tuvieron lugar a partir de este comercio. En ocasiones llegaron a fusionarse distintos pueblos, a cambiar de nombre, a integrarse con otros o a cambiar aspectos culturales diferenciales. En cuanto a los habitantes del litoral del Noroeste, que fueron primordialmente pescadores de salmn y arenque, desarrollaron un amplio comercio nativo entre isleos y tierra firme, as como entre poblaciones costeras y del interior. Los isleos daban a los del interior venado seco, aceite de foca, pescado seco, corteza de cerdo y madera de cedro y tejoLos del interior daban a los isleos cueros y pieles, teas y ropa, cestas de races, mantas. Los europeos buscaban en la costa sobre todo en la costa pieles de nutria marina. Al principio las obtenan a cambio de hierro y otros metales; despus a cambio de ropa, telas mantas; ms tarde, ron tabaco, mosquetes. Los comerciantes americanos nativos eran casi siempre jefes que se valan de sus seguidores y contactos personales para entregar las pieles de nutrias, as su poder creci al mismo tiempo que se desarrollaba el comercio. Estos jefes ocupaban las posiciones ms altas en las unidades de parentesco de la regin. Cada linaje o grupo de casas formaba una agrupacin local que sostena derechos sobre recursos tales como terrenos de pesca, de caza, campos de conchas y mariscos, pero adems posean prerrogativas ceremoniales. Por ser los organizadores de los recursos del grupo, estos jefes fueron tambin los agentes principales del comercio de pieles (Ej. de gran jefe fue Maquinna, reconocido como el gran comerciante de la regin). La disponibilidad creciente de armas europeas indujo a una intensificacin de la guerra para adquirir territorio y esclavos; los jefes locales deben de haber visto al nuevo comercio como un medio de mejorar su posicin dentro de sus sociedades, la participacin en el comercio de pieles prometa ensanchar las riquezas en que se fundaba su posicin relativa. En cuanto a la eleccin del sucesor, dependa de la aptitud del individuo para validar la herencia por medio de obsequios que ofrecan a los invitados escogidos entre linajes afines reales o potenciales, a estos obsequios se les llamaba potlatches. Como consecuencia del comercio de pieles creci mucho el alcance de estos obsequios. Antes de la llegada de los europeos se daban ropas de pieles y comida, despus toda la gama de mercancas europeas importadas, as como productos alimenticios y artesanales conseguidos mediante el comercio. La senda hacia el xito era la acumulacin de ttulos siguiendo varios ritos de aceptacin, el ms significativo fue el matrimonio: acompaado por un obsequio. El potlatch desempeaba un papel determinante en el establecimiento de ttulos de un aspirante al puesto de jefe. La nobleza del norte reforzaba su posicin mediante matrimonio entre primos manteniendo la pureza del linaje y la riqueza potlatch dentro de lneas circunscritas. En el sur, donde el potlatch era ms abierto, los ttulos estratgicos eran acaparados por cada generacin de titulares en beneficio de sus descendientes inmediatos. La nobleza tena esclavos y traficaba con ellos. La esclavitud era hereditaria, al esclavo se le poda intercambiar como obsequio y tambin secaba y preparaba pieles aumentando as su produccin de objetos de valor. El jefe ocupaba su posicin directriz como ejecutivo de su grupo de parentesco, las casas aportaban mercancas a cambio de prestaciones por razn de sus conexiones de parentesco y por esperar beneficios provenientes de la redistribucin, la gente poda separarse del jefe y si un jefe administraba mal los recursos del grupo, era reo de muerte. A partir del principio del S.XIX empez a escasear la nutria, y tambin comenz el declive poblacional por enfermedades como la viruela o la sfilis, en Victoria se ofreci empleo a los kwakiutl como jornaleros y a ellas como prostitutas, un nmero de empacadoras emple tambin a los hombres como pescadores y a las mujeres como enlatadoras. El declive lleg con la noticia de que se haba descubierto oro en la zona, con lo que se llen de poblacin.
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A lo largo de ms de tres siglos el comercio de pieles medr y creci en la Amrica del Norte atrayendo inclusive a numerosos grupos de americanos nativos a los circuitos cada vez ms amplios del intercambio de mercancas que se abrieron entre los europeos y sus socios comerciales nativos. Para unir nuevas entidades tnicas los nativos americanos crearon formas y rituales colectivos de gran alcance (la fiesta de los Muertos, la Danza del Sol o pugnas chamnicas en la iglesia midewiwin, empleo de potlatch del litoral del noroeste para aglutinar asociaciones de comercio o coordinar grupos competidores). Conforme los comerciantes europeos consolidaban su posicin econmica y poltica, la relacin equilibrada entre nativos y europeos pas al desequilibrio. Los nativos acabaron atenindose cada vez ms a la factora (sobre comercio de pieles y sobre a su propia subsistencia). Esta dependencia cada vez mayor oblig a los nativos a dedicar ms trabajo al comercio para poder pagar las mercancas que les adelantaban los comerciantes; abandonando sus actividades de subsistencia y especializndose en un sistema de toma y daca, que los at ms firmemente en redes continentales e internacionales de intercambio, pero ms como productores subordinados que como socios. TEMA 17: El dinero Los dineros primitivos y el trfico de esclavos La riqueza del material etnogrfico sobre el dinero es tal que resulta imposible no caer en la tentacin de describir varios objetos utilizados como dinero en distintas culturas y sus principales usos. (Datos etnogrficos e histricos que se exponen proceden de obres de Quiggin y Einzig).
