Está en la página 1de 104

Biblioteca LO QUE DEBO SABER

Dirigida por Fernando de Trazegnies Grand!1


f
FRANKLIN PEASE G.Y.
LOS INCAS
Una Introduccion
TERCERA EDlCION
Biblioteca
"Lo que debo saber"
Vol. I
PONTIFICIA UNIVERSIDAD CATOLICA DEL PERU
FONDO EDITORIAL 1994
CAPITULO VI
LA RELIGION INCAICA
145
CAPITULO VII
ARTE Y CULTURA
161
CAPITULO VIII
LOS INCAS DESPUES DE LA
INVASION ESP mOLA
173
BIBLIOGRAFIA BASICA
185
LISTA DE CRONICAS
191
INTRODUCCION
,
<;;,elebres en la historia de las civilizaciones, los Andes
albergaron nwnerosas sociedades desde la prehistoria hasta
los iniC\os del siglo XVI, cuando la llegada de los espafioles
en los momentos de la gran expansion geognlfica europea
de esos iiempos puso fin al Tawantinsuyu, Hamado desde
entonces el imperio de los Incas. Estos formaron, asi, parte
de la experiencia historica de la humanidad y, desde los his-
toriadores de Indias del siglo XVI, fueron incorporados a la
historiografia.
Habitaron el espacio andino. A 10 largo de la region,
entre Colombia y Chile, la cordillera alcanza cumbres de
8,000 metros; las mayores alturas se encuentra.n en las re-
giones mas occidentales de los Andes, entre la Republica
Argentina y Chile, pcro en aquellas zonas donde las divenms
cordilleras se alejan una de otra, crecen los paramos en el
Norte y la puna en el Sur, como mesetas elevadas que con-
figuran un paisaje especifico de desiertos de altura. Al Oes-
te de los Andes hay selvas tropicales en Colombia, el Ecua-
dor y el Norte del Peru, y luego, hacia el Sur, se extiende
desde la costa pemana hasta el Chile central, un variable
desierto costero cortado por valles transversales, muchos de
ellos secos parte del afio. Hacia el Este de los Andes se ha-
lla el extenso territorio bafiado por el rfo Amazonas y sus
afluentes. En esle libra, dedicado a los Incas del Cuzco y su
liempo, la presentacion del medio ambiente andino no es
12
mera cuesti6n de formula, puesto que la presencia de los
Andes dio paullls espceifieas a la dislribuci6n demogrJfica
en la region, y origino t.'lmbien modos de adapmcion espcei-
fica de la gente a una naturaleza sui generis en la cual -y
can la eual- vivieron millones de personas buscando ser-
virse de ella, viviendo en ella y de ella. Cuando los espano-
les invadieron los Andes en el siglo XVI hallaron que la re-
gion era, a 13 vez, grandiosa y terrible, y fue genenlndose
can el tiempo un estereotipo que la identificaba como inhos-
pim. Cierrnmente, los cronisms del siglo XVI dejaron testi-
monio de la feracidad de los valles interandinos, y tambien
hablaron de la bondad de sus temples, pero hicieron nOlar al
mismo tiempo las dificiles condiciones creadas par las gmn-
des altums.
En la d6cada de 1930, el geografo aleman Carl Troll
habia llamado insistentemcnte la alencion sabre la rclaci6n
que hallaba entre la puna y la alta cultura andina, rcsallaban
alii los cultivos y el pastoreo de altura. Ya los cronisk1s del
siglo XVI (pedro de Cieza de Leon por ejemplo), habian
desmcado el hecho de que los caminos incaicos (los cami-
nos andinos en general) iban generalmente por las parIes
alias mientras que, par el contrario, los espanoles preferian
las rums mas bajas que cruzaban los valles. Esm natural pre-
ferencia de los europeas era consecuencia de sus dificulta-
des de adaptacion a las alturas, y .ayudo a generar la imagen
de que los Andes emn una tierra inhOspita y dificil. Siguien-
do las huellas de Troll, espceialistas actuales desmcaron
tanto la adaptacion de la poblaci6n andina a las zonas altas
(Carlos Monge la estudio en el Peru), como lambicn el pro-
vceho que obtuvieron de las mismas; asi, John V. Murra
pudo dcsarrollar una propuesta que destaco la utilizacion si-
multanea de un maximo de pisos 0 niveles ceologicos par
las sociedadesandinas.
13
Yaen el siglo XVI, el mencionado Cieza de LeOn lla-
maba la atencion acerca de las clasificaciones geogclficas
que introducian 0 aprendian los europeos de entonces en los
Andes; el ejemplo que emple6 era yunga, termino que los
europeas popularizaron mayormente como referente a la
costa, a la cuaillamaron asimismo "los llanos". Cieza com-
probO que el termino era valido pam toda zona calida y
humeda, hallarase en la costa, las serranias 0 la selva ama-
zonica; tratabase, asi, de un ambito eeologicamente defmido
y no de un espacio geogrMico.
\,
i ' ~ 10 largo del tiempo los Incas adquirieron una imagen
histo*a, iniciada por los cronistas que convirtieron en his-
toria Iqs relatos que -<:on serias dificulmdes de comunica-
cion- obtuvieron; generalmente se trataba de mitos y ritua-
les, a traves de loscuales la poblaci6n andioa se explicaba a
si misma. Utilizaron, a la vez, los cronistas, la propia tradi-
cion europea, hist6rica 0 mitologica, trasladandola al Nuevo
Continente, y a los Andes por cierta. De tal manera, los
hombres americanos, y los andinos, fueron transformados en
descendientes de Nne, la geograIl3 americana se nutrio de la
rceardada de los chisicos mediterraneos y de los viajeros
medievales a otros mundos. Ineluso los dioses locales fue-
ron identificados con )as categorfas bfblicas, fueran de la re-
ligion hebrea 0 de las gentiles.
La historiogmfia modema no exeluyo criterios tan arbi-
trarios como aquellos. En el siglo XIX, los ioiciadores de la
arqueologia podfan aceptar que los Incas, como los Mayas y
los Aztceas, habrfan formado parte de una anligua "raza
desapareeida" (Ephraim George Squier, par ejemplo), y en
el siglo XX, un autor como Louis Baudin alcanzo fama y
populariz6 una imagen "socialism" de los incas. Muchas
veees, como en el siglo XVI, la historiografia sobre las so-
.1
14
cicdades americanas busco explicarJas con las categorias
propias de la historiografia europea. Asi como Europahabia
logrado una economia-mundo, estableoia una historia-mun-
do, generalizando la explieacion historica a todas las socic-
dades.
Este libro qui ere ser una inlroduccion a los Incas, orde-
nando la informacion existente. Por su naloraIeza se han
omitido las notas, sefiaIandose al final una bibliografia de
textos cIasicos de los siglos XVI Y XVII, asi como una lis-
ta basica de autores modemos.
CAPITULO I
LOS ANDES, SU mSTORIA Y LOS INCAS
lf hislaria incaica
',Sobre la historia del imperio de los incas se han presen-
tad6.muchas propuestas desde que, en el siglo XVI, los cro-
nistas espanoles indagaron acerca de los gobemantes que Pi-
zarro y su hueste encontraron en los Andes. IniciaImente,
los cronistas cIasicos alribuyeron a los incas todo el tiempo
anterior a la invasion espanola, responsabilizandolos de una
parte de la conslrUccion de la organizacion social que halla-
ron, y afirmando incluso que antes de los incas solo habian
existido "behelrias" 0 grupos humanos poco organizados.
Desde su perspeotiva del siglo XVI europeo, los cronistas
discutieron a la vez la probable duracion del imperio cuz-
quefto, considerandola a traves de una continuidad hislorica
de larga doracion, como en el caso de los eomentarios rea-
les de los incas del Inca Garcilaso de la Vega (1609), 0 de
una n\pida y violenta expansion de los incas en los Andes,
como sugiriera por ejemplo Pedro Sarmiento de Gamboa en
su Segunda parte de la Historia General llamada Indica
(1572).
Esta discusion sobre la antigliedad del TawantinsuY\l
estaba vinculada a la justificacion que los propios espailoles
16
requerian disponer acerca de su propia conquista, 1a cual
a1canzaba niveles de justicia si los gobernantes del area andi-
na habian sido usurpadores 0 "ilegftimos" detentadores del
poder. Por ello, en la discusi6n sobre el origen de los incas y
la extension de sus conquistas se hallaba en las cronicas his-
panicas del siglo XVI la presentacion de un largo reinado
donde los gobernantes habian "heredado" el poder de padres
a hijps bajo pautas europeas, y civilizado a los hombres
andinos, todo 10 cual "Iegitimaba" su poder politico. En con-
traposici6n, y segun Olfas jUopuestas (Sarmiento de Gam-
boa), los incas eran ilegitimos usurpadores y violentos domi-
nadores que habian subyugado alos "senores naturales" dela
tierra. En este contexto es dificil averiguar la verdad de
aquella historia, y es preciso indicar algunos elementos que
permitan entender 10 que los cronistas recogieron oralrnente
de los pobladores andinos de sus tiempos.
Los cronistas recogieron tradiciones orales de diverse
tipo, mitos y escenificaciones rituales mayormente, las cuales
no estaban ordenadas 0 jJrocesadas bajo las categorias hist6-
rieas de la Europa del siglo XVI. Para obtener las informa-
ciones que precisaban sobre la legitimidad del gobierno de
los incas, los cronistas indagaron por los reyes antiguos y por
sus hechos 0 conquistas. Trasladaron para ello a la America
andina no solo las nociones de "1egitimidad" y "herencia"
existentes en Europa, sino que identificaron allnka con un
rey europeo. Inlfodujeron en los Andes la noci6n europea de
"monarquia", que suponia un gobernante, 10 que es discutido
hoy dia cuando se aprecia que la organizacion politica andi-
na fue mayormente dualista.
Los cronistas interrogaron por una historia y recibi,eron
mitos y tradiciones orales: los primeros hablaban del origen
del mundo y, en casos mas elaborados, de diversas edades 0
17
estadios que el mundo habia atravesado. Aparecian en ellos
los dioses que habian participado en el ordenamiento del
mundo, y tambi"n los heroes fundadores que habian Ilevado
adelante las disposiciones sagradas. En un universo mitico
se presentaba una imagen del pasado que no era hist6rica, y
no correspondfa, en consecuencia, a las categorias tempora-
les, espaciales y personales que la hiSlOria consagra; los cro-
nistas ordenaron -reordenaron- esta informacion en forma
cronol6gica, matizada por la presencia de los "reyes", es de-
cir, los incas que habian gobernado el Tawantinsuyu, consi-
deraddlasi desde el punto de vista hist6rico y europeo de los
cronistas.
,"
De esta manera se construy6 una hiSlOria ineaiea que
tuvo vigencia hasta 01 presente siglo, cuando los estudios
arqueol6gicos iniciados en los Andes en el XIX y desarrolla-
dos en el XX, y el reciente desarrollo de la antropologia
andina, hicieron ver las afirmaciones de los cronistas desde
nuevos puntos de vista. Hace anos se habia lIamado la aten-
cion sobre la calidad antropol6gica de las cr6nicas, que a la
vez escribian sobre los Andes desde los punlOs de vista de la
historia renacentista; al mismo tiempo se hacia cada vez mas
difkil considerar las afirmaciones hist6ricas de sus aulOres
como provenicntes de la informacion and ina. Hoy la visi6n
histOrica de los cronistas puede ser mas facilmente discuti-
ble, aunque durante mucho tiempo todavia seguiran rigiendo
, muchos de sus esquemas, a falta de otros. Por ejcmplo, se-
guin! siendo un importante punto de referencia la cronologia
propuesta par dichos autares para los ultimos incas, aun a
sabiendas de que los mismos incas, presentados como go-
bernantes monarquicos, formaban parte de una estructura
dual del poder, hoy en plena investigaci6n.
Pero los cronistas proporcionaron una invalorable docu-
18
mentaci6n sobre la vida de la gente andina, que rebasa a
In pura hisu:ria del Tawanlinsuyu, y clIo se aprecia
Justamente sus mformaciones de canicter etnognifico, a
veces enuncladas al margen --a traves- de la historia de
los que buscaron para sus lectores europeos.
Gracias a un enorme conJunlo de informacion proporciona-
da por la documentaci6n oficial y privada de los propios
espanoles desde el siglo XVI, y en concordancia con la que
aportaron en decadas recientes la arqueologia y la antropolo-
gia en los Andes, es posible complementar y reordenar la
informaci6n de las propias cronicas acerca de los Incas.
La informacion sobre los incas que puede hallarse en
las cronicas y otros documentos coloniales no es uniforme.
Desde los contactos iniciales, hubo de pasar algun tiempo
para que los espanoles adquiriemn a 10 menos los instrumen-
tos lingilisticos imprescindibles para recoger y procesar la
informacion que la gente andina podia proporcionarles; a la
vez, paso igualmente tiempo antes de que la gente andina
en posesi6n de instrumentos reciprocamente adquiridos
consccuencia de la invasi6n espanola, escribiera en quechua
o en espanol una version si no equivalente, sf en condiciones
de ser procesada por europeos. A ello se debe que
los proplOs cromstas hlspanos -los cronistas de Ia conquis-
ta- proporcionaran poca informacion sobre Ia historia de
los aunque en muchos casos dejaran datos etnognifi-
cos de mdudable valor, a la ve, que iniciaran la elaboracion
de estereotipos, hist6ricos y culturales por ejemplo, que han
durado centurias. .
No pudo evitarse en el siglo XVI que las cronicas in-
. corporaran como historias divcrsos ciclos miticos; tampoco
pudieron eludie los cronistas andinos, ya en proceso de aeul-
turacion, la inevitable construccion de una historia, si bien
i9
en los ultimos puede ser mas evidente el traslado de eatego-
rias hist6ricas europeas, y mas visible la permanencia de
aquellos criterios' que presidian la transmisi6n oral de la
informaci6n, tradieional esta en los Andes. Por OIrO lado,
avanzado el proeeso de eolonizaci6n espanola los cronistas
adquirieron nueva y mas completa informacion. Una vez
pasados los anos iuiciales, en que las cr6nicas se dedicaron
fundamentalmente a la relacion de ios hechos de ios espa-
noles -Ia gesta de ia conquista- se interesaron mas por el
Tawantinsuyu de los Incas y se busco organizar una infor-
maciOjl mas sistematica sobre ei pasado andino. Esta ten-
dencia' ,crecio especificamente en los tiempos del vierey
Franeiscp de Toledo (1569-81), en los cuales se busco con-
cretamente recoger informaciones "oficiales", producidas
tanto por los descendientes de los incas en el Cuzco, como
por medio de encuestas entre la poblaci6n. Pero todo eUo no
vari6 la situacion de los cronistas como recolectores de tra-
diciones orales, y las cronicas continuaron siendo receptoras
de conjuntos de mitos y escenificaciones rituales, transfor-
madas en historias. A su vez, los cronistas fueron emplean-
do los escritos de sus predecesores, utilizando t6picos esta-
blecidos desde los primeros que escribieron sobre los An-
des, asurniendo estereotipos y manteniendo prejuicios de sus
tiempos. Los especialistas han hecho viSible que los cronis-
tas se copiaron constantemente entre sf yredactaron infor-
maciones similares, rapidamente estandarizadas en las ver-
siones orales que corrian en sus tiempos. Reprocesar dicha
informacion es una de las tareas fundarnentales de la histo-
ria andina contemporanea.
Los cronistas fueron conscientes de transcribie mitos
-los Ilarnaron "fabulas" 0 "Ieyendas"- cuando se trataba
de los relatos alusivos al origen del mundo 0 incluso de los
inicios del dominio de ios incas en el area andina. Ello DCU-
20
rrio, quizas, porque no podian garantizar a sus propios ojos,
ni a los de sus lectores, la verosimilitud de las infonnacio-
nes que les eran transmitidas; sin embargo, dudaron menos
en transfonnar en historias, cronologicamente ordenadas,
aqueUos relatos que aparecian vinculados a las biografias
personales de los incas. Hoy puede verse, en las mismas
cr6nieas, el rezago indudable de la tradicion oral, cuando se
revisa can nuevas ojos sus descripciones de los hechos de
los incas. Alli puede apreciarse, por ejemplo, la fonna como
un eonjunto mitico que hablaba de una guerra que habria
ocurrido entre los incas del Cuzeo y los Chaneas -habitan-
tes de la zona del rio Pampas, al norte del Cuzen- fue
transfonnado en una historia que relataba la gesta del vence-
dar y que los cronistas vincularon a los inicios de la expan-
si6n del Cuzco en los Andes. El cicio de la guerra Chanca,
asimilado ya a los tiempos del Inka Pachacuti, se relacion6
tambien en las cr6nieas can una serie de modificaciones en
la organizacion del Cuzco, genericamente vinculadas a la or-
ganizacion del estado. A la vez; como las versiones que re-
cibian los cronistas eran mas cereanas a los tiempos de los
espanoles . y podian ser completadas a reorganizadas can
otras infonnaciones, fue mas facil de alli en adelante a los
propios cronistas ofrecer un mejor cuadro de la historia de
los sucesores de Pachacuti, hasta llegar a la guerra entre
Huascar y Atahualpa, coincidente can los momentos en que
los espanoles Uegaban a los Andes.
Las versiones que los cronistas recibieron de sus infor-
mantes andinos inclnfan asimismo representaciones escenifi-
cables, a los relatos corresporidientes a las mismas. Los
propios cronistas dieron testimonio de su existencia, atribu-
yendolas a la fonnaci6n de una historia oficia!, aunque tam-
bien las identificaron can un teatro andino.Hay algunos
datos adicionales que permiten aproximarse mejor a estas
21
escenifieaciones y su sentido, pucs muchas de elias conti-
nuaron realizandose dur'dnte la colonia espanola y ocurren
aun en eI presente, alteradas sin duda por el tiempo y por las
modificacioncs culturales introducidas y vividas en los
Andes desde el siglo XVI. Un buen ejemplo del funciona-
mien to colonial de esas escenificaciones se halia en las
paginas de la Historia de la Villa Imperial de PO/OSl, escri-
wen el siglo XVIII por Bartolome Arzans de Orsua y Vela,
quien recopilo infonnaciones escritas par anteriores habik1n-
tes espanoles de la misma eiudad desde el siglo XVI. Rela-
to Arzan\las fiestas que se celebraron can motivo del fin de
una de guerras civiles entre espanoles del siglo XVI, en
las cuales tanto la poblac!on hispanica como la an-
dina de la cmdad de Potost:
"Pasados los 15 dias en que los moradores de
Potosi solamente se dedi caron a la asistencia
de los divinos oficios acompanando al Santisi-
rna Sacramento que al dcscubicrlo se dec lara-
ba por su patron, a la Santisima Virgen y al
ap6stol Santiago, trataron de continuar las fies-
tas can demostraciones de regocijos varios. Y
poniendolo en efecto les dieron principia can
ocho comedias: las cuatro primeras representa-
ron can general aplauso los nobles indios. Fue
la una el origen de los monarcas ingas del
Peru, en que muy al vivo se represento el
modo y manera can que los senores y sabios
del Cuzeo introdujeron al felicisimo Mancco
Ccapac I a la regia silla, como fue recibido por
inga (que es 10 mismo que grande y poderoso
monarca), las 10 provincias que can las armas
sujet6 a su dominio y la gran fiesta que hizo al
sol en agradecimicnlo de sus victorias. La se-
22
gunda fue los triunfos de Huayna Ccapac 11'
inga del Peru, los cuales consiguio de las tres
naeiones: changas, chunchus montafieses y del
senor de los collas, a quien una piedra despedi-
da del brazo poderoso de este monarca por la
violencia de una honda, metida por las sienes Ie
quito la corona, el reino y la vida: bata1la que
se dio de poder a poder en los campos de Ha-
tuncolla, estando el inga Huayna Ccapac enei-
rna de unas andas de oro fino desde las cuales
hizo cl tiro. Fue la tercera, las tragedias de Cusi
Huascar, 12' inga del Peru: representose en ella
las fiestas de su coronaeion, la gran cadena de
oro que en su tiempo se acabO de labrar y de
quien tomo este monarca el nombre, porque
Cusi Huascar es 10 mismo en castellano que
saga del contento; el levantamiento de Ata-
huallpa hermano suyo aunque bastardo; la me-
morable batalla que estos dos hermanos se die-
ron en Quipaypan, en la cual y de ambas partes
murieron 150,000 hombres; prision e indignos
tratamientos que al infeliz Cusi Huascar Ie hi ..
eieron; tiranias que el usurpador hizo en el
Cuzco quitando la vida a 43 hermanos que alii
tenia, y muerte lastimosa que hizo dar a Cusi
Huascar en su prision. La cuarta, fue la ruina
del imperio inga: represent6se en ella la entrada
de los espanoles al Peru; prisi6n injusta que hi-
cieron de Atahuallpa, 13' inga de esta monar-
quia; los presagios y admirables senales que en
el cielo y aire se vieron antes que Ie quitasen la
vida; tiranias y lastima que ejeeUiaron los espa-
noles en los indios; la maquina de oro y plata
que ofreeio porque no Ie quitasen la vida, y
23
muerte que Ie dieron en Cajamarca. Fueron
estas comedias (a quienes el capillin Pedro
Mendez y Bartolome de Duenas les dan titulo
de solo representaeiones) muy espeeiales y fa-
mosas, no solo por 10 costoso de sus tramoyas,
propiedad de sus trajes y novedad de historias,
sino tambien por la eleganeia del verso mixto
del idioma castellano con el indiano".
, Anade la descripeion que en otro momento de las fies-
tas uprocesionesu andinas. d?ode se
gente derfliversas partes, productos agncolas yammales,
despues de ellos nuevamente todos los sentados
andas y COlt sus tradicionales vestidos y atrlbutos; en Ia IIs-
ta de los liltiinos " ... quien mas se senalaba [ ... ] era el sober-
bio Atahuallpa (que hasta en estos tiempos [siglo XVIII] es
tenido en mucho de los indios como 10 dcmuestran cuando
ven sus retratos) ... ".
La version que ofreee Arzans de OrsUa y Vela tiene
direetas reminiscencias de los Comentarios reales de los In-
cas del Inca Garcilaso de Ia Vega; se ha insertado aqui com-
pleta por su interes, pues preeisa, en concordancia con los
cronistas clasicos, que la poblacion andina estaba acostum-
brada a transmitir informacion sobre el pasado medIante
representaciones de esta naturaleza. Las cronicas clasicas
mencionaron que las mismas ceremonias se rea1izaban en las
fiestas solemnes del Tawantinsuyu, e incluso que cuando un
nuevo Inka accedia aI poder se Ie representaba la "version
oficial" de los heehos de su predeeesor.
Cabe anadir que son muchos los testimonios de este
tipo de representaciones rea1izadas por Ia pOblacion andina a
10 largo de la colonia y aun en el nresente. Los autores de
24
anales coloniales y de las relaciones de fiestas nos hacen
conoeer que escenificaciones similares solian hacerse euan-
do un nuevo rey ascendia al trono espanol, por ejemplo, y
en otras especiales solemnidades_ Tambien se ha dejado
constancia de que durante los siglos XVII y XVIII algunas
de estas representaciones fueron escasamente anteriores a
algunas sublevaciones andinas, y por ello las autoridades
coloniales locales recomendaron su supresi6n. Finalmente,
se ha hallado textos coloniales que reproducen tales repre-
sentaciones (son en realidad los "libretos" hispanicos), tal es
el famoso caso de la Tragedia del fin de Alahuallpa, cuyo
texto quechuacolonial ha sido rcscatado en su totalidad.
Una cuesti6n distinta e interesante es el testimonio que
ofrece Arzans del prestigio que tenia la Figura de Atahualpa
en el siglo XVIII, la cual se deliene a destacar entre las
"procesiones" de Potosi. Ello podria relacionarse Con la an-
terior afirmaci6n de que la acusaci6n de "bastardia" que
sobre 61 hicieron recaer los cronistas espanoles, y que Ar-
zans recalcara, carecia de significaci6n para la poblaci6n
andina.
De este modo, se suma a la informaci6n mitiea, proba-
blemente reprocesada tarnbien en las mencionadas represen-
taciones, una versi6n que parece ejemplificar el pasado
-presenmndolo como ejemplar y paradigmatieO- y que
complementa ciertamente a las cr6nicas c1asicas. Es muy
probable que mucha de la informaci6n hist6rica que presen-
tan las cr6nieas responda a los relatos correspondientes a
estas escenificaciones, como parecia ocurrir con los referen-
tes a las conquistas incaicas. Tomando como ejemplo a es-
tos ultimos, puede apreciarse que los incas inician sus con-
quistas por el Norte, saliendo siempre del Cuzco y regresan-
do a el, continmlndolas despues en el sentido de las agujas
25
del reloj. Aun considerando que hay variantes e? los textos
de las distintas cr6nicas, esa informaci6n permlte exphcar
una rcpresentaci6n ritual de las mismas eonquistas. Parece,
ademas, que estas conquistas, asi presentadas dentro de un
contexlo ritual, formaran una espiral que se ampJia, de
nera que al salir cada uno de los incas a iniciar proPIaS
conquistas, se presenta como si volviera a conqUlstas pue-
blos y territorios que sus predecesores habfan c?nqUlstado.
Cada lnkapodfa resumir de esta manera la hlstona de la for-
maci6n del,.Tawanlinsuyu.

Dc de las cr6nicas y haeiendo abs-
tr"acci6n de 10$ problemas de una discutible cronologfa, no
siemprc precisable por medio de tecnicas arqueol6glcas .en
vista del corto tiempo que dur6 el Tawantinsuyu, puede In-
tentarse hoy una nueva imagen de la historia incaica, enten-
diendo como provisoria la cronologia y sucesi6n los pro-
pios incas, ya que la unica informaci6n de se dispone es
la discutible sucesi6n de sus guerras y conqUlstas. Es
ral, de otro lado, que los cronistas organizaran la cron?logJa
de la historia de los incas sobre la base de las blOgraflas de
los mismos, puesto que era 10 comun en la historiografia eu-
ropea del siglo XVI. Puede ru1adirse, en camblO, que una
historia de los incas escrita hoy dia esm en condiCIOnes de
compulsar muchas informaci6n distinta a la de .Ias c:6nicas,
existente en la numerosa documentacl6n admmlstrallva pro-
ducida durante los tiempos coloniales y que no adolece del
caracler Cuzco-centrista de las cronicas c1asicas. Estas, par-
tiendo nuevamente de la experiencia europea de sus autores,
supusieron que la informaci6n cuzquefia era mas correcta,
en tanto cortesana y. de hecho, se model6 desde el Cuzco Ia
historia del area andina.
La informacion colonial a que me refiero esm constitui-
26
da por documentos administrativos, visitas y relaciones,
encuestas sobre la poblacion y los territorios que ocupaba,
interrogatorios sobre 10 que producian y la forma como
lograban organizar su economia, censos e incluso documen.
tos judiciales y notariales de la colonia; en todos los docu.
mentos indicados se halla una informacion acerca de los
habilantes del area andina, precis:indose muchas veces su
relacion con los incas del Cuzco en forma lal que no siem.
pre corresponde a la version de las cronicas clasicas. Com.
pulsando este tipo de informaciones en un conjunto mas
amplio que el de las cronicas es posible dar una version de
la historia cultural, economica, social y religiosa del Tawan.
tinsuyu, ademas de una aproximacion a su organizacion
politica. Debe rcpetirse, en ultimo termino, que no es posi.
ble aislar la historia incaica de una historia andina de mas
larga duracion puesto que, como ya se dijo, los incas cons.
tituyeron el punto final de una larga trayectoria de miles de
anos interrumpida por la invasion espanola del area andina
en el primer cuarto del siglo XVI, historia que continuo
despues de este acontecimiento en la vida de la poblacion
que sobrevivio al colapso de la invasion y resistio la coloni.
zacion en un largo proceso de aculturacion continuado has.
ta nuestros dias.
Los antecesores de los incas en los Andes
Antes que los incas hubo una larga y compleja sucesion
de organizaciones andinas que, a traves de un amplio tiem.
po, hoy verificable en unos 10,000 anos, dieron fonna a una
sociedad org:inicamente estructurada, Con visibles desarro.
lIos en terminos economicos, con una nutrida red vial y con
una complejidad de relaciones sociales que despcrto facil.
mente la admiracion de los europeos que lIegaron a los
27
Andes en el siglo XVI. Sin embargo, en un primer momen
to fue dificil para los espaftoles distinguir entre los incas y
sus antecesores; no solamente 10 fue por el hecho ya men
cionado anteriormentede que la duracion y caIidad del
dominio de los incas eran relacionados por los autores del
siglo XVI con una justificacion de Ia conquista espanola,
sino porque los cronistas no eslaban en condiCiones de
ger todas las versiones existentes en los Andes, en las diver
sas pOblaciones que alii vivian, y asi proporcionaron mayor
mente la version cuzquena, aun cuando muchos de elIos
tambi6n sus datos fuera del Cuzco, los organiza
ron denJ!\l del margen de la "historia oficial"
desde los autores de cronicas, repetida y amphada
sucesi vamellte despues.
Cuando desde la segunda mitad del siglo pasado los
viajeros y eruditos ineursionaron en la arqueologfa e
ron estudios mas sistematicos sobre las antigUedades andl.
nas se inicio una etapa donde la arqueologia abrio los hori
de la vida anterior a los incas. Ya en el siglo XX, los
esfuerzos de los arque6logos se vieron coronados por multi
pIes conclusiones que no solo explicaron la del
dominio de los incas cuzquenos, sino que permllieron dlstm
guir los distintos momentos de una larga trayectoria andina,
cuyas mas antiguas evidencias hablan de cazadores y
lectores que vivieron en los Andes hace unos anos
(Lauricocha, Moche), y se habla incluso de vanos miles de
afios anteriares.
Los arque6logos denominaron al tiempo de los
"horizonte tardio" u IIhorizonte inca", conservando tambICll
la denominacion cIasica de imperio incaico 0 Tawantinsuyu.
EI termino "horizonte" senalaba asi un perfodo en que las
diversas poblaciones andinas habfan estado relacionadas por
28
un poder central 0 por medio de patroncs culturales recono-
cidamente extensos en la regi6n.
Pucde hoy apreciarse que al momento en que surgieron
los incas, en el siglo XV de nuestra era, habia en los Andes
un coujunto (todavia dificilmente precisable tanto en su
niimero como en su aleance territorial) de grupos etnicos con
disfmil grado de organizaci6n politica, entre los cuales sobre-
salia cl Chimor en la costa norte del Peru actual. Alii se
habia desarrollado una agricultura con riego que movia abun-
dante agua y alimentaba una poblaci6n nutrida, se habia
construido nucleos urbanos hoy celebres, como Chan CMn,
que a1canz6 amplia extension y albcrg6 una poblaci6n esti-
mada entre 20,000 y 30,000 habitantes. La abundante infor-
maci6n arqueol6gica sobre esta zona ha permitido numerosas
aproximacioncs al rute y la simbologia, a partir de elias se ha
supuesto un gobiemo tcocratico centralizado y una organiza-
cion politica que colisiono con la de los incas en expansion a
traves de !argas guerms que los cronistas clasicos relataron
sobre la base de una informacion prcdominantemente cuz-
queiia.
