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UNIVERSIDAD DEL ZULIA FACULTAD DE HUMANIDADES Y EDUCACION ESCUELA DE FILOSOFIA

EL PENSAMIENTO ESTETICO DE PLATON

Trabajo Presentado por: Arq. Carlos Aguilar Monsanto, Esp.

Ctedra: Esttica Docente: MSc. Lucrecia Arbelaez G.

Maracaibo, Noviembre de 2012

ESQUEMA

Pg.

INTRODUCCION 1.- BIOGRAFIA DE PLATON 2.- CONTEXTO SOCIO CULTURAL DE LA EPOCA EN QUE VIVIO PLATON 3.- INFLUENCIAS QUE RECIBIO PLATON DE SUS PREDECESORES 4.- PENSAMIENTO ESTETICO Y PRINCIPALES OBRAS CONCLUSIONES REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

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II

INTRODUCCION

Si entendemos la Esttica, en el aspecto filosfico, como la disciplina que trata de lo bello (entendido en el sentido amplio que abarca lo artstico, las diferentes categoras estticas -sublime, gracioso, lindo, ridculo, trgico, etc.-, lo bello natural, moral y cultural) y los diferentes modos de aprehensin y creacin de las realidades bellas. Si se entiende por esttico aquello que despierta en el hombre una sensacin peculiar de agrado, potenciacin expresiva y distensin adherente hacia el entorno, puede definirse la esttica como la ciencia de lo estticamente relevante, a fin de evitar el riesgo de entender lo bello de modo en exceso restringido. Segn el sentido comn, juzgamos bella una cosa bien proporcionada. Eso explica por qu desde la antigedad la belleza se identific con la proporcin, aunque hay que recordar que en la definicin comn de la belleza, en el mundo griego y latino, el deleite del color (y la luz) tambin se una siempre a la proporcin. Cuando en la Grecia antigua los filsofos llamados presocrticos Tales, Anaximandro y Anaxmenes, entre los siglos VII y VI a.C.- comienzan a discutir cul es el principio de todas las cosas (y afirman que el origen de la realidad est en el agua, en el infinito originario o en el aire), pretenden dar una definicin del mundo como un todo ordenado y gobernado por una sola ley. Esto significa que adems de pensar en el mundo como una forma, y los griegos perciben con claridad la identidad entre forma y belleza. No obstante, ser Pitgoras con su escuela quien, a partir del siglo VI a.C. afirmar estas cosas de manera explcita y comenzar a estrechar los vnculos entre cosmologa, matemticas, ciencia natural y esttica. Enmarcado dentro de este contexto esta investigacin intentara abordar y discernir la visin que sobre la esttica asumi y conceptualizo uno de los principales filsofos griegos, Platn; logrando una breve descripcin de su III

actividad filosfica tras la restauracin de la democracia, una democracia que tiene que hacer frente al declive del podero militar y econmico de Atenas y en la que el aristcrata Platn ver un enemigo, al consagrar la igualdad entre los ciudadanos. Tambin se entender que el desarrollo de la filosofa de Platn ser consecuencia de su afn por superar radicalmente a los sofistas, quienes durante largo tiempo dominan la educacin de las elites atenienses y la muy proclamada admiracin y seguimiento de las enseanzas de su maestro Scrates. Para su desarrollo este trabajo se organiz siguiendo pautas metodolgicas de la ctedra y sistema de referencias y citas de las Normas APA. Iniciando con la biografa del autor, a continuacin la descripcin del contexto sociocultural de la poca en la que vivi el mismo, influencias que recibi de sus predecesores y el desarrollo propiamente dicho de la visin esttica del autor, una seccin de conclusiones y las respectivas referencias Bibliogrficas.

IV

1.- BIOGRAFA DEL AUTOR

Platn, que realmente se llamaba Aristocles, y cuyo seudnimo Platn significa el de espalda ancha -debido a que en su juventud haba sido atleta-, era hijo de una familia que perteneca a la aristocracia ateniense,