Dineros no metlicos
1. El ganado: es uno de los objetos ms utilizado como dinero en las sociedades pastoriles. Trminos como pecunia o capital, denotan claramente cul era uno de los primeros dineros usados por los romanos. Animales tan diversos como vacas, bueyes, cabras, caballos, bfalos o cercos han servido como medio de acumular riqueza, patrn de valor, medio de pago y, a veces, como medio de intercambio en pueblos tan separados como Mongolia, India, la antigua Irlanda, Nuer, Masai, Kikuyo, o la Grecia homrica, algunos ejemplos: Nuevas Hbridas: de entre todos los pueblos que utilizan el ganado como dinero, los isleos de las Nuevas Hbridas, con los cerdos, son los que han elaborado una de las formas ms sofisticadas que se conocen. No se utiliza como dinero cualquier cerdo, sino que slo los verracos con colmillos curvos sirven para ese fin, en los siguientes usos: como medio socialmente reconocido de atesorar riqueza, son el medio de cambio empleado en grandes transacciones (por tierra, x ej), aunque no en las pequeas para las que se utilizan otros objetos (esteras) Grecia homrica: Hay muchos ejemplos en la Ilada y en la Odisea de la utilizacin del buey como unidad de cuenta y como patrn de valor. Hasta la legislacin de Salon, los bueyes eran el medio de pago habitual de recompensas y de multas al estado. Pastores del frica Oriental: Varios pueblos han considerado el ganado como patrn de valor; medio de acumular riqueza y medio de pago (sobre todo matrimonial y de dinero de sangre). Uno de los ms significativos son los masai que con su afn de acumular cabezas de ganado se vieron abocados a una poltica expansionista frente a pueblos vecinos ms sedentarios o a enfrentarse a graves problemas ecolgicos al agotarse los pastos ante el elevado nmero de cabezas de ganado existentes (una ancdota de Negley Farson: los masai nunca tiraran a una vaca vieja as como nadie tirara un billete de una libra que est usado y gastado).
2. La sal: Relacionado con el comercio a larga distancia, ha tenido valor monetario en muchos lugares pero faltan datos sobre sus usos como medio de cambio o como patrn. 3. Conchas de moluscos: las conchas poseen casi todas las cualidades para cumplir las cuatro funciones. Desde un punto de vista tcnico las conchas posibilitan los clculos ya sea contndolas o al peso. Adems son imposibles de falsificar.
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Las conchas posibilitan clculos ya sea contndolas o al peso. Son adems, imposibles de falsificar. Estas razones y alguna ms, como servir de ornamento, las han hecho populares en lugares tan distantes como frica Occidental, Amrica del Norte o las islas del Pacfico. Islas Rosell - Monedas ndap, dinero de hombres. Conchas individuales pulidas, de varias coloraciones. Tienen 22 denominaciones cada una con un valor determinado. El valor obedece a la tradicin. Las reglas de paridad son complicadas. Y las Monedas nko. Son dinero para mujeres. Tienen 16 variantes. Sus valores estn en relacin con el tamao. Circulan con los ndap pero no se mezclan. Estas monedas no son dinero para todo uso. Cada valor sirve para un propsito. Las caractersticas del sistema hacen concluir que se trata de una moneda en sentido estricto de la palabra. Sirve como medio de cambio y patrn de valor y no es deseada por su utilidad en otros propsitos como podra ser la decoracin o la ostentacin. Wampum. Utilizado por indios de Canad y Amrica del Norte. Era un medio de atesorar riquezas y medio de cambio universal para transacciones pequeas y grandes. En ocasiones los pequeos cambios no se realizaban con cuerdas de wampum sino con cuentas sueltas medidas en cucharas de madera. Era el medio de pago preferido para las multas, rescates y tributos, pagos matrimoniales y el dinero de sangre. 4. Cuentas: pueden ser de cristal, barro o porcelana. Muchas de ellas provenan de lugares lejanos y se difundan mediante el comercio de larga distancia. Cuentas de las islas Belau El sistema social est dividido segn el rango y el dinero en circulacin refleja la estratificacin, es decir, hay tipos distintos de dinero para los distintos rangos: 7 categoras. El origen de las cuentas en circulacin es celestial para los isleos y desconocido para los antroplogos. El nmero de cuentas en circulacin es constante y, dado su origen sagrado, no se puede incrementar. Los intentos de los colonizadores y comerciantes europeos de introducir nuevas cuentas fueron un fracaso. Quiz por ello circulan otros dineros restringidos como las hojas de betel y esteras o tabaco. Mediante el uso de estos otros dineros, el sistema de cuentas es exclusivamente de uso interno, masculino y dividido segn el rango. Slo las cuentas ms valiosas sirven para acumular riqueza. El resto han de estar circulando. La unidad de cuenta est bien establecida. El dinero de cuentas, adems de medio de cambio es un medio de pago casi general. Prcticamente todas las relaciones cotidianas implican uso de dinero porque est prohibido consumir lo que se produce. 5. Productos agrcolas: muchas comunidades agrcolas a lo largo de la historia y del planeta han utilizado sus productos como medio de acumular riqueza, medio de pago, patrn de valor y medio de cambio. En algunos casos los productos agrcolas slo cumplan alguna de las funciones, y su uso como dinero es discutible. Pero en otros, estos productos estaban dotados especficamente de valor corriente. En otras ocasiones, algn producto agrcola se elaboraba especialmente para su circulacin monetaria. (Ejemplo el Tabaco de Virginia: En Norteamrica, en pocas de escasez de monedas, se le dio valor legal al uso del tabaco como medio de pago (incluido el pago de impuestos).
