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LA SIMBOLOGA DEL FRANQUISMO.

CAMBIO Y PERMANENCIA EN LA TRANSICIN

(I)

En la sociedad contempornea el poder poltico necesita asegurarse el consenso y el apoyo de la opinin pblica, ms all de la fuerza de las leyes y de las instituciones. Pero mientras la democracia asienta su legitimidad en un gobierno representativo, quedando en un segundo plano la propaganda y la educacin como medios para afianzar el consenso, no ocurre lo mismo en los regmenes totalitarios, nacidos en la brega contra fuerzas antagnicas (liberalismo, socialismo, anarquismo): carentes de una legitimidad racional, los movimientos fascistas avanzan en la historia sobre las dos patas de la conquista del alma popular y de la destruccin del adversario por usar la terminologa de Hitler. La

primera requiere el uso sistemtico, casi cientfico, de la propaganda, los medios de comunicacin y la escuela; la segunda, de la represin sistemtica y la violencia sobre los adversarios. Puesto que la propaganda no necesita contenidos sofisticados, ya que las masas se mueven por instintos y sentimientos ms que por ideas complejas (la razn no es patrimonio de las multitudes, dir Mola), el smbolo adquiere esa relevancia que le da su aspecto sinttico, evidente y llamativo: el saludo romano, los estandartes, las consignas voceadas, los desfiles As se convierte en el gesto repetido que canaliza la participacin de masas; pues tanto en la destruccin del adversario como en la propaganda se ha de usar el golpe brutal y repetido. (No est de ms

recordar que el Fhrer propona integrar el boxeo entre las disciplinas escolares y que slogan, consigna, viene etimolgicamente del anglosajn slog = golpe). El Nuevo Estado franquista, deudor de estos planteamientos, aparece en un escenario ostentoso de banderas y smbolos que le caracterizan como modalidad hispana del fascismo. Si este, como apunta Vzquez Montalbn, precisa del mito y del smbolo para sustituir el ejercicio de la razn, el franquismo los necesita especialmente para cubrir la mxima expresin de barbarie la guerra civil y el genocidio y para dar apariencia de legitimidad a un rgimen nacido de un golpe militar.

Nada ms acabar la guerra, una orden de la Subsecretara de Prensa y Propaganda (BOE 28/4/1939) seala que el Estado debe velar por la dignidad y decorosa representacin de sus propios smbolos, figuras y consignas, as como de los propios del Movimiento y de los ejrcitos Nacionales. Tales cosas son vistas como vehculo de emocin nacional y fcil manera de exteriorizar los sentimientos patriticos; pero, para evitar los abusos de su explotacin comercial, el Estado se reserva el empleo y difusin de las Armas de Espaa, los colores, banderas y emblemas de Espaa y de FET y de las JONS, los lemas, consignas y nombres del Estado y del Movimiento; las representaciones de figuras, episodios o lugares de la Historia de Espaa y de la Guerra y Revolucin y las fotografas o representaciones de personalidades oficiales del Rgimen o de los ejrcitos. Otra orden, con la misma fecha, dispone la circulacin de sellos de Correos con la efigie de S.E. el Jefe del Estado, sin duda el medio ms masivo de difusin del semblante de Franco, junto con las

monedas, donde aparece con el lema Caudillo de Espaa por la G. de Dios. Ya durante la Guerra civil van apareciendo casi todos los elementos simblicos que van a caracterizar a la dictadura franquista. En los cuarteles generales de Queipo y Franco y en la Junta de Defensa de Burgos pronto hay delegaciones de prensa y propaganda encargadas de controlar los medios de comunicacin como se ordenaba en los propios bandos de guerra, difundir consignas e imgenes del Movimiento y reunir y propagar informacin sobre el llamado salvajismo rojo. Es ms, se da cierto espontanesmo precoz en algunos mbitos, pues no hay que esperar demasiado tras el 18 de julio no, desde luego, a que se legisle para que ondee la bandera bicolor, se repongan los crucifijos donde antes se haban quitado o se rompan cartelas e imgenes relacionadas con la odiada Repblica. Luego vemos un claro afn de perfeccionamiento y ordenacin, al crearse un Departamento de Plstica del Servicio de Propaganda (con Juan Cabanas, Pedro Pruna y Sez de Tejada), bajo la supervisin de Dionisio Ridruejo y el mando del ministro Serrano Suer. No necesita mayor explicacin la restitucin que hace el franquismo de la bandera monrquica, de origen dieciochesco, y el rechazo del color morado republicano, deudor de la interpretacin liberal-masnica del pendn comunero. Tampoco la paralela recuperacin de la Marcha granadera o real como himno nacional, si bien es digno de reflexin que ni entonces ni ahora, en la democracia, haya prosperado intento alguno de ponerle letra (tampoco la tuvo el himno republicano). S requiere algn comentario el escudo franquista, que aade connotaciones simblicas al clsico emblema de los Reyes Catlicos. En particular, el yugo y las flechas, que si en el siglo XV eran seal de disciplina y de unidad dinstica y