En la sierm nortena y central del Peru habia numerosos
!,'fupos ctnicos que no alcan7.aron los mismos niveles de
desarrollo del Chimor y que no fueron tampoco muy celebra-
dos en lascronicas, las que se ocuparon mas de la forma
como los incas los habian conquisk1do. Una excepcion visi-
ble se refiere 11 los Huancas del valle del Mantaro y a los
Chaneas de Huancavclica y Ayacucho, que sf fueron docu-
mentados en mayor medida que otros' grupos; los 61timos
fucron. abundantemente mencionados por un celebre conflic-
. to que sostuvieron con los incas en los comienzos de la
expansion de eslos, en el tiempo atribuido al gobiemo del
Inka Pachacuti. Los primeros, junto con otros grupos del area
29
nortena de los Andes; fueron enumerados con cierto detalle
a 10 largo de los relatos de las conquistas incaicas y, ademas,
aparecieron ampliamente documentados por los espanoles
del tiempo de laconquista. Otra cosa ocurri6 en las cronicas
con la region de Quito, idcntiflcada por algunos cronistas
como un "reino" que foera tardfamente conquistado por los
incas, y que a1canz6 categoria propia cuando en los momen-
tos finales del Tawantinsuyu hubo una guerra entre dos aspi-
rantes aI poder: Huascar y Atahualpa, identificado el prime-
ro con el Cuzco y el segundo con Quito.
pJ. otro lado, la informacion. de las cronicas destacaba
en la c o ~ atros sefiorjQs 0 "reinos", llamados asi scgun la
terminoll,gia mas en boga en la Iiteratura europca de la
cpoca, que habian sido incorpomdos aI Tawantinsuyu duran-
te su expansion, el caso de Chincha,en la costa central del
Peru actual, es quizas cl mas notable, y su impork1ncia ha
sido mcncionada, tanto en relacion con su elevada pobla-
cion, como porque el curaca de Chincha se hallaba en Caja-
,marca acompaiiando a Atahualpa en los momentos en que
estc fuera apresado por la hueste de Francisco Pi7,llrro. Hacia
el sur andino, alrcdedor dellago Titicaca, habfa otros grupos
aymara-hablantes, entre los cuales desmcaban los Lupaqa.
Hatuncolla y Pacaxe, ampliamente documenk1dos en las
cronicas y en los papeles coloniales, y tambien otros grupos
importantes que se hallaban extendidos por el amplio twito-
rio de Charcas, hacia eI Sureste por el altiplano boliviano, cI
Norte de Chile y el Norte argentino.
Todo este conjunto, que abarca cicrtamente muchos
grupos mas, detallados hoy por la arqueologia y la docu-
mentaci6n colonial, constituye aquella insklOcia que Jos
arqueologos lIamaron "pcriodo intermcdio tardio" 0 "esk1dos
regionales", ambito que incluye tambien a los incas iniciales
en eI Cuzco y que transcurre cronol6gicamente entre los
aiios 1,100 Y 1,400 d.C. La infonnacion etnografica que
complementa la documentaci6n colonial indicada ha permi-
tido asimismo nuevas aproximaciones a las caracteristicas de
la vida en esos tiempos preincaicos.
Previamente a todo 10 anterior hubo una epoca de inte-
rrelaci6n andina -<lntre los aiios 800 Y 1,100 d.C.- ocupa-
da por Tiawanaku y por Wari; el centro del primero se ha-
Uaba en la region sureste dellago Titicaca y el del segundo
en la sierra de Ayacucho. Ambos centros fueron identifica-
dos con dos grandes conglomerados urbanos de esos nom-
bres. Tiawanaku se conocio desde los primeros momentos
de la invasion espaiiola y figura repetidamente en las croni-
cas como una ciudad aruinada y misteriosa; con el desarro-
llo de la arqueologia se descubri6 que su antigUedad era
mayor que la de los incas y alguna vez se penso que habia
sido un imperio previo a estos, aunque se Ie atribuy6 anti-
gUedades desmesuradas, cuya decadencia habia motivado
una migracion andina hacia el None, de la cual habria surgi-
do el Cuzco incaico. Pero los estudios mas recientes de los
arqueologos precisaron que Tiawanaku no se habia extendi-
do por la sierra y costa del Peru actual, sino a 10 mas hasta
el Sur del Cuzco y que, en cambio, el desarrollo coherente
que se apreciaba en esta enorme region hacia el Norte del
Cuzco podia ser identificado con Wari. A este periodo se
atribuyo una unificaci6n politica, con caracteristicas especi-
ficas expansivas 0 militaristas, identificada primero con un
"imperio Tiawanaku" y posterionnente compartida entre elste
yel "imperio Wari". Tambien se Ie llama "horizonte medio"
dentro de la linea te6rica que explicaba el desarrollo de los
Andes por medio de sucesivos horizontes intercalados con
periodos intennedios.
31
Uno de los puntos mas interesantes de este perfodo esta
en la organizacion urbana y en la posibilidad de que muchos
de los caminos conocidos como incaicos pudieran penenecer
a estos tiempos. Como ejemplo de 10 primero puede mos-
trarse las primeras epocas de la ciudad de Chan Chan, apar-
te del clasico centro urbano de Wari en Ayacucho, aunque la
primera alcanzo su maxima expresi6n en un poste-
rior. Si bien no puede probarse el caracter mlbtansta de su
expansi6n, sf es visible que se logr6 en este tiempo una gran
uniformidad de criterios en distintos lugares de los Andes,
los cuales abarcan desde los patrones de construcci6n hasta,
la uniformizacion de las modalidades de uso
dg.los recursos economicos y de la energia humana. Todo
favorecido la hipotesis de una organizacion politica
cenirelista y expansiva en este periodo.
Anteriormente a Wari-Tiawanaku hubo otro periodo
que transcurrio entre los siglos I y VIII d.C., al cual se ha
Uamado "periodo intermedio temprano" 0 de "culturas regio-
nales", para diferenciarlo de los horizontes unificadores del
tipo anterior. Aqui desarrollaron muchas culturas, destacan-
do Moche (Mochica) en la costa Norte del Peru actual, Ca-
jamarca y Recuay en la sierra narteria, Lima en la costa cen-
tral, Ayacucho y Huarpa en la sierra centro, y Nasca en la
costa Sur. En la sierra surena destacaron algonas etapas pre-
vias y locales de Tiawanaku. Los grupos y las organizacio-
nes de esta epoca son denominados generalmente de acuer-
do con los nombres geogrMicos coloniales 0 actuales, care-
ciendose de todo tipo de informacion oral 0 etnografica ac-
tual (a excepci6n de algunos testimonios lingiiisticos parcia-
les), e inc1uso de infonnaciones de la epoca de los cromstas.
Para este periodo de la vida andina la arqueologia ha hecho
tambien apones fundamentales, pareciendo sin
dificil obtener coherencias comparables a las del penodo 10-
32
. tcrmedio tardio, puesto que no se cuenta con similarcs faci-
lidades de informacion etnogriifica 0 documental.
Mas antiguo que el periodo intermedio temprano se
mcnciona el rthorizonte temprano", "horizonte Chavin" 0
"[ormativo", aunque el ultimo tcnnino es alga mas amplio
cronol6gicamente, pues abarcaria -grosso modo- los
1,500 anos previos a nuestra era, mientras que Chavin en
concreto tendria una duraci6n menor. Chavfn dio nombrc a
este perfodo de la vida andina. Ubicado en cl Callejon de
Huaylas, centro su ambito nuclear en el conjunto ceremo-
nial que lleva su nombrc, cuyo estudio constituyo un hito en
la historia de la arqueologfa peruana. Se conoci6 poco has-
ta este siglo, a pesar de que en las cronicas chisicas habfa
referencias acerca de su ubicacion y en el siglo XIX habfa
sido visitado en varias oportunidades y descritos algunos de
sus principales monumentos y esculturas en piedm. Se pen-
so en algun momento que Chavfn habfa sido una prim era
forma de organizacion estatal e incluso se Ie atribuy6 carac-
teristicas expansivas. Mas corrccta parcce ser lapropuesta
que 10 considera el mas cOI\ocido ejemplo de un nivel de
desarrollo de la cultura andina en el cual se habia generali-
zado la agricultura. Muy poco se sabe, sin embargo, de su
organizacion social, salvo por deducciones comparativas y
genericas.
Entre el tiempo de Chavfn (los 1,500 anos a.c.) y los
lO,OOO ailos que ofrecen las evidencias arqueologicas de la
vida en los Andes, espacio temporal que la investigacion
contemporiinea tiende a hacer mas ampiio, se desarrollo una
larga historia del hombre andino, desde sus inicios, cuando
provenientc del Norte llego a la region de los Andcs Centra-
les, hasta la aparicion de las a1tas culturas en esta region. Su
descripcion va mas alla de los a1cances de este libro.
33
Es, pues, larga la vida del hombre en los Andes, y debe
entenderse que los Incas no constituyeron una ruptura en su
historia, sino mas bien que estos fueron posibles gracias a
una amplia experiencia anterior. Poco es, probablemente, 10
que aportaron de original los Incas en los Andes, aunque
ello no disminuye en ningun casa su importancia en la his-
toria; es la unica organizacion andina sabre la cual se dispo-
ne de amplios testimonios historicos acerca de la forma
como estaba establecida y de las pautas que la regian, de la
cual se conoce mas sobre como estaba organizada su ccono-
mia, sabre la que se sabe cada vez mas gracias a la concu-
rrencia de multiples disciplinas. Hoy puede verse en los
i n ~ a s un momento de una larga continuidad andina, aprecia-
ble,en una mayor duracion que los precedi6 y sobrevivi6 a
la iItvasion espanola del siglo XVI. Cierto es tambien que
los irtcas llevaron a niveles quizas insospcchados antes de
ellos a muchas de las formas de organizaci6n andinas, apro-
vcchando de esta manera su experiencia historica; ella se
aprecia mejor en las formas de organizaci6n masiva y exten-
siva de la produccion, que suponia llevar a extremos la rcci-
procidad y la redistribuci6n como caracterfsticas Msicas de
la cconomia y las relaciones sociales andinas. Todo ello no
pudo hacerse sin conflictos, pero requirio de ciertos consen-
sos basicos, alcanzables a partir de una comun experiencia
tradicionalmente aceptada por la poblacion andina. La orga-
nizacion incaica ha dado molivo a la formulacion de diver-
sas idealizaciones retrospecti vas, como aquellas que vieron
en el Tawantinsuyu un excelente ejemplo de comunismo
primitivo 0 de un imperio socialista del pasado; tambien ha
sido caracterizado como una organizacion esclavista y tota-
litaria. Todo esto reneja, quizas mas de 10 conveniente, la
necesidad academica de probar determinados supuestos
te6ricos, tan europeocentricos como los que presidieron la
escritura de las cronicas en el siglo XVI.
CAPITULO II
EL ORIGEN DE LOS INCAS
el origen de ineas existen numerosas versio-
nes, desde los mitos recogidos por los cronistas del siglo
XVI h,jsla las modernas explicaciones e hip6tesis propuestas
por los especialistas, si bien en los tlltimos ailos ha dejado de
tenerse en consideraci6n como temll priJ)cipai de investiga-
ci6n, cuando el asunto mismo de los origenes dej6 de ser
moti vo de apasionamiento especializado, como habia ocurri-
do especialmente en el siglo pasado e inicios del prosente.
Los mitos cuzquefios y Ia arqueologia
coinciden en sefialar el ambito del Cuzco como aquel en que
se origin6 el Tawanlinsuyu (Tawantinsuyu ,; las cuatro par-
tes del mundo = todo el mundo), llamado imperio de los
incas por los cronistas del siglo XVI. En elCuzco hay evi-
dencia de una larga ocupaci6n humana, y 1000 aDOS antes de
Cristo ya existia la agricultura. Sobre el desarrollo del Cuzco
previo al siglo XV es poco 10 que se conoce en forma cierta,
".ill margen de la identificaci6n de la cenimica y de las formas
arquitect6nieas del lugar, que son anteriores a las clasicas
formas incaicas. Sabese, sin embargo, que existieron alIi
antes del surgimiento del Tawanlinsuyu diversos grupos
etnicos, algunos de los cuales han sido mejor identificados
que otros, entre ellos destacan los Ayarmaca, mejor estudia-
36
dos que los otros grupos indicados en las cr6nicas, como son
los Alcavizas, Sahuasiray, etc. Poco se sabe de elIas, aunque
aparecen can frecuencia en las cr6nicas y otros textos colo-
niales, asi como sus nombres se indican entre los de aque-
lIas pueblos cuzquefios que utilizaban adoratorios veeinos al
Cuzco a ineluso ubicados dentro de Ia actual ciudad. Las
versiones milieas los meneionan, diferenciandolos de los
incas, a los que se considera como un grupo independiente.
Persiste todavia un confuso panorama al respecto, puesto
que el termino Inca suele emplearse tanto para designar
personalmente a los gobemantes, como tambien a los miem-
bros de sus respectivos grupos de parentesco -llamados
generalmente panaqa-. Normalmente se distinguia a las
I d "I " panacas de as grupos e parentesco norma es ,
denominados ayllu. En el Cuzco habia tambien diversos
aylIus, asimismo vinculados a los incas.
Cuando los cronistas interrogaban acerca de los orige-
nes de los incas recibieron informaci6n de acuerdo a las
categorias andinas: primeramcnte oyeran relatos sabre el
origen del mundo, y despues acerca del origen de los incas,
que era su punta de especial interes, dado que de Ia particu-
lar situacion de Ia "dinastia" incaica dependian cuesliones
importantes, como Ia Iegilimidad de Ia conquista espafiola.
Naturalmente, los cranistas tomaron estas infonnaciones
como fabulas, sin embargo, este es el orden tematico en el
cual aparecen los temas de los origenes: prbneramcnte el del
mundo (el ordenamiento del mundo), y Iuego el "origen" de
los incas, par 10 menos asi es cn aquellos cronistas que es-
cribieron mas detalladamente sabre el tema. Ciertamente que
el asunto fue tratado par aqucllos que 10 hicieron antes de
1550, aunque sus obras fueron publicadas can posterioridad;
pera los primeros que aparcoen haber cserito can algun fun-
damento sabre Ia tradici6n oral del Cuzco fueron Pedro de
37
Cieza de Le6n (quien escribi6 hacia 1550), y Juan de Betan-
zos (quien finaliz6 su obra en 1551). Se prefiere !ratar aqui
el texto de Betanzos porque no solamente tuvo una Iarga
resldencIa en el Cuzco y cas6 can mujer de Ia elite cuzque-
fia, sino que aprendi6 el runasimi de manera suficiente como
para actuar como interprete oficiai.
Solo ahara se canace el texto integra de Ia Suma y
narracion de los incas de Juan de Betanzos, es visible que
las primeras paginas de su obra resumen a reproducen un
~ o de ordenaci6n del mundo y del origen de los hombres;
poStenormente habI6 sabre el origen de los incas. Sabre este
asuiIfo se trata en los capitulos tercero y cuarto de su obra.
\
Resumiendo el texto de Betanzos, y despues de haber
sefialado el cronista que Wiraqocha habia "ordenado" el
mundo (Wiraqocha puedeser entendido como un modelo de
divinidad, can manifestaciones diversas que pueden corres-
ponder a cada parte del mundo andino, como Iuego se vera),
y dlspuesto que los hombres salieran de abajo de Ia tierra,
brotaran de una cueva en Pacaritampu cuatro parejas: Ayar
Cache-Mama Guaco, Ayar Oche[Uchul-Cura, Ayar Auca-
Ragua OclIa, y Ayar Manco-Mama OclIo. Cada uno de elIas
llevaba unas "alabardas" de oro (Tupa Yauri), vestian ropa
fma bordada en ora (cumbi), y llevaban al cuello unas bal-
sas, tambicn de cumbi, can unas hondas de nervios (de ca-
n;'elidos). Las mujeres usaban asimismo adornos de oro, por
eJempio los alfileres a prendedores (tupu). Dc Pacaritampu,
que e1 cromsta traduce como "casa de producimiento", fue-
ron a un cerro nombrado Guanacaure y sus faldas fueron
empleadas para sembrios de papas. Desde Ia cumbre del
Guanacaure, Ayar Cache tiro unas piedras can su honda,
quebrando cuatro cerros y hacienda cuatro quebradas en
elIas. Ante esta demostraci6n de fuerza sus compafieros
38
decidieron librarse de el, y regresaron a Pacaritampu so
pretexto de recoger algunos objetos de oro que alii habian
quedado en la cueva de donde salieron originariarnente. Una
vez alii, ingreso Ayar Cache a la cueva, cubriendo los res-
tantes la entrada de ella can una gran losa, quedando asf
encerrado Ayar Cache; este trato infructuosarnente de salir.
Luego de ella, volvieron los demas a Guanacaure, donde
estuvieron un ana, pasado el cual se mudaron a otra quebra-
da Hamada Matagua, mas cercana al Cuzco. Desde allf des-
cendieron al valle del Cuzco, donde vivia Alcaviza can un
grupo de treinta indios. Dejaron en Guanacaure a Ayar Oche
"convertido en fdolo", pues vola hasta el cicio para hablar
con el sol "su padre" (tanto la version de Betanzos como las
de otros cronistas consideran a los Ayar como "hermanos").
Ayar Oche tmjo el encargo del sol de cambiar el nombre de
Ayar Mango en Mango Capac. Finalmente .,ste Ultimo, jun-
to can su ultimo "hermano" -Ayar Auca- y las cuatro
mujeres, llcgaron al Cuzco, donde se establecieron despu"s
de ncgociar can Aicaviza, quien acepto su caracter de "hijos
del sol". Antes de llegar al Cuzco, los Ayar, ahom scis,
habfan pasado par un pequeno pueblo donde se sembraba
coca y ajl. Una vez establecidos en el Cuzco, Manco Capac
y sus hermanos hicieron una casa en ellugar donde despues
se levantarfa el Coricancha a "casa del sol". Luego de ella,
sembraron maiz.
La version de los Ayar es relatada tambien par otros
cronistas y hay algunas pequenas variantes en sus relatos; se
ocupan de ella, par ejemplo, Pedro de Cieza de Leon (quien
finalizo la segunda parte de su Cr6nica del Peru, aproxima-
darnente a la par que Bctanzos) y cl Inca Garcilaso de la
Vega. La version de los Ayar se presenta, tato en Betanzos
como en Cieza de LeOn, como la mas antigua a quizas la
"mas genuina" expresi6n de 10 que los habitantes del Cuzco
39
relataron acerca de sus origenes mas remotos. Cada pareja
podrfa ser asimilada a una de las cuatro partes en las que
eSlaba dividido el Cuzco y tambicn el mundo; cada una de
cstas habfa sido senalada en un mito anteriormente relatado
por los cronistas indicados, que habla de la creaci6n del
mundo par W iraqocha. Es cierto que el tcrmino "creacion"
puede inducir aquf a error: no se refiere a la creacion judeo-
cristiana, que considera que la divinidad creo al mundo de
la nada, sino mas bien se trata de una "ordenacion del
mundo" que se encontraba en caotica situacion. EI relata del
milO vlpcula a los "fundadores" del Cuzco can los metales
como c1 oro, tarnbic'n los asocia con detcrminados
cultivos: fapas, coca, ajr, finalmcnte maiz; se indica asimis-
mo que Ayar Manco recibi6 su nuevo nombre (M:mgo
Capac) par disposicion de la divinidad solar, aunque esta
solo se hizo presente hacia el final del relmo mismo. Tam-
bien de la parte final del mito podria deducirse que fueron
dos de los hermanos varones los que llegaron al Cuzco, y
que elias podrfa estar relacionado con las dos mitades en
que aparace dividido el propio Cuzco (Hanan y Urin).
Recientes estudios han intenlado preciS:lf las estructuras
internas de este mito de los "hermanos" Ayar, ejemplificado
aqui en la version de Juan de Betanzos, si bien es repetido
can v:lfiantes par otros cronistas. Debe recordarse que la
versi6n de Betanzos goza del prestigio de ser de las mas
antiguas, de un lado, asi como tambien, de otro, las particu-
lares condiciones de bilingilismo de que gozo su autor.
La primera parte del mito senala un itincrario hacia el
Cuzco, y solo despues de sembrar papas y de la "elimina-
cion" de Ayar Cache, eneerrado en la cueva originaria
(devuelto, entonces, al subsuelo matriz) es que se produce la
vinculacion con nel sol Sa padre" en el cerro Guanacaure,
cuando Ayar Oche se convirtioen piedra despu"s de haber
40
"ido al cielo" y regresado del mismo convertido en un
mensajero solar que invistio a Ayar Mango, notificandole su
cambio de nombre. Solo despues de establecidos en el Cuz-
co, los Ayar sobrevivientes sembraron malz, con semillas
que habfan traido de la cueva de Pacaritampu. Puede apre-
ciarse aquf un orden (luna jerarqufa?) de productos: papas,
coca, aji, maiz, 10 cual puede informar tambicn sobre los
recursos bisicos del area, que tienen importancia en cuanto
senalan una visible complementaridad agricola, dado quc
cada uno de el10s se obtiene en zonas ecologicas distintas.
Debe anadirse que en otras versiones, por ejemplo la de
Cieza de Leon, se indica variantes no solo en los "aconteci-
mientos" que el mito relata, sino en el orden y nombre de
los personajes del mismo. Por ejemplo, en Cieza es el pro-
pio Ayar Cachi, encerrado en la cueva, quien sc aparece a
los restantes "hermanos" Ayar como un enviado solar en las
cumbres del cerro Guanacaure. Sin embargo, las variantes
de redaccion no autorizan a considerar una version distinta
de la de Betanzos, dcbiendo ser unica la fucnte de ambos
cronistas.
Otro tipo de mito de origen de los incas es aquel que
transmitio el Inca Garcilaso de la Vega, cuyos Comentarios
reales de los incas fueron publicados tardfamente en 1609.
En realidad, Garcilaso inc1uyo Ires versiones en su obra; una
de el1as coincide en terminos generales con la de Betanzos
y, aparcntementc, Garcilaso solo empleo versiones cuzque-
nas. Una segunda vcrsion menciona un diluvio y, desechan-
do la proJijidad del relato por considerarlo fabulesco, el
cronista cuzqueno indica solamente que " ... cesadas las
aguas se aparecio un hombre en Tiahuanacu, que esui al
mediodfa del Cuzco, que fue tan podcroso que rcpartio el
mundo en cuatro partes y los dio a cuatro hombres que l1a-
41
mo reyes: el primero se l1amo Manco Capac, el segundo
Col1a, el tercero Tocay y el cuarto Pinahua ... ". A cada uno de
estos correspondio una de las cuatro partes del Cuzco y del
mundo. Anade que de Tiawanaku, Manco Capac fue al
Cuzco y dio inicio al Tawantinsuyu. Interesa anotar que
Garcilaso adjudico la primera version aqui anotada (la de los
Ayar) a los habitantes de las partes Norte y Este del Cuzco, y
la ultima a los del Sur y Oeste de la misma ciudad: como se
vera, los dos primeros corresponderian a los sectores hanan y
los d, ultimos a los urin del propio Cuzco.
,
En,lcambio, el mismo Garcilaso de la Vega privilegio en
su cronic,a un relato distinto, que ha sido muy difundido tanto
por la forma como .. parece en esta cronica celebre, como
lambicn debido a que la obra de su autor tuvo una notoria
difusion en varios idiomas desde su aparicion inicial.
Segun el relato del Inca Garcilaso, el dios sol hizo salir
del lago Titicaca una pareja de hermanos y esposos: Manco
Capac y Mama Oc110. La pareja habfa recibido el encargo
divino de dirigirse hacia el norte l1evando una vara de oro,
que periodicamente debian tratar de hundir en el suelo: cuan-
do esta vara se hundiesc seria senal de que la divinidad habia
escogido el lugar donde dcbia establecerse la pareja. E110
ocurrio en el Cuzco y aIli se instalaron Manco Capac y
Mama Ocl1o; inforrnaron entonces a los hombres de su ori-
gen solar y les enscnaron a sembrar el maiz y a tejer, entre
Olras actividades civilizadoras. En la version de Garcilaso de
la Vega figura Guanacaure, ya conocido por el lector del
relato antcrior de los Ayar, como el lugar donde se hundiola
barra de oro. Se hallan en esta version elementos que apare-
cen en la anterior, como el indicado, pues Guanacaure es en
ambos mitos el lugar donde se produce la "revelacion solar".
Es posiblc que esta ultima version de Garcilaso haya sido
42
elaborada para dar mayor consistencia al origen de los incas,
estableciendose en ella sacralidad de la pareja originaria,
climimlndose las otras; bien pudiera ser una elaboracion
tardia, como bien indica el propio Garcilaso, prcparada por
la misma elite cuzquena.
En todas las versiones anotadas se aprccia que Manco
Capac 0 Ayar Manco aparece vinculada al cultivo del maiz;
conviene destacar que la region del Cuzco produce maiz de
alta calidad, cuya condicion se rcconoee en distantes lugarcs
de los Andes, aun en nuestros dias; buena parte de este maiz
se producia ene! valle del Urubamba, dondc nume-
rosas terrazas de cultivo (comunmente denominadas ande-
nes), incluyendo algunos circulares que podrian haber servi-
do como laboratorio para la experimentacion del cultivo del
maiz, puesto que se indica que pueden hallarse reproduci-
das, en dichos andenes circulares, diversas condiciones cli-
milieas (basicamente calor) correspondientes a distintas
zonas y altitudes de dicho valle. Manco Capac aparcce en la
generalidad de las cronicas como un arquetipo que diseila
(modcla) las biograffas de sus sucesares hasta la aparicion
de Pachacuti, el novcno Inka en la mayorfa de las versiones,
quien "rcmodela cl mundon, convirtiendose en un nuevo
arquctipo para los incas finales. Pachacuti es presentado
tambien par las cronicas como "hijo de Manco Capac", 10
que 10 hace "igual a el"; por ello los incas posteriores a
Pachacuti se rcferiran a este de la misma manera que los
anteriores se referfan a Manco Capac.
La organizaci6n inicial del Cuzco y la formaci6n del
T awantinsuyu
La version general de las cronicas del siglo XVI y del
43
XVII supone una primera "dinastfa" de "reyesl! incas, 1a
llaman de Urin Cuzco; a partir de Inca Roea habrfase produ-
cido un cambio que llevo a la formacion de una nueva di-
nastia denominada Hanan Cuzco (vease el cuadro I). La
primera ha sido identificada con el "Cuzco bajo" y la segun-
da con el "Cuzco alto", las dos mitades que dieron su nom-
bre a las mencionadas dinastias. Las cronicas informan que
cada I nka daba origen, al subir al poder, a una panaqa, 0
grupo de parentesco constituido par sus descendientes y
familiares. La version de dos dinastfas succsivas ha sido
discuti\la por divcrsos especialistas, proponiendose distintas
organizacion, partiendose en unos easos de una
los -estudios sobre los curacas 0 senores etni-
d
\
cos an lIlQS ha hecho evidente: todos los curacazgos tuvie-
ron una organizaci6n dual de la autoridad que, a consecuen-
cia de la invasion espanola se transformo en dos lineas para-
lelas de descendencia al obligarse a los curacas a demostrar
que eran hijos "Iegitimos" de Sus predecesores en el cargo,
tanto para las parcialidades hanan como para las urin.
La genealogia de los incas que transmitieron los cronis-
tas dividida en dinastfas se encuentra en el cuadro I. Se ha
propuesto ordenarlos en formas distintas: a) teniendo en
cansideracion el cambia que las mismas cronicas relatan
haber ocurrido en los tiempos atribufdos allnka Pachacuti,
quien apareee claramente como el iniciador de un nuevo
momento en la genealogia de los incas cuzquenos, dando
inicio a la gran expansion territorial del Tawantinsuyu, y es
representado como un nucvo arquetipo que disefiaria el
papel de los incas posteriores a el, de igual forma a como
Manco Capac hizo con los anteriorcs a Pachacuti. b) En
forma de dinastfas paralelas, aprovechando la informacion
que aparece en algunos casos en las cronicas mismas, y
tambien utilizando las nociones correspondientes al dualis-
44
mo en la autoridad incaica, apreciables en los curacas audi-
nos. De acuerdo a la informacion de algunos cronistas, el
jesuita Jose de Acosta por ejemplo, se ha postulado una
diarqu(a en lugar de una monarqu(a; esta formulaci6n se
representa en el cuadro II. Aunque esta ultima propuesta
afecta mas a la orgauizacion del poder del Cuzeo incaico, no
afectatia las imagenes clasicamente conocidas que ubican el
tiempo atribuido allnka Pachacuti como aquel en quese in-
icio la gran expansion del Tawautinsuyu. Esta ultima pro-
puesta se encuentra actualmente en discusion, ya que su
formulaci6n no incluye todavia un reprocesamiento de las
versiones de las cr6nicas, aunque si se sustenta en la nega-
ci6n de una historia incaica tal como fue narrada por aque-
lias. Sin duda alguna, este sera durante mucho tiempo un
interesante y debatido asunto;
Muy poco es 10 que se sabe de la orgauizaci6n inicial
del Cuzco incaico, al margen de las historias que relatan los
cronistas; es visible que el relato de las cronicas esta alta-
mente influenciado por las caracteristicas y categorias que
presidfan la elaboraci6n de la historia en la Europa del siglo
XVI, asi como tambien es comprensible que los cronistas
utilizarau modelos de la literatura hist6rica de sus tiempos 0
comunes en sus dias, de esta manera los Comentarios a las
guerras de las Galias 0 a la Guerra Civil de Julio Cesar, los
relatos de Tueidides, etc., sirvieron de modelo literario a
muchas cr6nicas, y tambien ocurri6 10 propio con las histo-
rias y anales medievales y renacentistas, utilizados arnplia-
mente como modelos. No pudieron escapar los cronistas a la
tentacion de trasladar la experiencia europea a las nuevas
tierras que empezabau a descubrir; por ello aparecen en las
cronicas como hechos ciertos muchos tOpicos miticos euro-
peos 0 antiguos meditemineos.
45
De igual forma proyectaron los autores del siglo XVI
los monstruos mitol6gicos que poblabau los limites del
mundo en los textos elisicos y medievales, a la America
que deseubrian, y senalaron en esta los lugares que la mito-
logia elasica y la europea medieval consideraban. El parai-
so biblico fue ubicado asi en America; tambi6n los reinos
miticos de las amazonas (del nombre de cuya reina -Cali-
fia- procede el nombre de la actual California, y de cuyo
generico nombre se denomin6 al grdIl rio de la America del
Sur). Asimismo ocurrir6 con los buscados reinos del oro y
las I(ropias minas del rey Salom6n; discutieron los cronistas
europeos si el Peru era el Ophir biblico, y muchos autores
se pmocuparon por averiguar si los habitantes de America
eran de antiguos migrantes mediterraneos.