concretamente a la familia denominada Glaucon. Su nacimiento habra ocurrido el 7 del mes de Thargelion (Mayo) en el 428-427 a.C. Su padre se llamaba Aristn, descendiente de Codro, ltimo Rey de Atenas, y su madre Perictione, descendiente del legislador Soln y prima de Critias. Durante su juventud lucho como soldado en las guerras del Peloponeso, en las cuales Atenas sali derrotada, y el poder y la economa que ostentaba sobre el mundo griego cay en las manos de Esparta; as vivi las consecuencias de dicha guerra. A los 21 aos pas a formar parte del crculo de Scrates, el cual produjo un gran cambio en sus orientaciones filosficas. Tras la muerte de Scrates en el 399 a. C., Platn se refugi en Megara durante un breve espacio de tiempo, donde comenz a escribir sus dilogos filosficos (si es que no haba compuesto antes alguno, cosa no fcil de conocer con precisin). Platn fue discpulo de Scrates en su juventud y de acuerdo a sus propias palabras, estuvo presente durante su juicio (segn se puede leer en la Apologa), pero no en su ejecucin (por lo que se dice al inicio del Fedn). El trato que Atenas diera a Scrates afecto profundamente a Platn y muchos de sus primeros trabajos registran la memoria de su maestro. Se dice que muchos de sus escritos sobre la tica estaban dirigidos a evitar que injusticias como la sufrida por Scrates volvieran a ocurrir. Despus de la muerte de Scrates, Platn viajo a Megara, Tarento (Italia), Siracusa (Sicilia), y segn algunos, tambin a Cirene (Egipto).
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En el 396 a. C. emprendi un viaje de diez aos por Egipto y diferentes lugares, de frica e Italia. En Cirene conoci a Aristipo y al matemtico Teodoro de Cirene. En Magna Grecia se hizo amigo de Arquitas de Tarento y conoci las ideas de los seguidores de Parmenides de Elea. En el 388 a. C. viajo a Sicilia, a la poderosa ciudad de Siracusa, donde quiso influir en la poltica de Dionisio I y aprendi mucho de las formas de gobierno que plasmara despus en La Repblica (en griego politeia que significa ciudadana o forma de gobierno). Sus manifestaciones polticas, que en algunos casos eran irreverentes con la clase dominante, lo llevaron a prisin. De regreso a Grecia, su barco se detiene en Egina, que estaba en guerra contra Atenas, en donde el es vendido como esclavo, sin embargo Anniceris de Cirene reconoci a Platn en la venta de esclavos y lo compro para devolverle la libertad. Volvi incluso en dos ocasiones ms a Siracusa (los aos 367-365 y 361), con el deseo de influir sobre Dionisio II (hijo de Dionisio I) en el modo de gobierno, y con la ayuda de un amigo siracusano llamado Dion. En el 387 a. C., tras recobrar su libertad, Platn compro una finca en las afueras de Atenas, donde fund un centro especializado en la actividad filosfica y cultural, al cual llamo Academia. El nombre procede que en dicha finca exista un templo dedicado al antiguo hroe llamado Academo y dicha academia funciono ininterrumpidamente hasta el ao 86 a.C. (cuando fue destruida por los romanos). Sucesivamente, fue fundada una escuela filosfica de cariz neoplatnico que durara hasta su cierre definitivo por parte de Justiniano I en el 529 d.c, pues vea en esta una amenaza para la propagacin del cristianismo. Muchos filsofos e intelectuales estudiaron en esta academia, incluyendo a Aristteles, que all estuvo durante 20 aos (367-347 a.C.). Platn tambin recibi influencias de otros filsofos, como Pitgoras, cuyas nociones de armona numrica y geo matemticas se hacen eco en la nocin de Platn sobre las Formas; tambin Anaxgoras, quien enseo a Scrates y que afirmaba que la inteligencia o la razn penetra o llena todo; y Parmnides, que

arga acerca de la unidad de todas las cosas y quien influyo sobre el concepto de Platn acerca del alma. Platn muri en el 347 a.c., a los 80/81 anos de edad, dedicndose en sus ltimos aos de vida a impartir enseanzas en la academia de su ciudad natal. Wikipedia (2012).

2.- CONTEXTO HISTRICO, SOCIOCULTURAL Y FILOSFICO DE PLATN. 2.1.- Contexto histrico Entre el 500 y el 479 tienen lugar las guerras mdicas, que terminan con la victoria de los griegos sobre los persas y consagran la supremaca de Atenas. El afianzamiento de la democracia en Atenas, con las reformas de Efialtes y Pericles, y la relativa tranquilidad blica, una vez derrotados los persas, permitir un desarrollo econmico y cultural de Atenas, al amparo de su hegemona poltica y militar, durante varias dcadas que slo se ver frenado por el impacto negativo de la Guerra del Peloponeso. En efecto, las alianzas establecidas entre las ciudades griegas, representadas por la Liga del Peloponeso, cuya direccin quedara bajo el mando de Esparta, y la Liga tico-Dlica, bajo el mando de Atenas, se configuran como dos alianzas antagnicas cuya oposicin terminar en una confrontacin entre Atenas (de ideologa democrtica) y Esparta (de ideologa aristocrtica) que durar desde el 431 al 404 a.c. , y que terminar con la derrota de Atenas. A consecuencia de ello, Atenas ver cmo su democracia es desmantelada, imponindose la llamada tirana de los Treinta, bajo la proteccin de Esparta, que realiza una sangrienta persecucin de los lderes demcratas. Pese a ello, la democracia ser restaurada al ao siguiente, ante la indiferencia de los espartanos, que no intervienen, aunque no volver a alcanzar los logros obtenidos durante el siglo anterior. La democracia ateniense intentar reponerse de la derrota ante Esparta entrando en una fase en la que, desprovista de lderes que consigan un consenso suficiente, la habilidad retrica de los ciudadanos marcar su devenir y la toma de sus decisiones polticas.