religiosa, pueden ser vistos ahora de un modo parecido; pero, as como Elas Canetti ve en la esvstica horcas torcidas, no hace falta mucha imaginacin para temer en el smbolo de Falange Espaola luego inscrito en el escudo nacional la ttrica disyuntiva entre la esclavitud y la muerte para quienes se opongan a su Movimiento. Las columnas de Hrcules y la leyenda Plus ultra ya estaban desde el siglo XIX y sintonizan bien con los retricos afanes imperialistas del falangismo. Adems de los smbolos estatales bsicos (bandera, himno, escudo), el Movimiento adopt otras formas ms especficas de su tinte fascista y nacional-catlico. El saludo romano ya era usado por los albianistas antes de la guerra, pero durante esta se fij como nacional y obligatorio al paso de tropas o autoridades; y as fue hasta 1945. Tambin se establecieron los lemas o gritos permitidos (Espaa!, Una, grande y libre Arriba Espaa!; una Patria, un Estado, un Caudillo, etc). Milln Astray, nada ms ser nombrado director de Propaganda, en diciembre de 1936, ordena a emisoras y peridicos repetirlos destacadamente hasta nueva orden y fija con detalle los criterios de lo que se debe (o no) difundir, bajo pena de sancin. Tres conceptos destacan sobre los dems en la simbologa franquista: el culto al Caudillo como hombre providencial y la memoria de los Cados por Dios y por Espaa, ideas una y otra emparentadas con la ms bsica de Cruzada. Aunque la versin ms conocida de esta se halla en la famosa pastoral colectiva de 1937, tal nocin ya haba aparecido durante los aos republicanos en la pluma y el plpito de algunos clrigos extremistas, incompatibles con el laicismo rampante, ms o menos los mismos que, como Aniceto de Castro Albarrn, proclamaban la ilegitimidad de la Repblica y el derecho a la rebelda, incluso armada. La guerra y la

victoria se consideraron signos sobrenaturales, por lo que daban lugar a una Nueva Era y un nuevo cmputo del tiempo: I Ao Triunfal, II, I Ao de la Victoria, II, etc., con su cortejo de nuevas efemrides que sustituyen a las republicanas y sin olvidar la reposicin del calendario litrgico. Ah el Caudillo aparece como el ungido (segn Gimnez

Caballero) y se presenta en apoteosis, como en el Te Deum del 20 de mayo de 1939 en la iglesia de Santa Brbara de Madrid. La iconografa de Franco llega a ser ubicua y multiforme, dando lugar a estatuas, murales callejeros, placas, estampas, etc.; tambin son apabullantes los ttulos, homenajes y laudatios que acumula, casi hasta el ridculo (seor de reyes, alcalde honorario, doctor honoris causa, primer periodista). El culto a los Cados fue otro de los pilares simblicos del franquismo. Implicaba ver a los muertos en combate o asesinados en la retaguardia (hroes los unos, los otros mrtires) como vctimas redentoras de los pecados colectivos del republicanismo y del modernismo. Ya los primeros muertos notorios (Onsimo Redondo, Carlos Miralles) son objeto de funerales pblicos y rituales, y un decreto de 16 de noviembre de 1938, con motivo del II aniversario de la ejecucin de Jos Antonio, ordena que se pongan lpidas en todos los pueblos de Espaa con la relacin de sus cados. Al acabar la guerra o poco despus ya haba numerosos monumentos a los hroes y las gestas nacionales por todo el territorio espaol. La Comisin de Estilo en las Conmemoraciones de la Patria, bajo la direccin de Eugenio DOrs, trat de dar normas a un proceso que, segn Sinz Rodrguez, poda trocar la epopeya en caricatura. Paralelamente, las autoridades eclesisticas van elaborando su martirologio e iniciando los primeros expedientes de beatificacin (an en curso hoy, 75 aos despus). Para que no falte ninguno se ordena el