No se tiene motivos concretos para precisar que el
Cuzco inmediato a la formaci6n y expansion del Tawantin-
suyu fuera mllY difcrcnte a 10 que eran los grupos ctnicos de
Ia primera mitad del siglo XV en los Andes del Sur del
Peru. Debio funcionar alli un sistema de complementaridad
ecologica que permitiera el accoso a lJlultiples rccursos
agropccuarios (una explicacion mas detenida de oste sistema
se hallara en el capitulo siguiente). La presencia de cuatro
. recursos en los mitos de origen cuzquenos asi 10 explica,
puesto que la papa, la coea, el aji y el mafz alii menciona-
dos tienen diferente origen ecol6gico: los valles vecinos al
Cuzco eran ricos en maiz y papas, estas ultimas podiau
obtenerse en distintas varicdades en las cercanas zonas altas;
la coca se produeia en las tierras bajas, valle abajo del rio
Urubamba, y el aji en zonas tambien cercanas. En buena
cuenta, esta confluencia de recursos, afiadida una moderada
cantidad de ganado andino (llamas y alpacas), pudo susten-
tar la economia del Cuzco inicial.
46
Si seguimos el relato de las cr6nicas, debe resaltarse un
momento que es previti a la gran expansion del Cuzco: la
guerra contra los Chancas. Estos habitaban la region ubica-
da al norte del Cuzco, mas alia del rio Apurimac, entre los
actuales departarnentos de Ayacucho y Huancavelica. Como
se vio en el capitulo 1, los Chancas pertenecen al numero de
"estados regionales" ubicados entre los tiempos del prcdomi-
nio de Wari y los eorrespondientes al Tawantinsuyu. Las
eronicas mencionan a los Chancas como aguerridos guerre-
ros, pero slempre en relacion con el Tawantinsuyu de los
incas, puesto que las tradieiones orales que los cronistas
recogieron procedian generalmente del Cuzco y su entomo;
por eso se conoce a los Chancas casi llnicamentc a traves de
su relacion con el Cuzeo y de sus controversias con los in-
cas. Igual cosa ocurre con los demas grupos etnicos andinos.
Hay dos versiones que relatan los contactos y conflictos
entre los incas y los Chancas. La primera, senala que en los
tiempos del Inka Wiraqocha (aunque autores como el Inca
Garcilaso de la Vega los precisan como ocurridos en los
aDos de su prcdecesor Yabuar Huaca), los Chancas, coman-
dados par Asto Huaraca y Tomay Huaraca, invadieron el
Cuzco. Ellnka Wirakocha abandonola ciudad, refugiando-
se en e1 valle vecino de Yucay junto con su hijo y hcredero,
- Inca Urcon. Las cronicas relatan la violencia de la invasion
chanca y destacan que vencieron a los ej6rcitos incaicos.
Abandonada la ciudad del Cuzco por el I nka Wiraqocha, fue
ocupada por los Chancas victoriosos, que la saquearon y
destruyeron. Pero Wiraqocha habia tenido otro hijo, llamado
Inca Yupanqui, que estaba "desterrado" del Cuzco. Este
tuvo una visi6n en la cual se Ie aparecio el Sol y Ie ordeno
que se constituyera en el Cuzco y expulsara a los Chancas.
Asi 10 hizo Yupanqui, y en el Cuzco las piedras se volvie-
ron soldados para enfrentarse a los enemigos de los incas,
47
venciendolos. Despues de derrotarlos, Yupanqui se dirigi6 en
busca de su padre -Wiraqocha-quien rechaz6 el triunfo
por no haber sido logrado por Urcon. Este ultimo se enfren-
to a Yupanqui y fue derrotado en medio de un conjunto de
acontecimientos deseritos en las cr6nicas como producto de
inuigas palaciegas. Reconocido como I nka, y contando final-
mente con el apoyo de su famoso padre, Yupanqui cambio
su nombre por el de Pachacuti (termino que ha sido gem\rica-
mente traducido como"el que renueva el mundo"), y se
dedica a reconstruir el Cuzco y reformular su organizacion.
Una segunda y singular version la proporciona Pedro
Gutieftpz .de Santa Clara, cronista muy conocido por sus
escritos,sobre las guerras ocurridas en el Pern entre los espa-
noles d;pues de la invasion del siglo XVI. Sus celebres
Quinquenarios 0 Historia de las Guerras Civiles del Peru
fueron escritos hacia finales del siglo XVI 0 inicios del
XVII. La version de este autor parte de un supueslO general-
mente diferente al de los demas cronistas sobre la historia del
Cuzco. Los incas se originaron en ellago Titicaca, pero no
se instalaron en el Colco sino en HalUn Colla, al Noroeste
dellago. Relata dicho autor ]a vida de los primeros ineas de
la !ista tradicionalmente conocida, quienes habrfan iniciado
sus conquistas desde Hatun Colla. Durante el gobiemo de
. Wiraqocha, "se alzaron contra "I (ellnka) dos hermanos "lla-
mados Guaman Guaraza y Aucos Guaraza, y viniendo contra
el desde la provincia de Andaguaylas, de donde eran senores
tomaron tierras del Inka". Aqui surge lambi"n Pachacuti, el
menor de los hijos del Inka Wiraqocha, quien vencio a los
Chancas.
Despues de ello, Pachacuti salio de HalUn Colla a con-
quistar hacia el Norte, enfrentlindose con el curaca del Cuz-
co, a quien seguia mucha gente. Pachacuti vencio, pero que-
48
do malherido y moria; mantenida en secreto su muerte, se
dijo que el Sol se 10 habla llevado. En el texto del cronista,
Pachacuti muere en Vrcos y no llega a ocupar el Cuzco. Sin
embargo, afirma Gutierrez de Santa Clara, hasta ese mo-
mento "no se llamaban los senores del Cuzco, ni de los
demas pueblos destas provincias, sino curacas, que quiere
decir solamente seilor", pero como el sucesor de Pachaculi
-Tupa Inca Yupanqui- llego a entrar finalmente en el
Cuzco, dispuso que los que habian llegado con el se llama-
sen incas.
Hay una visible diferencia entre estas dos versiones. En
la primera, elInka sale del Cuzco a combatir a los Chancas,
en la segunda, el I nka vence a los Chancas y derrota des-
pues al curaca del Cuzco, ocupando en eonsecuencia la ciu-
dad. Ambas versiones coinciden en sefialar que los Incas
procedian dellago Titicaca, puesto que la primera se origina
en las versiones, antes vistas, de los mitos de origen cuzque-
nos, y la segunda 10 confirma implicitamente. Ambas ver-
siones difieren explicitamente en 10 que a la fundacion u
ocupacion del Cuzco se refiere.
No hay duda que la primera version procede directa-
mente de la tradicion oral cuzqueiia, recogida alii por los
cronistas; la segunda, en cambio, puede f.cilmente identifi-
carse con una version de "fuera del Cuzco". A ello podria
atribuirse la visible discrepancia, aunque debe destacarse
que las cronieas escritas por hombres andinos -como Feli-
pe Guaman Poma de Ayala 0 Juan de Santa Crnz Pachacu-
Ii Yarnqui Salcamaygua- no discuten la antigua identifica-
cion de los incas con el Cuzco, de acuerdo con la linea
general de las eronicas. Sin embargo, debe afiadirse un pro-
blema capital; existen graves y fundadas dudas acerca de si
Pedro Gutierrez de Santa Clara se hallo realmente en el
49
Peru, estando bien documentada su presencia en Mexico, de
donde era oriundo. Puede discutirse la procedencia de su in-
formacion pernana, aunque es evidente que la gente de
Mexico y del Peru estaba en constante comunicacion en
aquella cpoca, y muchos de los que salieron del Peru en los
tiempos de las guerras civiles de los conquistadores -tema
del que so ocupa en detalle Gutierrez de Santa Clara- pasa-
ron por Mexico antes de ir a Espana. No hay, pues, ninguna
seguridad sobre la procedencia de la informacion de este
croqista y, aunque es sabido que los autores de la epoca se
copiliban unos a otros, nada autoriza a pensar que el resu-
men de la historia de los incas que ofrece Gutierrez de San-
ta Clara sea una version correcta (ni, menos, mas correcta
que otras).
La unico que puede afirmarse acerca de la version de
Gutierrez de Santa Clara es que recientes estudios permiten
aseverar que su relato de la historia de los Incas es una Mbil
modificacion del texto de otro cronista: Diego Fernandez,
llamado el Palentino, quien publico una cronica en 1571.
Ello aleja las posibilidades de que Gutierrez de Santa Clara
pudiera proporcionar una version alternativa de la historia
incaica.
Las conquistas incaicas
Las cronicas atribuyen a los sucesivos Incas las con-
quistas del amplio territorio que constituyo el Tawanlinsuyu.
Como se indico anteriormente, las conquistas de los prime-
ros incas pueden restringirse al area vecina al Cuzeo; la gran
expansion se inicio en los momentos atribuidos a Pachacuti,
cien aDos antes de la invasion espafiola, en los tiempos pos-
teriores a la invasion de los Chancas y la victoria de los
cuzquefios sobre aquellos.
50
La primera zona de expansion parece haber sido la re-
gion del lago Titicaca. Los cronistas relatan como el I nka
Paehaeuti (algunos autores dinin que fue Wiraqocha) se ali6
con los Lupaqa -uno de los mas importantes grupos etni-
cos del area- para podcr veneer al poderoso "reino"de Ha-
tuncolla. Los textos de los eronistas del siglo XVI, repetidos
abundantemente en otros textos espanoles del tiempo de la
colonia, destacaron Ia importancia de esta conquista, que
coloc6 a los grupos de la regi6n del Iago Titicaca bajo la
supremacfa incaica. Luego, los ejercitos incaicos se dirigie-
ron hacia el norte, conquistando, segun las cronicas, hasta la
sierra central, en el actual departamento de Junin. Las<:roni-
cas relatan asimismo que durante un ciecto tiempo, los es-
fuerzos conjuntos de Pachaeuti y de Tupa Inca Yupanqui, su
sucesor, permitieron la expansion de los dominios del Ta-
wantinsuyu por Ia costa y sierra hacia el Norte, hasta llegar
a la region de Quito; con posterioridad, Tupa Inca Yupanqui
alcanzo a conquistas por el Sur hasta el Tucuman y el centro
de Chile. Igualmente,las cronicas atribuyen a Huayna capac
las conquistas finales en la zona andina (una vision gnlfica
de estas conquistas, de acuerdo a 10 relatado en las cronicas,
puede verse en el mapa 1).
Pero no"toda Ia informacion es uniforme en las cr6ni-
cas, especialmente si se Ie compulsa con las descripciones
mas localizadas proporcionadas por importantes conjuntos
doeumentales, como las Relariones geograficas de Indias,
las visitas y otras relaciones que se refieren a grupos etuicos
en particular. Podemos obtener, entonces, versiones diferen-
ces, no tanto en 10 que a la tendencia 0 linea general de las
expediciones se refiere, sino relativas a la progresiva ocupa-
cion del territorio. Sobre este asunto hay dos tipos de proble-
mas: unos se refieren a Ia nocion de territorialidad y, en con-
seeuencia, estan relacionados con la ocupacion del espacio;
\,
1\
51
otros, tienen que ver con 1a secuencia de las conquistas
apreciable en los propios relatos de las cronicas.
EI primer problema esm analizado par la investigaci6n
de los ultimos afios, y se ha logrado algunos aportes que
permiten entender mejor la noci6n del espacio. Desde luego,
hubo en los Andes una visi6n simoolica del espacio Oa coal
sera tratada en el capitulo correspondiente a la cosmovisi6n
andina), pero desde los tiempos en que escribian los cronis-
tas prcdomino una imagen espacial que hablaba de un terri-
torio polfticamente organizado en "provincias" que corres-
pOll!lfan a los <liferentes grupos etnicos mencionados en las
crortleas y, de heeho, estas consideraban las zonas de expan-
,
si6n 4e los incas de acuerdo a las provincias que los mis-
mos ihan conquistando. De esta manera, la linea general de
las cr6nicas deja la impresi6n de que dichas provincias eran
anteriores a la formacion del Tawantinsuyu y que corres-
pondian a cada uno de los grupos etnicos, igualmente pree-
xistentes como organizaciones politicas. Ello no pareee
cierto en todos los casas y, en ultimo extrema, podria co-
rresponder a una divisi6n realizada durante el Tawantinsu-
yu.
En los estudios de los ultimos afios se ha propuesto
variantes a esta noci6n de territorialidad, especialmente en
las investigaciones de John V. Murra sobre grupos etnicos
de la regi6n del lago Titicaca y de la zona central del Peru
actual (Hminuco). De ellas se desprende que los hombres
andinos utilizaban el territorio no como unidades continuas,
sino como un conjunto de ambitos ecologicamente diferen-
tes, en los cuales era posible la obtenci6n de diversos reeur-
sos. La poblaci6n de un solo grupo etnico podia entonces
eSlar distribrtida en un espacio muy amplio, compartido can
otros grupos etnicos. Ella ocurre, par ejemplo, en la regi6n
del lago Thicaca; es el caso de los Lupaqa.
52
Estos habitaban una region nuclear al Suroeste dellago,
pero controlaban espacios ubicados a mueha distancia del
nueleo mismo, en algunos de los cuales residfa permanente-
mente parte de la poblacion (en realidad pequeilos conjuntos
de pobladores, como mitmaqkuna), pero viajaban a ellos en
fonna peri6dica grupos mas numcrosos dedicados a la siem-
bra y cosecha (como mittam), en momentos determinados
del 000. Se configuraba de esta manera un territorio discon-
tinuo, donde los Lupaqa controlaban zonas ecologicarnente
difercnciadas y distantes a 15-20 dias de camino a pie; los
extremos de ese ambito aparentcmente desmesurado se hit-
llahan en la costa del oceano Pacifico y en las zonas bajas
siluadas al Este del altiplano Peru-boliviano. Las zonas in-
termedias no estaban ocupadas por los Lupaqa y las areas
"perifericas" enunciadas podian ser ocupadas simuItanea-
mente por otros grupos etnicos; eran, pues, multietnicas.
Otros grupos de la misma region dellago y los altiplani-
cos en general- empleaban sistemas similares para el con-
trol de multiples ecologias y ellogro de una complementari-
dad que asegurara la provision de diferentcs recursos.
Esta forma de empleo del territorio no era privativa de
los pobladores vecinos allago Titicaca, sino que la encon-
tramos en otras zonas, par ejemplo Huanuco, donde los
Chupayehu disponian asimismo de ambitos situados a varia-
ble distancia, si bien esta era mucho menor que la existente
en el ambito lacustre. AI parecer, era generalizado en los
Andes el control de recursos en distintas y no vecinas regio-
nes, ecologicamente diferenciadas, y esta nocion colisiona
necesariamente con la imagen de "provincias" 0 territorios
continuos y aislados, en los cuales cada grupo etnico ejercia
un control indiscutido.
Esta situacion era mas compleja aun al interior del
53
ambito nuclear de los propios grupos etnicos, como se ha
hecho evidente en el caso citado de los Lupaqa, pues cada
uno de los "pueblos" descritos en la documentaeion hispani-
ca del siglo XVI controlaba espacios variados, distribuidos
en la misma zona nuelear y en los territorios que antes pare-
cian pertenecer a cada uno de los siete pueblos 0 "cabeceras"
registradas en el area Lupaqa. De la misma forma: puede
apreciarse que un ay/lu a grupo de parenteseo podia estar
distribuido en varios ambitos y, espedalmente, como una
consecuencia de la invasion espailola, en diferentes reduccio-
\v.es (nombreque se dio a los pueblos organizados por los
.!spailoles para redistribuir a la poblacion andina, bajo crite-
riQ,s europeos).
\
De este modo, el territorio de una unidad etnica no esta-
ba constituido por un espacio continuo, sino por un conjunto
de espacios, ecologicamente delimitados, que podian hallar-
se a variada distancia.
EI segundo problema mencionado se refiere a la crono-
logia de las conquistas, la cual aparece en las cronicas como
una secuencia organica en el relato mismo; pero analizada
esta con mayor deta11e, permite apreciar a algunos de los
incas conquistando zonas anteriormente atribuidas a las con-
quistas de sus antecesores. Tal cosa ocurre con uno de los
ultimos incas, Huayna Capac quien, en algunas cronicas;
figura conquistando tierras muy cercanas al Cuzco mismo.
Ocurre que las cronicas parecen transmitir el relato de un
ritual de conquista.
Revisando algunos cronistas (por ejemplo, Cieza de
Leon, Sarmiento de Gamboa 0 Cabello Balboa) es posible
apreciar que desde Pachacuti las conquistas de los incas se
manifiestan siempre en una serie de expediciones que se
54
mueven en el sentido de las agujas de un reloj, considerando
que cada una de elIas sale del Cuzco y regresa a 61. Ello se
adectla mas aI relato de un ritual de conquista, que no a una
historia de las misma,. Los cronistas dcjaron noticias acerca
de que cada Inka hacia representar la version de los hechos
gloriosos de su antecesor, como parte de las ceremonias de
su ascenso al poder. De alii se genera una relacion estrecha
entre historia y representacion, explicada en muchos casos
como un teatro; se ha mencionado la vigencia colonial y
contemponinea de representaciones escenicas que transmiten
informacion sobre el pasado.
Es muy posible, entonces, que los cronistas recibieran
de los pobladores andinos los relatos corrcspondicntes a
representaciones rituales y no historias al uso occidental;
ello explica mejor por que las versiones de las cronicas
accrca de las conquistas incaicas presentan un orden estable
y que, como ya indiqu6, remiten al movimiento de las agu-
jas de un reloj, pareciendo ampliarse con las sucesivas con-
quistas y dando la impresion de un movimientoen espiral.
Esto se asemeja mas al relalo de un ritual que no al de una
serie de expediciones de sucesivos gobcrnantcs.
Aunque las cronicas prefieren destacar las conquistas
como hcchos militares, nos informan a la vcz de mccanicas
distintas y no excluyentes. Puede verse la expansion del
Tawantinsuyu como el establecimiento de una serie de rela-
ciones de reciprocidad y redistribucion. Las cronicas relatan
que la marcha de los cjercitos dellnka eran aeompafiada de
un niimero considerable de cargadores que lIevaban ropa,
generalmente de lana, y otros recorsos apreciados, por ejem-
plo coca, 0 mullu (Spondylus, concha marina muy apreciada
para of rend as rituales). Estos bienes eran distribuidos por el
I nka como uno de los primeros actos, que incluso reempla-
55
zaba el conflicto c,on una "alianza" entre un grupo etnico
determinado Y el Tawantinsuyu de los incas. Este "regalo"
puede ser asi entendido como de iniciar una
cion redistributiva, que no exclllla, por cleno, la compulsIOn,
y permite enlender la subsecuente obligacion de los grupos
etnicos, incorporados aI Tawantinsuyu, deentregar mano de
obra en forma periodica y por plazos limitados ....:.. mitta-,
que permitia al Tawantinsuyu, a su vez, generar un nuevo
excedente redistribuible.
Es desde la optica de relaciones asi establecidas que
debe observarse la vida del Twantinsuyu y su rapida expan-
" sion en los Andes, y as! es mas visible que la organizacion
'folitica incaica empleo viejas mecanicas de redistribucion
ampliamente usadas desde mucho tiempo antes de los incas,
10 cual favorecio su veloz expansion. Muchas veces relatan
las cronicas y otros documentos los matrimonios realizados
entre el lnka y las hijas 0 hermanas de los curacas andinos,
asi como tambien los enlaces entre los ultimos y mujeres de
la familia del gobcrnante cuzquefio. Este tipo de alianzas
matrimoniales se hallaba estrcchamente vinculado con el
establecimiento de las obligaciones reciprocas y, en conse-
coencia, tambien las redistributi vas. Si los regalos, anterior-
mente indicados, dan fe del inicio de relaciones, los matri-
monios de esta indole dejaban clararnente establccido un
conjunto de relaciones que articulaba la vida del Tawantin-
suyu de los incas, estabilizando las vinculaciones del Cuzco
con los grupos etnicos. Las pautas no fueron iguales en
todas partes, y el Tawantinsuyu supo variar sus criterios para
adecuarse a las diferentes regiones y grupos etnicos; sin
embargo, primaron en todas partes las nociones redistributi-
vas que incluian la entrega de mano de obra y la redistribu-
cion de determinados bienes por el Cuzco.
CAPITULom
LA ECONOMIA DE LOS INCAS
MUlfO se ha hablado de la organizacion economica del
Tawantinsuyu de los incas. Al margen dc discutir abierta-
menle la 0 injusticia del dominio politico del Cuzco
sobre los Andes, ya los cronistas del siglo XVI presentaban
como nok1bles los logros obtcnidos por los incas en rerminos
economicos, los cnales ire traducfan en una justa distribucion
de la riqueza, en la abundancia de su produccion agraria y
ganadera, en una considerable organizacion que hizo posible
la construccion de un cnorme sistema de almacenamiento
distribuido a 10 largo del amplio tcrritorio dominado por el
Tawantinsuyu, gracias a una gigantesca red caminera que ha
Hamado con justicia la atencionde quienes se ocuparon de
los Andes. Los cronistas destacaron ciertamente la eficacia
de esta administracion, insistiendo muchas veces en que la
misma habia desterrado la pobreza, evitado la harnbruna, y
dado a cada ser humano una correCla remuneracion por su
trabajo. Autores de los siglos XIX y XX mantuvieron estos
asertos idealistas y llegaron a considerar a los incas del Cuz-
co como uno de los mas logrados ejemplos del comunismo
primitivo 0 del socialismo, identificados ambos como idea-
les dc justicia distributi va.
En los Andes funciono una economia sin moneda y sin
JO
mercado ni comercio; uunpoco hubo un tributo, considerado
este en la forma tradicionalmente conocida. Hubo, en cam-
bio, un regimen de multiples reciprocidades entre la pobla-
. cion, generJndose asi un intercambio cuya base se hallaha
mas claramente establccida en las prestaciones de energia
humana, y regianse fundamentalmente por las pautas que el
parentesco establecia. De otro lado, eI poder -tanto local
como central- recibia asimismo mano de obra que Ie per-'
mitia organizar la produccion destinada a alimentar una re-
distribucion de amplio alcance.
No cs posible estudiar la economfa andina al margen de
las pautas del parentesco, pues estas hacen posible la rcci-
procidad. Los miembros de una familia extensa -<1yllu-
estaban relacionados par mulliples obligaciones ritualmente
establecidas. Las reciprocidadcs asi generadas abarcaban
prJcticamente todos los aspectos de la vida diaria, y ello ha
hecho comUn qge cuandO'se explicara la vidaeconomica de
la poblaci6n andina. se planteara en t6rminos comunalcs,
'entendientlose la comunidad basada en la propiedad colccti-
va de las bienes, b,\sicamente la tierra y los rcbanos de
camelidos. Lo que haHamos en realidad en los Andes es una
comunidad en el trabajo y no la existencia de una propiedad
Com un. Es comprensible que los cronistas del siglo XV] e
incluso los historiadores modemos pensaran en estos termi-
nos, puesto que no podian desprenderse de la imagen euro-
centrica de Ia propiedad que tan larga tradicion tiene en la
historia europea. Pero si se puede haccr una abstraccion de
Ia nocion de propicdad, el problema toma caracteristicas di-
ferentes; entendemos, entonces, que el uso de los biencs
esui vinculado a Ia estructura social y al parentesco, en un
primer nivel, y a la estrueturade reladon entre las unidades
etnicas en un segundo plano.
59
La informacion de cronicas permite apreciar que las
nociones de riqueza y pobreza deben ser entendidas en los
Andes en forma estructural y no individual, pues no depen-
dian de las posibilidades de aeumulacian, si?o
mente del acceso a la mano de obra produclda por un.s1ste-
rna de relaciones. Pobre es waqcha en pero waq-
cha significa primordial mente huerfano, aquel que
no tiene parientes. Los textos de Huarochlfl, a
fines del siglo XV] 0 inieios del XVil P?r IlllelaUVa
clerigo Francisco de Avila, constituyen poslblemente el m.as
importante conjunto de mitos andinos, proccdentes los mls-
. mos de Ia sierra central del actual Peru. Cuando en ellos se
Huatyacuri y se quiere explicar que es pobre, .se
presen\! el hecho afirmando que era tan pobre qu<;
podfa comer papas asadas. Es que una de las caractenstlcas
Msicas de la organizacian de Ia poblacion, en 10 que a la
econornia se renere, es el estrccho vinculo entre
las relaciones de parentcsco, Ia rcciprocidad y la
Las cranicas clasicas incidicron tambien en esta expltcacl6n;
por ejemplo, ellnca Garcilaso de la Vega transcribia en sus
Comentarios reales de los Incas unas frases de los manus-
critos del jesuita mestizo BIas Valera: " ... rico el
que tenia hijos y familia que Ie ayudaban a U:dbaJar para
acabar mas aina el trabajo tributario que Ie cabm; y el que
no Ia tenia (la familia, los parientes), aunque fuese rico de
otras cosas, era pobre ... ".
Desde los cronistas se hizo mucho hincapie en Ia ayuda
que mutuamente se prestaba la poblacion andina, y ha debi-
do pasar mucho tiempo para que esta "ayuda" que mouvara
las explicacioncs ucolectivistas
U
de la
fuera mas correctamente explicada. Hoy es mas conocldo
que la ausencia de la pobreza en los Andes
tan mencionada en las cronicas espanolas, se dcbm al vIgor
60
de los intercambios reefprocos, que no consistian basicamen-
te en bienes, sino en el aprovechamiento de la energfa huma-
n.a dd grupo de parentesco. La gente podia asf reeurrir prio-
ntanamente a la energia de sus parientes para lograr el mas
c?mpleto autoabastecimiento posible. La reciprocidad se
elercia, entonces, a traves de la mutua prestacion de energia
humana para la produccion comunitaria; a esto lIamaron los
eronistas ayni, considerandolo como una suerte de ayuda
mutua y no como la obligacion que era, originada en los
lazos del parentesco. Debido a que estos garantizaban la
reciprocidad, se entiende que su fortalecimiento contribuia a
la satisfaccion de las necesidades basicas y que su ausencia
determmaba la pobreza, equivaiente, a fin de cuentas, a la
orfandad y el aislamiento.
La solidaridad sustentada en el parentesco era entonces
10 que evitaba la pobreza en los Andes, y ello llevo a
conocidas alabanzas de los cronistas. Explicaron estos la si-
tuacion en una forma que tuvo exito: la omnipotencia del
poder estatal incaico habia sido tal, y paralela a su omnisa-
piencia, que habia pennitido subsanar todos los requerimien-
tos de la poblacion; una rigida disciplina laborai organizada
por la autoridad escalonada desde el propio Inka hasta los
mas humildes funcionarios de una enorme maquinaria admi-
nistrativa habia hecho posible regimentar la produccion a
gran escala en los amplios dominios del Tawantinsuyu, y
a la vez los mecanismos convenientes para la dis-
tnbuclOn de la mlsma a la poblacion. El Tawantinsuyu de los
mcas se ofrecia asf en las cronicas como un estado totalitario
pero benefactor -fonnas como se presentan todos los totali:
tarismos en sus formulaciones utopicas-, en una idealiza-
cion que iluminaba toda su historia, pero que
opacaba la actlVIdad creadora de la poblacion andina, que
slglos antes que el Tawantinsuyu se formara habfa sistemati-
61
zado las pautas reefprocas y redistributivas que hicieron
posible a la larga la exitosa fonnacion del denominado im-
perio de los incas.
Recientes investigaciones han hecho ver que la recipro-
cidad andina tenia orfgenes remotos y diffcilmente precisa-
bles. Aparece, ciertamentc, en las cronicas y en los escrilos
adminislralivos del siglo XVI que se refirieron al pasado
inmediatamente anterior a la invasion espanola; es posible
detectar su funcionamiento desde los tiempos directamente
posteriores a la misma, asi como su permanencia hasta el
presenle inevitables modificaciones. La organizacion
familiar andin,a se ha ido precisando mcjor en los ullimos
aDos y puede arreciarse la estrecha relacion que exislfa entre
la organizacion del parentesco centrada en el ayllu y el orde-
namiento ritual que presidia y justificaba las mutuas presta-
ciones fundamentadas en las propias relaciones de parentes-
co. En terminos generales puede afinnarse que las relaciones
de reciprocidad suponen, a nivel del ayllu, ciertas obligacio-
nes estables y olras que se generan en forma espeeffica. Las
prim eras dcrivan directamente de las vinculaciones familia-
res, mientras que las segundas parecen funcionar en ambitos
mayores, sea en las relaciones establecidas entre diversos
ayllus, sea en aquellas de mas amplio alcance, que podian
vincular a diversos grupos etnicos, conformado cada uno de
ellos por diversos ayllus. De esta manera se comprende
mejor como cl ayllu era la base sobre la que reposaba la or-
ganizacion andina en sus diversos niveles.
Las mas estables rclaciones de reciprocidad dentro del
ayllu parecen haber funcionado Msicamente a partir de en-
tregas de energia humana, pero tambien hay muchos testi-
monios que mencionan entregas de bienes; sin embargo,
estas Ultimas parecen mas vinculables a fonnas conocidas de
62
intercambios rituales de presentes, que pueden coincidir mas
con las obligaciones de la hospitalidad, por
Es poslble que en las entregas de este utlimo tipo
predomm? los blenes "crudos", aquellos que no requerian
mversIOn e.specifica de energia humana para su elabora-
CIOn; en cambIO, para las reciprocidades regidas unicamente
por las relaciones de parentesco, las evidencias etnogriificas
contemporaneas permiten apreciar la entrega de presentes
pera en mucha mayor medida los intercambios reciprocos
energia humana destinada al abastecimiento comun.
Los curacas eran los senores ctnicos andinos; las
cas los lIan:aron generalmente "caciques", empleando un
tcrmm.o antIlIano transplantado primeramente a Mexico y
a I?s Andes. Eran los encargados de administrar la
vIda colectiva, y entre sus funciones mas importantes se
contaba Ia regulaci6n de los intercambios de energia huma-
na. Debldo a que la informaci6n de las cr6nicas del siglo
XVI estaba inevitablemente marcada por patrones senoriales
eurapeos, los curacas andinos fueron presentados como se-
nores pera a la vez, y como una prayecci6n del
del estado centralista en la Espana de la
epoca, los curacas figuraron en las cr6nicas del siglo XVI
como funcionarios nombrados por ell nka, de quien habrian
y poder delegados. En cambio, las recientes
mveStIgacIOnes sobre el curaca andino refuerzan claramente
su larga preexistencia frente a los incas, y tambicn precisan
meJor la condici6n ritual de su cargo; a la vez, confmnan su
esencial situaci6n de mediador en las relaciones con los
diversos niveles del poder, y fundamentalmente en las rela-
ciones internas del grupo, entre elIas las de
reciprocidad. Pera el curaca era tambicn el administradQr del
exce?ente por el manejo de
com un, que hacla poslble la redistribuci6n de dicho exce-
63
dente, sea para complementar las neeesidades del grnpo, sea
para organizar las convenientes reservas para las epocas de
Sequia u otras calamidades, incluyendo las guerras.