Imagen 2. Mapa de la Guerra del Peloponeso. Fuente: www. vellocinodeoro.hypotheses.org

Destruida su flota por Esparta, Atenas no volver a recuperar el control de las rutas comerciales ni su podero militar, e ir cediendo ante el empuje de Macedonia, al igual que el resto de Grecia, hasta ser derrotada el ao - 322, y asimilada al imperio macednico, aunque se mantendr como referente cultural para toda la Hlade durante el siglo IV. Desde las reformas democrticas de Clstenes a la derrota ante Macedonia en el 322 a.c., la democracia ateniense perdurara durante casi dos siglos. Bastante ms si, como sostienen algunos, las reformas democrticas habran comenzado con la legislacin de Soln. Platn, pues, vive su juventud bajo los avatares de la Guerra del Peloponeso, y desarrolla su actividad filosfica tras la restauracin de la democracia, una democracia que tiene que hacer frente al declive del podero militar y econmico de Atenas y en la que el aristcrata Platn ver un enemigo, al consagrar la igualdad entre los ciudadanos. Una igualdad que, como vemos en su antropologa, Platn consideraba contra natura.

2.2.-Contexto sociocultural La ciudad-estado griega abarca un territorio no excesivamente amplio, en el que reside la poblacin rural. La ciudad, al tiempo que es el centro econmico, poltico y social, sirve tambin de refugio en situacin de guerra. En ella se encuentran el teatro, los gimnasios, los mercados, los templos y las instituciones polticas, pero tambin los talleres artesanos y otros centros de actividad econmica y cultural. Muchas de ellas, adems, se encontraban en la costa o cerca de ella, por lo que disponan de un puerto martimo que facilitaba el desarrollo del comercio. Las formas de gobierno de Atenas van evolucionando desde las organizaciones monrquicas propias de la poca micnica, las formas aristocrticas, los inicios de democratizacin por parte de lo que podramos denominar burguesa o introduccin en el gobierno de las clases medias con la introduccin de stas como hoplitas en el ejrcito, hasta llegar a la constitucin democrtica de Atenas, propia del denominado siglo de Pericles, que llev a esta ciudad a alcanzar su mximo esplendor.

Imagen 3. Sistemas polticos de la antigua Grecia. Fuente: www. asabiduriadegrecia.blogspot.com

Atenas, siendo una democracia, disfrutaba de una organizacin social en la que las ideas de isonoma (igualdad ante la ley) y el consiguiente derecho a hablar ante la asamblea (isegora) propiciaba un modo de vida muy alejado del conservadurismo estamental de la antigua aristocracia o de las oligarquas que todava seguan gobernando en otras ciudades-estado (como ocurra con la diarqua espartana). La democracia ateniense es una democracia directa, en la que los ciudadanos intervienen en primera persona en la Asamblea, en lo que se ha considerado un ejercicio directo de la soberana.

No todos los habitantes de la ciudad son ciudadanos, sin embargo. Los esclavos, los extranjeros y las mujeres no gozan de los derechos de ciudadana: slo los varones adultos que hubiesen terminado su formacin militar como efebos (que sola tener lugar entre los 18 y los 20 aos) y que fueran descendientes legtimos de ciudadanos atenienses, eran considerados ciudadanos. Tras las guerras del Peloponeso, en el siglo IV a.c., se calcula que vivan en Atenas en torno a 250.000 personas, incluyendo a los esclavos, de las que menos de 30.000 eran ciudadanos (en total habra unos 100.000 atenienses, contando a los familiares sin derechos de ciudadana: mujeres y nios).

Imagen 4. Clases sociales en Atenas. Fuente. www. vellocinodeoro.hypotheses.org

La participacin en la vida poltica, remunerados los cargos pblicos desde Pericles, sola ser amplia, en las tres instituciones principales de la

democracia: la Asamblea (Ekklesa), el Consejo de los 500 (Boul) y en los Tribunales de justicia (Dikastera). La Asamblea tena como funciones
Imagen 5. Asamblea de ciudadanos. Fuente. www. asabiduriadegrecia.blogspot.com

principales la de legislar, la de elegir

cargos pblicos y la de juzgar delitos polticos. El Consejo de los 500 tena como funcin principal la de llevar a efecto las rdenes de carcter ejecutivo acordadas por la Asamblea, lo que implicaba una gran variedad de acciones en la administracin de la polis, incluido su control. Los Tribunales intervenan en todos los casos de litigio, pblicos o privados, y eran elegidos por sorteo entre los mayores de 30 aos. El inters por lo pblico y el sometimiento a la ley (nmos) prevalece frente al individualismo y el culto a la personalidad, ms propio de las sociedades aristocrticas de la poca. Esta organizacin social est basada sobre la actividad de los esclavos y de los artesanos. Entre los artesanos haba, adems, muchos extranjeros (metecos), aunque estaban tambin excluidos de la ciudadana y del derecho a poseer propiedades
Imagen 6. Sociedad Griega. Fuente. www. vidaculturalgriega.blogspot.com

inmobiliarias.