gigantesco escrutinio de la Causa General y de nuevo se har un censo de bajas nacionales, incluyendo la Divisin Azul, con motivo de los preparativos de la baslica del Valle de los Cados (1959). Por si alguien duda con qu espritu se erigi esta, baste recordar las palabras de Franco en su inauguracin: la lucha del bien contra el mal no termina por grande que sea su victoria La anti-Espaa fue vencida y derrotada, pero no est muerta.

La gestin de la simbologa poltica de la Transicin democrtica resulta bastante atpica, por irrelevante. El llamado espritu de consenso supuso una especie de borrn y cuenta nueva que, si bien propici un proceso constituyente, dej prcticamente intacto sin depurar el aparato del estado franquista. Esto es algo indito en la serie de cambios polticos habidos en la Espaa contempornea e implic tanto el olvido de las vctimas de la dictadura (aunque hubo un resarcimiento para antiguos maestros y oficiales republicanos, ex presos y familiares de vctimas), como la inhibicin ante el universo simblico franquista. No podemos hacer un balance general de este asunto ni de su evolucin posterior. Baste decir que si, por ejemplo, Surez aboli la fiesta nacional del 18 de julio en 1977, se tard cuatro aos en darle una alternativa, poniendo en su lugar el 12 de octubre, fecha de connotaciones conservadoras y continuistas. La renovacin del nomencltor callejero y poblacional qued al albur de los nuevos ayuntamientos (desde 1979), con resultados muy desiguales. Y el hecho es que 75 aos despus del 18 de julio hay recuerdos abundantes del franquismo por todo el territorio espaol: slo en Madrid capital hay cerca de 200 vas pblicas con nombres o monumentos franquistas y unos 7.700 smbolos semejantes en Catalua,

segn el Memorial Democrtic (algo chocante, toda vez que Catalua es la Comunidad autnoma ms avanzada en polticas de memoria). Se muestra ah la gran inercia ideolgica del franquismo, lo mismo que en el predicamento de obras pseudohistricas apologticas de la dictadura y en el relativo olvido y mistificacin que an envuelven ante la opinin pblica a los personajes, smbolos y valores de la II Repblica, por ms que esta fuera bien homologable a las democracias de su poca (salvo en la falta de rodaje histrico) y tuviera unos enfoques polticos no demasiado distintos de los del sistema actual (amplio catlogo de derechos, igualdad de sexos, autonomas, sistema electoral ms bien mayoritario). Solo la ley 24/2006 hace una tmida referencia a la II Repblica como antecedente ms inmediato y como la ms importante experiencia democrtica antes de la actual.

La llamada Ley de Memoria Histrica (2007), tras una larga y penosa gestacin (tuvo al menos cinco retrasos) vino a ser el parto de los montes, atendiendo tarde y a medias las demandas de un movimiento ciudadano creciente. Las resistencias de la derecha sociolgica y de la jerarqua eclesistica frenaron los escasos impulsos del PSOE y a punto estuvieron de imponer la torticera y simplista visin de los dos bandos de la guerra, cuya responsabilidad se reparta por igual (como hizo la ley de Amnista de 1977, que coloc en plano de igualdad a vctimas y verdugos). Aunque el Ministerio de Cultura tard casi un ao ms en dar instrucciones para la retirada de smbolos de exaltacin franquista en los bienes de la administracin del Estado, se ha avanzado bastante en la retirada de tales smbolos (art 15 de la ley), no sin polmica meditica. No tanto se ha hecho en los asuntos de nomencltor aludidos, que siguen bajo

