SMBOLOS DE LA MONTAA

Oscar Freire

La figura de la montaa es la que mejor evoca el primer sentido de primordialidad, ya que de ella no slo derivan mltiples aspectos del simbolismo tradicional, sino tambin diversas e inagotables homologaciones de las cuales, como se sabe, comprenden algunas de las mas conocidas como ser templos, pirmides o palacios y abarcando tambin, por extensin, aquellos equivalentes contenidos en la significacin esencial de cuevas, islas o ciudades sagradas, tanto como de residencias reales, tiendas consagradas o viviendas tradicionales. De este modo, se tornan explicables incontables asimilaciones, aplicaciones o derivaciones, provenientes algunas, de ciertas denominaciones de la montaa sagrada, tales como por ejemplo, la de "Suprema Estaca" (1) o la de "Gran Pilar" y, por las cuales, adquiere la imagen del modelo axial por excelencia. En casi todas las tradiciones de la humanidad se encuentran similitudes que resumen bajo la figura de la "montaa csmica" el tradicional esquema de manifestacin cuya sntesis geomtrica se expresa en la cruz de tres dimensiones. As, no solamente tenemos a la concepcin de "Centro", correspondiendo a las direcciones del espacio que, en la mentalidad simblica, trazan la difusin plana en sentido horizontal de determinada "regin" o "mundo", sino tambin a la lnea principal extendida entre la cima y la base que se identifica con el "Eje del Mundo". De tal modo que, la estaca vertical que horada tanto la cspide como la base (se relaciona tambin a las posiciones de cenit y nadir) viene, entre otros sentidos que comentaremos, a representar el acceso entre las diversas regiones ultra-mundanas que velan o simbolizan los distintos estados del ser. Segn Ren Gunon la nocin de "montaa sagrada" se corresponde con un simbolismo estrictamente primordial y consubstancial al estado espiritual de la humanidad en su perodo originario, es decir, concerniente a una primera fase cclica o "edad de oro" (2). Por otra parte, la mayora de las sociedades premodernas han establecido el valor ideogrfico de la montaa para representar generalmente al "Centro del mundo" (3) o para localizar particularmente a determinados centros espirituales. Es un smbolo de ndole universal que subyace en el contenido de todas las constituciones sagradas y resaltado en las culturas principales del mundo antiguo. Rico en imgenes y con innumerables asociaciones tradicionales se constituye en uno de los principales smbolos de totalidad.

Esto se corrobora, entre tantas asimilaciones, con aquella del "rbol invertido" (cuyas races estn en el cielo y su fronda en el sector inferior, representando a la multiplicidad de las formas manifestadas), ya que la montaa desde el punto de observacin de la cumbre engrosa hacia abajo, siendo la cima el punto mas alto de la tierra y el lmite con el cielo; dando no solamente el sentido de centro, sino tambin el de "raz", "embrin" o "germen", el origen o punto inicial de nuestro mundo. Precisamente, por su locacin celeste, este aspecto es uno de aquellos que no deja de otorgar a la montaa sagrada la idea de inmutabilidad e inmunidad ante cualquier alteracin accidental, ya que, desde tal consideracin ni siquiera el Diluvio universal es capaz de conmoverla, y puede resurgir para asiento del Arca y para cima ("donde comienza la vida") cual monte de Ararat, tal como lo expresa el relato bblico del Diluvio (Gnesis 8,4) (4). Adems, de esta cuestin, derivan todas las prolongaciones inscriptas en el significado original de los ritos de "ascensin" o del simbolismo de "altura" en relacin a los mas altos lugares de cada regin donde las cumbres son asimiladas como moradas de la divinidad, lo cual no solamente ratifica que dichos "asientos" no pertenecen a la tierra, ya que se refieren al cielo (5), sino que, adems no deja de reiterar la confirmacin de que tal realidad ontolgica slo puede asumirse desde el punto de vista del "centro" o de cualquiera de las frmulas del simbolismo tradicional coincidentes con la concepcin del Axis Mundi. Dichas frmulas del simbolismo pueden adoptar, a modo de soportes, inagotables elementos (como, por ejemplo, pueden ser rocas, rboles o ros; tambin, aquello que comprende al teatro atmosfrico (6) o a la galera iconogrfica (7) de un bestiario sagrado) que se incorporan a la idea de "montaa sagrada" extendida universalmente, y que demuestra que su manifestacin en las mas diversas culturas slo puede