Dineros metlicos
1. Utensilios: Los dineros de muchos pueblos han sido objetos de metal manufacturados (x ej: trpodes y calderones en Grecia homrica), Los dineros de muchos pueblos han sido objetos de metal manufacturados, como por ejemplo utensilios, herramientas, sobre todo agrcolas, armas, adornos y objetos con formas especficas utilizadas exclusivamente en funcin de su valor monetario porque carecen de usos prcticos, como las varillas de metal africanas. Muchos de estos dineros se vieron gravemente afectados por la inflacin durante la colonizacin europea, sobre todo en el siglo XIX. Los comerciantes europeos
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traan de Europa los productos manufacturados para realizar transacciones con los nativos, y los efectos del aumento de productos puestos en circulacin fueron el fin de muchos de estos dineros. Las varillas de bronce del Congo: aunque de pueblo a pueblo variaba el objeto-dinero, en la mayor parte del territorio las varillas eran utilizadas como medio de acumular riqueza, medio de cambio, patrn de valor, medio de pago (incluidos los impuestos).
2. Metales al peso: Una de las formas ms corrientes en las que se utilizaban los metales en diversas culturas fue al peso, ya fuese en pedazos o en polvo. El polvo de oro fue uno de los metales ms utilizados como dinero por parte de varias culturas. La diferencia entre el uso de metales al peso y las monedas en sentido estricto es de grado. Durante muchos siglos las monedas se continuaron pesando por la falta de confianza en su peso (prcticas habituales de raspar y limar sus bordes. -.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-. Se habla de dineros primitivos en plural porque: mientras que el dinero segn la economa formal ( y en la capitalista) cumple a la vez los tres usos o funciones (medio de pago, medio de cambio, patrn de valor), segn la teora sustantiva, en tanto que las instituciones econmicas estn incrustadas (embedded) en lo social, deben distinguirse los distintos usos del dinero y recoger que cada uso puede corresponder a un objeto distinto (que no tiene porqu ser una moneda). La lista de los diferentes objetos que a lo largo de la historia han sido usados como dinero es muy larga: metales de peso, cuentas de cristal, ganado, esclavos, t Algunos de estos objetos tenan una funcin dual: monetario y no monetario, como el ganado, pero en muchos casos se intentaba diferenciar: la sal usada como dinero era la negra y el hierro usado como dinero se tea de rojo. Las conchas de cauri llamadas el dinero de los esclavos, han tenido un fuerte impacto en el comercio y organizacin poltica de los estados africanos, as como en el trfico de esclavos, comprados con estas conchas El viaje de estas conchas comenzaba en las Maldivas, donde su extraccin era monopolio del gobierno redistributivo que las cambiaba en las costas de la India por arroz y textiles de algodn para su poblacin. All se cargaba como lastre en barcos que llegaban a Londres y msterdam, en cuyas bolsas se subastaban y se embarcaban de nuevo, esta vez como mercanca, hacia las costas de frica Occidental. All servan para pagar los miles y miles de esclavos que demandaban las plantaciones de las colonias (especialmente el sur de los Estados Unidos por sus plantaciones de algodn y las islas del Caribe por sus plantaciones de caa de azcar). Los europeos no necesitaban internarse tierra adentro en el continente africano, ya que los distintos grupos que haban controlado las rutas comerciales anteriormente establecidas en aquellas zonas que obtenan tributos para la formacin de estados guerreros, se especializaron rpidamente en la comercializacin y distribucin del nuevo producto demandando: seres humanos. Estados como los de Benin, Agante o Dahomey, se formaron por y para el trfico de esclavos (y algunos se desintegraron al reducirse la demanda europea): desde la costa hacia el interior, la caza del esclavo iba reestructurando el panorama social y poltico del frica Occidental. Pero todo esto por unas conchas de molusco? Por qu el cauri? (se preguntan muchos) Y por qu el oro? (Podramos responderles) Tanto el cauri como el oro se basan en la confianza en el sistema, y su valor es totalmente relativo, aunque a nuestra mentalidad occidental le cueste admitirlo, debido a que durante siglos ha sido el oro patrn de valor. La importancia del cauri radica en que era el dinero en que los Estados tributarios reclamaban los pagos. De hecho, los tres motivos del hundimiento del cauri fueron: la prohibicin del