competencia municipal, por lo que quiz sera conveniente dictar alguna norma ms coercitiva. Tampoco queda muy claro el destino de la baslica del Valle de los Cados (art 16 de la ley), aunque parece reconocrsele la continuidad como lugar de culto y cementerio pblico. Podra drsele, adems (o alternativamente) un tratamiento como lugar de Memoria Histrica, siempre descartando su presentacin como algo que no ha sido nunca: monumento a la reconciliacin. En todo caso, sera conveniente la formacin de un consejo asesor en el Ministerio de Cultura que aportara criterios y propuestas para este tipo de cuestiones.

( II )

La gestin de la simbologa poltica resulta bastante atpica en la democracia actual, siendo muy corto su alcance a la hora de definir formas propias y de eliminar el universo simblico del franquismo. Que en 2011 sea tema pendiente en la agenda poltica indica que la democracia, firme en otros mbitos, no ha ocupado del todo los espacios pblicos y sus imgenes. Lo cual es algo sin precedentes, ya que todos los regmenes contemporneos desde las Cortes de Cdiz hasta el Nuevo Estado franquista, pasando por el Trienio Liberal, el Sexenio, la Restauracin o la II Repblica aparecen en el escenario histrico mediante formas simblicas caractersticas, destruyendo o modificando de inmediato las anteriores. Desde luego, esta inhibicin de la democracia contrasta vivamente con la praxis de la dictadura anterior. As, el Nuevo Estado, inspirado en la

propaganda de los regmenes totalitarios, se muestra ataviado como modalidad hispana del fascismo en medio de una ostentosa puesta en escena. Si el fascismo precisa del mito y del smbolo para sustituir el ejercicio de la razn (Vzquez Montalbn), el franquismo los necesita de modo especial para dar apariencia de legitimidad a un rgimen nacido de un golpe militar y para cubrir la mxima expresin de la barbarie: la guerra civil y el genocidio deliberados. Como la propaganda no precisa de contenidos sofisticados, pues las masas se mueven por instintos y sentimientos ms que por ideas complejas (la razn no es patrimonio de las multitudes, dir Mola), el smbolo adquiere en el Nuevo Estado esa relevancia que le da su aspecto sinttico y llamativo. La efigie y los atributos del Caudillo, el culto a los Cados por Dios y por Espaa, las efemrides nacional-catlicas, el saludo romano, las concentraciones rituales y las consignas se convierten en imgenes, gritos y gestos repetidos mil veces para canalizar la participacin de las masas y cincelar su mentalidad. Sobra decir que la simbologa republicana fue eliminada de inmediato por los sublevados lo mismo que muchos de sus representantes de carne y hueso-, incluso antes de lo que sugiere la normativa legal: por ejemplo, aunque la bandera bicolor fue establecida por decreto de 29 de agosto de 1936, consta que onde en muchas ciudades y unidades militares desde el primer momento. El tinte religioso que aport la iglesia catlica a todo ello no hizo sino acentuar el carcter trascendente y totalitario buscado en la propaganda fascista. La supresin del mundo simblico franquista, ubicuo y multiforme, ha resultado un proceso lento, sincopado y, en definitiva, frustrante para la sensibilidad democrtica. La proclamacin de Juan Carlos I como rey