obedecer a un comn origen primordial. Podramos aadir que, esta unidad primordial de todos los implicados mencionados, slo puede ser entendible a la luz del dato tradicional que no se reduce meramente a una figuracin abstracta "imitativa" y vulgarmente interpretada como inherente de una "mentalidad primitiva", sino mas bien, a una actitud sinttica donde las asociaciones no son abstractivas en el sentido moderno de separateidad (en las que se percibe la mera asociacin de distintas "personas"), ya que, de lo que se trata en la mentalidad simblica tradicional no se origina en la multiplicidad de las formas existentes, sino en el basamento de un modelo deductivo de operaciones analgicas asimiladas en distintos niveles referenciales (para comunicar diversos sentidos superpuestos a las apariencias naturalistas) derivadas desde una unidad axiomtica universal. Sobre el simbolismo "primitivo" y la mentalidad moderna En tal sentido, y en cuanto a dichas figuraciones abstractas "imitativas" atribuidas a la "mentalidad primitiva", conviene, previamente, aclarar y acentuar que, en la evidencia de los estudios tradicionales es donde se ha demostrado cabalmente una persistencia en la obsesin del evolucionismo decimonnico al tratar a las denominadas "culturas primitivas", por ejemplo, las "amerindias" como a un precario jaln, precedente de la civilizacin, lo cual no hace mas que concentrar formidables obstculos en la explicacin racional de los elementos diferenciados que hacen a la particular formalidad de cada una de ellas, ya que, las consecuentes fragmentaciones y las divisiones insuperables que surgen a raz de esto se transforman en un problemtico y complejo marco terico dentro de una variada "sistematologa", ya sea denominada bajo los

fueros de la antropologa, de la etnografa, "americanismo" o arqueologa, y cuyos presupuestos, en tanto una ptica metdica exclusiva y erudita, seran desde el punto de vista tradicional de la realidad, de casi imposible solucin. De tal manera que, la negligencia de los datos tradicionales suplantados por el discurso relacional moderno y como expresin de un anlisis formal de los relativismos culturales, imposibilitaran vislumbrar al ncleo metafsico que se encuentra en el centro de toda "cultura" particular y que anima lo que puede entenderse como "alma", por as decir, caracterstica y distintiva de cada una de las diversas sociedades tradicionales. Anotemos que, en relacin a dicho ncleo metafsico expresado por lo indecible, lo innombrable(8) o por una presencia invisible (que puede estar o no, representada simblica, ideogrfica o iconogrficamente), es lo primero que viene a ser ignorado por los anlisis formalistas que tienden casi siempre y por lo general, a confundir aquello representado con cualquiera de sus representaciones, y derivando consecuentemente ello, en la subestimacin y en las consabidas reducciones respecto de la verdadera mentalidad simblica aborigen. Los ejemplos son abrumadores, cualquiera de los inagotables aspectos, en este caso, del acervo indoamericano que consideremos en su originalidad, no solamente se nos revelaran como las seales particulares o las expresiones autctonas que revisten exteriormente al Principio Absoluto e inmutable que les anima, sino tambin define la ndole tradicional de las sociedades nativas avalando, adems, la conformidad del sello particular de los smbolos indgenas con relacin a la ciencia de las concordancias universales; precisamente, aquella por la cual es posible aproximar una definicin cabal sobre la nocin de "simbolismo tradicional", en aquel sentido en que nunca se toman en cuenta a las formas tan slo en s mismas, sino en tanto sean receptculos de dicho Principio. De este modo, por lo antedicho, es posible vislumbrar eficazmente, no solamente la polivalencia y la necesidad de los diversos niveles de comprensin, sino tambin, cierto aspecto de profundidad que hay en todo smbolo verdadero y por el cual, adquiere la signatura de "tradicional"; aludiendo o sugiriendo (a las cualificaciones respectivas) que, dicho aspecto, siempre debe superponerse sin conflictos y naturalmente a cualquiera de los significados de las causas segundas o a la impronta singular y autctona que identifica particularmente a cada pueblo, sociedad o formalidad. En ese sentido de las relaciones aludidas, lo mejor es continuar con el patrn de los ejemplos de analoga como principal operador del simbolismo, pero