La reciprocidad puede ser concebida simetrica 0 asime-
Jicamente. Se entiende facilmente la primera cuando los
miembros de un grnpo de parentesco emplean su comun
energia para los cultivos 0 la construcci6n 0 techado de las
casas; ejemplos modernos hacen ver de que manera la ulti-
ma actividad congrega los parientes para la obra, los coales
pueden reclaf(\ar en su oportunidad el mismo servicio. Las
cronicas han ;ancionado como ayni toda forma de mutua
prestaci6n como la mencionadaiy, naturalmente, las colabo-
raciones precisas' para las tareasllgricolas 0 el cuidado de los
rebanos; explicaron, en cambio,la minka como aquelIa acti-
vidad donde las prestaciones comunes hacian posible obte-
. ner una obra de beneficia comunal, v_gr. un dep6sito, un
camino 0 un puente. Sin embargo, las variaciones nominales
'desde el siglo XVI hasta el presente dejan abiertas varias
posibilidades, sobre todo para distinguir la ultima de la mit-
ta, que era el concurso de energia por turnos, destinada
fundamentalmente a la produccion de bienes redistribuibles
entre los miembros delgrnpo. Ciertamente, habia tambien
redislribuci6n a diversos niveles del poder, que agrupaban a
mayores conjuntos de trabajadores cuanto mas alto era el
nivel, hasta Ilegar a la prapia organizaci6n del Cuzco en los
tiempos de los incas. Aunque tradicionalmente se ha enten- -
dido el ayni, la minka y la mitta como forroas de organiza-
ci6n laboral, deben ser comprendidas siempre dentro de los
contextos de la recipracidad y la redistribuci6n.
La reciprocidad puede ser tambien concebida como asi-
metrica, aunque esta consideracion depende mas del obser-
vador de fuera, sea un espanol del XVI 0 un investigador
64
actual, dado que ambos se situanfuera del universo propio
de la misma reciprocidad, donde el valor de 10 redistribuido
es distinto al que puede otorgarle el extrafio. La asimetria
esm dada por el hecho de que el bicn que se "devuelve"
-en la reciprocidad- 0 se recibe -en la redistribuci6n-
parece no ser equivalente, sea porque consiste en un bien
inmaterial (tareas de administraci6n de los trabajos, direc-
ci6n de las actividadcs rituales, etc.), sea porque los bienes
rcciprocados 0 redistribuidos tienen un alto valor ritual
(ropa, incluso la regalada por el Inka, mullu -conchas de
Spondylus usadas para of rend as- u otros objetos rituales).
De otro lado, los ejemplos modemos de la minka acen-
luan muchas veces su condici6n asimetrica. EI problema
puede estar en que quien recibe adquiere una condici6n
preeminente (wor el mcro hecho de rccibir?). Al adminis-
trar el trabajo comun, el curaca es colocado, entonces, en
una situaci6n precminente. reconociendose su condicion de
tal. Sin embargo, podria argumentarse que elloes solo una
siluaci6n simb6lica, puesto que el curaca redistribuye los
bienes y no los acumula en provecho propio. La acumula-
ci6n pura y simple de bicnes no tiene sentido si no hay un
mercado.
Es cierto que eslll situaci6n de asimetria es mas visible
en la redistribuci6n que el podcr rcalizaba, aunque no debe
desvincularse de las caracteristicas globales de la reciproci-
dad. La redistribuci6n se entiende mejor si se observa ejem-
plos de las tareas de los curacas. Los ya mencionados eum-
cas Lupaqa administraban la energia humana de la pobla-
ci6n mediante milia (tumos), realizadas en regiones disllln-
tes. En esills se producian aquellos bienes no producidos en
las riberas del lago Titieaca, habilllmiento del grueso de la
poblaci6n del grupo clnico. Diversas mitas permitian culti-
65
var en Moquegua 0 en Larccaja (al Oeste yal Este dellago,
respectivamente); ello suponia uria mita para sembrar, otra
para coscchar y, quizas, una tercera para lIevar los productos
a los depOsitos centralcs del grupo elnico. Aunque la milia y
la minka fueron descritas distintivamente en las cronicas, no
siempre es claro haslll d6nde funcionaron igualmente'o no
dentro de una redistribuci6n; es posible que ambas fucran
distinguidas por la finalidad inmediata: la minka a obras de
"bien publico", y la milia a la consecuci6n de bienes acumu-
l a b l ~ en los depOsitos para su posterior redistribuci6n. Ello
expllcaria por que los cronisills entendieron que el ayni, la
minkd la milia eran "formas" de trabajo colectivo.
\
Al crccer el Tawantinsuyo se lIevD a mayores niveles la
redistribuci6n, extendiendola por el amplio territorio en el
cual se expandi6. EI I nka eSillbleci6 para ello relaciones de
parentesco con los curacas, casandose con j6venes hijas 0
hermanas de estos, 0 casando a sus propias hermanas 0 pa-
rientes con los curacas; originaba as! vinculos reciprocos.
Las cr6nicas y otros documentos coloniales nos hablan de
las "alianzas" asi generadas, entendidas ciertamente como si
fueran convenios dinasticos, aunque 10 mas visible de elias
es que permitian al Inka 'acceder a cierto tipo de mano de
obra de la cual podia disponer con mayor seguridad y por
encima de los plazos tradicionalmente fijados para la milIa
pero este es un tema que requiere de mayores investigacio-
nes.
La existencia de la propiedad entre los incas ha sido
severamente cuestionada desde los propios tiempos en que
escribian los cronistas clasicos. Por una parte, se afirm6
simplemente la existeneia de la misma, Ill(como se conocia
en Europa, aunque se matiz6 esta afirmaci6n precisando que
la propiedad quedaba restringida al poder civil 0 religioso,
66
mientras que los bienes de la gente (especialmente la tierra y
el ganado) eran comunes. Este tipo de afirmaciones, variadas
a 10 largo del tiempo en la historiografia sobre los incas,
permitio la elaboracion de propucstas colectivistas para expli-
car la economia y la organizacion incaicas. Las cronicas
hablaron asi, genericarnente, de las tierras dell nka, del sol y
de la gente, estas ultimas administradas y distribuidas comu-
nitariarnente, aunque con la participacion del poder. Si bien
hoy es factible discutir incluso esta division, clasicamente
conocida, es preciso recordar que en los momentos iniciales
de la invasion espailola tuvo una indudable justificacion en la
necesidad de los conquistadores de senalar cmiles bienes
podian ser adjudicados, sin objccion de derecho, directamen-
te a la Corona espanola, aun cuando su finalidad fuera con-
cederlas como "mercedes" a distribuirse entre los propios
conquistadores 0 a la Iglesia; para estos usos se destinaron en
los primeros tiempos hisplinicos las tierras del / nka y del sol,
entendiendose las ultimas como propiedades de una burocra-
cia religiosa.
Los autores y funcionarios espanoles que vivieron en el
Peru en el siglo XVI dejaron testimonio de la inexistencia de
la propiedad entre la gente; por ejemplo, en 1566, Gregorio
Gonzalez de Cuenca elaboro unas "ordenanzas de indios"
despues de un decenio de experimentada vida como funcio-
nario espailol en los Andes. En ellas escribio que los curacas
vendian como si fuesen suyas las tierras que cran comunes a
la poblacion, precisando que no eran de ellos sino de la
"comunidad". De esta manera, Cuenca senalo que los curacas
no poseian tierras por razon de su cargo, pero que adminis-
traban las tierras de la poblacionque gobernaban; esto puede
asociarsecon la facultad de los
en las cronicas, de organizar las labores de la gente en las
tierras que trabajaban para su sustento. otro las
67
mismas cronicas senalan que los incas recibian tierras de
cada uno de los geupos .omicos incorporados a su dominio;
algunos autores recogieron especifica infonnacion local,
como ocurrio con Crist6bal de Castro y Diego Ortega More-
jon en el valle de Chincha, situado en la costa central del
Peru: dijeron en su celebre Descripci6n del valle de Chincha
que se daba tierras distintas a In"';, sefialandoselas en
forma particular. Cada Inka reclbm asl nuevas t.erras, y el
texlo deja entrever que permanecian despues en las manos
de la IJ{Jnaqa 0 geupo de parenlesco del tal I nka. Puede
concluirne que la autoridad andina administraba determina-
das tierra\ y generalmente las crcaba, puesto queconstrufa
andenes 0' terrazas de cultivo y canales de riegQ para hacer
productivas las tierras eriazas. Segun los indicios, la produc-
cion de estas tierras era destinada a la redistribucion, guar-
dandose, en consecuencia, en las qb/lqa 0 depositos admi-
nistrados par los diferentes niveles de autoridad, curaca 0
Inka.
Los cronistas sefialan, asimismo, que los incas dispo-
nfan de las tierras de los vallcs de la vecindad del CUlCO, las
cuales estaban asignadas al uso y mantenimiento de las pa-
naqa 0 grupos de parentesco de los incas cuzqueoos, cada
uno de los cuales estaba encabezado por un Inka. Ello ocu-
rrio especificamente con el valle de Yucay, considerado
tradicionalmente como el valle sageado de los incas. Para el
cultivo de eWlS tierras cercanas al Cuzco y mayoritariarnen-
te destinadas al sembrio del mafz, los incas dispusieron de
un numero importante de yanakuna, es decir, pobladores
dedicados a producir para el poder, los cuales provenfan de
lejanas tierras; documentos coloniales informan que los
pobladores de Yucay eran en buena parte originarios de la
region del Caoar, en el actual Ecuador, aunque otros docu-
mentos de la misma epoca indican que los Chupaychu, de la
68
region de Hminuco en la sierra central del Peru daban "cua-
trocientos indios para sembrar chiicaras en el Cuzco para
que comiese la gente y hacer su camarico", estos eran dados
"a la continua", es decir, habia permanentemente en dicho
lugar el mencionado numero de pobladores. Puede afumar-
se, en terminos generales, que la produccion de las "tierras
del Inka". estaba destinada a abastecer los a1macenes de la
administracion cuzqueila, cuya finalidad era a1imentar a
quiencs entregaban su energia humana aI poder, asi como
mantener a la administracion y servir como reservas. Todo
10 anterior deja la impresion de que 10 importante en termi-
nos andinos no era tanlo el control sobre la tierra, cuanto la
capacidad de administrar la mano de obra que la hacla pro-
ductiva.
De la misma forma, las cronicas seilalan la existencia
de tierras del sol, la mas importante divinidad "oficial" de
los incas. De manera similar que las tierras delInka, las del
sol estaban destinadas aI aprovisionarniento de los templos y
del personal dcdicado a su cuidado, eran asimismo sefialadas
por los grupos etnicos, y el excedente de su produccion,
podia ser incluido --{:omo en el caso de las tierras del
I nka- en la redistribucion.
Las medidas agrarias fueron tambien indicadas por los
cronistas: afirmaron que un lupu permitia el abastecimiento
de un adullo, y sefialaron que correspondia aI varon; la
mujer recibia la mitad de un tupu aI constituirse la pareja.
De Olro lado, los propios cronistas definieron allupu como
una cantidad de productos, y se.indica que su significado es
medir 0 medida. Es, a la vez, una medida de volumen, pues-
to que hay IUpU de chicha (la palabra en runasimi para el
licor de maiz es a,ua) y de agua; la denominacion se extien-
de: los hay tambien para definir una distancia entre dos
69
puntos. Pero los cronistas supusieron que la poblacion se
autoabastecia en un solo lugar: su residencia; por ello eI
/upu es generalmente definido como una parcela. Se aprecia,
en cambio, que la gente debra movilizarse a regiones a veces
lejanas, en cumplimiento de mitas diversas, organizadas por
su propio grupo etnico. Durante el Tawantinsuyu se exten-
dio tanto el sistema de las mitas como la redistribuci6n.
Es posible que tambicn pueda entenderse al /upu como
la cantidad de tierra que una persona podia cultivar (1.5 lupu
seria 10 asignado a una unidad domestica); sin embargo, la
eXlensi0"1- de los tupus debia variar segun Ia natura1eza y
ubicaci6n' del terreno y el producto que se cultivaba, pues
sabemos q ~ e se distinguia los lupuS ubicados en andenes y
fuera de ellos, en los valles y en las zonas a1tas, asi como
aqueUos des'tinados aI cultivo del maiz, 0 al de la papa, por
ejemplo. De hecho, /upu es un termino multiple.
Las cronicas suelen afinnar tambien que habia repartos
anuales de tierras comunales, aunque ello parece no ser
exacto y podria Iratarse en realidad de la asignacion de la
gente para trabajar especificamente tieIT'dS de uso comun
destinadas a la redistribucion; tambicn puede explicarse es-
tos repartos de mano de obra en la forma de una asignacion
o reconocimiento de reciprocidadcs establecidas, pues por
medio de su seftalamiento el curaca confirmaba las obliga-
ciones estatuidas dentro del grupo.
Se ha seftalado la papacancha como una mcdida agraria
propia de tierra de papas y empleada en la region del Cuzco
en el siglo XVI; precisose que tenia "20 varas de ancho pot
20 de largo y solo era eoipleada en tierras frias buenas para
eI cultivo de este tuberculo" ... Maria Rostworowski, que ha
estudiado esta y otras medidas andinas, afmna que las medi-
70
das preincaicas siguieron emplcandose en muchas localida-
des aun dumnte el predominio del Tawantinsuyu, pero que
tanto el lupU como Ia papacancha fueron caracteristicas de
los incas, y estos distribuyeron el primero por todos sus
dominios. Ello no debi6 significar, como se ha visto, la
uniformizacion del valor de la medida andina, como puede
apreciarse en la documentacion colonial y la experiencia
etnogclfica contemponinca.
Mano de obra
Se apreeia en la eeonomia andina un patron general
basado en el uso y la administracion de la mano de obm,
pero menos entendible como un tributo al poder que como
parte de una articulacion redistributiva. EI poder en los
Alldes, cuya maxima expresion son los incas del Cuzco,
utilizo la mano de obra de la poblacion para producir aque-
1I0s bienes dificiles de obtener en el ambito inmcdiato. Con-
siderando que la producci6n era posiblc y suficiente gracias
al empleo de ambitos productivos muchas veees lejanos, el
poder funcionaba tambian como administrador de la energia
humana de la poblaei6n, que Ie era entrcgada a cambio de
la distribueion de los productos asi obtenidos. Un buen
ejemplo es proporeionado por los ya mencionados Lupaqa,
habitantes de las riberas del suroeste dellago Titicaca. Alii
esm c1aramente documcntada la forma como los cumeas ad-
ministraban la mano de obra de la poblaci6n bajo la forma
de milia 0 gropos de trabajo por turno dcstinados a cultivar
en los valles alejados de la costa 0 del Sureste del altiplano,
en ambos casos a distancias de hasta 15-20 dias de camino
a pie. En aquellas alejadas zonas obtenian reeursos no pro-
ducidos en el altiplano, dadas las peculiares condiciones
eeologicas alii existentes, a 4,000 m. sobre el nivel del mar.
71
Ello ocuma, por ejemplo, con el maiz, cosechable en ambos
- extremos, la costa y las tierras bajas ubicadas al Este de los
Andes. EI producto era coseehado y guardado en las qollqa
(depOsitos) que los propios cumcas administraban, repartien-
dolo entonces a la poblacion que habia contribuido a su pro-
duccion. Jgual cosa ocurria con otros recursos; en todos los
casos la poblacion entregaba millani (gente que hacia una
milia por torno) y milmaqkuna (gente que permaneeia largo
tiempo en ellugar de produccion). Tal ejemplo puede mul-
tiplicarse, con variantcs, como Iuego se vera.
\
'{.
Con el advenimiento del Tawantinsuyu, cste sistema
fue l I e v a d ~ a mayores nivelcs, pues los incas organizaron la
produccion 'de reeursos obteniblcs en zonas especificas, ad-
judicando para elIas millani provenientes de diferentes gru-
pos etnicos; un buen ejemplo 10 hallamos en un documento
escrito hacia 1556, y relativo a un Iitigio de tierras de aque-
Ila epoca. AlIi se menciona como el I nka Huayna Capac, a
quien las cr6nicas ubican poco tiempo antes- ddajnVlJSion
espanola, repartio el valle de Cochabamba, dividiendolo en
suyu 0 seetores, entre numerosos gropos 6tnicos provenien-
tes todos ellos del altiplano del Titicaca y de Charcas;
diferentes mit/ani asistian as! al valle en los momentos de
siem bm y coseeha, quedando en eJ grupos de milmaqkuna
encargados de cuidar los sembrios. EI Inka construyo cerca
de 2,000 qol/qa 0 depositos para guardar el maiz as! produ-
cido en abundancia, puesto que dicho valle es particular-
mente apto para dicho cuWvo.
EI mismo asunto se puede apreeiar en una tradici6n oml
que recog! en el valle del rio Colca, en Arequipa, en Ia sie-
rra Sur del Peru, donde la parte baja del valle, denominada
Cabanaconde, fue aparentemente colonizada POf el lnka
Mayla Capac, uno de los prim eros gobernantes de la lista
72
geneal6gica cuzquena conservada en las cr6nicas. Se indica
en la versi6n oral con1emporanea que cuando dicholnka lie-
go a la zona observ6la bondad de la misma para el cultivo
del maiz; hizo venir un "ejercito" del Cuzco, el cual sembr6
ex1ensas areas con dicho produclo, construyendo previamen-
te canales de riega y andenes 0 terrazas de cultivo. Ell nka
dispuso que ninguna persona tocara los sembrios mientras
durase su ausencia. Sicte ailos despu6s regres6 con otro
"ejercilo" de cultivadores y cosech6 el maiz, que habia desa-
rrollado en la regi6n en siete variedades de colores distinlos.
La tradici6n atribuye asi allnka el origen del maiz de Caba-
naconde que hasta en los tiempos actuales rivaliza con los
mas prestigiosos del sur peruano. Puede apreciarse en este
caso, como en Cochabamba, que los "ejercilos" que ellnka
movilizaba eran, en realidad, mitlani destin ados a la produc-
ci6n.
Agricultura
Larga es la historia de la agricultura en los Andes y
puede afirmarse que 1,000 ailos a.e. ya habia multiples
ejemplos de su desarrollo. Mucho tiempo antes de los incas,
los pobladores andinos habian no solo domesticado muchas
plantas, incluyendo a la papa en sus cienlos de variedades, y
el maiz, sino que probablemente ya desde los tiempos de
Tiawanaku habian organizado su cultivo en zonas ecologica-
mente mas aptas, en busca de una complementaridad que
alcanzaria despues una eficiencia notable. Mantuvieron a la
vez la recolecci6n sistematica de produclos naturales y selec-
cionaron sus productos agricolas, domesticandolos y aclima-
tandolos a diversas condiciones. Justamente por ello lograron
ampliar notoriamente la variedad de productos que obtuvie-
ron, haciendo rentables tanto las tierras semi-3ridas de la
73
costa, como los valles interandinos,las laderas de los cerros
y las zonas altas de la puna.
AI inicio de este libro se vieron las pautas generales
referentes al medio ambiente andino; interesa ahora apreciar
como obtuvieron los incas -y tambien sus antecesores- el
suficiente control sobre su producci6n, especialmente agra-
ria, que permiti6 a la poblaci6n disponer de un excedente
que hiciera posible la subsistencia holgada y la constituci6n
de reservas para sobrellevar las sequias y las crisis agricolas.
Por ello interesan las formas de uso del suelo, cuyo desarro-
llo en la organizacion de la vida andina.
Todayia son incipientes los calculos realizados acerca
de la poblacion andina previa a la invasion espanola y, en
todo caso, se refieren Jundamentalmente al tiempo de los
incas, cien anos antes de la lIegada de Francisco Pizarro y su
hueste conquistadora. Pero en medio de los caIculos ya rea-
lizados puede aceptarse que, cuando menos, la poblacion del
Tawantinsuyu pudo aIcanzar los 15'000,000 de habitanles.
John V. Murra ha desarrollado la hipotesis denominada
"el control vertical de un maximo de pisos ecologicos en las
sociedades andinas"; de ella se desprende que la poblacion
andina desarrollo desde mucho tiempo antes de los incas un
sistema que permitia lograr la complementaridad necesaria
para oblener recursos que s610 son alcanzables en ambitos
ecologic os determinados en los Andes, dada la peculiar
configuracion del territorio. Uno de los supuestos de las
ideas de Murra se halla en la propuesia de Carl Troll, mu-
chos anos anlerior, que explicaba que en los Andes cada
200m de variadon hacia arriba de los 2,500 m. sobre el
nivel del mar, y cada grado hacia el sur del Ecuador, signi-
ficaban variaciones ecologicas importantes. Murra deslaco
74
que los grupos emicos andinos controlaron distintas ecolo-
gias dentro de una nocion de territorio que obJigaba a la
dispersion controlada de la poblaci6n. Por ello los grupos de
la sierra sur debieron usar tierras tanto en los valles de la
costa, como tambien en los ubicados en las zonas mas bajas
ubicadas al Este del altiplano Peru-boliviano. Se ha mencio-
nado anteriormente algunas de las comprobaciones de esta
hipotesis, sobre la cual no se ha agotado la discusi6n, y se
aprecia que existen variantes segun la region donde se ubi-
can los distintos ejemplos de su funcionarniento. Asi, Murra
destaco iniciaImente cinco casos, entre los cuales los mas
importantes eran el de los Lupaqa, ya mencionado, y el de
los Chupaychu de Hulinuco, en la sierra central del Peru. En
el primero, las caracteristicas Msicas estaban dadas por las
grandes distancias que separaban el ambito nuclear -a ori-
lIas del Titicaca- de las "colonias" productoras de maiz,
aji, algodon y otros productos; en este primercaso, compar-
tido con variantes por las demas etnias aymara-hablantes del
altiplano, la distancia maxima entre el nucleo y las "colo-
nias" podia ser de 15 a 20 dias a pie, distribuida en jomadas
adecuadas a la diaria marcha de los carnelidos empleados
para el transporte. Aqui se lI'ata de sociedades densamente
pobladas, que podian alcanzar 100,000 habitantes. En el
segundo caso -Chupaychu- las distancias eran considcm-
blemente menores -I a 5 dias- y las zonas "colonizadas"
se hallaban tanto en la propia regi6n andina como hacia la
selva al Este de los Andes; de otro lado, la poblaci6n era
tambien menor, habllindose de grupos de 15 a 18,000 habi-
tantes. Tanto el primero como el segundo caso se refieren a
emias cuyo ambito nuclear se haIlaba en la zona andina alta,
y desde donde se controlaba siempre zonas de puna, hacia
los4,OOO m. sobre el nivel del mar.
Un tercer caso propuesto por Murra se refiere a emias
75
pequenas de la costa central, que disponian de ambitos 0
"colonias" productoras en la sierra, destinados sobre todo a
la consecusion de coca, aji y otros productos no accesibles
en la costa propiarnente dicha. De este tipo de grupos se ha
haUado, despues, otros en la costa sur (Atico y CaraveIi, por
ejemplo), donde la poblaci6n alcanzaba a controlar zonas de
puna para el pastoreo de carneIidos, y realizaba ademas lar-
gos viajes hacia el Norte, a 10 largo de la costa y posible-
mente por mar, destinados a obtener mullu (Spondyius, usa-
do l1lIra of rend as), haIlable unicarnente en mares mas cali-
dos, 'al Norte de la peninsula de Santa Elena, en el actual
Ecuacllj)r.
\
Un cuarto caso considerado por Murra es el de los
"grandes reinos costenos", asimismo densarnente poblados y
donde el riego se haIIaba altamente desarrollado (Chimor,
por ejemplo). EI problema aqures que no siempre se dispo-
ne de la rica documentaci6n existente para los tres primeros
casos, pero tanto la informacion arqueol6gica como la etno-
16gica permiten apreciar los contactos con la sierra, aun en
nuestros dias.
Finalmente, el quinto caso ofrecido por Murra se refie-
re a grupos pequenos con nueleo en las tierras bajas situadas
al Este de los Andes (en las yungas bolivianas) y donde
aparentemente no habia "control vertical" con colonias peri-
fericas, pero si otras formas de complementaridad ecologica,
de mas reducidos alcances.
La propuesta de Murra ha iniciado un arnplio debate,
abriendose la discusion sobre la variedad de las formas de
control del suelo en general, asi como sobre la complemen-
taridad de los recursos obtenibles en los Andes; ademas lla-
mo la atencion especificarnente sobre la organizacion social ii
'Ii ,
76
que tal sistema hace necesaria, puesto que no se trata Ilnica-
mente del control de ecologias distintas por un grupo etnico,
sino que abarca la organizacion del mismo para redistribuir
entre Ia gente que 10 forma, afiadiendose que los trabajado-
res de las colonias, especialmente los millani, conservaban
sus derechos reciprocos y redistributivos mientras duraba su
ausencia del ambito nuclear.
Este sistema de control pluriecol6gico permite el apro-
vechamiento maximo de las condiciones ecologicas andinas.
AI final del punto anterior, al referirme a Ia fuerza de traba-
jo, se vio como durante el Tawantinsuyu se habfa lIevado a
una mayor escala y con participacion multietnica el regimen
de administracion de la mano de obra, existente desde antes
de los incas. Es muy posible que este regimen de uso del
suelo, sustentado sobre grandes concentraciones estacionales
de mittani, haya funcionado en otros muchos lugares del
area andina -y no solo en los ejemplos mencionados de
Cochabamba y del valle del Colca-; tanto las cr6nicas
como Ia documentacion colonial han informado abundan-
temente acerca de las numerosas colonias de mitmaqkuna
-pobladores transplantados como colonos permanentes-
que el Tawantinsuyu mantenia en funcionamiento en muy
diversas zonas andinas. Las cronicas insistieron asimismo en
que dichos mitlnilqkuna tenian entre sus funciones la realiza-
cion de labores agricolas, y formaron parte fundamental de
los mecanismos de poder politico y economico de los incas
del Cuzco.
Una tematica apasionante y vasta se desprende del es-
tudio de la economia costefia, donde los. grandes conjuntos
humanos de la costa norte (el Chimor, por ejemplo) desarro-
!laron una floreciente economfa de riego anterior al Tawan-
tinsuyu y que coexistio con este; vencidos por los incas
77
e incOlporados al Tawantinsuyu, su organizacion parece ha-
berSe integrado a los principios generales manejados por los
incas. Sin embargo, se ha mantenido durante afios una pole-
mica sobre si la costa en general, asi como la zona andina
del actual Ecuador, funcionaban dentro de un regimen de
economfa de mercado. EI ejemplo mas saltante podria ser el
del valle de Chincha en la costa central peruana y el caso
conocido de los mindalaes ecuatorianos, catalogados como
mercaderes. En el primer caso, autores del siglo XVI y do-
cumentos administrativos de Ia epoca mencionaban colonias
de "mercaderes", que se dedicaban principalmente al trlifico
del mUlfr+ (Spondylus), empleado para fines rituales. Como
este solo ~ r a obtenible en la costa al Norte de la peninsula de
Santa Elen., en el actual Ecuador (el Spondylus vive sOlo en
aguas c,ilidas, Y solo se encuentra mas al Sur cuando las
corrientes marinas -Ia del Nino, por ejempl(}- bajan ex-
traordinariamente), los hombres de Chincha debian viajar
hasta dichas regiones para obtenerlo, y habrian organizado,
en consecuencia, un extenso mercado del mismo en la zona
central de la costa. Sin embargo, poblaciones ubicadas in-
mediatamente al sur de Chincha, en la propia costa, envia-
ban su gente hasta Santa Elena para obtener el mullu indis-
pensable para sus ofrendas; ello pone en cuesti6n la situa-
cion de Chincha como un gran mercado del mullu.
En el caso de los mindalaes, se ha afirmado, basandose
en las cr6nicas, que eran mercaderes, pero no se ha obtenido
pruebas contrastables, siendo mas posible que fueran trans-
portistas encargados de intercambios, los cuales no tenian
que estar regidos, necesariamente, por reglas de mercado.
Debe afiadirse que el mercado ha sido asumido tanto por los
espafioles del siglo XVI como por autores modemos, pero
las evidencias del XVI estin tefiidas de imagenes estereoti-
padas europeas, de la misma forma como 10 esti la figura
78
del I nka --entendida como la de un rey europeo- 0 la de la
religion, organizada como una iglesia central y unitaria.
Tecnologia agricola
Muchas son las formas como los hombres andinos 10-
gramn mejorar las condiciones del suelo para la agricultura;
la mas conocida es la construccion de andenes 0 terrazas
agrfcolas artificiales para el sembrio de diferentes productos,
aunque muchas veces se los asocia con el cultivo del maiz.
Los andenes son ciertamente conocidos desde tiempos muy
anteriorcs a los incas, pero los estudios realizados indican
que durante los cien afios de la supremacia de estos hubo
una enorme inversion en la construccion de los mismos. Sin
abundar en prolijas explicaeiones, baste decir que los mitos
andinos presentan como una de las especiales atribueiones
dellnka haeer que las piedras se muevan solas y se ordenen
en pirqa -paredes-, es deeir, en forma de distiritas eons-
trueciones que ineluyen, por cierto, a los andenes.
De otro lado, cuando poco tiempo despues de la inva-
sion espanola se hicieron inspeceiones 0 visitas a las pobla-
ciones andinas, los espafioles preguntaron sistematicamente
por aquello quese daba como "tributo" aI Inka; en algunos
lugares se obtuvo informaciones partieularmente precisas,
gracias al empleo de los quipus (khipu) 0 cuerdas de lana
anudadas de distintos eolores, donde se registraba la infor-
macion eontable.
En Hullnueo, los curaeas Chupaychu inforrnaron a los
visitadores espanoles en 1549 -0010 16 anos despues de los
acontecimientos de Cajamarea- que ponian a disposici6n
del Inka en el Cuzco y a fa continua 400 hombres y sus
79
mujeres para haeer paredes. Este mlmero era importante si
seaprecia que se trata de adultos y que el grupo etnieo
Chupayehu tenia entre 15 y 18,000habitantes, 0 sea unas
3,000-3,500 unidades domesticas y, en consecuencia, easi
. una setima parte del mlmero de jefes de familia estaba adju-
dieado a las entregas de energia humana especificamente
dedicadas a las construcciones durante el Tawantinsuyu. Si
esta proporci6n fuera constante en el extenso ambito del pais
de los incas, la cantidad de gente destinada a las construc-
dones de edificios, caminos, canales de riego, andenes y de-
positos, seria realmente significativa. Todo ella expli<;a en
IfTte par que aun en la tradici6n oral actual, como en los
rllitos del siglo XVI, se indique que elinka tenia poder para
hal.er que las piedras se movieran salas y se ordenaran en
1 .
paredes.