Entre

los

ciudadanos atenienses el trabajo fsico est mal considerado y, aunque son

propietarios de tierras y realizan actividades comerciales, dedican la mayor parte de su tiempo, adems de a su participacin en la vida poltica, al ocio, a la preparacin fsica en los gimnasios (el ejrcito lo constituan los ciudadanos y precisaban de un

buen estado de forma), a las reuniones en el gora o en sus propias casas con sus amigos, en las que se tratan cuestiones de todo tipo: culturales, polticas, filosficas. Las mujeres estn excluidas de estas actividades, as como del conjunto de la vida pblica, quedando, sobre todo si eran de buena posicin social, recluidas en sus casas, y vindose privadas de una educacin similar a la de los hombres. En fin, durante los aos que gobern Pericles y las siguientes dcadas, en Atenas se desarrollaron las artes y las letras hasta cotas no alcanzadas anteriormente. Fueron los aos de los grandes monumentos de la Acrpolis, como el Partenn y el Erectein. Junto a artistas como Fidias y posteriormente sus alumnos Agorcrito y Alcmenes, encontramos ms tarde a Praxteles, igualados ambos a Mirn y Policleto; pero tambin a ceramistas de la talla de Meidias. El teatro alcanza su mximo esplendor, con las tragedias de Esquilo, Sfloces y Eurpides, seguido de cerca por los logros alcanzados por la comedia con Aristfanes. Tucdides y Herdoto sientan las bases de lo que sern los estudios histricos en el futuro. Una actividad cultural sin precedentes que todava hoy sigue causando admiracin y proponindose como referente.

2.3- Contexto filosfico Una ciudad como Atenas, con una economa floreciente, libertades democrticas, poco peso de la religin, afluencia de extranjeros, y abierta a las innovaciones, inmersa en un continuado desarrollo cultural y artstico, se convirti pronto en un lugar atractivo para filsofos de todas partes. El desarrollo cultural del siglo V a.c. atrajo a filsofos de la talla de Anaxgoras, que form parte del llamado crculo de Pericles, y tambin de Demcrito (aunque se le atribuye la queja de que estuvo en Atenas y nadie le reconoci), pero sobre todo a los llamados sofistas, que fueron bien recibidos en Atenas y durante muchos aos se encargaron de la educacin de los jvenes de las ms destacadas familias atenienses, instruyndolos en el arte de la oratoria y del debate poltico, tan necesario para progresar en la vida poltica democrtica ateniense.

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Prdico de Ceos, Protgoras de Abdera, Gorgias de Leontini e Hipias de Elis son algunos de los ms conocidos sofistas que estuvieron en Atenas y fueron reputados por sus enseanzas y discursos, centrados en cuestiones del lenguaje, de antropologa y sociologa, desde posturas relativistas - tanto en lo poltico como en lo moral-, diferencindose as de los filsofos jnicos, que haban manifestado una preocupacin ms centrada en el estudio de la naturaleza; pero con cierta proximidad, por su inters por la lgica, con las escuelas itlicas de Elea. Mencin aparte merece el ateniense Scrates, quien ejerci una gran influencia en Platn, al igual que en otros jvenes que fundaron escuelas filosficas basadas en sus enseanzas, las llamadas escuelas socrticas menores, como Euclides de Megara (fundador de la escuela de Megara), Fedn de Elis (escuela de Elis), el ateniense Antstenes (escuela cnica, a la que perteneci el conocido Digenes de Sinope) y Aristipo de Cirene (escuela cirenaica). Scrates, considerado como un sofista por sus conciudadanos, fue considerado por Platn como el antisofista por excelencia, en lo que Platn nos ha transmitido como su preocupacin fundamental: la bsqueda de la verdad absoluta, de la definicin universal, alejndose del relativismo de los sofistas. Posteriormente el mismo Platn, tras la creacin de la Academia, se convertir en el filsofo ms reputado de Atenas, atrayendo a su escuela estudiantes y filsofos de toda la Hlade, entre los que podemos citar a Eudoxo de Cnido y a Aristteles. Webdianoia.com (2012)