sin olvidar que, esta misma analoga, comporta varios estadios cuya consideracin integral permite vislumbrar componentes de la mayor importancia como pueden ser aquellos que faciliten la toma en cuenta de los casos denominados como de "correspondencia inversa" dentro de la cual, por ejemplo, y en una de sus variantes, no deben confundirse las primarias acciones o imgenes aparentemente devocionales o iconoltricas con su sentido superior que revela, en el primer caso, la asimilacin de los grados de identidad en el proceso preinicitico, y en el segundo caso, la aplicacin de la doctrina de las causas finales en una intencin evidentemente teleolgica que no puede ser menos que iconoclasta. Centro y Eje En este orden de estimaciones podramos seguir reflexionando sobre uno de los constitutivos del entorno simblico aborigen tal y cual es este caso de la montaa,

reputada como de gran importancia para la mentalidad tradicional. Especialmente ello, no solamente en su diversidad funcional o ritual, sino tambin en aquel lmite de transposicin donde lo formal de dicha figura o complexin pasa a ser considerado como esencial o, si se quiere, como el posible que permite la relevancia de toda forma y transcurso, y en tanto sea esto entendido en el carcter tcnico tradicional que expresa la modificacin de la imagen o reflejo remitida a su punto real o principio de reflexin (anlogo al paso de la sucesin a la permanencia); por lo cual, y hablando con propiedad, mas bien se refiere ello a un estado donde ocurre una transmisin que permite, al menos recordar, esa significativa "transfiguracin" inicitica rememorada por todas las tradiciones y que ha sido universalmente expresada en trminos geomtricos como "el paso de la circunferencia al Centro", ya que, como dira Ren Gunon: "solamente en el "Centro" se puede realizar "la ruptura de nivel", o el paso entre las diferentes "regiones csmicas", es decir entre los diferentes estados del ser. Estas cualidades de "Centro" se pueden corroborar hasta en el mismo trmino de"montaa" del Latn mons o montis que en Vasco adquiere el nombre de mendi. Igualmente en los dialectos celtas como, por ejemplo, en el Gals mynydd y en el Cornwald meneth o el Breton menez, donde dicha voz guarda curiosas derivaciones y homofonas con las designaciones de los lugares centrales marcados con un pilar, una piedra, un tmulo, un menhir (relacionados, adems al smbolo del Omphalos) o un montculo en forma de pirmide cuadrangular. Los cuales, segn Gunon, corresponderan a las prefiguraciones del "Centro del Mundo" que deriva, entre otras cosas, en el simbolismo del "medio" (tan caro para los celtas y los chinos) (9) y de las "cinco regiones" delimitadas por los cuatro puntos cardinales y la cima central; constituyndose as, efectivamente, en imgenes o como equivalentes de la montaa sagrada, smbolo del "Polo" o del "Eje del Mundo". Viene bien sealar que, estas correspondencias de las cuatro direcciones tienen, por ejemplo, derivados con el mismo significado que los "cuatro maestros" taoistas de las tradiciones chinas, los "cuatro Mahrajas" de la India o los "cuatro sabios" del Tibet, y de aquello referenciado sobre los cuatro pilares en la doctrina correspondiente al esoterismo islmico sobre los awtad (ver nota 1, infra.), guardando rigurosas equivalencias con mltiples disposiciones amerindias de las cuales podramos citar aquellas mas relevantes de los "cuatro ancianos" de las naciones sioux, los regentes de los "cuatro suyos" incaicos (10), los "cuatro bacabes" (11) en las tradiciones mayas o de los oficiales del quincunce en las tradiciones nahuas (12) y que, tomados desde el punto de vista de nuestro mundo, determinan la disposicin ritual y simblica de esas "cinco regiones ", tal y como se ha dado ello en las diversas tradiciones. La "Montaa Polar" Por otro lado, son numerosos los relatos tradicionales sobre la montaa blanca, como ser aquellos mas conocidos de celtas (Gwynvryn), hindes (Mer), griegos (Olimpo), germnicos (Himingbjr), chinos (Kun Lun), persas (Alborj) o rabes (Qaf, el-jebal el abiod) y que asimilan dicha montaa al simbolismo polar (asociado ello en ocasiones a determinadas "islas" con especiales caractersticas) coincidiendo en general (con algunos diferentes matices) no solamente en localizarla en medio del mar, sino tambin en identificarla simblicamente con el paraso terrestre, ya que, se dice, "no puede ser sumergida por ningn diluvio".