Los andenes scrvian para muchas cosas, principalmente
ppra habilitar la tierra para la sicmbra en las escarpadas
ladetas andinas; permitian a la vez aprovechar mejor el agua
,{tanto de lluvia como de regadio), haciendola circular a tra-
yes de los canales que comunicaban los diversos niveles de
los andenes y evitando a la vez la erosion hidniulica del
suelo. Es muy posible que hubiera andencs destinados uni-
camente a evitar la erosion, y los habia tambicn para usos
distintos, como el lavado de la sal mineral (vease foto I).
Puede afiadirse otras formas de usa del suelo. En primer
lugar, los eamellones existentes en la puna dellago Titicaca.
Se trata de monticulos artificiales de tierra, destinados a
elevar ambitos cultivables limitados par encima de la super-
fide natural del terreno, y permitir entonces un mcjor drcna-
je en lugares donde la tierra es poco permeable y est:i suje-
fa a frecuentes inundaciones. Hacen posible aprovechar
mejor el agua, evitando su rapida circulaci6n; esto es impor-
80
tante porque la conservaci6n del agua es fundamental en las
zonas altiplanicas. En ciertas partes de dicha regi6n, la ma-
yor frecuencia de los carnellones coincide con una disminu-
ci6n de los andenes. Aunque los carnellones son muy anti-
guos, es visible que continuaron funcionando durante los
tiempos de los incas del Cuzco.
En otros lugares de America se' ha usado sistemas simi-
lares, destinados a hacer productivas las tierras pantanosas
(por ejemplo las conocidas chinampas del valle de Mexico),
y sc encuentra construcciones del mismo tipo en las sabanas
tropicales inundables de Colombia, asi como en los llanos
de Moxos en Bolivia; es posible, sin embargo, que la mayor
extensi6n de camellones sea la existente en las tierras veci-
nas a1lago Titicaca.
En segundo lugar, debe mencionarse otro sistema de
aprovechamiento y mejorarniento del suelo, que era emplea-
do -y 10 es aun en nuestros dias- en las mismas tierras
a1tas vecinas al Titicaca. Es elHarnado qocha (= charco)
y consiste en hoyos c6nicos en los coales se deposita el agua
de las Huvias que, almacenada alli, penuite una suficiente .
concentraci6n para hacer frente a las necesidades del sem-
brio, inclusive dentro de la misma qocha y, naturalmente,
puede trasladarse el agua mediante canales, tanto de una qo-
cha a otra, como a los terrenos circundantes. La informaci6n
etnografica allade que las qochas contribuyen a evitar las
heladas de la puna, pues como se sabe el agua absorbe calor
diumo, inadiandolo en la noche.
Se supone que son construcciones prehispanicas, muy
posiblemente anteriores a los incas y, de ser asi, han sido
empleadas tambien en los tiempos de estos. No debe sor-
prender la ausencia de referencias a las qocha en las croni-
cas y otros documentos del siglo XVI, por coanto se hallan
81
lejos de los carninos mas usados, y 10 que en elias se produ-
cia no ingresaba aI mercado espailol, siendo empleado en Ia
diana subsistencia. Aunque han sido poco estudiadas ar-
queol6gicarnente, algonas de elias parecen estar asociadas
con construcciones incaicas. Aun hoy se emplean, funda-
mentalmente para sembrar papas de distintas variedades.
Los cronistas del siglo XVI dieron las primeras infor-
maciones conocidas por los europeos de estas tecnicas de
cultivo 0, mejor dicho, de aprovecharniento del suelo. Es
cierto que no conocieron todas las anteriormente menciona-
djlS . pero insistieron en que constituian ituportantes muestras
dCll desarrollo tecnol6gico agricola. Se lIarn6 entonces Ia
atemci6n tambien sobre las formas como los habitantes de la
costlt cultivaban en diferentes zonas, aI margen de los estre-
chos ambitos de los valles costeros. Se destac6 asimismo el
empleo de hoyos en la tierra, y tambien se mencion6 las
excavaciones realizadas en zonas arenosas, para aprovechar
el agua subterranea. Los estudios contemporaneos sobre la
agricultura de hoyas han permitido comprobar la continui-
dad de su empleo, asi como la importancia que tienen en
zonas deserticas y calientes como las existentes aI sur de
Lima, en el departamento de lea.
Asimismo, recientes estudios han revalorizado las tecni-
cas de cultivo en las lomas costeras; siendo previas a los
incas, han sido empleadas de igoal forma que otras tecnicas
de aprovechamiento agricola en tiempos de aquellos. Se
trata de ambitos que reciben fuerte humedad en determina-
dos momentos del ailo, y puede sembrarse en ellos, aun
construyendo canales de riego intemos. Verdaderos oasis en
el desierto, pueden incluirse sin duda entre las muchas tecni-
cas desarrolladas en los Andes para hacer productiva la tie-
rra.
Hay una abundante bibliograffa sabre el riego en los
Andes, tanto en 10 que se refiere a aquellas sociedades que
desarrollaron grandes sistemas de regadfo en la costa norte
del PerU actual (Mache, Chimor), como en 10 que se refiere
a las canalizaciones realizadas en otras regiones costeras,
entre las que destacan los pW/uios de agua subteminea, em-
pleados en Nazca. Tambicn se ha estudiado la canalizacion
en las zonas intermedias y elevadas de los Andes. Aunque
este tiene una historia muy antigua, hay mUltiples
eVIdencIaS de la intensificacion de la construccion de cana-
les durante el tiempo de los incas, muchos de elIas relacio-
nados Con la construcci6n masiva de andencs. Las cronicas
nos han informado de la tarea constructora de los incas en
que se refiere a canales y embalses; aunque en anos re-
CIentes se ha ampliado la investigaci6n sabre el tema, que-
da mucho par estudiar en el campo de la ingenierfa hidrau-
lica andina. Se ha mencionado can frecuencia la relacion
entre el riego y el poder ejercido en gran eseala, como acu-
rrio en los Andes en el peciodo de predominio de Wari y
,durante la vigencia del Chi mar en la costa nortena; pero in-
dudablcmcnte la expansion del area bajo riego forma igual-
mente parte de la poHtica cconomiea de los incas. Muchos
in;estigadores han hccho hincapie en que la tecnologfa hi-
drauhca de la costa norte se desarrollo mas que la de las or-
poHlicas de la sierra, hasta que la conquista del
ChImor y de la sierra norte andina par los incas permiti6
generalizar patrones de reg'ddfo.
. Los hombres andinos no emplearon energfa animal
para la agrieullura, par ella sus herramientas eran basiea-
mente manuales y pueden eonsiderarse generalizadas para la
region andina en su totalidad. No hay evidencias de que en
tiempos de los Incas se perfeccionaran las herramientas ba-
sicas; en todo caso, puede pensarse que su emplco se gene-
83
ralizo en aquellas zonas donde no habfan llegado a usarse.
Es visible la permanencia contemporiinea de las herramien-
tas, no recmplazadas en muchos lugares de los Andes des-
pues de cuatro siglos de presencia europea; ella indica tam-
bien la utiIidad actual de la tecnologia andina, extendida a
muchas otras actividades, y no solo a la construccion de he-
rramientas. La chaquitajila a arado de pie, no ha podido ser
superada en su usa en las inclinadas laderas andinas, ni
tampoco en los limitados ambitos de cultivo, especialmente
en los andenes que todavia permanecen en usa.
,
Fara eI abono de la tierra se empleaba generalmente el
estierc1 de llama a alpaca; los rebanos de cameJidos eran
emplcados para ella en los terrenos de eultivo, mediante
compJicados pracesos de rotacion aun en estudio en nuestros
dias. En las tierras de la costa se utiJizaba tambicn el guano
de las islas del litoral, asi como el depositado par las aves
en la costa misma durante milenios; el mismo era recolecta-
do por la poblacion para su emplco no solo en las tierras
agrfcolas de la costa, sino tambien en las zonas altas a las
cuales era transportado a lorna de llama. En la costa soHa
usarse asimismo como fertilizante las cabezas de pescado,
que eran enterradas junto con las semillas.
Ganaderfa
La ganaderfa ha tenido una enorme importarrcia en la
organizaci6n economica de la region andina y, ciertamente,
la tuvo en los tiempos de los incas. Las especies de cameli-
dos son la llama (Lama glama), la alpaca (Lama pac os), la
vicuna (Lama vicugna) y el guanaeo (Lama guanicoe). En
terminos generales, los dos primeros son los de mayor tama-
fio, alcanzando la llama 1m. de alto y aproximadamente 250
lb. de peso, la alpaca es de estatura y peso menores. EI gua-
naco es probablemente el mas difundido en terminos geogr:!-
ficas, pues se 10 registra desde los ambitos sudecuatoriales
hasta la Tierra del Fuego.
La llama ha sido empleada fundamentahnente como
animal de carga, aunque lambien servia para oblener lana y
carne, siendo las ultimas funciones ciaramente secundarias;
de la carne de los animales viejos se hacia charki (carne
secada al sol), 10 cual permitia la conservacion de la carne
para su consumo. La carne de la alpaca era mas usada para
la alimentaci6n humana. La lana de la misma era mas em-
plcada para los tejidos, y se obtenia de varios colores natura-
les. La vicuna y el guanaco eran silvestres; algunas informa-
ciones hablan del chaku (=caceria) de vicunas, habiendose
encontrado restos arqueol6gicos que induyen estructuras que
bien podrian haber servido para encerrar vicunas yesquilar-
las, dado que su lana era altamente estimada, especialmente
para la ropa del Inka, como informan repetidamente las cr6-
nicas.
Los camelidos fueron inicialmente cazados; hace 8,000
anos la caceria de guanacos era parte fundamental de la
economia de. los habirantes nomadas de las tierras altas de
los Andes Centrales, especialmente en el altiplano de la zona
central del Peru (Junin, Huanuco), y en las zonas vecinas al
lago Titicaca. Al norte de los Andes, donde la altura sobre el
nivel del mar baja sensiblemente y desapareee la puna, son
escasos 0 inexistentes los camelidos, aunque hay informacio-
nes que mencionan la introducci6n de ganado en la region
conquistada por los incas. Las fechas de domesticaci6n son
todavfa inciertas, pero los arque6logos afrrman que 1,000
anos a.C., ya hay evidencia de ello en la sierra de Chavin. La
domesticaci6n debi6 estar vinculada especialmente al tejido y
85
su difusi6n, y el pastoreo se transform6 en una actividad de
la mayor imporrancia en las tierras altas, ya que la habIta-
ion natural de los cameIidos era la puna; por ello alii se
c .
encontraban las mayores concentracIOnes.
En los tiempos de los incas el pastoreo y la utilizacion
de los recursos pecuarios era ya indudablemente uno de los
mas importantes renglones de la economia andina. Se via
anteriormente que los incas ocuparon el altiplano del lago
Titicaca en los momentos iniciales de su expansi6n, y Iam-
bien se aprecia que esa era una de las zonas mas importantes
e""lo que se refiere a los camelidos; los grupos elnicos que
viwan alii basaban buena parte de su economia en el gana-
do. Por ejemplo, es impensable que los Lupaqa, anterior-
m e n ~ mencionados, pudieran transportar los productos oble-
nidos 'en sus lejanas colonias ubicadas en la costa del ocea-
no Pacifico 0 en las tierras bajas del Este del altiplano Peru-
boliviano, sin haber dispueslo de grandes rebanos de llamas.
Por otro lado, puede observarse que las cronicas relaran que
los desplazamientos del Inka, tanto en tiempos de paz como
de guerra, iban acompanados de repartos rituales de ropa de
lana obtenida principalmente de las alpacas altiplanicas. Las
cr6nicas informan asimismo que los dep6sitos estatales in-
caicos, construidos a 10 largo y ancho del Tawantinsuyu,
estaban repletos de tejidos de lana empleados por ellnka
para la redistribuci6n; 10 mismo ocurria con los depOsitos de
las unidades etnicas, administrados por los curacas. Puede
decirse, entonces, que durante el tiempo de los ineas se
expandi6 y generaliz6 la producci6n y consecuen!e usa de
tejidos de lana, e incluso podria pensarse que al ser uno de
los principales rubros de redistribucion, la ropa de lana
contribuyo eficazmen!e a financiar la expansi6n del Tawan-
tinsuyu.
86
Los rebanos eran administrados tanto por el Tawantin_
suyu como por las elnias; en la amplia informacion existen_
te sobre los grupos elnicos, previos y posteriores a los incas,
de la region del Titicaca, se aprecia la enorme importancia
de los camelidos en la vida diaria de la zona; pero tambien
destaca el numero de animales de que disponian tanto la
poblacion como los curacas y el I nka. Los datos sobre estos
ultimos camelidos registrados en manos de las autoridades
pueden estar alterados, ya que aI ocurrir la invasion espano-
la los rebanos del Inka fueron casi inmediatamente adjudica-
dos a la Corona 0 repartidos entre los mismos espanoles; se
genero asi su rapido ocultamiento por la gente, ya fuera
poniendolos en ambientcs a1ejados, fuera incorporandolos a
los rebanos "comunales" 0 inclusive personales. Lo ultimo
es interesante, pues todavia en los tiempos del virrey Fran-
cisco de Toledo (en 1572) habia "indios ricos" censados
como tales en la visita entonces realizada en Chucuito: su
riqueza consistia en la posesion de camelidos. A pesar de la
insistencia de las cronicas en calificar al Tawantinsuyu
como "propietario" general de los bienes, puede afirmarse
que ello no es totalmente. exacto, pues al momento de la
invasion espanola una considerable cantidad de los rebanos
permanccia en las manos de la poblaci6n.
Los rebanos "del Inka" y "del Sol" pareeen haber sido
destinados prioritariamente a la redistribucion, aparte de los
fines mas especificos relativos a la confecci6n de tejidos
para el uso de la elite y del personal aplieado aI culto. La
poblacion entregaba cantidades de trabajo para el cuidado y
mantenimiento de estos rebanos, para el tejido y otras labo-
res. Todo ello ingresaba en las mitas c1asieamentc eonocidas
en los Andes, y asi aparece en la doeumentaci6n; es muy
posible que de la misma manera como oeurria Con los sem-
87
b
' se asignara mitmaqkuna 0 incluso yana para cumplir
nOS 'ddl b'-
funciones mas permanentes en el cUida 0 e os re anos.
S bre el volumen de los ganados dejan testimonio los
o , fi
cronistas. EI Inca Garcilaso de la Vega lI:go a a trmar que
"Decian los indios que cuando los espanoles entraron
II 11 erra ya no tenian donde apacentar sus ganados , aquea, .
T b'en Pedro de Cieza de LeOn habia anotado con anteno-
ami hb' , de
ridad cosas similares, anadiendo que a gran
acos y vicunas' Cieza de LeOn preclsaba de la mlsma
guan , . dl -les
forma que otros autores, que en los l1empos e os espano
habian disminuido considerablemente. los rebanos
como los animales silvestres. SI bien Cleza aftrma-
""'a que las guerras civiles ocurridas entre los en la
d&ada de 1540 habian sido la causa de la drastlCa dlsmmu-
cion de los camelidos, debe indicarse que esa
'poca y como consecuencia de la importaclOn de
-entre otras causas- se iniciaron epldemlas
nuevas que en los siguientes decemos dlezmar13n la pobla-
cion ganadera andina.
Los cronistas hablaron repetidarnente del chaku 0 chaco
andino como aquellas grandes ocasiones de caceria multitu-
dinari;s, que incluian no solo la de los rebanos
dispersos, sino tambicn la de los anlm,a1es algunos
cronistas indicaron que el chaku podia mclUif pumas, osos,
venados (taruka), etc., 10 cual refiere a una actividad
Iizada que los propios cronistas identificaron con la monter13
espanola. En el chaku participaba el y, natural-
mente, los senores emicos, pero tam bien 10 hacla la pobla-
cion, que intervenia en el mismo ?ajo la forma de hay
testimonios del siglo XVI que aSI 10 senalan, ademas de las
propias cronicas, que incluyen esta actividad dentro de los
"tributos" que se entregaban al Tawantinsuyu de los mcas.
88
Es visible que chaku era un rennino que designaba a diver_
sos quehaceres, pues debfa dinstinguirse entre aquellos des-
tmados a recoger rebanos domesticados, de los que penni-
tfan agrupar ani males silvestres, y no parece posible que se
Juntara en una sola actividad los rebanos de cameIidos con
la caceria indiscriminada.
EI Inca Garcilaso de la Vega describi6 asf el chaku en
sus Comentarios reales de los Incas: "cierto tiempo del ano
pasada la cria, salfa el Inca a la provincia que Ie parecf;
conforme a su gusto y segun que las casas de la paz a de la
guerra daban lugar. Mandaba que saliesen veinte a treinta
mil indios, ? mas a men as, los que eran menester para el
espaclO de tierra que habfan de atajar. Los indios se dividfan
en dos partes: los uno iban hacia la mana derecha y los
otros a la izquierda, a la hila, hacienda un grdn cerco de
veinte a treinta leguas de tierras, mas a menos, segun el
dlstrJtO que habfan de cercar; tomaban los rios, arroyos y
quebradas que estaban seoaladas por tenninos 0 padrones de
la tIerra que cazaban aqueI ana, y no entraban en el distrito
que estaba senalado para el ano siguiente. Iban dando voces
y ojeando coantos animales topaban por delante, y ya sabfan
donde habfan de iT a parar y juntarse las dos mangas de
gente para abrazar el cerco que Hevaban hecho y acorraIar
el ganado que habfan recogido; y sabfan tambicn donde ha-
bfan de iT a parar con eI ojeo, que fuese tierra Iimpia de
montes, riscos y penas, porque no estorbasen Ia caceria'
Hegados allf, apretaban la caza con tres a cuatro paredes
indios, hasta Hegar a tamar el ganado a manos.
Can la caza trafan antecogidos leones y OS08 Y muchas
zorras, gatos cervaIes, que Haman ozcollo, que los hay de
dos a Ires especies, jinetas y otras sabandijas semejantes,
que hacen dana en la caza. Todas las mataban luego, por
89
Iimpiar eI campo de aquella mala canaIla. De tigres no hace-
mos menci6n porque no los hay sino en las montanas de los
Antis (= Ia selva). EI numero de los venados, corzos y
gamos, Y del ganado mayor, que lIaman vicuna, que es
menor de cuerpo y de lana finisima, era muy grande; que
muchas veces, y segnn que las tierras eran unas de mas caza
que otras, pasaban de veinte, treinta y cuarenta mil cabezas,
cosa hermosa de ver y de mucho regooijo. Esto habfa enton-
ces; ahora, digan los presentes eI numero de las que se han
del estrago y desperdicio de los arcabuces, pues
apenas'se hallan ya huanacos y vicunas, sino donde ellos no
han Uegar".
EI autor destaca eI chaku como actividad del poder,
traduce inevitabIemente los terminos para sus Iectores: en
los Andes no hay leones, sino pumas, no hay venados, sino
taruka, de similar especie, pero de distinci6n evidente. Deja,
de otro Iado, constancia de Ia disminuci6n de las especies a
raiz de Ia cacerfa desaforada de los tiempos hispanicos.
Metaiurgia
Vieja es Ia metalurgia andina; hacia Ia epooa de predo-
minio de Chavin (1,000 anos a.c.) ya hay muestras claras
de su alto desarrollo artfstico y tecnoI6gico. Los cronistas
del sigIo XVI divuIgaron rapidamente Ia version de que los
Incas habian desarrollado una importante orfebrecia, y mues-
tra de ella son las muchas piezas de oro y plata menciona-
das desde los prim eros momentos de Ia aparicion de los es-
panoIes en las costas de Ia region; por ejemplo, la reIacion
atribuida a Juan de Samano y Francisco de Xerez (el prime-
TO fue secretario de Carlos V, eI segundo fue efectivamente
un cronista y no el mas seguro autor de la reIacion aIudida)
se menciona una balsa hallada en las costas tumbesinas, en la
cual se encontraron abundantes objetos de metales preciosos;
una conocida "relaci6n francesa" de la conquista del PerU
indicaba asimismo haberse encontrado llamas de oro de
tamailo natural. Gtras versiones importantes aparecen cuando
los cronistas relataron los sucesos de Cajmnarca, posteriores
a la prisi6n del Inka Atahoalpa, y describieron las muchas
piezas de oro y plata que se Uevaron allf desde muy distantes
lugares del Tawantinsuyu para cumplir Con el "rescate" pac-
tado entre elInka y Francisco Pizarro; en aquella ocasion se
contabilizaron muchas piezas, no unicamente en los relatos
de los cronistas, sino en los documentos notariales que lleva-
ban la cuenta de los metales fundidos, sobre los cuales debia
pagarse un al rey de Espaila.
Los relatos sobre las riquezas de oro y plata halladas en
los amplios territorios del dominio de los incas llenaron las
paginas de las cronicas y las descripciones que sobre el Peru
se PUblicaron entonces en Europa, dando origen a una auten-
tica leyenda del oro. Mas adelante, los Propios cronistas rela-
taron cosas extraordinarias, hablando por ejemplo del famo-
so "jardin de oro" del Coricancha (el templo mas importante
del Cuzco, dedicado al Sol). Alli, senala el Inca Garcilaso de
la Vega en suSeomen/arios reales de los Incas, estaban
representadas todas las importantes plantas y animales exis-
tentes en el pais de l<Ys incas. La fama del oro se expandio
rapidamente entre los espailoles, no solo en America sino en
Espaila, y el siglo XVI esm signado en el PerU por las indes-
mayables bUsquedas de tesoros, por unlado, mientras, por el
otro, Uegaban a organizarse expediciones para buscar legen-
darias ciudades del oro, que refrescaban viejas fabulaciones
del mundo europeo, y que se hallaban siempre un poco mas
lejos del ultimo establecimiento espanol conocido.
EI oro era obtenido en los Andes cn lavaderos fhiviales
tambien en minas. Los primeros cronistas registraron ya la
iorma de laboreo de las minas; asi, por ejemplo, Pedro San,
cho escribia hacia 1534. "Esmn las minas en la caJade un
rio a la mitad de la altura, hechas a modo de cuevas, a cuya
boca entran a escarbar la tierra y la escarvan can euemos de
derva y la sacan fuera con ciertos cueros cosidos en forma
de sacos 0 de odres de picles de oveja. EI modo con que la
lavan es que sacan del mismo rio una [en blanco en el texto 1
de agua, y en la orilla tienen puestas ciertas losas muy IIsas,
sobre las coales echan la tierra y echada sacan por una cana-
leja el agua de la [en blanco] que viene a caer encima y el
agua se Heva poco a poco la tierra, y se queda el oro en las
.mismMJosas y de eSla Sllcrtc 10 rccojcn. Las mmas
mucho dentro de la tierra, unas diez brazas, y otras vemte: y
la mina que se llama de Guarnacabo entra cuarenta
brazas. N6,tiencn luz ninguna, oi mas anchura que para
pueda entrar una persona agachada". EI cronista descnb13
unas minas en el COUilO, al sur de la actual ciudad de La
Paz, despucs conocidas bajo el nombre de Porco.
Los otros metales mas usados en los Andes co-
bre, eSk1no, etc.) se obtenian de minas, tanto de socavones,
como 01 dcscrito antcrionnentc, como de yacimicntos
ficiales, de los que hay ejemplos en las vertientes sur-OCCl-
dentalcs de los Andes. EI bronce se conoce desde anllguo,
aunque alcanz6 una gran difusi6n en los d? los in-
cas; despucs que estos conquistaron la regIOn del Chlmor, en
la costa norte del Pcru, difundieron especialmente el bronce
eSk1nifero (cobre + estano), en reemplazo del bronce arsell\-
cal.
Los cronistas, especialmente el P. Miguel CabeUo Bal-
boa, rccogieron inforrnaciones sobre la conquista incaica del
:1
II
92
Chimor, y hahIaron de un enorme botin llevado al Cuzco
por eIlnka Pachacuti, aproximadamente 70 anos antes de la
invasion espanola; una parte considerable de ese botin habia
consistido en piezas de oro y plata. Escribe Cabello Balboa
que los incas IIegaron al valle "de Chimo donde halIaron
increibIe copia de riquezas de oro y plata"; Ia conquista
habia sido llevada a cabo por Tupa Inca Yupanqui, aI que
los cronistas senalan como hijo de Pachacuti, y Cabello
Balboa anadio: "Del oro y plata que Topa Ynga trujo [de]
este viaje, mando hazer Yngayupangui [nombre que Cabello
da a Pachacuti] Ia estatua del Sol y Ia de Ticciviracocha y Ia
de Mama Ocllo Ynga ilIo, y tambien se hizo Ia cinta de oro
que estaba en Curicancha, y quedo Olra mucha acienda en
erario 0 depOsito publico con que se hizo eI Cuzco tan rico
como despues 10 halIaron nueSlros espanoIes". Debe asociar-
se con Ia conquista incaica del Chimor Ia difusion de mit-
maqkuna incaicos por numerosos Iugares de los Andes, que
eran orfebres procedentes de aquella region; los mismos
aparecicron registrdos como "pIateros" en Ia documentacion
espanola del sigIo XVI.
Los grupos etnieos sometidos por eI Tawantinsuyu de
los ineas enlrcgaban asimismo mano de obra para eI Iaborco
de las minas, de similar forma que Ia proporcionada para
multiples actividades estataIes; asi, los Chupayehu, de Ia
region de Huanueo, afirmaron en 1549 que en tiempos de
los incas " ... de eada eien indios eehaban [a las minas de
oro] Ires indios y Ires indias y que 10 saeaban todo eI ano y
que eI oro que saeaban 10 llevaban aI Cuzeo y asimismo
dijeron que todas eualro parciaJidades daban asimismo se-
senta indios y sesenta indias para que saeasen plata todo eI
ano y 10 sacaban de los YafOs [olra region, en Huanueo] y Ia
IIevaban al Cuzeo".
Carninos del Inca en Costa (Chala)
Foto2
93
LOs metales eran fundidos en guayras, que eran una
especie de homillos de barm, cuyas paredes tenian agujeros
por donde ingresaba el aire que animaba el fuego; usaban
como combustible carbOn 0 estiercol de llama. Despues de
la invasion espaiiola las guayras continuaron empleandose,
incluso en gran escala, como ocurrio en la celebre ciudad
minera de Potosi, donde los espaiioles organizaron la gran
mineria de la plata.
\,.
La adininistraci6n de la producci6n
,
,.
Es fa,ma que el pais de los incas logro visibles exitos en
administrar su produccion y distribuirla a 10 largo del amplio
espacio que ocup6; para esa tarea, el Tawantinsuyu dispuso
de medios notables, siendo el primero de ellos una extensa
red de caminos, el Qhapaq Nam (camino del sefior), genera-
lizado desde el siglo XVI con la denominacion de "camino
del Inka", aunque en realidad muchos de sus trazos proce-
dicran de la epoca Wari. Los cronistas del siglo XVI abun-
daron en descripciones de los caminos, que frccuentemente
compararon con las grandes vias romanas. Por ejemplo,
Pedro de Cieza de Le6n (cuya Primera parle de la Cr6nica
del Peru se publicara en Sevilla en 1553) ofrcce un intere-
sante relato que expresa su experiencia dirccta sobre los
caminos incaicos: afirrna que los curacas de la costa, por
orden de los incas "hizieron vn camino tan ancho como qui-
ze pies: por vna parte y por otra del yua una pared mayor
que un estado bien fuerte. Y todo el espacio deste camino
yua limpio, y echado por debaxo de arboledas. Y destos
arboles por muchas partes cayan sobre el camino ramos de-
llos llenos de fruclaS. Y por todas las florestas andauan en
las arboledas muchos generos de paxaros, y papagayos y
otras aues" (vease fotos 2 y 3).
94
Cieza se refiere especificamente aI camino de la COSk1
del Peru. En la sierra habia un camino equivalente,
longltudmal como el costero, habiendo asimismo una serie
de caminos transversales. Son varios los cronistas que des-
l1caron que el camino sermno iba preferentemente siguien-
do la puna, es decir, por las zonas mas a1tas, ingresando a
los valles cuando asi convenfa. Los caminos serranos esta-
ban. construidos con piedra en lajas, y con frecuencia se
hacIa escalcms para poder franquear las alturas, como OCu-
ma en el caso mencionado en el capitulo primero, cmmdo
se leyeron las paginas del p, Jose de Acosta, en las cuales
rclal1ba su experiencia en la allura. AlIi, en Pariacaca (nom-
bre de una sierra nevada, y l1mbien denominacion de una
antigna divinidad de la region) se conslruy6 una enonne es-
calera de piedra que fue transitada por el jesuita Acosta,
ocumendole el transtorno que su texto regislra.
Tanto en la sierra como en la costa existian caminos
secundarios, que llegaban a muchos lugares fuera del cami:
no principal. Una muestra de la amplitud de esta red cami-
puede hallarse en el mapa, producto de las investiga-
ciones recientes de John Hyslop. Los propios cronistas del
slglo XVI hicieron hincapie en que los caminos ya se en-
contraban. en mal estado pocos afios despues de producida
la desapanclon del Taw3l)tinsuyu, y ello se debia sobre todo
a que una .vez hi 1tdministraci6n incaica, el regi-
men colomal reclen mstalado no le.spresto la atencion acos-
tum brada; esta situaci6n era naturalmente visible en la cos-
ta, donde la.arena invadio nlpidamente las rutas aI desapare-
cer el empleo de la mano de obra controlada en forma cons-
!ante para su mantenimiento.
A 10 largo de los eaminos se construyeron tampu (tanj-
bos), conjuntos habil1cionales que los espanoles del siglo
95
XVI denominaron como posadas; es posible que los tambos
funeionaran efectivamente como alojamiento de los viajeros,
pero la estructura de sus depOsitos hace pensar en varios
usos distintos. EI primero, que es mencionado frecuente-
mente por los propios cronistas, era el de servir de aloja-
miento a los ejercitos del Inka, y tambien a los numerosos
cargadores y acompanantes que conformaban su cortejo ri-
tual. Se indica asimismo en las cronicas que habia tambos
especificamente destinados al alojamiento del gObernante
cuzqueno, en sus viajes por el amplio territorio del Tawan-
tili\Suyu. Guardabanse en los tambos todo genero de vitua-
IIots: ropa de lana y de a1god6n asi como a1imentos y armas.
La ll'formaci6n de los cronistas y de los documentos del
sigl" .XVI que desoriben la vida de los Andes asi como la
moderna arqueologia, hacen ver que los tambos no servian
unicamente para aprovisionar a los viajantes, sino que tam-
bien hallabanse integrados a la red redistributiva del poder
incaico. Es muy posible que cuando se menciona en las
cronicas que el Inka repartia ropa y alimentos durante sus
viajes, dichos repartos se hiciesen en buena parte ,con 'los
bienes almacenados en los tambos diseminados a 10 largo de '
las rutas que 01 I nka transilaba. Los tambos eran servldos
bajo la forma de milia 0 trabajo por tumos, la cual se em-
plcaba Iio solamente para su aprovechamiento, sino tambien
para la atcnci6n de sus usuarios potenciales, y distribuci6n
opOftuna de los bienes a1macenados en sus depositos.