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3.- INFLUENCIAS QUE RECIBI EL AUTOR DE SUS PREDECESORES Segn De Porras (2011) a pesar de la indudable originalidad de Platn (427-347 a. C.), no es difcil encontrar en su pensamiento la huella de ideas y problemas ya tratados por los presocrticos. La influencia de Parmnides y su escuela est clara en muchos de sus escritos y tesis (a este filsofo dedic el dilogo Parmnides): la concepcin del Ser como inmutable, la divisin de lo real en dos regiones, el mundo aparente y el mundo verdadero, en paralelo a la divisin del conocimiento en dos tipos la ciencia o verdadero conocimiento, que corresponde al ejercicio de la razn (la llamada por Parmnides Va de la verdad) y la opinin, como conjunto de verdades de rango muy inferior que se ofrecen a los sentidos (la llamada por Parmnides Va de la opinin) son una muestra de ello. Pero tambin est presente Herclito (el dilogo Crtilo es tambin un homenaje, con el nombre de uno de los discpulos de Herclito). El ro heraclitiano, la realidad sometida a cambio permanente, aparece en la filosofa platnica en el concepto de mundo sensible o conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos. De Anaxgoras toma la inteligencia ordenadora (nous), antecedente del Demiugo, semidios que construye el Mundo Sensible imitando al Inteligible y dotndole de finalidad, al contrario de lo defendido por los atomistas, para los que la Naturaleza era simple expresin del azar y la necesidad. En uno de sus viajes march a Italia Meridional a fin de conocer las ideas pitagricas all presentes y que tanto lleg a estimar: en Menn se prueba la teora de la reminiscencia a partir de la demostracin de un teorema matemtico realizada por un Platn esclavo; el lema de la Academia nadie entre aqu que no sepa geometra nos muestra su reconocimiento del extraordinario valor de la matemtica (en Repblica la presenta como un grado anterior a la dialctica). Pero tambin la reivindicacin de la razn como instrumento para el conocimiento, la primaca del alma frente al cuerpo, la teora de la reencarnacin del alma o el hecho de que el Demiurgo crea el Mundo Sensible a partir de modelos matemticos, son claros ejemplos de su influencia.

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La

religin

rfica

tambin

est

presente

en

su

pensamiento,

principalmente en su radical dualismo antropolgico, con la sobrevaloracin del alma y desprecio del cuerpo (simple crcel del alma) y las tesis carcter divino e inmortal del alma humana, y en su ideal moral de la ascesis o purificacin. Pero, sin duda, el autor que ms determin su pensamiento fue Scrates, al que conoci en su juventud y que le inici en la filosofa. La muerte de Scrates (399 a. C.) le afect profundamente, por lo que la figura y pensamiento de su maestro escritos, llamados recorre muchos de de en sus los

principalmente dilogos

juventud

(Apologa, Critn...). Su huella se puede rastrear en toda la filosofa platnica: consideracin del dilogo
Imagen 7. La muerte de Scrates. Fuente: www. culturageneral.net

como la forma adecuada para la investigacin filosfica y de la verdad; primaca del alma frente al cuerpo; necesidad de atender al cuidado del alma; el intelectualismo moral y poltico; la creencia en la importancia de ofrecer definiciones universales y necesarias de los conceptos, creencia que favorece la tesis de la existencia de las esencias o entidades universales; la teora de la reminiscencia, complemento necesario a la mayutica socrtica... En el ambiente cultural de la poca dominaban los sofistas, los cuales se presentaron como crticos de los valores tradicionales de Atenas y formaron parte o estuvieron al lado del gobierno de los demagogos, incluso alguno form parte de la Tirana de los treinta, forma de gobierno antidemocrtica anterior a la posterior instauracin de la democracia en 403. Los sofistas manifestaban adems un relativismo cultural, que era la base terica sobre la que se planteaba la disolucin de estos valores tradicionales. La concepcin moral y cultural de los sofistas, unida a las prcticas polticas del momento, acab con el espritu tradicional de unin entre el individuo y la polis

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e introdujo la separacin de individuo y Estado. Ante esta situacin, Scrates se enfrenta a los sofistas, tratando de recuperar el compromiso del ciudadano con la ciudad; compromiso que le lleva a acatar las leyes de la misma y a morir por su cumplimiento y en defensa de las virtudes tradicionales. En consecuencia, la reflexin platnica sobre la justicia surge en un ambiente cultural donde ya se ha planteado un profundo debate sobre la misma. Dos son las posturas tericas diferenciadas y opuestas a Platn, que crearon el caldo de cultivo de la reflexin poltica platnica.

Por un lado, los sofistas mantienen la postura ms novedosa y ms acorde con el contexto democrtico y la diversidad cultural del momento. La justicia para los sofistas no est determinada por ninguna naturaleza ni humana, ni csmica, sino que la justicia, como las leyes, es una creacin humana y su validez estriba en la aceptacin de la colectividad que las mantiene. La relatividad de las leyes y la justicia es coherente con la experiencia de las distintas interpretaciones producidas por la variacin de los diferentes regmenes polticos.