En tal sentido, es notable la correspondencia con las narraciones amerindias, ya que la formacin estable del cosmos es generalmente representada en las tradiciones preamericanas por la relumbrante aparicin de una primera "Montaa sagrada" que surge del "Ocano Primordial" ("Entonces salieron del agua las montaas/ Al instante salieron las grandes montaas", "Popol Vuh"), ejecutndose as, la fundacin de nuestro mundo. Esta combinacin arquetpica entre el agua y la montaa ha tenido diversas equivalencias, como ser resumida, en las tradiciones nahuas y mixtecas, por medio del vocablo compuesto Altepetl (13); ha tenido, adems, singulares aplicaciones entre muchos pueblos del rea, como pueden ser los totonacas o los tepehuas (esto puede constatarse hasta en el mismo gentilicio de esta ltima nacin). Igualmente surgen otras inagotables asimilaciones tal como el Ndath, la "Montaa Mayor" de los otomes, y en cuyo pie se situa el Dngu, "La Gran Cueva" lacustre o el "Templo de la Montaa". A este respecto pertenecen las analogas que se verifican tanto entre olmecas, toltecas, mayas o mexicas en aquellas menciones tales como "Colina Primordial", "Primera Montaa Verdadera", "Cerro hendido" o "Montaa de los Mantenimientos" que se remiten al mismo significado esencial generalmente representado (bajo smiles de la "montaa sagrada" que emerge del mar primordial) en los diversos templos piramidales, como ser (por citar los ejemplos mas conocidos), la pirmide central de La Venta, el Templo de la Serpiente Emplumada en la ciudadela de Teotihuacn, el Templo de las Inscripciones en Palenque o el Templo Mayor de Technotitln (14). No estara dems el ratificar que, los datos tradicionales concurrentes a dicho simbolismo, atribuyen a la cima de la "montaa sagrada" el centro de convergencia entre el cielo y la tierra por el cual pasa el "Eje del Mundo" enhebrando los tres niveles y erigindose en un foco de reflexin o punto de interseccin de la cruz de tres dimensiones (ver nota anterior), cuyas aplicaciones, al menos visual y funcionalmente, y tal como se expresa en dialecto maya donde dicha montaa es denominada como YaxHal Witz (15) evocando una idea original basada en la fijacin simblica a la estrella polar (16). Asimismo, la "Montaa Primordial" no solo es la proveedora del "agua de vida", sino tambin del "alimento slido" (en el sentido mas completo de la palabra, tanto material como espiritualmente hablando) tal como este simbolismo concierne al Patascoy el gran volcn de los Ingas del sur de Colombia donde an hoy puede extraerse ceniza sagrada para la elaboracin del Mute (17). Conclusin Podramos concluir diciendo que estamos lejos de haber completado este tema verdaderamente inagotable, ya que, los atributos tradicionales de la montaa son innumerables y cada uno de ellos necesitara de un repertorio de comentarios y precisiones, por lo cual, y debido a la brevedad de nuestro texto nos contentaremos con mencionar algunos de ellos y comentar otros, no sin antes advertir sobre la importancia que tiene su relacin simblica con la caverna (simbolismo ya estudiado por Ren Gunon) o en aquellas asociaciones con la serpiente, el jaguar y el ave primordial, de los cuales hacemos nuestro comentario en artculos aparte.