Tampu es un termino generico, dcnomimlbase tambien
asi los lugares en los cuales pernoctaban las caravanas de
llamas que transportaban recursos entre las zonas donde se
producian los mismos y los lugares donde se hallaba Ja
mayor densidad de la poblaci6n de un grupo eLnico. Por ello
los habia en las rutas que comunicaban las areas nucleares
de las etnias con las "colonias" 0 zonas ccologicas donde se
96
obtenian los produclos que complementaban los recursos de
la poblaci6n. En los caminos que subian 0 bajaban, los tam-
bosse hallaban dispuestos a diferentes distancias en cada
caso, de modo de adecuarse a Ia jornada diaria de camino de
los camelidos. Disponian en todo caso de corrales para su
alojamiento.
Los incas, como los demas hombres andinos, ConslrUye_
ron puentes de diversas formas, algunas de las cuales conti-
mlan empleandose en tiempos contemponlneas. Son celebres
aquellos hechos con sogas fabricadas con fibras de maguey
(0 tOlora), conslrUidos con tres sogas longitudinales, siendo
para el camino la inferior y las otras dos sirviendo como
barandas; tambien se hacian con dos sogas en Ia base, unidas
por ramas dispuestas sobre elias para formar un camino.
Olros fueron descrilos del siguiente modo por Pedro Pizarro,
pariente del jefe de la hueste hispanica, quien escribi6 su
Relacion del descubrimiento y conquisla del Peru en 1571:
"Usaban eslos yndios unas puentes hechas de unas criz-
nexas anchas, hechas y texidas estas crisnexas de unas varas
a manera de miembres; hazian estas criznexas muy largas, y
anchas de mas de dos palmos, y de !argor que alcan93ba de
una parte del rrio a otra y sobrauan. Tenian pues hechos unos
bestiones de piedra muy gruesa de la una parte y de la otra,
alravesados en ellos unas bigas muy gruesas donde ataban
estas criznexas junt1indolas unas con olras, y ponian otras
mas altas a manera de pretil de una parte y de Ia otra; des-
pues echauan e n ~ i m a muchas varas gruesas, de grosos de
Ires dedos y menos, y estas tenian muy juntas y muy yguales
por encima de las criznexas, puestas por donde auian de
andar. Destas altas ponian otras baras asimismo !argas, que
tapaban de un lado y de 000 haziendo una manera de ampa-
ro para que no cayesen los que pasauan ni viesen el agua de
N
'It ANTISUYU
CHINCHA YSUYU COLLASUYU E
CONTISUYO
S
97
auaxo. Tenianlas hechas de tal manera y tan fuertes, que
pasaban muy bien los caballos par elias y gente". EI mismo
Pedro Pizarro describio otro puentc hecho con balsas, para
CfUzar el rio Desaguadero, que sale dellago Titicaca.
Como puede observarse, los puentes requerian de re-
construcciones periodicas, dado el material de que estaban
fabricados; la reconstruccion y cuidado de los puentes esta-
ban a cargo de trabajadores par turoo 0 mittani.
qepositos
\
Si los t.1mbos fueron tambicn depOsitos construidos a 10
larg.o de los caminos, la politica de almacenamiento de re-
:O'sos aleanzo notorio desarrollo en los Andes y especial-
mente durante et Tawantinsuyu de los incas. Los primeros
eronisk1s del siglo XVI llamaban ya la atencion sobre los de-
positos de alimentos, ropa y otros objetos que hallaban en
'sus primeras andanzas par las tierras andinas. Al dejar testi-
monio de su paso por Cajamarca y de las acciones de los
espafioles que culminaroncon la captura de Atahualpa, el
ultimo J nka, Francisco de Xerez escribio en su Verdadera
relacion de la conquista del Peru y provincia del Cuzco
lIamada la Nueva Castilla (1534): "En este pueblo de Caxa-
malea fueron halladas ciertas casas llenas de rapa liada en
fardos arrimados hasta los techos de las casas. Dicen que era
depositado para [albastecer el ejercito. Los cristianos toma-
ron la que quisieron, y todavia quedaran las casas tan llenas,
que parecia no haber hecho falta la que fue tomada".
Olros cranistas detallaron minueiosamente los objetos
de todo tipo que guardaban en los depositos, pera donde
mas llama la atendon es cuando se describe los destinados
98
a los alimentos. Pedro de Cieza de Leon via en 1547 a los
encargados de los depositos de Jauja registrar en sus quipus
todo aquello que ingresaba 0 era extraido de ellos; esto
ocurria en los tiempos de Pedro de la Gasca, Presidente de
la Audiencia de Lima y debelador de la rebelion de los
encomenderos encabezada por Gonzalo Pizarro. EI propio
asunto fue corroborado por ellicenciado Juan Polo de Onde-
gardo, uno de los mas acuciosos conocedores de los Andes
de esa misma epoea. Dichas informaciones fueron recogidas
con posterioridad; el jesuita Bernabe Cobo, quien escribio
hacia 1653, menciono que cuando las tropas de Gasca ha-
bian pasado por Jauja y su valle, habian encontrado tantos
alimentos cn los dep6sitos alii existentes, que se avituallaron
durante mas de siete meses.
Anotaron los espanoles no solo la abundancia de los
depositos, sino tambicn su estrategica distribucion; otros
cronistas, como el andino Felipe Guaman Poma de Ayala,
destacaron que cada region de los Andes disponia de gran-
des conjuntos de depositos que albergaban los productos de
la region; y cuando modemamentc se ha hallado documen-
tos coloniales que explicaban formas de produccion especia-
Iizadas, por ejcmplo en el valle maicero de Cochabamba, se
destaca simultanearnente en ellos la construecion de miles
de qollqa 0 dep6sitos donde el mencionado producto se
a1macenaba. Muchos ejemplos podrian liallarse de eslO, y
debe destaearse que los nueleos urbanos construidos por los
incas a1bcrgaban gran numero de edificaciones dcstinadas a
depositos, como se ha comprobado en Huanuco Pampa.
Generalmente los depositos estaban construfdos en
zonas mas a1tas y secas. Su edificacion, asf como el proceso
de almacenarniento, ingresaban tambien dentro del sistema
. de milia 0 trabajo par tomos, y la conduccion de los bienes
99
a los depositos mismos era parte del proceso productivo ..
Los dep6sitos construfdos por los grupos etnicos, donde se
a1macenaba la producci6n destinada al consumo cotidiano,
estaban a cargo de las propias autoridades etnicas, los cura-
cas, pero las cronicas indican asimismo que habfa encarga-
dos especializados, llamados qollqa kamayuq, que adminis-
traban los depositos construidos por el poder central, donde
se almacenaban bienes que servian para a1imentar las meca-
nicas de la redistribucion cuzquena.

,
Los tl!,ipus
Para administrar contablemente el Tawantinsuyu se uti-
lizaron los khipu, las celebres cuerdas anudadas donde se
podia guardar informacion. Es sabido que muchas veces se
ha identificado la civilizacion con la escritura y se ha discu-
tido mucho sabre su auscncia entre los incas, sin considerar-
se hasta tiempos recientes que la escritura, tal como la cono-
cemos, es una de las formas de reprcsentacion simb6lica
empleados por el hombre. Los pueblos andinos, seoalo una
vez John H. Rowe, tuvieron sustitutos satisfactorios de la
escrilura en los quip us, que son en realidad un complejo sis-
tema de registros de informaci6n.
Los quipus fueron conocidos por los cronistas, quienes
hablaron detenidarnente de ellos, y en general por los espa-
noles del siglo XVI; emplearon su informacion -aunque
sin introducirse en su compleja- pues en re-
petidos casos hicieron que los especialistas en quipus "Ieye-
ran" la informacion en ellos contenida. Asi, encontramos
descripciones de 10 que se "tributaba" al Cuzco, computos
de la poblacion clasificada por grupos de edad y actividades;
asimismo, cuando en el siglo XVI los curacas andinos pre-
100
senlaron reclamaciones 0 solicitudes diversas alegando ha-
ber hecho entregas de bienes 0 de gente a los conquistado-
res, exhibieron y tradujeron sus quuipus a los escribanos
que redactaban las correspondientes informaciones en espa-
fio!. Alguna vez, en los inicios de la colonia, los quipus
andinos reemplazaron a los libros de registro del tributo
espailol, cuando los mismos fueron destruidos en las COIl-
tiendas entre espailoles por el dominio de los Andes.
EI quipu consta de una cuerda principal -sin nudos-
de la cual se dcsprenden otras, generalmente anudadas, y de
diversos colores, formas y tamanos; puede haber cuerdas sin
nudos, asl como tambien cuerdas que no se desprenden de
la principal sino de una sccundaria. Se entiende actualmen-
te que los colores y quizas la forma de trcnzado de las cuer-
das indican el 0 los objetos a que se refieren, mientra, que
los nudos expresan las cantidades de los mismos, incluycn-
do el numero cero. Los quipus conocidos varian scnsible-
mente de tamailo, los hay muy simples, y tambicn hay
ejemplares de mas de 1,000 cuerdas. Muchos de los quipus
conservados en la actualidad proceden de excavaciones
arqueologicas, especialmente porque en dcterminado mo-
mento de la colonizacion -especialmente en los tiempos de
las campailas de extiIpacion de las "idolatrlas" andinas-
los espailoles los quemaron en grandes cantidades, eonside-
randolos asociados con las practieas religiosas prc-eristianas
que buscaban desterrar.
En los tiempos de los incas los quipus fueron utilizados
as! para fines contables, y no como una "escritura", aunque
diversos cronistas afirmaron que en ellos se registraba,
ademas, la memoria de los hechos de los incas. Fueron
empleados con seguridad para los computos poblacionales,
para la organizacion de las mitas, 0 trabajos por tumos, en
101
los que participaban pobladores de numerosos grupos etni-
cos que entregaban su energla humana al Tawantinsuyu;
tambien se usaron para registrar 10 almacenado en los dep6-
sitos, para contabilizar la produccion, etc. Visiblemente,
pudieron ser utilizados tamMn para contabilizar las cantida-
des de energla humana entregadas bajo el regimen de la
reciprocidad, no solo cuando se trataba de grandes conjun-
tos, sino tambien en asuntos de esta naturaleza entre unida-
des domesticas.
U ~ a muestra de la complejidad de la informacion reco-
gida en los quipus puede hallarse en las informaciones trans-
critas po; los espailoles para usarse como prueba en recursos
administrativos 0 judiciales; en uno de ellos, elaborado en
Jauja, se detalla, porejemplo, las cantidades de cada bien
que entregaron los curacas y pobladores de la region a los
espanolcs que, comandados por Francisco Pizarro, atravesa-
ban por primera vez el valle; anadieron las cantidadcs de
gcnte que se incorporo como cargadores 0 auxiliarcs aI gru_
po espanol y, finalmente, fueron anadiendo todD 10 entrega-
do voluntariamente 0 aquello que fue robado por los espa-
noles a 10 largo de un numero de anos. Ciertamente, esta
contabilizacion de 10 entregado al poder estaba relacionada
con la tradicion andina de darle energla humana y determi-
nados bienes, a cambio de una redistribucion, tradicional
antes de la invasion espanola e intcrrumpida despues de
esta.
Urin Cuzco
Manco Capac
Sinchi Roca
Lloque Yupanqui
Mayta capac
capac Yupanqui
CUADROI
Hanan Cozeo
Inca Roca
Yaguar Guaca
Wiraqocha
Pachacuti
Amaru Inca Yupanqui
Tupac Inca Yupanqui
Guayna Capac
Guascar
Atahualpa
CUADROII
Manco Capac
Hanan
Urin
Inca Roca
I
Sinchi Roca
Yaguar Guaca
2
Capac Yupanqui
Viracocha
3
Lloque Yupanqui
Inca Yupanqui
Pachacuti
4
Mayta Capac
TUpac Yupanqui
5
Tarco Guarnan
Tupac Yupanqui II
6
Hi jo del anterior
Guayna Capac
7
Tambo Mayta, Don Juan
Gmiscar
8
Tambo Mayta, Don Juan
Fuente: Duviols. Pierre "Algunas reflexiones acercade las tesis de la
estructura dual del poder incaico" (Historica. N, 2, Lima 1980).
CAPITULO IV
LA ORGANIZACION DE LA SOCIEDAD
~
".
,
EI dualismo
Una de las caracteristicas mas saltantes de la organiza-
cion social andina es el dualismo, cuyas raices se originan en
las relaciones de parentesco y se manifiesta en la division
dualista existente en los grupos etnicos, en las zonas urbanas
como el Cuzco, y en el Tawantinsuyu de los incas en gene-
ral; incluso cuando los cronistas recibieron las informaciones
que relataban las biografias de los incas, estas los c1asifica-
ban de modo dual; fueron dos las "dinastfas" cuzquefias:
Hanan Cuzeo y Urin Cuzco. EI dualismo se manifestaba en
la organizacion de los ayUus 0 grupos de parentesco, que
aparccen agrupados en "parciaJidades" hanan 0 urin, alaasa 0
- masaa, uma 0 ureD, allauca 0 khac, en distintos Iugares de
los Andes. Dichos terminos pueden ser entcn<lidos como
alto-bajo, derecha-izquierda, masculino-femenino, dentro-
fuera e, incluso, cerca-Iejos y delante-detras. Cuando se tra-
ID de describir al Cuzco mismo, los cronistas privilegiaron la
relacion alto-bajo, identificandola con los dos ambitos en los
que se dividi6 la ciudad sagrada de los incas, teniendo en
consideracion que cada uno de <lichos ambitos 0 mitades
(Hanan Cuzco y Urin Cuzco) estaban representado por una
"dinastia" de gobemantes. Las informaciones de fuera del
Cuzco privilcgian otros terminos, tales son los casos de alaa-
1M
sa-masaa en las regiones de habla aymara, donde tambien
figura uma-urco, en reladon direeta la Ultima con la cercania
o alejamiento del agua, como acurre en la region del lago
Titicaca y sus riosveeinos; allauca-ichac (dereeha-izquierda)
es mas freeuente en las zonas ubicadas mas al Norte de los
Andes.
Es dificil concretar las muchas funcioncs que la organi-
zacion dual tenia en los Andes; 10 mas visible es que la mis-
rna se integraba en torno a la reciprocidad. Ello explica par
que los curacas de hanan y urin eran claramente comple-
mentarios en la organizacion de una mitad etnica 0 de un
;ector de la misma. Por ejcmplo, entre los Lupaqa dc Chu-
cuito --en las riberas dellago Titicaca- el grupo etnico en
sf' estaba dividido en dos ambitos 0 mitadcs "de toda la pro-
vinoia de Chucuito", cada una de las cuales era administrada
por'In curaca, mutuamente correspondiente al otro; Martin
Car. y Martin Cusi ten ian una trointena de anos en 1567,
cuando se inici6 la visita que hiciera a la region Garci Diez
de San Miguel por encargo de la administraci6n virreinal.
Pcrtcnecian entonces a cada una de las "mitados" del grupo
<'lnico, y entre ambos 10 gobernaban. Los espanolcs insistie-
ron mucho en el siglo XVI en la existencia de una jcrarqui-
zaci6n que privilegiaba al curaca de hanan, y asi desde las
cr6nicas inieiales que se oeuparon de la poblacion andina Se
indie6 una supremaeia dentro de la relaci6n dual, posible-
mente motivada porque los europeos de entonees solo po-
dian eoneebir individualmente al pader, tal como ocurri6
can ell nka aunque pareee prevaleeer en las mismas er6nieas
la naci6n de urin = antes y hanan = despues, cuando de las
dinastias ineaicas se trata.
Si la presencia de las dos "parcialidades" (hanan-urin,
allauea-ichoe, etc.) es tan evidente como la de los curaeas
105
las encabezaban, y e:stos se correspondian entre sf como
las mitades mismas, meOlOS visible resulta la eonfiguraci6n
territorial de las mitades, euya delimitaei6n es arqueol6gica-
"'""'" diffeil. Las eronicas indicaban, por ejemplo, la divi-
sion del Cuzeo, y se eneuentra dos seetores subdivididos a
su vez en otros dos; 10 mismo acurre en las evidencias ar-
queol6gieas reeogidas en centros como Huanueo Pampa. Si
bien abundan las informaciones sobre la organizaci6n dual,
la p r ~ s i 6 n fisica se haee mas difieH en ambitos menores,
pues plJr ejemplo eada "cabecera"o "pueblo" de los descritos
por las \isitas administrativas hispanicas en Chucuito (el
grupa eUlico Lupaqa), estaba a su vez subdividida en nuevas
tnitades, 10 cual haee apreciar una jerarquizaei6n de las mis-
mas, habiendo entonces mitades que reunidas abarean la
totalidad de un grupo etnico y subdivisiones que se apreeian
en cada una de las "parcialidades" que 10 eonfiguran.
. Finalmente, 10 unieo que queda en claro es la eomple-
mentaridad de las mitades y la existencia de obligaciones
reciprocas entre las mismas. En el caso del Cuzeo, los ero-
nistas fueron acordes en senalar que las dos mitades origina-
. rias se subdividian a su vez, quedando delimitados euatro
. grandes scetores que eorresponden a los nombres de Chin-
ehaysuyu, Antisuyu, Collasuyu y Cuntisuyu. Los dos prime-
ros formaban la mitad hanan, y los dos ultimos la mitad
urin. Dentro de la mitad hanan se reproducia la division, y
entonees Chinehaysuyu era hanan con relaci6n a Antisuyu
(que era urin en esa mitad); 10 propio oeurria en la mitad
urin, donde Collasuyu era hanan con relaci6n a Cuntisuyu.
En eonsecuencia, Antisuyu y Cuntisuyu eran a su vez los
respcetivos scetores urin de eada uno de los grandes seeto-
res 0 mitades del Cuzeo.
La dualidad es, pues en los Andes un prineipio organi-
106
zativo que funciona a diversos niveles, aunque no es total-
mente claro todavfa el alcance maximo que podia tener.
Hanan y urin son opuestos y complementarios, es decir, ya-
nanlin, como las manos, y ello se aprecia clararnente en el
funcionamiento de las mitades de las unidades etnieas y sus
respectivas subdivisiones --<oomo se ha visto en el Cuzco-
, pero a la vez explicaron los propios cronistas que Ia noci6n
espacial de suyu era multi valente; suyu es cada una de las
cuatro partes del Cuzco y dcI mundo, pero suyu es tarnbien,
y por ejemplo, el ambito que cabfa cultivar a cada uno de
los diversos grupos etnicos, cuyos mittani trabajaban en un
valle grande como el de Cochabamba que, como anterior-
mente se via, apareda distribuido en los tiempos del I nka
Huayna Capac entre diferentes grupos etnieos del altiplano
que colaboraban en una giganlesca milia organizada por el
Inka.
Se registra la aparici6n de las "mitades" y subdivisio-
nes del mundo en los mitos que los eronistas recogieron; un
buen ejemplo es el proporcionado par Juan de Betanzos,
quicn precis6: "E como el Con Tici Viracochahobiese ya
despachado esto y ido en Ia manera la dicha, dicen que los
dos que allf se quedaron en el pueblo de Tiaguanaco, que
los envio asimismo a que llamasen y sacasen las gentes en
Ia manera que ha habeis of do res decir, 'de las cuevas, rios y
fuentes 0 altas sierras'], dividiendo estos dos en esta manera:
Que envio el uno por Ia parte y provincia de Condesuyo,
que es, estando en este Tiaguanaco las espaldas do el sol
sale, a Ia mano izquierda ( ... ) y que 10 mismo envio el otro
por Ia parte y provincia de Andesuyo, que es a Ia otra man-
derecha, puesto en Ia manera dicha, las espaldas hacia do el
sol sale". De esta manera, los cuatro suyu quedan clararnen- .
te identificados: el Chinchaysuyu al Oeste, Antisuyu al
Norte, CoUasuyu al Este y Cuntisuyu al Sur.
107
La jerarqufa de los suyu estaba clararnente definida,
puesto que si bien Chinchaysuyu y Collasuyu eran hanan en
su respectiva mitad, el primero pertenecfa a Ia mitad gencral
banan Cuzco, teniendo, en consecuencia) primacfa. EI orden
de los suyu debio ser, entonces: 1) Chinchausuyu, 2) Colla-
suyu, 3) Antisuyu y 4) Cuntisuyu. De otro Iado, el cronisla
andina Felipe Gmuuan Poma de Ayala asrgnaba cuatro
"senores" a Chinchaysuyu y Collasuyu, y solo dos a Antisu-
yu y !;:untisuyu. Ello explica que Guaman Poma reconoda
la prirrl'ada de los dos scctores hanan (Chinchaysuyu y Co-
llasuyu) sabre los urin (Amisuyu y Cunlisuyu); a Ia vez, el
cronista el "consejo real" confonuado por di-
chos "senores" con dos incas, uno hanan Cuzco y otro urin
Cuzco. Daba asf, la imagen clara del dualismo en lodo ni-
vel, hasta en el del Inka.
Como los propios cronistas indicarOD, cl Cuzco incaico
inclufa dentro de cada suyu un numero de ceques 0 Hneas
imaginarias que atravesaban las waq'a 0 sa6ffados
que cronlstas iniciales dcnominaron adoratonos, y de cuy?
estudio se han claborado propucstas para emender la orgam-
zacion social del Cuzeo. Las panaqa 0 gropos dc parentes-
co de los ineas y los ayllus euzquenos aparecen jerarquiza-
das y relaeionados entre sf por los matrimonios de los pro-
pios ineas. Se propone que estaban jerarquizados en tres
gropos: Collana, Payan y Cayao, que senalaban distintos
grados de parenteseo; los incas fundadores de panacas co-
rresponden a los grupos Collana, las panaeas mismas a los
Payan y los ayllus cuzquenos a los eeques Cayao. La pro-
puesta elaborada por R. T. Zuidema asumio entonces princi-
pios dualistas (division de 2 y 4) y una "tripartici6n"; se
espera aun un debate ereador en torno de la misma.
108
Ellnka
Presentado en las cronicas como "hijo del Sol", fue in-
terpretado par los espanoles como un rey a la europea, en-
tonces montlrquieo, individual. Pero las propias cronicas y la
documentacion local indican claramente una dualidad en la
autoridad. En la version de Betanzos, el propio Cuzco apare-
cia fundado par Ayar Manco y Ayar Auca, y no hay razon
especifica para suponer que la organizaci6n dual del Cozco
(hanan y urin) no requiriera de dos autoridades como ocuaia
can todos los gmpos etnieos registrados en 1.1 documenta-
cion. AI incorporar los espanoles la nocion de una autoridad
uniea (= rey), se privilegio visiblemente a las autoridades de
hanan, aunque en el caso del Cuzco incaico se present6 a las
parciaJidades urin y hanan como" dinastias' secuentes, estan-
do los incas de hanan en el poder cuando se produjo la inva-
sion espanola.
Las propias cronieas proporcionan sin embargo noticias
de una autoridad entendida como una duaJidad, tanto en eI
Cuzco incaico como en los curacazgos de las diversas regio-
nes de los Andes, e incluso los relatos de las cronicas suelen
presentar dos jefes militares en muchas de las expediciones
de conquista. De Ia misma forma, los cronistas colocaron a
los incas en dos dinastias secuerites y jerarquizaron a los
curacas bajo la denominaci6n de curaca principal y "segun-
da persona"; este podria ser un criterio hisnieo, como
puede verse en un autor como Pedro Pizarro, quien presen-
taba a Francisco Pizarro como "capillin general" de la hues-
te y a Diego de Almagro como su "segunda persona", es
decir, un lugarteniente. De otro lado, L,S croinicas recogie-
ron informacion que hacia vcr un conflicto, que bien podia
ser ritual, cuando cada lnka accedia al poder, par ella, auto-
109
reS como Maria Rostworowski de Diez Canseco han pro-
puesto la fOrmula de un "correinado" entre dos incas como
parte del proceso de seleccion para el acceso final al poder.
Ellnka es presentado en las cronicas como un ser sagra-
do, que sacralizaba todo aquello que entrba en contacto con
(\1; es un mediador entre los diferentes pianos del mundo y,
en buena cuenta, eI "sol de la tierra", de modo que su poder
sobrei/asaba el solo tlmbito del poder politico. Ello conlleva
quelifk.a sea un termino que no se reduzca a Ia significaci6n
de "rey\, sino que tenga un sentido mucho mas amplio y
. \
vanado. ,
Jose Maria Arguedas anoto alguna vez que lnka era
equivalente a "modelo originante de todo ser", es decir, un
arquetipo. De otro lado, enqa, en aymara, es tambien un
principia generador y vital. Como administrador de los
mayores regimenes redistributivos, eIlnka podia ser presen-
tado en la tradicion oral andina como el divulgador a dona-
dar del maiz (aparte de otros productos: coca, mullu, agua,
etc.) y, en tanto organizador de arnplios sistemas de mitta,
podia asimismo presentlirsele como el que disponia que las
piedras debian ordenarse en paredes por si mismas. Yease la
siguiente version oral que recogi en Ia decada de 1970 en el
valle del rio Colca (Arequipa):
"Inkarripa carnachisca pacharnama santa tierra.
Par eso nosotros hasta la fecha creemos que
Inkarri dizque era como dios milagroso, que
cuando se necesitaba agua, Inkarri decia: 'que
haya agua en este sitio'. Y salia el agua. En ese
instante salia un ojito de agua. Queria construir
chacras, a sea andenes [y 1 se construian de por
110
si, las piedras de pircaban, se formaban ande-
nes par si solos (pirqa = pared).
Dicen que en Callalli, par la parte alta, el
Inkarri en un tiempo bajaba par esta regi6n,
comenzando por Callalli. En Callalli los aylIlIs
estimaban bastante alInka: Callali, Sibayo ... Y
les dejaba elI nka tan solamente lena y ganado,
porque como era tan alto no podia tener sem-
brios: lena y pasto mayormcntc les dejaba. A
los de Sibayo les daba en elmar, a sea en las
lomas [donde] tienen sus propiedades, diga-
mos. Cada aIlo hasta la fecha van a pescar y
traer ess verduras: qochayuyo [= algas] dicen.
EI Inka can los ayllus de Callalli y mayor-
mente de Sibayo bajaba hasta Chivay. En Chi-
vay les daba agua; despues [les] ha dejado tan
solo sarasenqa, el desecho del maiz. Par eso
no tiene maiz Chivay.
Llegaron a Yanque, donde los curacas eran
rebeldes, bravos, casi no querfan respetar al
I nka. Par eso no tienen agua [en Y anque]; sin
embargo les dej6 [/,par azar?, lse Ie cay6?] un
granito de maix, y ya produce, pues. Hay cha-
eras de maiz.
Dcspues baj6 hasta Cabanaconde. En Caba-
naconde les deja un chodo integro. Es por eso
que en Cabanaconde hay bastante maiz".
Esta versi6n nos informa particularmente sabre las
condiciones del Inka como dador de tecnologia: el Inka
HI
ordena a las piedras que se transformen en andenes, produce
agua, da a la gente ganado y maiz; todas elIas son activida-
des relacionadas directamentc can la redistribuci6n que el
Tawantinsuyu organizaba. De otro lado, elmito describe las
condiciones ecol6gicas del area: donde el I nka distribuye
ganado y pastas es en la puna de Sibayo y Callalli, en tomo
a los 4,000 m. sabre el nivel del mar, mientras que la distri-
buci6n del maiz ocurre precisamente en Cabanaconde, don-
de la ecologia es apropiada y donde tambien recogi Olras
orales que hablan de la organizaci6n de una milia
incaica dostinada a la producci6n masiva del maiz. Cosa
importante,"que la versi6n registra: Yanque es el punta mas
alto donde s'e siembra maiz en el valle.
Baja la inevitable influencia de los criterios europeos de
la epoca, los eronistas transformaron al Inka en un rey a la
europea, que aceedia al poder par media de un sistema de
hereneia basado en la primogenitura y la legitimidad origi-
nada en un matrimonio mon6gamo y enlTe "hermanos".
Cada Inka aparece en lascr6nicas como jefe de una de las
panacas a pupas de parentesco de la elite cuzquena, y debe
entenderse que todas elias funcionaron simultaneamente, EI
Inka era designado mediante un complejo ritual a traves del
cual el Sol (Inti) 10 nominaba. EI eronista andino Felipe
Guaman Poma de Ayala afirm6: "para ser Rey Capac Apo
Ynga Ie ha de llamar en el templo su padre el sol y nombra-
lie para que sea rrey y no miraban si es mayor a menor, sino
al quien foera elegido par el sol". Otros cronistas espalloles
incidieron tambicn en que la calidad de Inka se aleanzaba
por media de una designaci6n ritual a traves de la cual se
manifestaba la di vinidad. EI I nka era asi un dios que debia
ser llevado en andas, pues si su poder entraba en contacto
con la tierra podia produeir catastrofes, dada la fuena divi-
na que de 61 emanaba. Es diffcil, al estado actual de las in-
112
vestigaciones, relacionar adecuadamente esta imagen del
Inka con la informaci6n acerca de la dualidad en la autori-
dad andina.
EI ritual de desplazamiento dellnka puede apreciarse en
la siguiente descripcion de Francisco de Xerez, quien publi-
co SU Verdadera relacion de la conquista del Peru ... , en
1534. Afirmo Xerez que cuando Atahualpa iba a ingresar a
la plaza de Cajamarca, donde fue apresado par los espano-
les, iba precedido par "un escuadron de indios vestidos de
una Iibrea de colores a manera de escaques [es decir, can di-
bujo a cuadros, como un tablero de ajedrez 1; estos venian
quitando las pajas del suelo y barriendo el camino. Tras
eslos venian otras tres escuadras vestidos de otra manera,
todos cantando y bailando. Luego venia mucha gente con ar-
maduras, patenas y coronas de oro y plata. Entre estos venia
Atabalipa en una litera aforrada de plumas de papagayos de
muchos colores, guarnecida con chapas de oro y plata".
Otras descripciones de Ia epoca afiadian trompeteros. De
esta forma, el desplazamienlo del Inka era c1aramente un
ritual complejo solo entendible por su cali dad sagrada.
EI Inka aparece en las cronicas como un mediador en
gran escala, interviniendo como tal en los conflictos elnicos;
de esta manera, ellnka se comporta igual que un curaca,
aunque en un nivel superior. EI Inka media y negocia can
los otros dioses andinos, pues los mitos recogidos por algu-
nos autores en la sierra central del Peru -especialmente por
el clerigo Francisco de Avila, conocido extirpador de "idola-
trias" andinas- 10 presentan negociando can otras divinida-
des, concertando a1ianzas, solicitando y otorgando su ayuda
para las conquistas. A 10 largo de sus expediciones por el
territorio andino, relatadas par las cronicas, ellnka aparece
tambien repartiendo bienes que tenian el mas alto valor y de
113
prestigio entre la poblacion, par ejemplo ropa de lana, marz,
coca Y mullu.