trfico de esclavos para Inglaterra, la inflexin producida por la introduccin de una variedad de concha ms grande mexclaza las de cauri por parte de los alemanes y la prohibicin de los gobiernos coloniales de pagar los impuestos en cauri. Los usos del cauri como dinero y la colonizacin europea: su papel en el trfico de esclavos. El hecho de que unas conchas de moluscos viajasen desde el ndico hasta Europa no tiene, en principio nada de extraordinario, sobre todo si tenemos en cuenta que eran usadas como lastre por los barcos. Pero el hecho de que en Londres o msterdam, estas conchas-lastre de cauri fuesen subastadas como mercanca y ansiadas vidamente por comerciantes de diversos pases europeos (producindose as un curioso trfico de conchas a travs de Europa), para su posterior exportacin al frica
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Occidental donde se convertiran en un medio fundamental para que los europeos adquiriesen esclavos, con destino a las plantaciones americanas, hace que nos replanteemos el tema del comercio exterior primitivo llevado a cabo desde Europa. En el complejo entramado del comercio de las conchas de cauri, estn implicados varios continentes, varios pases europeos y algunas naciones rabes, adems del trfico de esclavos, en su mayor parte desde el frica Occidental, hacia las plantaciones de Amrica. Segn argumenta PMF en su artculo, se ha de tener en cuenta que este comercio no estaba sostenido por un solo sistema econmico, sino que se puede observar (con Polanyi) la puesta en marcha de dos tipos de comercio bien diferentes. En frica, se estara practicando un comercio administrado que presupone un grado elevado de estabilidad y centralizacin poltica, la existencia de instituciones legales (los tratados tenan estructura formal, implcitos o explcitos), los canales del comercio son gubernamentales directamente o controlados por el gobiernos y sus funcionarios. Uno de los objetivos bsicos consiste en el que el precio no vare o, al menos, flucte lo menos posible mediante mecanismos administrativos. Enclaves: instituciones comerciales peculiares p.ej: puertos o templos religiosos. Mientras que el que ponen en marcha los comerciantes europeos sera un comercio de mercado que busca el beneficio econmico monetario en la diferencia de precios: que se basa en un intercambio entre las partes. Su organizacin sigue las lneas de la oferta y la demanda aglutinadas por los mecanismos de precios. Se adapta no slo a las mercancas, tambin a cada elemento del comercio: produccin, almacenamiento, transporte, riesgo, crdito Para explicar la demanda de cauri por parte de los estados africanos no hay que omitir el hecho de que el cauri comenz a usarse como dinero cuando las monedas metlicas ya estaban bien establecidas. Adems, uno de los intercambios bsicos de los rabes era el de oro por cauri, y que en algunos lugares se mantuvo la paridad oro/cauri durante mucho tiempo. Por consiguiente, el uso del cauri no se debi al desconocimiento de sistemas de dinero ms evolucionado, tomando por tales el desarrollo de nuestro propio sistema de dinero, sino que desde un punto de vista antropolgico, podemos decir que la demanda de cauri tiene ms que ver con el establecimiento de reinos centralizados, con la concepcin local de la riqueza, con el pago de tributos y con el comercio local de alimentos que con presunciones generales sobre el funcionamiento del mercado; son de tener en cuenta la presencia o ausencia del sistema de mercado. Incluso la propia desaparicin del cauri como dinero fue sobre todo una medida poltico-colonial, cuyas consecuencias fueron ms importantes desde el punto de vista de su utilizacin como medio de pago de impuestos al Estado o a las autoridades coloniales que como medio de cambio para pequeas compras. Es decir, en el momento en que los Estados europeos dominaron territorialmente las sociedades africanas que haban utilizado el cauri, rechazaron su uso para pagar tasas e impuestos. Al tiempo que introducan su dinero, el cauri desapareci como dinero. Se ha de tener en cuenta, la heterogeneidad en los sistemas de intercambio en estas complejas redes comerciales. Tanto en sus sistemas econmicos, sus tcnicas, y sus motivos. TEMA 18: El sistema de mercado No hay TEMA 19: El impacto planetario del capitalismo (Wolf) Qu supuso el colonialismo para la expansin del capitalismo del XIX? Siguiendo a Wolf: Al buscar nuevas regiones de abastecimiento de algodn para la expansin de la industria textil, Inglaterra en principio lo obtuvo de: EE.UU y Egipto. Ms adelante, despus del bloqueo del comercio con EE.UU. comenz a abastecerse en la India. Respecto a la produccin del cultivo en EE.UU, se puede decir que fue un factor relevante para que perdure la esclavitud hasta entrado el s. XX. Por otra parte Egipto, al ser una de las primeras regiones otomanas en relacionarse comercialmente con Occidente, se convirti en el primer caso de un estado no europeo que trat de ponerse al paso de la industrializacin y la comercializacin en Europa. En este empeo cont con la ayuda de los primeros tecncratas de Europa, que ayudaron a construir el Canal de Suez