Del mismo modo, no dejan de tener importancia ciertas caractersticas con las cuales el acervo tradicional suele revestir a la figura de nuestro estudio, tales como las de "montaas que bailan", "montaas que caminan" o "montaas huecas". Igualmente aquellas tan caras al simbolismo que se refieren a las "montaas entrechocantes" o a las "montaas humeantes". En suma, consignamos, adems de lo expuesto, algunos atributos de la montaa dignos de atencin (en relacin de ciertas aplicaciones que, sin dejar de ser subordinadas se hallan especialmente vinculadas al sentido esencial) como ser aquellos que la sealan como "objeto propio de veneracin", o de "adoratorio central" donde convergen las peregrinaciones. Del mismo modo, es el "lugar de los esfuerzos" involucrado al simbolismo ascensional o el "entorno sagrado" en el que se realizan las purificaciones, aspecto intrnseco a toda doctrina sacrificial y asctica. Asimismo, es la "brecha abierta" donde se obtienen las visiones o el "santo altar" donde se ejecutan los rituales para el mantenimiento de la tierra y el equilibrio de los mundos. Por otra parte, con relacin a la imagen de la montaa en el acervo indoamericano puede tambin adquirir connotaciones especiales que, dentro de una visin integral no dejan, sin embargo, de tratar dichos ordenes secundarios a los efectos de lo que decamos sobre ciertas aplicaciones particulares en correspondencia, por ejemplo, con su altura, forma y contorno, figuras que adquieren en la mentalidad tradicional indgena una inagotable variedad de aspectos analgicos que son autctonos de cada regin y que, no slo relacionan a las caractersticas particulares de las elevaciones, sino tambin a todo el conjunto de lneas que limitan su figura como ser el territorio y poblaciones que rodean su rea de influencia; todo ello determinado y dependiente de ese simbolismo superior que sealbamos como concerniente a la figura de la Cumbre o la "residencia del Sol" (tal como ello tambin se expresa en el simbolismo andino de las grandes alturas denominado como "los poderes de las montaas" o los Apus), imagen evocadora de ser "el mas visible y elevado de todos los lugares". Lo mismo en relacin a su falda, ladera o valle donde las relaciones no solamente determinan las imgenes de dos constitutivos distintos ordenados jerrquicamente y correspondientes a una "parte alta" (18) y a otra "baja" (19), compuesta esta, a su vez, por las secciones intermedias que igualmente son subdivididas (20), sino tambin, natural y esquemticamente, expresa la figura geomtrica de un tringulo con su vrtice hacia arriba, lo cual vuelve a imponer la preeminencia de la sumidad en otro de sus tantos significados, como el de ser el punto de convergencia o donde concurren a conciliarse (21) todos aquellos elementos aparentemente en oposicin o contrarios, representados en este caso, por las primarias vas de ascensin exteriores (correspondientes a la "pendiente" (22) o lnea inclinada) e interiores (correspondiente al eje vertical), y de lo cual se trasluce aquella referencia simblica de que la sumidad como posicin virtualmente supracsmica adquiere, entre otras cosas, el atributo de ser "el lugar de unin entre lo individual y lo supraindividual" (23). ---------------------------------------------------------------------------------------------------------Notas 1) Segn una descripcin simblica del Corn (equivalente a mltiples versiones tradicionales) la tierra es un plano o llanura cuadrada rodeada de montaas a fin de equilibrarla, y adems sustentar el domo del cielo. El mismo Profeta Muhammad refiere