Las cronicas dejan entrever que el gobiemo del J nka
habia proporcionado a los Andes una ,uerte de pax incaica;
lIo es relativo. Lo que parece mas probable es una contmua
entre el eonsenso obtenido par la redistribueion y el
conflicto que ocurria euando aquella no funcionaba. Este es
un punto quvequiere de may are, estudios.
EI Inka matrimonio con mujeres de los grupos
de parenteseo ohzquefios, y las eronicas destacan que la "es-
posa principal" 6 Coya perteneceia al mismo grupo a pana-
ca del gobemante; por ella era considerada su hermana.
Pero ellnka se casaba tambien con mujeres perteneclentes a
los diversos grupos Mnicos incorporados al Tawantinsuyu;
esta era una manera de emparentar can el gropo y generar
en consecuencia una relacion de rcciprocidad especifica.
Sfmbolo del Tawantinsuyu para los cronistas y, cierta-
mente, origen de formas de vida para la tradicion oral de la
gente and ina, que 10 considera uno de sus dioses ordenad?-
rcs ell nka --{) su concepto ideal- sc tmnsformo despucs
del'siglo XVI cn un heroc mesianieo, de euya resurrecci6n
depend fa la restauracion del cosmos andino desintegrado
POf la invasion espanola.
La elite cuzquefia
Los cronistas se preoeuparon m ueho par precisar la
presencia de una nobleza incaica e, igualmente a 10 ocurri-
do con otros casos, la presentaron a la manera europea.
"Nobles" son en las cronicas los parientes del gobemante y
114
los de sus predecesores, 10 cual transformaba en tales nobles
a. todos los miembros de las panacas cuzquenas, puesto que
cada lnka daba lugar a la formaci6n de una de elIas. Pero en
el :llZCO no habia panacas, sino tambien ayllus, 10 que
haec pres.urn.lr otra forma de jerarquizaci6n. Las panacas
eran las slgUlenles:
I) Chima panaca
2) Rama Panaca
3) Hauaynin panaca
4) Usca Mayta panaca
5) Apu Mayta panaca
6) Vicaquirao panaca
7) Auca y iii panaca
8) Suesu panaca
9) Ifiaca panaca
10) Capac ayllu
11) Tumipampa
Mano Capac
Sinchi Roca
Lloque Yupanqui
Mayta Capac
Capac Yupanqui
Inca Roca
Yahuar Huaca
Viracocha
PachacUli
Tupa Inca Yupanqui
Huayna Capac
La propia Iista anterior, asf como las relaciones entre
panacas y la lista de Coyas 0 "mujeres principales" de los
mcas, duda muchos problemas, puesto que es
pos.lble Sl las panacas son originalmcnte simuHlineas
o SI, como prcficren decir las cronicas, fueron aparcciendo'
como consecuencia de la ascensi6n aI poder de cada lnka.
_ Los miembros de las panacas formaban la elite cuzque-
na 0 pero puede decirse tam bien que todo habitante
de Ia cmdad la confonnaba, pues el Cuzco era una ciudad
y olorgaba esta calidad a los que en ellaresidian;
este es punto reconocido no solo por los cronistas sino
escntores posteriores, inclusive hasta del siglo XVIII.
los cronistas entre los miembros natos de la
elite (los panentes de los incas, pertenecientes a las panacas,
115
llamados nobles "de sangre") y los denominados "incas de
privilegio", que cran aquellos ennoblecidos por el lnka en
premio a servicios prestados. Quizas sea mejor diferenciar,
ademas, a los que pertenecian a las panacas (ayllus reales) de
aquellos que formaban parte de los ayllus cuzquenos que no
tcnian la denominaci6n 0 categoria de panaca, asi como
tambien de aqueIlos que eran incorporados a la elite en cada
gropo etnico que ingresaba bajo el dominio de los ineas;
estos conformarian la tantas veces mencionada burocracia, y
habrian a SU cargo las funciones del Tawantinsuyu en
expansion. \
"
Basle recordar los nombres de algunos funcionarios que
registran mas frecuentemente las cr6nicas: Tocricuc (= go-
bemador ineaico en una regi6n), Michiq (identificado par los
. cronistas como teniente de gobernador), Tucuyricuc, un fun-
cionario que actuaba, al decir de los cronistas, como un in-
spector -"ojos y oidos del Inka"-, mientras viajaba por las
diferentes regiones del Tawantinsuyu; no solo recogia infor-
maci6n, sino que tenia autoridad para resolver problemas y
conflictos locales. Finalmente, el Quipucamnyuq, identifica-
dO'como el especialista en el manejo de los quipus 0 instru-
mentos contables. Naturalmente, las cr6nicas identificaron
frecuentemente a los funcionarios incaicos con sus equiva-
lentes espanoles.
Otros funcionarios 0 "especialistas" de diferente natrua-
leza serian los Capaq Nan Tocricuq, encargados de la admi-
nistraci6n de los caminos del Tawantinsuyu. Podr[a pens{rrse-
les como dirigentes de su construcci6n y mantenimiento. Por
cierto, no debe olvidarse en una enumeraci6n a los Qollqa
Kamayuq, encargados de la administraci6n de los depOsitos.
Las cr6nicas mencionan otros funcionarios especificos
116
similares, como aquellos encargados del cuidado de los
puentes existentes a 10 largo de los caminos incaicos. Todas
estos cargos parecerfan, sin embarga, asimilables al regimen
de Ia milia. De otro Iado, existfan mensajeros 0 chasquis;
estos transmitian noticias comendo a 10 largo de los cami-
nos, en jomadas calculadas y bajo un rcgimen de postas,
para 10 cual habfa lampu, quizas dislintos a aqueUos que
ineluian depositos e para el hospedaje de viaje-
ros y avituallamiento de tropas; en los aposentos para chas-
quis habia en permanente alerta. Las cronicas
senalan que habfa un tipo de chasqui que llevaba pescado
fresco al gohernante cuzqueno, desde la orilla del mar; no Be
sabe si eran los mismos que llevaban noticias u ordenes. Los
chasquis mantuvicron sus funciones hasta mucho ticmpo
despu6s de Ia invasion espanola.
Un tipo de funcionario muy especial era el amaula, al
que las crunicas sefiaIan como maestro 0 sabia especializado
en la cnsefianza de la elite, aunque algunas infonnaciones 10
asemejan a los adh'inos 0 cienos tipos de sacerdotes. Ejer-
cian sus fundones en 01 Yachaywasi, tennino frecucntcmcn-
to traducido como "esc ucla" en las cr6nicas. Vinculados sin
duda con Ia ensenanza, se menciona tambien Ia exislencia de
historiadorcs oriciales que transmiti:m de manera muy posi-
blemente ritual la memoria oral; las cr6nicas indican que a
la ascension de cada gobernante al poder, los fas-
tos de su antccesor.
Sc pucde eoncluir que en Ia espansion del Tawantinsu-
yu no puede afirrnarse que los curacas formaran parte auto-
maticamcntc de la administracion incaica, aunque es eviden-
te que se relacionaban con ella; de hecho, en algunas regio-
nes ahamente documentadas se aprecia una visible diferen-
cia entre aqueUos curacas que ingresaban a una categorfa
117
C
'Ia! de Ia elite, vinculandose can el propio Inka, (como
espc d IT' . )
los curacas de Chucuito, en Ia ribera Suroestc . e Ilicaca,
. tras que los senores etnicos veCInOS no slcmpre goza-
mien . 'bl
ban de las mismas prerrogativas. Tampoco es VISI e que
todos los euracas fueran nombrados por el Inka, al contrarlO,
ed
a suficiente evidencia de que las formas de acceso al
. d
poder etnieo no dependian del gohemante cuzq?eno, smo de
pautas establecidas y constantes, en funclOnam
i
Ilenkto caf' a
upo etnico. A 10 mas, puede decirse que e n a con Ir-
gr 'a" las decisiones etnicas que, previamente, habian lIeva-
mw . fi .,
do designacion de autoridades. DlCha con IrmaclOn era
ritual,
\
Habia una diferencia marcada entre los miembros de Ia
elite cuzquena pertenecientes a las panacas, lIamados :'orejo-
nes" porios cronistas, pues lIevaban arejerase.omo
de su especial rango, y los miembros de las dlngcnclas loca-
les' entre los ultimos hay que distinguir, ademas, aqueUos
estaban plenamente incorporados al y los
que no 10 estaban, posiblemente por haber sldo sometldos
Iuego de cruentas luchas 0 haberse rebclado el Inka.
Finalmente, dehe deslacarse que Ia admmlstraclOn mcmca y
Ia de los curacas era convergente y funcionaba sobre
mismas principios, por ejemplo, el mancjo de las rcclprocl-
dades y Ia administraeion de Ia redistribuci6n. .
Con Ia expansion del Tawantinsuyu debi6 crecer Ia in-
f1uencia de las elites locales no cuzquenas y aumenlar las
formas de incorparaci6n a Ia mecanica administrativa de las
ineas. Coincide con los momentos finales de las conqUlstas
incaicas el aumento de Ia mano de obra dcdicada permanen-
temente al pader central (yanacuna del Inka, por ejemplo) y
es posible que, como han sugerido a!gunos autores -por
ejemplo J.V. Murra- hacia los tiempas finales del Tawan-
118
tinsuyu, los yana empezaron a pesar de manera distinta aI
su mlmero y crecer, por consiglliente, la can.
Mad de energia humana de que permanentemente podia dis-
poner eI poder. Es visible taInbien que las elites locales
-cuya organlZacion es incierta, al margen de los curacaz_
gos- pudo entrar en conflicto con la elite central cuzquena
tal como apreci6 en la guerra entre Hmiscar y Atahualpa:
cuyas aCClOnes se halIaban en pleno desarrolIo cuando los
espanoles arribaron a los Andes.
EI euraea: senor etnieo
. Las eronicas del siglo XVI presentaron a los curacas
ba]o el nombre de "caciques", empleando una palabra anti-
lIana lIegada a los Andes a traves de Mexico, y los identifi-
como "senores de vasalIos", a la manera feudal. De
alh pa;ten muehas confusiones acerca de los curacas, pues
las mcnClOnaron tambien que eran nombrados 0
conflfmados por elInka del Cuzco. Informaciones de los
mlsmos cromstas y de otros documentos del siglo XVI pre-
Clsan que la generalidad de los curacas eran nom bra-
a traves de un procedimiento ritual en su propio grupo
etmco y que, euando estaban en funeiones, eran tambien
persona]es sagrados; por elIo debian ser lIevados en andas y
se relaeIOnaban con las huacas, taInbien sus movimientos se
reahzaban dentro de un complejo ritual similar aI del I nka.
No parcc?, entonces, eorreeto que todos los curaeas fueran
funcIOnanos del Tawantinsuyu, y es posible que la imagen
de, una frondosa burocracia presentada en las eronicas sea
mas bIen la transposicion de una tendeneia que se estaba ge-
neralizando en el erCCleme Imperio espanol del siglo XVI.
Es claro que la autoridad del euraea se extend!a sobre
119
un grupo etuico, si bien las autoridades de estos eran dos,
un curaca de hanan y otro de urin, pero se dcnorninaba
tambien curacas a las autoridadcs etnieas menores, de "par-
ciaIidad" 0 "eabccera", como se llam6 en eI siglo XVI a los
pueblos importantes. Las er6nieas presenillfon una jerarquia
de autoridades administrativas organizada decimalmente:
Pisca Camayoc
Chunea Camayoe
Pisea Chunea Camayoc
\ Pachaea Camayoe

, Pisea Pachaea Camayoc
.' Guaranea Camayoe
. Pisea Guaranea Camayoc
Hunu Camayoe
5 familias
10 familias
50 [amilias
lOa familias
500 familias
1000 familias
5000 familias
10000 familias
Se ha presentado esta lista de autoridades como base
fundamental de una eslIuetura bumeratica, y algunos auto-
res dicen que a partir del jefe de 100 familias eran Uamados
curacao Sin embargo, parece mas seguro que la anterior re-
bcion rcspondiera mfts a las necesidades de un computo po-
blacional, fundamental era la milia, que a una jerarqula ad-
ministrativa. Las visitas del siglo XVI dejan vcr que las
mitades que existfan a nivel de un grupo etnieo y a nivel de
las parcialidades del mismo no eran necesariamente equiva-
lentes en niimero de pobladores. De otro lado, el termino
camayoe (KanIayuq) se reficre a cualquicr autoridad en cl
momento de ejereer una funei6n determinada.
Se menciono anteriormente que no todos los curacas
eran nombrados por medio de un ritual dentro de su propio
grupo. Hubo otro tipo de euracas que si formaba parte di-
rectamente de la estructura administrativa de los incas. Tal
es el easo de aquellos que reglan a los mitmaqkuna ineaieos
120
o los, que tenian autoridad sabre los grupos de yana (= de-
de la autoridad, en este easo dellnka); incluso
hay sltuaclOnes documentadas en las cuales un yana del
Inka funcIOnaba como amoridad sabre una poblacion que no
era yana, y es eVldente asimismo que las guarniciones de
frontera dlsponfan de autoridades nombradas par el gobier-
no central del Cuzco, De otro lado, la documentacion del si-
XVI presenta a curacas dc cada mitad de un grupo
CtDl,CO como pertenecwntes al mismo grupo de edad; ella cs
poslble solo Sl los dos curacas que correspondian a cada mi-
tad 0 parcialidad eran elegidos a la vez, de modo que es
probable que a la muerte de uno de los dos curacas de un
grupo fueran reemplazados ambos, quedando el sobrevivien_
te del duo previa en una situacion especial, quizas de supre-
mo medlador a consejero dentro del grupo,
No esm total mente claro si todos los eoracas ejercian su
au!ondad sabre los depOsitos organizados par la administra-
ClOn mcaICa, pero ,si es evidente que administraban aquellos
otros que dependJan de las mit/as internas del grupo, Es
poslblc que en los grandes centros administrativos canstruf-
por cl Tawantinsuyu para el ejercicio de la redistribu-
cIOn, hublCra funcionarios especializados en el control de las
mlt/a que en elias se llevaban a cabo, de la misma manera
que especialistas contables (khipukamayuq) que tenian a su
cargo Ia contabilidad de aquello que ingresaba a salia de los
deposItos,
EI curaca, en suma, es mas claramente identificable can
una autoridad etnica, entre cuyas fundones se encontraba Ia
de los bienes comunales (sapsi) y el control
de 1a energla humana empleada para finalidades redistributi-
vas, par ella organizaba, par ejemplo, las tareas necesarias
para la obtenci6n de reeursos en areas lejanas a eeologias
121
diferentes, Mediaba tambien el curaca los versos
pos
familiares incorporados en las mecamcas reclproeas
, 'dd
P
arcntemente, llevaba la cuenta de las reclproel a es,
, , "d
, terviniendo para zan jar las dlferencIas ongma as en
IOOPiOS vinculos y obligacioncs de reciprocidad, La autondad
. " r'
del curaca derivaba fundamentalmente de su funClOn Iglo:
que 10 llevaba a presidir los rituales y ceremomas, aSI
sa, 1a "'d d I I
rn
a a servir de intennediario con s dlvml a es oca es,
co , I d '
entonces, los rituales agrarlos y as, ,cmas, que
el calendario sagrado de la Fmal-
durante el Tawantinsuyu, el curaca eJercla como
de comunicacion entre la autoridad cuzquefia y su
propio grupo; esto ultimo explica par que ell
emparentar can los curacas, contrayendo matnmomo can
mujeres de su familia, par ejemplo, de manera de generar
una vinculacion reciproca entre elIas.
Administraci6n incaica y local
Las cr6nicas dejaron la imprcsion de una administracion
incaica altamente centrada, que funcionaba en todo el exten-
so territorio del Tawantinsuyu, Como escribfan para lectores
principalmentc (si no unicamente) europeos, los cronistas
debieron ofrecer una imagen de America, en este caso de los
Andes, que pudiera ingresar facilmente dentro de los concep-
tos y categorias que los europeos conodan, Par ella prcsen-
taron no solo un gobierno momlrquico, orgamzado de acuer-
do a pautas europeas, sino que afmnaron la existencia de un
Consejo Real, que algunos cronistas dijeron que habfa estado
conformado par los jeres de cada suyu cada uno de los cua-
les era denominado Suyuyuq Apu ("senor" de un suyu), y
asimilado en las cronicas a un virrey espana!. Otros, como
Guaman Poma, indicaron la existencia de un consejo consti-
122
tuido par dace autoridades y presidido par dos incas, uno de
Hanan Cuzco y Olro de Urin Cuzco; cualro autoridades co-
rrespo?dian aI Chinchaysuyu, otras tank1S al Collasuyu, dos
al Antlsuyu, y fmalmente, dos aI Cuntisuyu. EI propio Gua-
man Poma sefialo que dicho consejo era similar en sus fun-
Clones al Consejo de Castilla, es decir, que conformaba un
cuerpo de administradores y asesores de la mas alia esfera
del poder incaico.
Cada suyu habrfa estado regido durante los incas por
una autondad dependlente del lnka, quien lenia mando sabre
los Hunu Camayoc, que regian los grupos de 1000 familias.
No se ha logrado, como se dijo, una explicaeion satisfactoria
de este sistema organizado sobre la division decimal de la
poblacion, y hoy se sugiere que el mismo lenia funeiones
mas c1aramente censales que administrativas.
Pero las mismas cronicas y los documentos coloniales
proporcionan informaciones de interes para apreciar como se
administraba el_Tawantinsuyu. La base de la organizaci6n
?,antenia el funcionamiento de los curacas y de los grupos
etmcos mcorporados al "imperio t;le los incas", somctidos a
una adminiSlracion que loseronistas supusieron cenlralizada
principalmente par miembros de la elite cuaque:
na. La mas vIsible es que el eje de esta adminislracion gira-
ba del conlrol de laenergia humana, que hacia
poslble la redistribuCionejercida par el poder; en ella inter-
venian los curacas. De iguaJ rnanera y en
n:
ayor
eseala que los cnracas, ellnka debia ser "generoso"y
distrlbUlf blCnes esenciales entre la poblacion; para ella
requeria de crccientes cantidades de mana de obra y los do-
cumentos coloniales lempranos informan que toda la contri-
bucion al flika consistia en gente para cumplir determinadas
tareas. Por ejemplo, en Huauuco, los cnraeas del area pro-
123
porcionaron en 1549 la siguiente informacion aeerca de 10
que el grupo etnico Chupaychu enlregaba al Inka;
"Fueles preguntado que en liempo de los
yngas que indios echaban a las minas de oro
dijeron que de cada cien indios eehaban tres
indios y tres indias y que 10 saeaban todo el
afio y que el oro que sacaban 10 llevaban al
Cuzco y asimismo sesenta indios y sesenta
J indias para que sacasen plata todo el afio y 10
, . sacaban en los Yaros y la llevaban al Cuzco.
Fueles pregunk1do que servicio hacia esta
dicha provincia de los chupachos al ynga en el
Cuzco y fuera de el a la continua y dijeron se
quedaban en el Cuzco a la continua cualro-
eientos indios e indias para haeer paredes y si
se moria a1guno daban oro (sic, por otro).
Mas daban cuatrocientos indios para sem-
brar cMcaras en el Cuzeo para que comiese la
gente y haeer su camarico.
Mas para yanaconas de Guaynacava ciento
cincuenta indios a la continua.
Mas para la guarda del cuerpo de Tapa
Y nga Yupangue despues de muerto ciento
cincucnta indios a la continua.
Mas para la guarda de sus armas diez yana-
canas.
124
Mas para Ia guarda de los ehaehapoyas
doseientos indios.
. Mas para guarda de Quito doscientos in-
dIOs.
Mas para Ia guarda del euerpo de Guayoa-
cava despues de muerto veinte indios.
Mas para hacer plumas eiento veinte indios.
Mas para saear mieI sesenta indios.
. Mas daban para cumbieus euatrocientos
mdlOs.
M,\s para hacer tintoras y coIores euarenta
indios.
Mis para guardar las ovejas doseientos
euarenta indios.
Mas Ie daban para guarda de las eMearas
que l e ~ i a n en lodo esle valle euarenta indios y
el mmz de elIas I1evaban Ia mayor parte aI
Cuzeo y 10 demas a los depositos.
Mas daban euarenta indios para sembrar ajl
el eual lIevaban aI Cozeo. .
Mas daban para haeer sal unas veees sesen-
la indios y otras euarenta y cineuenta.
125
Mas daban sesenta indios para haeer Ia
coca Ia cua! coca IIcvaban aI Cuzco y a los
depositos de Guinueo y unas veces lIevaban
dosientos costales y otras cuarenta
Mas daban cuarcnta indios para que andu-
viesen can Ia persona deI ynga a tomar vena-
dos.
\, Mas daban cuarenta indios para hacer sue-
,.. las y las lIevaban aI Cuzco y a los dep6sitos.
I' Mas daban cuarenta earpinteros para hacer
pIatos y cseudillas y otras cosas para eI ynga y
10 Ilevabana! Cuzco.
Mas daban euarenta olleros para haeer ol1as
y las l1evaban a Guanuco.
Mis daban sesenta y ocho indios para guar-
da deI !ambo de Guinuco.
Mas daban ochenta indios para lIevar las
cargas de Tanbo a Bonbon y de Sutin Cancha
hasta Tambo.
Mas daban cuarenta indios para guarda de
las indias deI ynga.
Mas daban para ir con Ia persona del ynga
y para las hamacas quinientos indios e iban a
Quito 0 a otras parIes.
Mas daban quinienlos indios para sembrar
y otras cosas sin salir de sus tieeras".
126
La Iista anterior, elaramente explicita, proporciona
intonnaciones no solamente acerca de 10 que se entrcgaba al
Inka, todo ella en energia humana, para hacer casas a tarcas
especfficas, 10 que subraya que Ia pOblacion no entrcgaba
Cosa ninguna de su personal produceion. Pero, ademas, hay
otra cueslion impork1nte: debe distinguirse entre las tareas
enumeradas aquellas que eran permanenles de las que po-
dian ejecUlarse en un plaza breve 0 aun ocasionalmente
eSlo es importante porque el numero de pobladores involu:
crados en esta !ista es mayor que el de "jefes de unidad
domestica" que tenia el grupo elnico de los Chupaychu en
condiciones de "tributar". Da indicios, ademas, la !ista ante-
rior de que los propios curacas eran encargados de Ia admi-
nistracion de Ia indicada mano de obra, salvo en aquellos
casos en que la misma era enviada al Cuzco 0 a otros luga-
res. Distinguiase de esta manera Ia aclministracion, por
ejemplo, de los depositos centrales, de aquellos que esmban
ubicados en el ambito de Ia unidad etnica. Sin embargo, los
depositos del Inka no se hallaban todos cn el Cuzco, sino
que se encontraban distribuidos por diversos Iugares del arca
andina, par ejemplo en los centros administrativos como
HmlDuco Pampa, mencionado en el documcnto; en estos
centros administrativos es visible la existencia de personal
permanente dedicado a la administracion de Ia mano de obra
que en cllos Iaboraba (millani) y a Ia vigilancia del centro
mismo y sus depositos. Ya se ha mencionado anteriormente
que es discutible Ia existeneia de una amp!ia burocraeia,
pero es indudable que buena parte de Ia elite cuzquena
cumpIia tareas administrtivas, como aparcce en las cr6nicas.
La pobfaci6n y fa pofitica pobfacionaf
Los cruculos demograficos para el arca andina anterio-
127
la invasion espanola han sido surnamente variados.
res Imente se pensaba que el numero de habitantes del
IntCla .
Tawantinsuyu habia sido baJo, pero las mas reCIentes mves-
tigaciones ca!culan aproximadamente entre 9 y 15 mIllones
de habitantes, pudiendo ser incluso algo mayor la clfra. Todo
cIDcuio es aproximado, puesto que se sobre la de
. I suo mados hechos durante la coloma InIc131 y Ia dlsmmu-
we .. d =
ci6n de Ia poblacion originada en Ia cnsls emogr",lca que
asolo los a partir del siglo XVI.

Las croufas niencionan que la poblacion andina
ba administrada por el Tawantinsuyu de modQ .ml que
porna movilizar: pobladores para Iograr una meJor
cion de Ia gente de acuerdo con los recu;sos que cada regIOn
pedia proporcionar. Concuerdan las cram cas e? que po-
bladores transplantados desde sus lugares ?ngmanos a disun-
IllS zonas eran llamados milmaqkuna; aSlmlsmo, dlstmguc?
-las propias cronicas los milmaqkuna la
dad de poblar una regi6n y, en consecuenC13, expiotar.meJor
recursos de aqucllos grupos poblacionales movlhzados
sus, '''f'
-can finalidades estrategicas de colomzaclOn rontenza .0 a
. ocupar areas que quizas par haber sido inc.orporadas reCICn-
temente al Tawantinsuyu 0 por haber ocurndo en elIas
vaciones, debian estar en mayor contacto can gente ?:as.
leal" al poder central, que bien porna servir un
elemento de control que no excluia Ia presenCIa slmultanea
de gnarniciones estrictamente militares. Es dificil.calcular ,eI -
- numero de milmaqkuna, el cual variaba con segurldad segun
su funcionpolitica a economica, Los milmaqkuna no fuer?n
creacion de los incas; antes que ellos los dlstmtos grupos et-
nicos mantenian grupos variables de mitmaqkuna en
areas y es posible que muchos de ellos estuvleran desunados
a el control sobre zonas alejadas de los centros
nucleares de cada grupo etnica, en las cuales el mismo ejer-
128
cia tareas agrfcolas 0 ganaderas, pues dichas "colonias" ceo.'
logicas estaban destinadas a diversit1car la produccion.
Si los milmaqkuna enviados por los grupos emicos te.
nian actividades principalmente relacionadas Con el control
ecologico, los que dependian del Tawantinsuyu tenian fun.
ciones mas amplias, algunas de las cuales han sido ya enu.
meradas. Todos eran separados de su grupo de parentesea
originario, pero es mas probable que los primeros mantuvie_
ran sus relaciones originarias c incIuso sus derechos a Ia re-
distribucion; en cambio los milmaqkuna dellnka parecen
haber constituido comunidades importantes de pobladores
transplantados, que aun despues de producida la invasion es-
panola mantenian su identificacion como milrnas dellnka,
constituyendo grupos aparte de la poblaci6n.
Otro tipo de poblaciones transplantadas 0 extraidas de
los grupos etnicos eran los yanakuna, a los cuales las croni-
cas identit1caron can ligereza como esclavos. Se ha probado
la existeneia de yanas de los grupos etnicos, quienes tenian
a su cargo especft1cas tareas productivas que requerian dedi-
cacion a tiempo eompleto. Recientemente se ha propuesto
que la raiz yana tiene mayor relacion con intordependencia
(yananlin = opuestos Y complementarios) que can una rela-
cion de dependeneia similar a la esclavitud; dentro de esta
lfnea. yana lleva a una situaci6n en la emu se ejerce una in-
terdependencia bajo los patrones de la reciprocidad. Si ello
es correcto, las relaciones de esto tipo podrfan ser simetricas
a asimctricas, como en el caso de la reciprocidad propia.
mente dicha. Si yana dcpcnde de la reciprocidad, puede ser
considerado como parte de obligaciones temporales, mien-
tras dure la obligacion recfproca 0 en el tiempo que demore
cumplirla; esto seria v{tlido para ciertas relaciones dentro de
los grupos emicos, aunque la mejor informacion habla de
129
akuna entregados a los curacas para el eumplimiento de
. d d
tareas diversas, pastoreo por ejemplo. Los yana [en-
tes de los curacas y especialmente los que de la
autoridad central del Tawantinsuyu correspondenan enton-
ces a la reciprocidad asimetrica y eran, en este caso, perma-
nentes.
Los yana sometidos a la autoridad cumplfan las tar:"s
ue esta les asignaba. Se ha senalado que durante los anos
del Tawantinsuyu crecio su numero, y so sabe que
parte de eilps estaba dcdicado a las tierras producto-
ras de marz,del valle de Yucay, area [mportante cuya pro-
duccion se a la alimentacion de las panaqa cuz-
quenas, aunque lambicn es muy probable que
parte de su produccion estuviera dedicada a la red[stnbuclOn
que ellnka ejercia. A pcsar de ella los especialistas han cal-
culado una baja proporcion de yana en los uempos del Ta-
wantinsuyu (1% en el caso de los Lupaqa de ChUCllltO),
aunque dichas cifras se reCieran a un grupo ctnico y no al
Tawantinsuyu propiarncnte dicho. Finalmente, los yana
parecen haber sido considerados como y, en
tanto dependian direclamente del poder, pod13n ser traslada-
dos siemprc bajo control a regiones distantes; los
dos yanas de Yucay, por ejemplo, provenian de la lejana
zona del Canar, en el actual Ecuador.
Los yanas no eran unicamcnte quienes realizaban traba-
jos como los indicados, lambicn habia que
cas y funcionarios; clIo explica la del termmo y
su alcance variable. De hecho, los CroOlStaS md[can que el
Inka solia repartir entre sus yanas a las aellas 0 es-
cogidas; se ve asi que la relacion de yana [mpedm un
alto status social y, como he dicho, podia cons[derarse yana
dellnka a todo dependiente (incluso funcionario) de la auto-
130
ridad cuzqueDa. Ciertamente que los yana delinka podian
ser considerados incluso como privilegiados dentro del siste-
ma, puesto que estaban exc1uidos de toda otra obligacion y
eran mantenidos por el aparato cuzqueDo en forma directa.
Es visible que en la politica poblacional incaica interve-
nian otros factores y diversos elementos de control. Entre
los primeros destacan los movimientos temporales de pobla-
cion destinados al cumplimiento de milia del Tawantinsuyu.
Anteriormente mencione situaciones como la derivada de la
gigantesca milia incaica organizada en Cochabamba, y en la
cual participaban pobladores de los diversos grupos del alti-
plano Peru-boliviano cuya tarea estaba vinculada al sembrio
del maiz. En casos como este debian incluirse tambien mit-
maqkuna de los diversos grupos involucrados, los que per-
maneefan en Cochabamba para vigilar los sembrios y con-
trolar los depOsitos. Entre los elementos de control para los
movimientos de mano de obra debe considerarse a los khi-
pu, expJicados en el capitulo anterior.