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En la India, a pesar de los derechos de importacin de Inglaterra, impuestos ordinarios y exportaciones capitales, los textiles representan el nico mbito econmico en que predomin el capital nativo. Despus de un perodo inicial de destruccin poltica y econmica de buena parte de la poblacin artesanal india dedicada a tejer a mano, la expansin del imperio Britnico y su comercio, principalmente el encauzado al Oriente, permiti el crecimiento secundario de una industria textil india basada en la maquinaria con su propia base de abastecimientos y mano de obra. Aun cuando este crecimiento industrial no se sostuvo, nos ofrece un ejemplo temprano de industrializacin capitalista en la periferia; este proceso se aceler en el s. XX. Marx: slo cuando la acumulacin de riqueza se puede relacionar con la energa humana como fuerza de trabajo, ofrecida en venta por gente que no tiene otros medios de usar su trabajo para ganarse la vida: y cuando se puede relacionar esa fuerza de trabajo con mquinas compradas solo entonces, la riqueza se vuelve capital. Cual es la fuente de la tendencia del capitalismo a moverse ms all de sus fronteras? La respuesta de Marx fue que la incesante acumulacin de capital, con los crecientes niveles de productividad (por la inversin en tecnologa) produce resultados contradictorios. El capital compra dos elementos: medios de produccin y fuerza de trabajo. Al aumentar los insumos tecnolgicos aumenta la proporcin de capital invertido en medios de produccin en tanto que disminuye el invertido en fuerza de trabajo. La contradiccin crucial del capitalismo. Lenin defenda que el imperialismo era una etapa posterior al capitalismo en desarrollo. En esta etapa, oligarquas financieras dominaban toda la economa y trataban de expandir su inversin hacia el extranjero lo que exiga nuevos controles. Rosa Luxemburgo consideraba que el capitalismo slo puede crecer ampliando sus mercados, vendiendo sus productos a nuevos compradores. Para ella, estos compradores solo pueden hallarse en economas no capitalistas, aunque no explicaba cmo podan esos compradores adquirir los bienes producidos por la industria capitalista. Lo que si seala es la tendencia del modo capitalista a ensancharse en busca de materias primas y mano de obra barata para procesarlas. Adems posee numerosos ejemplos empricos de cmo este control sobre las materias primas y la mano de obra, se obtena a veces por la fuerza, la cual tambin se empleaba para obligar a las poblaciones trabajadoras a comprar mercancas fabricadas en algn sitio determinado. Mostr adems que la expansin del modo capitalista en el extranjero sola entraar la instalacin de procesos de dominio sobre modos no capitalistas. Fue una precursora de puntos de vista que rechazan el concepto de Nacin-Estado capitalista como fenmeno aislado y destacan ms bien relaciones entre el centro y la periferia dominada. Ejemplos de apropiacin de territorios y dominio de los pueblos entendidos como primitivos por razones de expansin comercial hay muchos a lo largo de los siglos XVIII, XIX y XX. En algunos casos, esta expulsin se realiza por la fuerza (la expulsin de los indios nativos americanos del Misisipi), o mediante la guerra (los pueblos de Sudfrica). Otro tipo de colonizacin menos llamativa es la que se realiza mediante el comercio. Existen permetros fronterizos no capitalistas (ej. interior de Amrica Latina, Amrica del N., islas del Pacfico) que sucumben al capitalismo indirectamente. Mientras permanecan limitadas las esferas de relacin de intercambio, las relaciones fueron ms o menos iguales en sus tratos. A medida que se ensancha la esfera de intercambio los productores nativos dejan de ser socios y se convierten en clientes del comerciante, dependiendo de determinados productos como armas de fuego, municiones, trampas de acero, etc. van enfrentndose a una reduccin gradual para controlar sus medios de produccin. As estos permetros fronterizos cayeron gradualmente en el mercado capitalista. No siempre el capitalismo anul otros modos de produccin, pero s transform la vida de los pueblos. Estos cambios fueron particularmente crticos en el ltimo cuarto del s. XIX Ahora los pueblos sin historia fueron atrados al seno de un sistema que enjaez los recursos del mundo a la causa de la acumulacin de capital. Esto no significa, que todos los arreglos de produccin tendientes a llevar mercancas al mercado, fueran capitalistas