en un hadit que cuando Allh cre la tierra esta comenz a temblar y a sacudirse rpidamente por lo cual la estabiliz con montaas. Lo que concuerda con: "(y) ha puesto en la tierra macizos montaosos para que no se moviera con vosotros..." (Corn, 16:15). Tambin: "Hemos puesto a la tierra por lecho y a las montaas por estacas?" (Corn, 6:7). Ahora bien, esta definicin real y simblica de la montaa como una "estaca" (awtad) que se eleva al cielo al mismo tiempo que hunde sus races profundamente en el suelo no es acaso la descripcin cabal sobre una de las figuraciones tradicionales del "Eje del Mundo" ?. Por otro lado, el trmino awtad se refiere a la doctrina del esoterismo islmico sobre los cuatro pilares o soportes surgidos de los abdal. Segn Ibn Arabi, en la cspide de la pirmide se asientan los cuatro pilares: el Polo (qutb) al que sigue el Imam de la izquierda, luego el Imam de la derecha y termina con el cuarto pilar (watad). 2)"Se dice que el haoma blanco poda nicamente recogerse sobre el Alborj, es decir, sobre la montaa polar, que representa la sede primordial; despus fue reemplazado por el ahoma amarillo, del mismo modo que, en la regin donde se asentaron los antepasados de los persas, hubo otro Alborj, que era solo una imagen del primero. Mas tarde, este ahoma amarillo se perdi a su vez, y no qued de l mas que el recuerdo". (Ver artculo "Palabra perdida y nombres sustitutivos"). Sealemos por otro lado, que este mismo simbolismo en el esoterismo islmico se corresponde con la montaa de Qf , situada en el centro a la vez que en el extremo del mundo, un "lugar" intermedio entre el mundo sublunar y supralunar, como lmite entre lo visible e invisible. Su cima es considerada como el domicilio del Simurgh (Soberano de los pjaros) e inaccesible para la humanidad en su condicin actual. 3) Sobre este punto, y con algunas reservas de orden explicativo y terminolgicoconceptual, remitimos a la documentacin de Mircea Eliade, particularmente a su trabajo sobre "El simbolismo del centro". 4) Para dar tan slo algunos ejemplos de las ideas equivalentes del Diluvio con relacin a la montaa podramos citar el monte Hemavat de la India, el Nisir de Mesopotamia o el Parnaso de Grecia. 5) Recordemos el Olimpo, la residencia de los dioses o el monte Sina donde Yahv desciende y entrega a Moiss las tablas de la ley (xodo,19). 6) Como vienen a ser los vientos y las nubes o los truenos, rayos (ver la nota 8) y relmpagos. 7) Mencionamos tan slo de los mas universalmente representativos del simbolismo animal a las aves, grandes gatos y serpientes 8) Debemos sealar que, en rigor, "lo inconmensurable" o "esencia divina" no se aplica a los objetos externos ni a las ideas que dichos objetos simbolizan que son las que realmente deben encararse. En este caso, por tomar un ejemplo, sealemos el simbolismo del rayo (como todos los asociados) el cual debe comprenderse en el sentido sealado por Ananda K.Coomaraswamy (ver sus diversos estudios como por ej. "El cuerpo sembrado de ojos") integrado a una profundizacin del simbolismo de la luz respecto de su "poder progenitivo", "de mil ojos", "de mil rayos" y de "mil miembros", doctrina por la cual se explican todas las conexiones tradicionales o la concordancia universal en el sentido aquel que revela la presencia total, permanentemente indivisa pero presente en las formas divididas. 9) Ver por ej."El Rey del Mundo", Cap. IX. 10) Entre los Incas, este esquema tradicional de cuatro suyos se denominaba como Tawuantinsuyo, que rodeaba al Cusco como a su centro y comprendiendo la ciudadela de Sacsahuaman en torno de la Qoricancha, en cuyo altar se observa un dibujo crucfero correspondiente al glifo de la Chakana (o Cruz andina), de donde se establece

el eje hacia la cima del Huanacairi, el "Cerro Sagrado", el lugar desde donde Manco Capaj lanz el "Bastn de Oro" para fundar y establecer el "Ombligo del Mundo" (Qosqo). 