Por otro lado, la interpretacin mecanicista de la naturaleza realizada por los atomistas, impeda una fundamentacin natural de las leyes. Puesto que, al negar, en la naturaleza, la existencia de finalidad, no se pueden definir las leyes como un plan de la naturaleza. A pesar de que todos los sofistas coincidan en que la ley y por tanto la

justicia se fundamentaba, en ltimo trmino, en el inters y la conveniencia; sin embargo, discrepaban sobre quines se beneficiaban de este hecho. As, mientras Protgoras afirma que la justicia es algo ventajoso para todos los ciudadanos, Trasmaco (Libro I Repblica) define la justicia como el inters del ms fuerte y Glaucn (libro II Repblica) afirma que el impulso natural del ser humano es el egosmo y si se someten a las leyes y a la justicia es por el miedo que les produce el desorden social, con lo que es justo segn la ley, es injusto segn la naturaleza humana.

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La tercera postura previa a Platn, en este caso coincidente con su pensamiento, es la defendida por Scrates. El cual, preocupado por la decadencia de la polis y la falta de respeto a las leyes, arremete contra las posturas sofistas. Frente al relativismo de los sofistas, Scrates manifiesta la posibilidad de establecer una definicin objetiva de lo que es la justicia. Este es el ambiente en que se sita la filosofa platnica, y ms concretamente el dilogo "La Repblica". Por ello, la preocupacin fundamental de la filosofa platnica va encaminada a disolver el relativismo de los sofistas siguiendo la tradicin de su maestro Scrates. La Repblica es un tratado de moral y de poltica, en la medida que el inters de la obra va encaminado a la definicin de lo que es la justicia como virtud individual y como virtud de la polis. Sin embargo, no son estos los nicos temas de la obra, ni tan siquiera los ms extensamente tratados. La teora ontolgica y gnoseolgica (teora sobre la realidad y el conocimiento) de las ideas ocupa un lugar primordial, as como su concepcin antropolgica, y sobre todo la educacin es uno de los temas claves.

Imagen 8: Esquema sobre la intencionalidad de la filosofa platnica. Fuente: www.Filex.es

Prez del Pulgar (s.f) sostiene entonces que, por oposicin, toda la filosofa de Platn es consecuencia de su afn por superar radicalmente a los sofistas. Por ejemplo en las siguientes cuestiones: frente a la costumbre sofista de ensear dando discursos Platn propondr el dilogo como el mbito de investigacin

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filosfica y de descubrimiento de la verdad y exigiendo del alumno su participacin activa; frente al relativismo y escepticismo sofista, Platn defiende la existencia de realidades absolutas (las Ideas) que sern el fundamento de la posibilidad del conocimiento objetivo y de su crtica al relativismo moral de los sofistas; o, finalmente, frente a la concepcin sofista del lenguaje y de la razn como meros instrumentos para la defensa de cualquier inters personal y del xito en la polis, Platn quiere ofrecer una concepcin del uso del lenguaje y de la razn como escenario para alcanzar un bien objetivo y verdades comunes a todos los seres humanos.

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4.-PENSAMIENTO ESTETICO Y PRINCIPALES OBRAS Mansur (2011) plantea que hablar del pensamiento esttico de Platn y su relacin con la formacin del hombre nos remite inmediatamente a las duras crticas que guarda el filosofo ateniense contra el arte y los artistas. Si embargo el pensamiento esttico de Platn va ms all de la esfera del arte, pues el atributo esttico de la belleza no es campo exclusivo del arte y muchas veces no es el que mejor lo representa. Platn fue un amante de la belleza y su reflexin esttica transito la esfera de la moral, de la ciencia y la metafsica, por ello es importante evitar que la critica al arte eclipse la cosmovisin platnica de la belleza y la relacin que guarda esta con la tica. La identidad entre belleza y moral o esttica y tica es por momentos de una sutileza tal en el filsofo ateniense que se desvirtuara su pensamiento si se le quisiera reducir al campo del arte. Ahora bien, tambin es conocido por todos quienes lo han estudiado, que Platn expuls de su Estado ideal a los dramaturgos y poetas picos; adems, no parece que el ateniense apreciara significativamente la belleza natural que le rodeaba, pues atenda al lugar en donde se hallaba, al ambiente que le serva para discusiones o por mero descanso fsico, en funcin de su utilidad. No miraba al mundo y admiraba su belleza, sino que estaba en el mundo y agradeca su funcionalidad para ciertos momentos y circunstancias. Con estos antecedentes podramos concebir la personalidad de Platn como insensible ante la belleza, pero la realidad es ms compleja, y no exenta de contradicciones; si bien es justo reconocer su ausencia de inters por la belleza natural, no sucede lo mismo con la belleza humana, ni con la creada por nuestra civilizacin. Continua Mansur (2011) afirmando que Platn era heredero de la tradicin esttica Griega, e identificaba Kaln Agathos como una unidad indisoluble. El universo es bello y bueno, pero no supone una igualdad con el bien moral, sino con el bien metafsico, entendido como perfeccin de la naturaleza (Fouille 1943, p. 328.) citado por Mansur (2011). En este sentido el Timeo debe ser ledo como