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TEMA 20: El tercer mundo y las ciencias sociales No hay TEMA 21: La AE y el debate del desarrollo La globalizacin y la Antropologa Segn Isidoro Moreno la globalizacin es el proceso mediante el que se intenta extender e imponer un nico modelo econmico, poltico y de pensamiento, presentado como inevitable, positivo y legitimado por referencia a un principio o Absoluto extrasocietario. El fenmeno de la expansin no es nuevo en la historia. Antes del comienzo de la Edad Moderna y del colonialismo europeo no podemos considerar que existieran intentos de globalizacin. La heterogeneidad cultural fue la norma aunque la cultura y las instituciones de la etnia-clase-gnero dominante tuvieran un papel hegemnico. Presenta IM un esquema de los tres intentos de mundializacin procedentes de Europa: Cada intento se ha basado en una lgica especfica, presentada como evidente en s misma, generada en una dimensin del sistema sociocultural y convertida en Absoluto Social, en idea-fuerza sacralizada, que ha desbordado su dimensin originaria para expandirse a todas las dems dimensiones de la ida social y presentarse como necesaria para toda la humanidad. 1) Tuvo como base la religin, concretamente las religiones monotestas construidas sobre la idea de revelacin de la verdad por parte de una divinidad nica e inmanente, realizada directamente o a travs de sus intermediarios. Cuando las instituciones religiosas fueron estrechamente imbricadas con las instituciones polticas; se plegaron a los afanes expansivos de stas ltimas, desplegando una intensa actividad misionera, por medios pacficos (aprovechando la penetracin comercial); o violentos (complementando las conquistas militares). En especial, el cristianismo y el islamismo adoptaron proyectos globalizadores en lo territorial y lo social 2) Desde la dimensin poltica. Consisti en el intento de imposicin a todo el planeta del modelo de estado-nacin, discurso de la democracia liberal, que tuvo gran repercusin a nivel mundial. Las consecuencias y resultados de la materializacin de este pensamiento nico de la Modernidad, construido sobre el mito del contrato social y sobre la sacralizacin de la Razn han sido genocidios, etnocidios, desigualdades, imponindose sobre otros pueblos y culturas del mundo. 3) Del mbito ideolgico, representado por el socialismo. Es nuevo pensamiento nico se bas en la sacralizacin de la Historia, considerada como teleologa, es decir como un pensamiento finalista con sentido y leyes propias en la consideracin reduccionista de la identidad de clase como identidad nica primigenia. En la prctica, no se contrapuso a la doctrina triunfante del modelo de estado-nacin, aunque en su discurso pretendi superar este a travs de un confuso internacionalismo proletario y su reforzamiento como dictadura de una clase (el proletariado). Donde fue aplicado impregn todas las dimensiones de la existencia colectiva e individual. Se present como alternativa nica, necesaria y cientfica al capitalismo liberal. Actualmente vivimos el intento de globalizacin ms poderoso e inhumano de cuantos hasta ahora se han producido: la globalizacin del Mercado, que consiste en el intento de mercantilizar el mundo y la vida social. La lgica del Mercado es una lgica con base econmica, nacida de la racionalidad capitalista: la conversin de cualquier bien, material o inmaterial, en mercanca para su venta en el mercado libre con el objetivo de conseguir el mximo beneficio. El pensamiento nico de la globalizacin actual, el neoliberalismo, afirma que sta es positiva e inevitable. A partir del anlisis de la realidad global en el terreno social, econmico, poltico, y cultural, como pensamiento hegemnico; se podra plantear el trabajo de la Antropologa como una defensa a las diferencias culturales y sociales, a los ecosistemas y a las identidades de los diferentes grupos culturales, debatiendo y defendiendo esas diferencias, as como el derecho a ser diferente de cada uno de los pueblos del mundo.