11) En los puntos cardinales o esquinas del mundo maya estaban situados los bacabes y eran los que sostenan a este mundo, y cada uno de stos con sus caractersticas propias, : 12) Por ejemplo, adems de su significacin esencial, las expresiones geomtricas del jeroglfico del quincunce ( y tal como se los observa en las figuras cruciales en los diversos cdices) se remiten a una extensa variedad de glifos que se forman generalmente por cuatro puntos unificados por un centro (entre las formas de quincunce mas famosas sobresale la llamada "cruz de Quetzalcoatl") y del cual se desprenden innumerables aplicaciones en distinto nivel, tales como algunas de aquellas relacionadas al jade, al simbolismo del corazn, al "Quinto Sol, al signo de Venus, a Xiuhtecutli (llamado indistintamente el "Seor del Ao", "ombligo de la tierra" o Seor de la Piedra Preciosa" ), al complejo de las disposiciones rituales en la construccin de templos y pirmides, asentamiento de viviendas, fundacin de ciudades y recepcin o despedida de temporadas, tanto como al centramiento de milpas. 13) Literalmente "montaa o cerro con agua" que tambin da el sentido de una cueva llena de agua en el interior de la montaa y de donde deriva el glifo correspondiente. 14) Recordemos que dichos templos reproducen rigurosamente la representacin en forma de una cruz de tres dimensiones en cuanto a las seis direcciones opuestas por pares a partir del centro, punto primordial de donde se derivan las seis fases del tiempo y las seis extensiones del espacio cuyo simbolismo es aplicable en los diferentes grados de la concordancia universal 15) De donde deriva el recurrente glifo "del Cerro" (Witz) utilizado, entre otras cosas, para localizar los centros espirituales 16) Tngase en cuenta que, mencionamos este punto, an al margen de las variaciones determinadas por las posiciones zodiacales en lugar de la locacin polar propiamente dicha. Referido ello a los cambios del punto de vista de observacin, en relacin a las modificaciones inherentes a la doctrina tradicional de los ciclos csmicos. 17) El alimento principal de los ingas. 18) Denominada por la misma tradicin andina como Hanan, en relacin al simbolismo fundamental de los Incas; como u vixi [tierra fra] por los mixtecos del sur de Mxico o como Aya [ordenamiento] por los U'wa de Colombia. 19) Llamada Urin por los andinos; en el caso de los mixtecos como u'i'ni [tierra caliente] y Reowa [soplado] entre los U'wa. 20) Obsrvese que estas clasificaciones de "arriba" y "abajo" anlogas a las de "caliente" y "fro" derivan en inagotables series de aplicaciones que completan el universo de una mentalidad simblica, como ser temporadas [sequas y lluvias], alimentos, enfermedades, 21) Este punto mencionado (particularmente relacionado al simbolismo de la montaa, pero que, puede sin embargo, ser aplicable a la generalidad de los estudios tradicionales) conlleva aspectos de indudable valor y ha sido explicativa y especialmente esclarecido a lo largo de incomparables y significativos estudios (por ejemplo, los de Ren Gunon o Ananda K.Coomaraswamy) y puntualmente quizs, en un par de libros del destacado montaista Marco Pallis (Ver sus obras "El Camino y la Montaa" y "Cumbres y Lamas". donde se refiere especficamente al tema). 22) Este mismo corresponde al simbolismo hind de la "pendiente" (pravat). Igualmente, es anlogo a la "ladera empinada" o la "pendiente purgatorial" de Dante.

23) Para ilustrar este punto podramos citar, entre tantos ejemplos, una de las concepciones precolombinas. As, entre los antiguos mayas una de las tantas representaciones del cielo o supramundo (Caan) consista en una pirmide de seis escalones (equivalente a 12 niveles: seis ascendentes por el Este y seis descendentes por el Oeste). Ahora bien, por encima de ellos hay un sptimo escaln (equivalente al treceavo nivel) ubicado en el cenit, el "Lugar de la Reunin" o la residencia de Hunab 'Ku, "La Presencia invisible" carente de cualquier representacin iconogrfica y cuyos ritos, desconocidos para los mayas comunes, eran patrimonio de la casta sacerdotal. Conviene aadir que, este esquema se completa en un romboedro con la pirmide escalonada (de nueve niveles) invertida en representacin del inframundo, "gran caverna" o "vientre de la madre tierra", cuyo nivel mas bajo (Kibalb) coincida con el nadir ("Sol muerto") o la residencia de Ah Puch, el dios de la muerte o "el descarnado".