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una obra clave para comprender porque el bien y la belleza son los atributos ontolgicos que dan orden y sentido al universo Bedoya (2011) sostiene en su ensayo aproximacin a lo bello en Platn que una primera definicin estrictamente platnica de lo bello la podemos apreciar en el dilogo del periodo intermedio titulado Banquete en el cual un personaje llamado Apolodoro le narra a un grupo de amigos lo que haba sucedido en un banquete celebrado hace ya mucho tiempo cuyos asistentes, entre los cuales estaba Scrates, se dispusieron a encomiar al dios Eros mediante distintos

discursos siendo el de Scrates el ltimo en ser pronunciado. Este ltimo es de vital importancia para nuestros intereses de comprender lo bello. En efecto, Scrates en lugar de pronunciar un discurso propio se remite a otro que escuch hace tiempo por parte de la sacerdotisa Diotima de Mantinea (Platn, 1993: Banquete 201d). .Pero voy a dejarte por ahora y les contar el discurso sobre Eros que
o un da de labios de una mujer de Mantinea, Diotima, que era sabia en stas y otras muchas cosas. As por ejemplo, en cierta ocasin consigui para los atenienses, al haber hecho un sacrificio por la peste, un aplazamiento de diez aos de la epidemia. Ella fue, precisamente, la que me ense tambin las cosas del amor. Intentar, pues, exponerles, yo mismo por mi cuenta, en la medida en que pueda y partiendo de lo acordado entre Agatn y yo, el discurso que pronunci aquella mujer. En consecuencia, es preciso, Agatn, como t explicaste, describir primero a Eros mismo, quin es y cul es su naturaleza, y exponer despus sus obras. Me parece, por consiguiente, que lo ms fcil es hacer la exposicin como en aquella ocasin procedi la extranjera cuando iba interrogndome. Pues poco ms o menos tambin yo le deca lo mismo que Agatn ahora a m: que Eros era un gran Dios y que lo era de las cosas bellas. Pero ella me refutaba con los mismos argumentos que yo a l: que, segn mis propias palabras, no era ni bello ni bueno. Cmo dices, Ditima? Le dije yo. Entonces Eros es feo y malo? Habla mejor dijo ella. Crees que lo que no sea bello necesariamente habr de ser feo? Y lo que no sea sabio, ignorante? No te has dado cuenta de que hay algo intermedio entre la sabidura y la ignorancia?.....

Bsicamente esta mujer define la naturaleza o condicin de Eros como la de un daimon, es decir, como la de un intermediario entre lo mortal y lo inmortal, entre lo humano y lo divino. A un nivel elemental lo que esta puesto aqu en juego es una tendencia o deseo de inmortalidad propio de todo ser finito cuya

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orientacin se delimita o a lo sensible o, en el mejor de los casos, a lo suprasensible. En esa medida el autntico amante, en tanto ser finito y en carencia, desea lo bello, la sabidura y lo bueno como tales y en este orden de ideas el amante en sentido amplio puede ser llamado filsofo. Ahora bien, segn la sacerdotisa el amante no desea simplemente lo bueno sino que lo desea

poseer eternamente, es decir, desea procrear en lo bello tanto en conformidad con el cuerpo como con el alma. De esto se siguen dos tipos de fecundidad: segn el cuerpo y segn el alma. La primera es propia de la mera reproduccin animal, la concepcin de simples mortales, mientras que la segunda tiene como meta la procreacin de la virtud, la procreacin de instituciones y todo tipo de obras intelectuales. En este sentido podramos decir que lo bello en tanto se va alejando de lo sensible va depurndose hasta alcanzar el estatus de la idea del bien, es decir, lo que los griegos entendan como kalokagathia. Mansur (2011) continua su anlisis afirmando que la concepcin metafsica de la belleza platnica establece una identidad entre el ser, la bondad y la belleza, por lo cual el Cosmos ser bello cuando se adecue a las ideas que fueron su modelo. En la medida en que ms se acerquen a esta perfeccin y cumplimiento ser ms bello, porque donde se da lo incompleto no hay belleza, y es que la belleza mira siempre a lo esencial de las cosas, a lo que cumple su finalidad o lo que adquiere forma. En esta visin platnica, el universo tiende a una finalidad y se mueve de acuerdo a un orden inteligente, pues por accin del Demiurgo le fue puesta al cuerpo el alma inteligente y de esta manera se model el Cosmos, con el propsito de que la naturaleza fuera la ms bella y la mejor. El hombre ser tambin parte de este universo encaminado al fin, la armona y la belleza, pues desde su creacin recibi la inteligencia y el alma de parte del Demiurgo y mor en el mundo de las ideas donde contemplaba su belleza. El hombre es visto as como un ser que est llamado a una finalidad y por lo mismo a la belleza. De hecho, dentro de la concepcin Platnica de un universo encaminado a fines, y por lo mismo, encaminado al bien y la belleza, el hombre