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TEMA 22: El sector formal e informal de la economa. El sector informal y las unidades domsticas (en examen mo del curso pasado) PMF: Ciertas configuraciones ideolgicas, presentan la vida domstica, la casa, como una esfera privada, autnoma del resto de la sociedad. Pero la vida domstica no est en absoluto aislada de los cambios. Los modelos de gnero existentes en Galicia no son duales. No se puede establecer una oposicin ingenua entre los roles tradicionales y los modernos como exponentes de lo rural y de lo urbano: por ejemplo muchas de las ropas postmodernas y urbanas que se exhiben como caractersticas de la llamada nueva moda gallega las cosen mujeres en sus domicilios tradicionales y rurales diseminados por muchas aldeas de Galicia. Tampoco tiene sentido asignar el gnero a un espacio domstico -privado frente a uno pblico caracterizado por los hombres: la casa, a pesar de su definicin ideolgica, no es el dominio de lo privado en el que transcurre la vida y los trabajos de las mujeres, sino que como tal institucin, pertenece al mbito social. La relevancia dada por los antroplogos al continuo casa-familia descansa en que adems de su consideracin objetiva se trata de un principio de una construccin del orden social. La categora social casa se refiere simultneamente a una realidad objetiva y al principio ideolgico que estructura las representaciones y acciones mediante las cuales se pretende reproducir la casa como realidad social objetiva. As la representacin ideolgica de casa supone una categora colectiva a la que se le atribuyen como a un todo, comportamientos individuales: la casa identifica, tiene nombre, toma decisiones econmicas, posee tierras, est presente en los bienes simblicos de consumo producidos ( vino da casa, comida da casa) e incluso hay que trabajar para ella. La casa se considera un universo separado que traza fronteras simblicas: de ah su adscripcin a lo privado, y la ligazn de la mujer con lo privado en muchos discursos antropolgicos. La unidad domstica que configura la casa se concibe como un agente activo, dotado de voluntad que parte de una serie de supuestos cognitivos y prescripciones normativas sobre lo que son las relaciones domsticas "en familia". (Bourdieu, 1993) En cuanto a la divisin del trabajo en la casa, PMF, comenta que los miembros del grupo domstico se reparten las tareas en funcin de dos criterios: los de gnero y los de edad que nos permiten clasificar los trabajos de la casa en los siguientes apartados: a) Trabajos cotidianos de las mujeres a lo largo del ao. Son trabajos especficos de las mujeres, entre estos trabajos, cuidar y limpiar la casa, lavar la ropa, hacer la comida, cuidar a los nios y atender a los enfermos y ancianos. La salud de la familia es una labor de las mujeres, motivo por el que, segn M. Segalen muchas de las prcticas de ndole religioso-mgico-empricas estn en manos de mujeres, como podemos comprobar en Galicia. Tambin son tareas cotidianas de las mujeres el cuidado de las aves de corral y de los cerdos. b) Trabajos no considerados trabajos. Se trata de tareas fundamentales tanto en el mantenimiento de un grado de autosuficiencia (minimiza gastos), como en la manera de aprovechar el tiempo dadas las desigualdades estacionales de nmero de horas de trabajo a lo largo del ciclo agrcola anual. Incluimos aqu tareas tales como reparacin de tejados y dependencias de la casa (hombres), reparacin de herramientas (hombres), cortar y transportar lea para el invierno (hombres, y a veces, mujeres), conservacin de la carne de cerdo y confeccin de embutidos (mujeres), coser y calcetar (mujeres), roza de tojo y transporte a las cuadras de los animales (segn las zonas, mujeres o ambos). c) Trabajos agrcolas. La manera en la que la divisin del trabajo expuesta en los apartados anteriores afecta a hombres y mujeres puede considerarse global a toda Galicia, pero hay zonas de Galicia en las que el peso de la agricultura recae, casi exclusivamente en las mujeres y poseen una organizacin domstica matrifocal (Ej. Galicia costera) d) Trabajos ceremoniales-sociales. Las celebraciones festivas dentro de las casas. Las fiestas al alterar la rutina cotidiana son un exponente significativo de los roles asignados a cada gnero. Y estos estn claros: a pesar de que en algunos casos es la mujer duea de la casa la encargada de formalizar las invitaciones, durante las celebraciones los hombres de la casa como anfitriones en la mesa, atienden a los invitados e invitadas, mientras que las mujeres se ocupan de hacer y servir la comida, y suelen comer en la cocina, no reunindose con el grupo hasta que se sirve el caf.
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Por otra parte, existe un cierto contrasentido segn expone PMF, en cuanto al concepto global de la incorporacin de la mujer al trabajo, cuando durante siglos, en el contexto de Galicia (segn el estudio de PMF) las mujeres, exceptuando ciertas capas de clases media y alta, no slo han trabajado en el campo, sino que existe una larga tradicin de mujeres que trabajaban por un salario: servicio domstico, costureras, jornaleras, emplea das de fbricas de conservas, fbricas de tabaco, o tenderas, para citar slo algunos de los casos ms conocidos. Muchos de estos trabajos eran realizados por mujeres solteras: la pauta histrica era encontrar mujeres asalariadas, pero no casadas asalariadas. En una obra reciente, el profesor Martnez Veiga (1995) al analizar la definicin del trmino trabajo en la legislacin laboral espaola, constata como ya desde las primeres leyes laborales espaolas aparece sistemticamente definido el trabajo como una actividad habitual, por cuenta ajena, con o sin remuneracin, realizada fuera del domicilio. Una paradoja de la mayor parte de las legislaciones protectoras de los trabajadores (Martnez Veiga, 1995) es que sistemticamente han excluido a un alto nmero de personas de la definicin de trabajador. El efecto de la legislacin espaola supuso la exclusin