supuso la introduccin de un nuevo estandarte real, siguiendo la tradicin monrquica, pero los principales smbolos del estado (bandera, escudo, himno) han perdurado, con la salvedad de que el escudo franquista fue reformado en 1981, suprimiendo el guila de San Juan, la leyenda Una, grande y libre y el yugo y las flechas (que permanecen en el estandarte real). En los primeros meses de 1976 cayeron los gigantescos smbolos falangistas de las fachadas de la Secretara General de Movimiento y de la Organizacin Sindical en Madrid, mientras que la supresin del Movimiento Nacional (el 1 de abril de 1977) dio lugar a la reconversin de sus edificios en toda Espaa, pero tambin a la de su personal administrativo y poltico y a la destruccin de buena parte de sus documentos, con el borrado de memoria correspondiente. Aunque no hubo nuevas emisiones de sellos y monedas con la efigie de Franco, el stock en circulacin sigui su curso hasta los aos ochenta para los primeros y los noventa para los segundos. Y el NO-DO, la ms completa memoria visual de nuestro pasado reciente (Rafael L. Tranche) suprimi su obligatoriedad en los cines en 1975, pero sigui proyectndose en muchos de ellos hasta 1981. Los primeros ayuntamientos democrticos (1979) comenzaron el expurgo de monumentos y nombres franquistas en sus vas pblicas, aunque no de modo generalizado ni sistemtico. Si Barcelona, por ejemplo, elimin de inmediato 62 nombres franquistas para sustituirlos por referencias democrticas (Maci, Companys, 11 de septembre, Picasso, Toldr, etc) este es el momento en que, segn Jess de Andrs, 35 capitales de provincia espaolas an mantienen topnimos dictatoriales en su callejero. En 15 de ellas esa presencia se considera muy alta y entre ellas est Madrid, donde hay ms de cien de esos nombres,

algunos tan cargados de significado como Cados de la Divisin Azul, Hroes del Alczar, Calvo Sotelo, general Mola o general Moscard. Todava la Generalitat catalana ha catalogado 7.700 smbolos del franquismo a finales de 2010 en su territorio, eso en una comunidad que ha asumido la memoria histrica como derecho ciudadano tras la ltima reforma del Estatut. Veinticinco aos han tenido que pasar, por otra parte, desde que se retir la primera estatua ecuestre de Franco (Valencia, 1983) hasta la ltima (Santander, 2008), pero an queda una estatua del dictador a pie de calle en Melilla y luce su efigie en la plaza Mayor de Salamanca, en el mismo lugar donde el fatdico 19 de julio un teniente sublevado orden a sus tropas disparar sobre la multitud, ocasionando los primeros doce muertos civiles (vctimas de las que no hay recuerdo oficial todava). Sin salir de Castilla y Len, an perduran los monumentos al general Mola (en Alcocero de Mola, Burgos); a la divisin del general Sagarda (en Cilleruelo de Bricia, Burgos, zona en la que dej un atroz recuerdo sanguinario); a la VI bandera de Falange; o a Onsimo Redondo (en Labajos, Segovia, y en el cerro de San Cristbal, Valladolid). El monumento al general Yage fue objeto de un atentado annimo en su pueblo natal, San Leonardo (Soria), pero este an conserva el aadido de Yage, a quien adems se recuerda por otras referencias en Soria y Burgos (y por sus matanzas masivas en Badajoz; pero all no se quiso conservar la plaza de toros como lugar de memoria de las vctimas). Ms grave es el caso de la provincia de Madrid, donde persisten el Arco de la Victoria, el monumento a Calvo Sotelo y la baslica del Valle de los Cados, entre otras cosas. Que Juan Carlos I, en su X aniversario de acceso al trono (1985), inaugurara en la capital del Estado un monumento

a todos los cados por Espaa, en la plaza de la Lealtad, no constituye suficiente reconocimiento a una ciudad que puede representar como pocas el smbolo de la resistencia antifascista por su movilizacin popularmilitar ante el avance de las columnas nacionales, los bombardeos areos y las penosas circunstancias de la guerra y la posguerra. Aunque A. Surez suprimi la festividad del 18 de julio, el calendario nacional-catlico pervive con sus principales referencias del ao litrgico (da de Reyes, Jueves y Viernes santos, la Inmaculada, etc), siendo muy significativa la pervivencia del 12 de octubre como fiesta nacional, con tantas connotaciones, pocas compatibles con valores modernos y democrticos. Y la inercia de los ritos catlicos, implantados a sangre y fuego durante la contienda civil, sigue pesando en algunas presencias institucionales en la ofrenda al apstol Santiago, en las procesiones de Semana Santa, el Corpus, misas por santos patronos locales, etc. Es, pues, muy deficiente la ejecutoria de la democracia espaola en la supresin de todos estos elementos simblicos. No lo es menos la escasa atencin memorial a los valores y personas de la II Repblica, aunque esta tuviera unos enfoques y principios polticos no demasiado distintos de los del sistema actual o de las democracias de su tiempo (amplio catlogo de derechos, igualdad de sexos, autonomas, sistema electoral ms bien mayoritario, etc.). Solo la ley 24/2006 hace una tmida referencia a la II Repblica como antecedente ms inmediato y como la ms importante experiencia democrtica antes de la actual, sin ms trascendencia. Ciertamente, en los aos de la transicin, e incluso antes, se hicieron bastantes exhumaciones de fosas comunes promovidas por los familiares y se erigieron modestos monumentos de recuerdo, pero el proceso no tuvo mucho alcance por falta de apoyo institucional. Aunque los restos de