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tiene un lugar especial, pues por un lado l tambin tiende al bien y a la belleza, esto es, a cumplir una finalidad, la cual slo se puede lograr mediante la participacin del propio hombre, pues al ser libre, es el nico ser que puede acercarse o alejarse de esta ordenacin armnica conforme a los fines: en el hombre, el camino a la belleza de su ser, es tambin su responsabilidad. Por otro lado, hay que recalcar que la proyeccin a la belleza en el hombre tiene mayores alcances que cualquier otro ser de la naturaleza, pues adems de haber la posibilidad de que irradie en l la belleza de la forma, existe adems en l, la capacidad de contemplar dicho orden, perfeccin y belleza, por lo cual el hombre es el nico ser que puede hacer la belleza y hacerse bello, lo mismo que puede contemplar el sentido y la belleza del cosmos y de su propia existencia. La esttica de Platn asume as, una postura no slo metafsica, sino existencial. Por su propia constitucin ontolgica, todo hombre aspira a la belleza, y sus decisiones en la vida estn guiadas por este amor en la belleza pues para Platn, si por algo vale la pena vivir la vida, es para gozar de la belleza absoluta. Con lo cual corona el filsofo ateniense la vocacin esttica de la belleza como el mximo llamado al que puede aspirar el ser humano, no porque a ella se subordine el conocimiento y la moral (salvo quiz, en el caso del arte), sino porque slo desde la contemplacin de la belleza, irradia el sentido y la completitud del ser. Lo anterior nos obliga a pensar que si queremos hacer justicia al pensamiento platnico debemos explicar la tica de Platn a la luz de su metafsica de la belleza. El arte parte de la apreciacin por la belleza, que el arte produce (o que, ms bien, es el mismo arte). Cualquier teora sobre el arte debe partir de la nocin de belleza. Para Platn, la belleza exista realmente, y la presente en el mundo de los sentidos participaba o derivaba de una Belleza universal, de la cual las cosas sensibles eran aproximaciones ms o menos logradas. Hay grados diversos de belleza: un objeto bello es feo al compararlo con una mujer bonita; un chimpanc gracioso no es nunca ms bello que un hombre bien parecido, y ste siempre ser feo frente a un dios. La Belleza universal, por su parte, no est compuesta por una

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parte de belleza y la otra de fealdad, ni es bella en relacin con ciertas cosas y fea en relacin con otras, sino que, como todas las Ideas, es eternamente auto subsistente y en unicidad consigo misma. De esto se deduce que la Belleza universal no es algo material, no puede plasmarse en una cosa bella; la Belleza universal es, como toda Forma, suprasensible, de modo que las obras de arte (pintura, escultura, arquitectura, poesa, danza, canto, msica, etc.) se sitan inevitablemente en una dimensin inferior dentro de la escala de Belleza. Las cosas bellas lo son en virtud de nuestro sentidos que la perciben, mientras que la Belleza arquetpica, universal, atae slo a la Inteligencia.

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Conclusiones Una vez concluida esta investigacin monogrfica se podrn afinar las siguientes reflexiones. Para Platn la teora del arte no figura en el campo de sus investigaciones; los problemas y postulados estticos, no haban sido ordenados ni elaborados sistemticamente, aunque los elementos si los encontramos en sus escritos. Las cuestiones estticas se entrelazan en su pensamiento con las metafsicas y ticas. La teora idealista de la existencia y la teora apriorstica del conocimiento, influyeron sobre su concepto de la belleza, mientras que la teora espiritualista del hombre y la moralista de la vida se reflejan en su concepcin sobre el arte. A travs de los escritos de Platn fue la primera vez que los conceptos de la belleza y del arte quedaron incluidos en un gran sistema filosfico; fuera del sistema, los escritos de Platn contienen gran cantidad de ideas y pensamientos estticos bajo la forma de alusiones, resmenes, anuncios o metforas. Las formas, los colores y las melodas constituan tan solo una parte de la belleza, pues abarcaban con este concepto, no solo los objetos materiales sino tambin elementos psquicos y sociales, caracteres y sistemas polticos, la virtud y la verdad. Entenda la belleza ampliamente: abarcaba con ella no solo los valores que solemos llamar estticos sino tambin los morales y cognoscitivos. Este concepto de lo bello difera muy poco del concepto del bien, sirviendo sobre todo para formular tesis generales, y era aplicable en la esttica filosfica.

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