casi total de las mujeres de la definicin laboral oficial: fuera del domicilio exclua a las agricultoras, a las empleadas domsticas y a todos los talleres (telares, artesanos, de confeccin, etc.) que ocupaban a las mujeres gallegas tanto en el campo como en las ciudades; habitual a las empleadas de conserveras, a las jornaleras y a todas las eventuales. Si la definicin ideolgica del trabajo exige una separacin tajante entre el espacio domstico y el laboral, en la prctica nos encontramos con un doble modelo de trabajo: el trabajo asalariado, individual, realizado en un espacio diferenciado, con tiempos y horarios de trabajo fijos, y el trabajo de las mujeres en el domicilio, subordinado a la ficcin de trabajo para la casa, que puede ser formal o informal, que carece de horarios fijos, y que, independientemente del tipo de trabajo realizado, est incrustado en la ideologa de la casa. Como las mujeres trabajan en sus domicilios no se consideran trabajadoras de una empresa (formalmente no lo son) y son ellas mismas, y las otras mujeres de la casa las que hacen compatible el tiempo laboral con la dedicacin a las tareas domsticas o a la agricultura. Las redes laborales utilizan las relaciones sociales de sus contextos rurales o urbanos especficos: vecindad, amistad, parentesco y organizacin del grupo domstico. Las empresas que se sirven de estas redes informales de trabajadoras para la casa estn plenamente inscritas en la lgica del capitalismo, y en su intento por abaratar costes, contratan la mano de obra ms barata en Galicia (mujeres), en Portugal o en otros pases. La recurrencia en la representacin del trabajo femenino vinculado a la casa y no al salario, a las necesidades del grupo domstico y no a las de una trabajadora individual se basa en una definicin del trabajo profundamente incrustada en las relaciones de gnero. La economa informal. (ver en las otras respuestas) Segn Narotsky, a principios de los aos 80 se estaba empezando a definir en Europa un tipo de organizacin de la produccin particular: la economa informal o sumergida. Sus principales caractersticas eran: 1) que la mayor parte de transacciones que se daban en este mbito de la economa, y por tanto una parte significativa de la creacin de riqueza, escapaba al control fiscal del Estado; 2) que la estructura de la produccin se encontraba fragmentada en un sinfn de pequeas unidades (algunas unipersonales) articuladas a travs de un vasto sistema de subcontratacin, y 3) que la argamasa social que sustentaba las relaciones entre las personas y los distintos niveles de esta estructura distaba mucho del contrato formal tpico de las grandes fbricas: era un tipo de relacin basada en la confianza mutua desarrollada por el trato social prximo con la familia, los parientes, los amigos, los vecinos, etc.
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Relaciones sociales que cobran relevancia en la Economa informal o sumergida Siguiendo la definicin de Ubaldo Martnez Veiga, la economa sumergida es el sector de la economa que no se muestra controlado y protegido por el Estado. Esta realidad abarca dos grupos de fenmenos muy diferentes: - Por un lado: el trabajo productivo realizado al margen del mercado, en virtud de principios de reciprocidad y redistribucin. - Por otro: el trabajo asalariado no protegido, que sigue la lgica del mercado de manera mucho ms pura que el trabajo en el sector formal. Ambas realidades se integran en base a mecanismos distintos, pero eso no quiere decir que operen de manera independiente, como nos muestra el artculo de Susana Narotzki sobre el afecto y el trabajo y el propio texto de Ubaldo Martnez Veiga, las presiones del mercado provocan alteraciones y tensiones en las relaciones extra-mercantiles que contribuyen a la produccin y a la reproduccin en el contexto de la economa sumergida. Nos ocupamos aqu de estas relaciones sociales ajenas al mercado y no estrictamente de las relaciones laborales en la pequea empresa sumergida. Martnez Veiga afirma que la estructura social y familiar est adaptada a condicionamientos econmicos, e incrustada en ellos, aunque tambin la subsistencia se incrusta en el contexto social. Para explicar esto, parte de una oposicin ente familias centrpetas (adaptadas al sector formal) y familias centrfugas (que operan en el terreno de la economa formal). Las familias centrfugas suelen ser ms numerosas y tienden a incluir en mayor medida a parientes menos prximos al ncleo familiar formado por padres e hijos. Los distintos miembros de la unidad domstica diversifican su actividad econmica en tareas diversas o discontinuas pautas de redistribucin y reciprocidad que permiten canalizar estos esfuerzos hacia la reproduccin y supervivencia del grupo. El entorno de relaciones sociales de las familias centrfugas tiende a ser muy amplio; esto no implica necesariamente que las relaciones sean ms intensas o que sean ms sociables. Simplemente, es mucho ms importante mantener un conjunto amplio de relaciones estratgicas; a menudo, estas relaciones se mantienen y perpetan a travs de la entrega de regalos o la realizacin de favores, que operan como dones. Todo esta red extensa de relaciones sociales, as como la propia extensin, dispersin (a veces con emigracin, diversificacin y cooperacin en las unidades domsticas permiten a estos adaptarse a sus condiciones de existencia, vinculadas a la inestabilidad, la precariedad y la inseguridad. Al mismo tiempo pueden contribuir a perpetuar la posicin subordinada de otras familias, al dificultar su inversin en educacin o formacin y la movilidad vertical de clase individual. .--.-.-.-.-..-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.-.. Indique el tema central tratado en el libro que haya ledo y establezca su relacin con algunos de los problemas tratados en el temario (seale de qu libro se trata; si es una etnografa, ponga ejemplos especficos). (X3) Relacione el libro que haya ledo con uno de los temas del programa

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