Alfonso XIII y de otros miembros de la familia real han sido repatriados, an se hallan en el exilio los de Alcal Zamora y Azaa, y los de tantos y tantos otros. Las lpidas de los Cados franquistas impuestas por

decreto en el 2 aniversario de la muerte de Jos Antonio an lucen en las fachadas de muchas iglesias y cementerios, y la jerarqua catlica contina engrosando la ya larga lista de sus mrtires, sin mostrar demasiada consideracin por los del otro lado. Algunos autores han hablado de un pacto de silencio sobre estos asuntos y sobre la atencin a las vctimas de la Guerra Civil y del franquismo. No compartimos ese tpico, ahora de curso general. Lo que hubo ms bien fue una perentoriedad ante muchas cuestiones polticas, una coyuntura econmica endiablada y, sobre todo, una correlacin de fuerzas polticas poco favorable para afrontar eso. Y no hay que olvidar lo ms evidente: la sensibilidad hacia la memoria del pasado y de sus vctimas implica cierta distancia temporal. Pero en 1975 o 1980, o incluso despus, el franquismo no era algo del pasado: estaba ah, en los aparatos del estado, en los grupos de derecha y ultras (el bnker), en la prensa del Movimiento y en muchas corporaciones locales, algunas de las cuales erigieron estatuas al dictador incluso despus de su muerte. Menos disculpable es la evolucin posterior del asunto, que qued hibernado hasta el cambio de siglo. La llamada Ley de Memoria Histrica (2007), tras una larga y penosa gestacin, vino a ser el parto de los montes, atendiendo tarde y a medias las demandas de un creciente movimiento ciudadano. Las resistencias de la derecha sociolgica y de la jerarqua eclesistica frenaron los escasos impulsos del PSOE y a punto estuvieron de imponer la torticera y simplista visin de los dos bandos, cuya responsabilidad se repartira supuestamente por igual en cuanto a la

guerra y a la represin. El Ministerio de Cultura tard casi un ao ms en dar instrucciones para la retirada de smbolos franquistas en los edificios y espacios del Estado (art 15 de la ley) y en ello estamos an, como hemos visto, lo mismo que en los asuntos de nomencltor callejero, que siguen bajo competencia municipal, por lo que sera conveniente dictar alguna norma ms coercitiva. En su artculo 16, la citada ley contempla la continuidad del Valle de los Cados como lugar de culto y cementerio pblico, excluyendo los actos polticos exaltadores de la Guerra civil, de sus protagonistas o del franquismo, actos que se venan celebrando desde su inauguracin, especialmente en la efemride del 20-N. La orden ministerial de 22 de mayo de 2011 descarta la definicin de la baslica como algo que no fue nunca monumento a la reconciliacin y encarga a una comisin de expertos que formule ideas para concebirla con un significado ms inclusivo como lugar de la memoria colectiva democrtica. Tambin contempla la posibilidad de la exhumacin y traslado de los restos de algunos de las 12.410 personas desconocidas, casi todos presumiblemente republicanos, (de un total de 33.833), cuyos restos fueron trasladados al Valle sin el consentimiento de sus familias. Por otro lado, el Ministerio de la Presidencia viene subvencionando desde 2006 proyectos de recuperacin de la memoria histrica de asociaciones y grupos de familiares, los cuales incluyen, entre otras cosas, la exhumacin de fosas comunes, la instalacin de placas o monumentos conmemorativos y los actos de homenaje a personas, colectivos o acontecimientos relevantes relacionados con la Guerra civil y la etapa posterior.