Las cr6nicas del siglo XVI dan temprana noticia de las
aqUa, generalmente calificadas como "mujeres '.'
del Solo del Inka. Configurada la institucion por los cronis-,
tas iniciales, se inform6 que eran entregadas a los eSllaDole:s
(posiblemente para iniciar relaciones de reciprocidad rtelriv,,_
das de nuevas relaciones de parentesco, aunque los eStlano-
les las recibieron como simples presentes); a la vez, las
nicas las caracterizaron como una especie de monjas.
propias cr6nicas mencionan que las aqUa estaban de5:tinadas'
al cumplimiento de diversas funciones de culto y que
elias se escogia a las "mujeres secundarias" delinka;
mo oste podia escoger entre elias algunas para entregarlas
losmiembros de la elite, a los generales victoriosos 0
so a aquellos curacas que'deseaba privilegiar. No se
131
papel ritual de las aqllas, pero es claro que se trataba de .
pe:rsonas desvinculadas de su grupo de parentesco. Vease,
ejemplo, la descripcion que de elias hizo el licenciado
;,"JfCernarldo de Santillan en su Relacion del origen, descen-
aene"u,polftica y gobierno de los Incas, esc.rita hacia 1563:
"(en cada grupoetnico, los incas) tomaban
muchas mujeres de las mas principales, hijas de
senores y de sus hermanos y hermanas, y otras
senalaba para el sol, las que Ie parescian, a las
I,; cuales lIamaba induguarmi (Inti warmi = mujc-
',' : res del Sol); mandabales hacer casa parlicular
estaban con mucho reeogimienlo con sus
porleros; estaban alii siemprc haciendo ropa y
otros servicios para el Sol; Y otras aplicaba para
las guacas por la misma orden; y a las que apli-
caba para si tambien las mandaba hacer casa, y
les daba servicio y mandaba que hiciesen ropa
para su persona y a su medida: a estas lIama-
ban mamaconas; nunea se permitfa casarse a
ninguna dellas; proveialas el inga de todo 10
necesario de sus tribulos; de las demos mujeres
que eran las de menor suerte; escogia las de
mejor pareeer y proveialas en otra casa que las
mandaba hacer; a estas lIamaban agros (sic, por
aqUas), que quiere deeir escogidas; dabanles su
servicio y estaban en reeogimiento, y mandaba
que hiciesen tambien ropa para su persona, y
destas daba algunas por mujeres a quien el
queria hacer merced, 10 eual siempre hacia con
quienes eran sus criados e yanaconas, aunque
tuviesen otras mujeres:'.
Santillan deja verlas caracteristicas de las acllas, aun-
132
que llama asf solo a un nivel de las "mujeres escogidas";
precisa las diferentcs funciones que cumplfan, insistiendo no
solamente en la separacion de las mismas de sus grupos
originarios (10 cual las hada dependientes de los recursos
dellnka, similares a los empleados para la redistribucion),
sino tambicn resaltaba sus tareas textiles, las cuales no pue-
den desligarse de la redistribucion que ellnka ejerda, pues
las cronicas nos hablan de los mUltiples "regalos" de ropa
que el gobemante hada, e incluso los repartos de la misma
que realizaba durante sus conquistas y viajes por el territorio
del Tawantinsuyu. Hay diferencias entre los informantes de
los cronistas, pues aunque algunos dicen que las acllas te-
jfan, otros, como Pedro Pizarro (1571) hacen mencion de
que solo hilaban, pues el tejido mismo era tarea de varones.
La dependencia de la autoridad convertia a las acllas en algo
muy similar a los yanakuna; como decfa Santillan, las acllas
podfan ser entregadas como mujeres de los yanas dellnka.
CAPITULO V
DESCRIPCION DEL CUZCO
"Las cronicas proporcionaron desde el siglo XVI
descripciones del Cuzco, sus templos y palacios,
asf como destacaron pcrmanentemente la importancia que la
ciudad tenia. Todas las descripciones de las cronicas son
importantes, aunque no siempre puedan proporcionarnos
informacion correcta acerca de la evolucion hist6rica de la
ciudad. La arqueologfa ha dado muchos pasos en este
camino, aunque debe aclararse que atribuyendose al
Tawanlinsuyu de los incas cien ailos de duracion, no es
posible siempre disponer de una cronologfa adecuada de la
construccion de la ciudad sagrada de los incas.
Dc otro lado, hay diferentes problemas en lomo aI trazo
urbano del Cuzeo, los cuales no se deben todos a situaciones
derivadas de las modemas modificaciones del mismo. En
primer lugar, la ciudad incaica fue destrufda poco despues
de la invasion espanola, durante la rebelion encabezada por
Manco Inca en 1536; en aquella ocasion se incendiaron los
techos de la ciudad y no se sabe exactamente cmil fue el
alcance de los destrozos. En un segundo terrnino, desde el
momento mismo de la ocupacion espanola de la ciudad, se
procedio a repartir el terreno urbano entre los espailoles que
alIi se avecindaron; de esta forma, parte de los recintos
134
urbanos fueron entregados a espanoles que los modificaron
para adeeuarlos a sus propias necesidades. Una tercera con-
sideraci6n es que, desde los primeros tiempos de la ocupa-
ci6n espanola, se generaron actividades que modificaron
drasticamente el trazo urbano de la ciudad, por ejemplo se
alter6 la gran plaza central (compuesta de Aucaypata y
Cusipata, ambas separadas por el rio Huatanay), edifican-
dose una manzana de casas entre los sectores de Aucaypata
y Cusipata. Finalmente, y en cuarto termino, se modific6
claramente el trazo urbano al ampliarse las y
demolerse construcciones para adeeuar los espacios a un
nuevo uso urbano.
Un problema distinto es la ausencia de pianos de la
ciudad en el siglo XVI que hagan posible el mejor
conocimiento de 10 que fue el Cuzco incaico. Diversos
autores moderuos han buscado reeonstruir el trazo original
urbano cuzqueno sobre la base de los muros incaicos
sobrevivientes, pero es evidente que la ampliaci6n de las
calles pudo originar desplazamientos de los mismos, los
cualcs fueroo reconstruidos con las mislnas t6cnicas, como
me ha comunicado personalmente el Dr. John H. Rowe. De
hecho, autores contemponineos han hecho notar que las
vistas de la ciudad, impresas en diferentes obras desde el
siglo XVI, corresponden a visiones imaginarias donde los
trazados urbanos han sido elaborados sobre la base de los
relatos de los cronistas, al menos en parte, pero otorgando a
las construcciones c1arisimas caracterfsticas de la
arquitectura europea de aquellos tiempos.
La imprecisi6n de los relatos de las cronicas permite
apreciar otros problemas. Anteriormente mencione que los
incas construyeron "otros Cuzeos
r
" espcdficamentc_
identificados can los centros administrativos de los incas, y
135
ubicados en distintos Iugares del area andina; los
arque6Iogos han precisado que los pianos de algunos de
ellos ----quiziis de todos- no corresponden a los del Cuzco
incaico; ello se debe a que los incas basaron Ia similitud
entre los centros administrativos y el Cuzco en la reuni6n de
ciertos elementos basicos, simb6licamente agrupados:
ushnu, aqllawasi, "palacio del Inka" ---<lirfa Valcarcel-
debefl\os anadir I?s dep6sitos 0 qollqa, cuando menos.
elemelitos conflguraban un conjunto simbolico, que
identifioaba a los incas y sus centros administrativos, los
cuales entonces, "iguales" al Cuzco.
Algunas de las cronicas del cicio cuzqueno, entre las
que destacan las obras de Cieza de Le6n, Betanzos,
Sarmiento de Gamboa y Molina, Hamaron la atenci6n sabre
que la fundaci6n del Cuzco par el primer Inka, Manco
Capac, habfa estado asociada can la organizacion de un
sistema de dren1\ie para sanear los "pantanos" que ocupaban
el silio. Precisaron, asimismo, que Ia ciudad inicial estaba
construfda entre los rfos Tulumayo y Huatanay. Se ha dicho
can frecuencia que Ia ciudad incaica tenfa la forma de un
. puma, cuya cabeza estarfa en Ia fortaleza de Sacsaywaman,
el cuerpo entre los rfos mencionados y la cola asimismo
ubicada en ellugar Hamada Pumaq Chupan. Un grabado en
el cual se puede hallar esta figura aparece en el libro de
Ephraim George Squier, Incidents of travel and explorations
in the land of the Incas (1877), aunque el tema ha sido
estudiado par autores posteriores (vease Rowe, Chavez
Ball6n, Gasparini-Margolies). La estructura dcfinitiva de la
ciudad es atribuida par las cronicas ados momentos del
tiempo de los incas, siendo el primero el de Pachaeuti, quien
reeonstruyo la ciudad, segun las cronicas, despues de la
guerra can los Chaneas, y se menciona, en segundo lugar,
136
modificaciones importantes ocurridas durante el tiempo del
gobiemo de Huayna capac.
Los cronistas destacaron asimismo el sentido simbOlico
del Cuzco como centro y oeigen del mundo de los incas; la
ciudad misma era reverenciada y se llega a indicar que era
un sfmbolo de todo el Tawantinsuyu. Ello explica la
repeticion simbOlica de la estructura de la ciudad en los
centros administrativos incaicos. Algun cronista llega a decir
que quien venfa del Cozco debfa ser reverenciado por quien
iba a el, desde que habfa estado en contacto con la ciudad
sagrada. Aun en el siglo XVIII podia escribir Ignacio de
Castro, siguiendo las Ifneas del Inca Garcilaso de la Vega:
"Los indios asf los que la habitan, como los
que venfan a ella de fuera la tenfan [a la ciudad
del Cuzco] en tal aprecio y veneracion que aun
tocaba en culto religioso la estimacion que
hacian de ella. Sus moradores; sus
producciones, sus usos y costumbres, sus
modales se reputaban con no se que bamiz de
divino, 0 sea porque en su reducida inteligencia
[Ia de los hombres andinos] sus soberanos no
distaban de los Dioses que adoraban como
descendientes de las mismas divinidades, por 10
que vefan a la ciudad como Templo de eslos
Semi-Dioses; 0 por esa general dolencia de las
cortes y ciudades dominantes que no exaltan
sino 10 que es fruto de su recinto; mirando las
Provincias, a sus hombres y a sus obras con esa
preocupacion que causa la vecindad del
Soberano".
Uno de los que acompafio a Francisco Pizarro en su
137
viaje de Cajamarea al Cuzco fue Pedro Sancho, secretario
del propio Pizarro y autor de una Relacion de la conquisla
del Peru, desconocida en espanol hasta el siglo pasado,
aunque hubo ediciones anteriores en italiano e ingles;
Sancho hizo una primera desceipcion de la ciudad:
"La ciudad del Cuzco por ser la principal de
todas donde tenfan su residencia los senores, es
tan grande y tan hermosa que seria digna de
verse aun en Espana, y toda ella llena de
palacios de senores, porque en ella no vive
gente pobre, y cada seilor labra en ella su casa
y asimismo todos los caciques aunque estos no
habitaban en ella de continuo. La mayor parle
de estaS casas son de piedra; hay muchas casas
de adobe, y estan hechas con muy buen orden,
hechas calles en forma de cruz, muy derechas,
todas empedradas y por en medio de cada una
va un cano de agua revestido de piedra. La
falta que tienen es el ser angostas, porque de un
lado del cano solo puede andar un hombre a
caballo, y otro del otro lado. Esta colocada esta
ciudad en 10 allo de un monte y muchas casas
hay en la ladera y olras abajo en el llano. La
plaza es cuadrada y en su mayor parte llana, y
empedrada de guijas; alrededor de ella hay
cuatro casas de senores que son las principales
de la ciudad, pintadas y labradas de piedra, y la
mejor de ellas es la casa de Guaynacava
cacique viejo, y la puerta es de marmol blanco
y encarnado y de otros colores, y tiene Olros
edificios de azoteas, muy dignos de verse. Hay
en la dicha ciudad otros muchos aposentos y
grandezas: pasan por ambos lados dos rios que
nacen una legua mas arriba del Cuzco y desde
allt hasta que llegan a la ciudad y dos leguas
mas abajo, todos van enlosados para que el
agua corra limpia y clara y aunque crezca no se
des horde: tienen sus puentes por los que se
entra a la ciudad. Sobre el cerro, que de la
parte de la ciudad es redondo y muy aspero,
hay una fortaleza de tierra y de piedra muy
hermosa. Hay dentro de ella muchos aposentos
y una torre principal en medio hecha a modo
de cubo, con cuatro 0 cinco cuerpos, uno
encima de otro: los aposentos y estancias de
adentro son pequenas, y las piedras de que es!li
hecha es!lin muy bien labradas, y tan bien
ajustadas unas con otras que noparece que
tengan mezcla, y las p i e d r a ~ es!lin tan lisas que
parecen tablas acepiUadas, con la trabazon en
orden, aluso de Espana, una juntura en contra
de otra. Tiene tantas estancias y torres que una
persona no Ia podrfa ver toda en un dia: y
muchos Espanoles que la han visto y han
andado en. Lombardia y en otros reinos
estranos, dicen que no han visto otro edificio
como esta fortaleza, ni castillo mas fuerte.
Podrfan estar dentro cinco mil Espanoles: no se
Ie puede dar bateria, ni se puede minar, porque
es!li colocada en una pena. De la parte de la
ciudad que es un cerro muy aspero no hay mas
de una cerca: de la otra parte que es menos
aspera hay tres, una mas alta que la otra, y la
ultima de mas adentro es la mas alta de ladas.
La mas linda cosa que puede haberse de
edificios de aquella tierra son estas cercas,
t
139
porque son de piedras tan grandes, que nadie
que las vea, no dira que hayan sido puestas alii
por manos de hombres humanos, que son tan
grandes como trozos de montanas y penascos,
que las hay de altura de treinta palmos, y otros
tantos de largo, y otras de veinte y veinticinco,
y otras de quince pera no hay ninguna de elias
tan pequena que la puedan lIevar tres carretas:
estas no son piedras lisas, pera harto bien
encajadas y trabadas unas con otras ... "
EI lexto de Pedro Sancho es harto elocuente; no solo
indica los trazos genericos de la ciudad, sino que destaca la
fortaleza de Sacsayhuarnan, en cuya descripci6n se detiene,
puntualizando algunas caracterfsticas que los cronistas
posteriores repeticin en 10 que se refiere a las piedras
labradas, su tamano y la forma de sus junturas. Las
descripciones posteriores, hasta las de nuestros dias,
testificaron la paulatina modificaci6n, no solo del trazado
urbano del Cuzco y sus edificios, sino tambien de la
fortaleza, muchas de cuyas piedras fueron empleadas para
las construcciones urbanas del Cuzco espano!.
Destacan ciertos asertos de Sancho: precisa que las
calles eran "en forma de cruz", cosa que se veia importante
en las construcciones espafiolas de la epoca. EI Cuzco no
tiene, sin embargo, forma de "dameron, cuadrada, annque
sus calles tiendan a ser rectas en determinados sectores.
Naturalmente, el cronista critica la anchura de las calles,
destinadas a peatones, mientras el espanollas concebia para
andar a caballo; por ello no Ie parece suficiente que las
calles dejen pasar un solo caballo a cada lado del
alcantarillado. Importa la descripcion de la plaza, rodeada de
"palacios" construidos por los incas. Estos eran e1 Quishuar
140
Cancha, seoalado frecuentemente como templo dedicado al
"hacedor" (Wiraqocha 0 Pachayachachi), el Cuyusmanco,
donde se encuentra la actual catedral del Cuzco e iglesia del
Triunfo, lugar este donde se guarecieron los espailoles
durante el cereo de la ciudad en la rebelion de Manco Inca
(1536), finalmente Cassana, mencionado frccuentemente
como palacio de Pachacuti. Los propios cronistas seoalaron
que no toda el area atribufda al Cuzco incaico estaba
construfda, pero es visible en la anterior descripcion de
Pedro Sancho que pane de la ciudad tenfa edificaciones
petreas y parte, de adobe. EI mismo cronista indico que en
el Cuzco no vivfa "gente pobre", con 10 que querfa decir que
toda la poblacion de la ciudad pertenecfa a la elite.
Otra caracteristica particular tenfa la plaza central de la
ciudad. Cuenta ellicenciado Juan Polo de Ondegardo, uno
de los mas acuciosos investigadores de 10 andino en el siglo
XVI, que a la plaza del CuzCQ "Ie sacaron la tierra propia y
se lIebo a otras partes por cosa de gran estima, e la
yncheron de arena de la costa de la mar eomo hasta dos
palmos y medio, en algunas partes mas; sembraron por toda
ella muchos vasos de oro e plata, ovehjuelas 0 hombrC\'illos
pequeilos de 10 mismo, 10 cual se a sacado mucha cantidad,
que todos 10 hemos bisto; desta arena estaua toda la plaza
quando yo fui a governar aquella e si fue verdad que
aquella arena se trajo de ellos afirman e tienen puestos en
sus registros, pareceme que sem ansi que toda la tierra junta
tuba de enlcnder en ello, por que la cs
grande y no tiene mimero las eargas que en ella entraron ... "
Polo de Ondegardo afirmaba que se habfa requerido,
entonces, una enorme fuerza de trabajo para lIenar la plaza
del Cuzco con arena; a la vez, cuando informa Polo que la
tierra de la plaza del Cuzco habia sido lIevada a las ciudades
141
fundadas por los incas, debe entenderse que ello funcionaba
particularmente en los centros adrninistrativos creados por la
actividad del poder incaico en diferentes lugares de los
Andes. Esto ocurrfa porque la tierra del Cuzco era sagrada,
y alllevar tierra de la propia ciudad, se estaba determinando
la creaci6n de un espacio sagrado que gozaba de las mismas
caracterfsticas de la ciudad del Cuzco, por ello, los centros
administrativos asi fundados son lIamados "otros Cuzcos"
en las mismas cr6nicas, y se indica que formaba pane de
esa condicion la presencia de cienos edificios construidos a
la del Cuzco (Aqllawasi, "palacio del Inka", ushnu 0
templl> solar, etc.).
Asfmismo, el Cuzco fue descrito por los cronistas como
centro simbOlico del pafs de los incas, tambien como el
lugar donde se originaban los cuatro caminos principales
que se dirigian a cada uno de los cuatro suyu que en
conjunto formaban "las cuatro panes del mundo". Con
frecuencia se ha identificado los suyu, dcsde los cronistas,
con los caminos que hacia ellos se dirigfan, considerando a
cstos como un eje en torno al cual se desarrollarfa el suyu;
esa imagen de los cronistas se referfa a la imponancia que
adquirian los caminos en la organizacion del Tawantinsuyu
de los incas.
Con relacion a la organizacion urbana del Cuzco se ha
conocido desde hace mucho tiempo una lista de adoratorios,
waq'a 0 ceques del Cuzco, que fuera atribuida inicialmente
al licenciado Polo de Ondegardo y que fue confeccionada
con fuentes diversas por el P. Bernabe Cobo SJ. en el siglo
XVII; este la incluyo en su Historia del Nuevo Mundo,
finalizada hacia 1653. EI texto describe pormeno-
rizadamente muchos lugares sagrados del Cuzco, unidos,
muy posiblemente en forma simbOlica, por Hneas
I -i
142
imaginarias 0 caminos rituales denominados Ceques. Indica
el texto que del templo del Coricancha "salian como de
centro ciertas lineas que los indios llaman ceques; y
hacianse quatro partes conforme a los quatro caminos
Reales que salian del Cuzco: y en cada uno de aquellos
ceques estauan por su orden las Guacas y adoratorios que
auia en el Cuzco y su comarca, como estaciones de lugares
pios, cuya veneracion era general a todos. Y cada ceque
estaba a cargo de las parcialidades, y familias de la dicha
ciudad del Cuzco ... ". De este modo, Chinchaysuyu tenia 9
ceques con 85 guacas, Antisuyu contaba con 9 ceques y 78
guacas, Collasuyu disponia de 9 ceques y 85 guacas y,
finalmente, Cuntisuyu incluia 14 ceques con 80 guacas. No
hay todavia una explicacion satisfactoria de esta
incoherencia numerica, si se supone que los cuatro suyu
eran simetricos; tampoco hay correlacion con la asimetrfa
que precisan algunos cronistas ---<omo Guaman Poma- al
indicar que los dos suyu hanan disponian del doble de
autoridades que los urin. AI margen de ello, habia cuatro
guacas que pertenecian a diversos ceques.
El sistema de ceques ha sido empleado para explicar la
imagen dualista de la organizaci6n del Cuzco, entendiendo
los correspondientes a Chinchaysuyu y Antisuyu como
ordenados en el sentido de las agujas de un reioj, mientras
que su coniraparte, Collasuyu y Cuntisuyu se ordenarfan en
fonna ouesta; esto se basa en que los suyu se I1dividirfan
ll
en
sectores Collana, Payan y Cayao, un regimen de
clasificaci6n temaria conocido en los Andes y destacado por
R.T. Zuidema al estudiar los ceques del Cuzco. Puede
ofrecerse otras versiones, por ejemplo, se indica que la
version invertida (Cayao-Payan-Collana) solo apareceria en
la parte que corresponde a Antisuyu de la lista de guacas
reproducida por el P. Cobo (vease, por ejemplo, la opinion
143
de J.H. Rowe, en un reciente estudio). El sector urin
(Collasuyu + Cuntisuyu) tendria mas ceques y guacas que el
hanan (Chinchaysuyu + Antisuyu). Es evidente que Collana,
Payan Y Cayao designan una Ifnea de mayor a menor
importancia 0 prestigio, y debe entenderse por ello que su
uso en el parentesco es particularmente importante; sin
embargo, la referencia a cada uno de los grupos de
parentesco debe ser relativo segun de dondc parte la
informa<;,i6n 0 donde se encuentra ego. Los ceques
anteriorm'hite mencionados son atribuidos ~ "parcialidades",
algunos de ellos son identificdos con "ayllus reales" 0
panaqa, peto dificilmente puede convertirse un criterio de
organizaciori social 0 de parentesco en uno de distribuci6n
de la poblacion, pucs no podda trasladarsc la distribuci6n
te6riea de las panacas, de acuerdo a los ceques, al plano
urbano del Cuzco ..
CAPITULO VI
LA RELIGION INCAICA
\,.
POC6S temas son mas controvertidos que este, pues es
uno de aqqellos t6picos donde los cronistas tropezaban con
mayores ihconvenientcs para proporcionar una evidencia
relativamente imparcial. Se ha destacado con razon que los
cronistas del siglo XVlinauguraron la etnologia americana
en aquellos tiempos, pero si podian buscar ser objetivos
frente a determinados aspectos de la cultura material, no era
tan mcil 10 mismo en torno a temas religiosos, puesto que
aqui se tropezaba con problemas derivados de una ortodoxia
oficial de la cual dependia no solo una concepcion de la
vida y la historia, sino tambien, y fundamentalmente, la no-
cion de verdad suprema centrada en la divinidad. Por ello,
las religiones americanas en general y las andinas en parti-
cular fueron consideradas "idolatrias", manifestaciones de-
moniacas que habia que desterrar mediante la evangeliza-
cion.
Cosmovisi6n andina
De los relatos de los mitos andinos incorporados a las
cronicas es posible obtener una imagen de la cosmovision
incaica. Tanto el espacio como el tiempo eran sagrados y
146
tenian indudablemente una explicacion mitica y una repre-
senlacion ritual. Las cronicas son pr6digas en reproducir
mitos en los cuales se presenla una concepcion del espacio
basicamente es decir, dividido en hanan y urin (0
allauca e ichoc, alaasa y massaa, etc.); ello no debe asom-
brar, puesto que los mitos oITecen la informacion correspon- .
dicnte a la concepcion del mundo y las categorias que 10
presiden. EI dualismo es una de ellas, por 10 cual el espacio
era concebido como una suma de los ambitos disenados en
la ordenacion del mundo que hiciera Wiraqocha en Tiawa-
naku (vid. supra). Diego Gonz:Uez Holguin, autor de uno de
los primcros diccionarios bilingiies (espanol-quechua,edila-
do en 1608) precisaba que Tawantinsuyu queria decir "Todo
el Peru, 0 los cuatro partes del que son Ante suyu, Collasu-
. yu, Conti suyu, Chinchay suyu". "Todo el Peru" quiere decir
aqui "todo el mundo", puesto que para la genla andina "el
mundon era "todo eI mundon = su mundo, en una vision
etnOCenlrica. EI termino "Peru" en el texto de Gonzalez Hol-
guien es un neologismo incorporado a ralz de la invasion
espanola, puesto que no era empleado en los Andes antes de
ella.
Si el espacio horizonlal eslaba dividido en dos partes, .
cada una de eilas subdividida en otras dos, el mundo apare-
cia compuesto por tres pianos: Hanan pacha (= el mundo de
arriba), Kay pacha (= el mundo de aqui) y, Ucu pacha 0
Urin pacha (= el mundo de abajo). EI rermino pacha que se
menciona para los pianos del mundo puede significar a la
vcz "ticmpo" y uespacio"; la ultima Docion en terminos- de
mundo, tierra y lugar. Sin embargo, cabe la posibilidad de
que se trate de un traslado de la imagen temaria europea y
cristiana. Posiblemente los mundos eran dos (Hanan Pacha y
Urin[Ucu] Pachal. El Kay Pacha podria ser un lugar de
union 0 encuentro (= Tin/my). Pachamama es clararnente re-
Raqchi
Foto4
147
cOlnoc:ida como la divinidad de la tierra (madre tierra), pro-
ductora de alimentos e identificada tanto en las cronieas
en la actualidad como una nina pequena; a mediados
del siglo XVII el jesuita Bernabe Cobo, por ejemplo, men-
ciono que se ofrendaba a la Pachamama ropa de nina. Pa-
chamlml vive bajo la tierra y en el interior de las monl1fias,
es entonces una divinidad ctonica. Los lugares de donde
procede la gente (los grupos de parentesco), ubicados siem-
pre en el subsuelo, eran llamados paqarina .
. Frente a Pachamama, en una concepcion dualista, debe
h a b ~ una divinidad 0 una categorfa divina equivalente ubi-
cablelen el mundo de arriba; la uniea divinidad equivalente
en el tfunjunto de dioses andinos conoeidos pareee ser Wira-
qocha, que en las cronieas que reeogieron su informacion en
el area sur del Peru, entre el Cuzco y el lago Titicaca, es
presentado como la divinidad mas importante. Wiraqocba
corresponde a un tipo de divinidad claramente celeste y con
caracterfsticas solares. En los mitos cuzquenos, luego de
haber realizado una primera ordenacion del mundo, man-
dando al cielo al sol y a la luna (creando entonces la luz),
Wiraqocha procedi6 a dividir el mundo en cuatro partes:
Chincbaysuyu (al Oeste), Collasuyu (al Este); Antisuyu (al
Norte) y Cuntisuyu (al Sur); postcriormentc orden6 salir a
los hombres de las cuevas, de las fuentes, de los precipicios
(es decir, del subsuelo) en las regiones del Chincbaysuyu y
Collasuyu, mientras sus "ayudantes" hacian 10 propio en An-
tisuyu y Cuntisuyu. Aqui hay dos euestiones importantcs: a)
la interaceion entre Wiraqocba y Pachamama, que resuelve
en buena cuenta la dualidad cielo-tierra: Kay pacha (el
mundo de aqui) es 1a resultante de esa vinculaci6n; b) en
segundo lugar, Wiraqoeha sigue el camino del sol, perdien-
dose en el oceano. Wiraqocba parece haber quedado des-
pues "en el cielo
tl
(0, como dice algun cronista, "en los coo-
148
fines mundo", y su importancia cultual es presentada en .
las cromcas como menor que la de Inti (el Sol), divinidad
que es, en destacada por los mismos aUlOres como
oflcml de los 10 mas probable es que Wiraqo_ .
cha sea una deldad antenor a los incas, con el advenimiento
de eslOs ullimos, Inti alcanzo prceminencia. Debe indicarse,
Sm embargo, que el sol aparece tambien como pareja de Pa-
chamama en otros milOs conocidos.
No puede decirse, de Olm parte, que por mas extendido
que est" el rermino Pachamama en los Andes sea la unica
denominacion de esta divinidad telurica, que vive en el
subsuelo y 10 representa. Pachamama es un tipo de divini-
dad que, en tanto categoria, existe en IOda el area pudiendo
tener nombres diversos. De la misma forma, dioses similares
a. Wlraqocha existen en OITas partes de los Andes y su acti-
vldad relaclOna la tierra con el cielo. Es posible que muchos
de estos dioses (Con 0 Cuniraya, Pachacama, Tunapa, etc.)
sean en realidad denominaciones locales de una nocion de
divinidad similar a Wiraqocha. Algunas versiones recogidas
en <:1 actual departamento de Lima, en la costa central del
Peru, presentan una dualidad similar a la de Wiraqocha-
Pachamama; el cpnocido mito de Wa-Kon, por ejemplo,
habla de Pachacamac como esposo de la tierra, ambos en-
gendraron una pareja de gemelos: Pachacrunac murio ahoga-
d? en el mar, y la tierra (Pachamama) quedo viuda con sus
hIJOS.Otrd dualidad similar ala mencionada (cielo-tierra) se
en uno de los mas importantes conjuntos de mitos
no cuzquefios, los de Huarochiri, zona que en el
slglo XVI denominaba una amplia extension de la sierra
central del Peru actual: la dualidad divina lIamabase alii
Cuniraya-Urpayhuachac; el primero fue lIamado Cuniraya
Viracocha.
149
La dualidad cielo-tierra (subsuelo) lIeva a la bUsqueda
elementos de comunicacion entre ambos pIanos del
mundo. Puede mencionarse entre los mas conocidos al rayo
(lIIapa) y al arco iris, frecuentemente relacionado con la
serpiente (Amaru). Asimismo, ellnka era un punto de co-
municacion entre los pIanos del mundo, p"es era hijo del
Sol (de Wiraqocha en algunos texlOs) y sali6 de dentro de la
tierra; si bien el termino I nka (0 Enqa, en aymara). parece
ser anterior e inicialmente independiente del Tawantmsuyu,
este alcanzo una indudable presencia especial al
II3I1sfoi'marse en simbolo del orden del mundo y nombre del
gobemailte que 10 mantenfa. Originalmente, Inka parece res-
ponder generador", igual que Ctimac.
La imagen andina del tiempo es cfclica y los cronistas
presentaron sucesivas edades del mundo .. Guaman
por ejemplo, hablaba de cuatro edades antenores a los mcas:
Uari Uiracocha runa, Uari runa, Purun runa y Auca pacha
runa, en el transcurrir de las cuales los hombres habrian pa-
sado del tiempo de la poblacion originaria de los Andes al
perfeccionamienlO de la agricullura, al crecimiento de la
poblacion y la aparicion de las guerras. Se ha sefialado que
la cuarta edad aparece como una especial coyuntura donde
los sefiorios etnicos alcanzaron su perfeccion. EI tiempo de
los incas sucedia a esas cuatro edades (Inca pacha runa),
ellos se impusieron a los hombres andinos e inauguraron la
"idolatria". Los hombres de las primeras edades son presen-
tados por Guaman Poma como: a) descendientes de N06 y,
b) en consecuencia, poseedores de una "verdadera nocion de
Dios" (del Dios biblico). Paralelamente, Guaman Poma
habla de cinco edades judeo-cristianas, paralelas a las cualtO
edades de antes de los incas y a la de eslOs; la ultima edad
cristiana, la de CrislO, es simuItanea a la de los incas y tam-
bien podrfa ser considerada "fuera del tiempo". En realidad,
150
Guaman Poma (quien termin6 de eseribir su Nueva cr6nica
y buen gobierno haeia 1615) esm claramente inOuido por la
evangeIizaci6n y, en consecuencia, necesita incorporar su '
vision andina del tiempo dentro de la imagen lineal de la
historia; ello expliea que las edades andinas sean incluidas
en su obra dentro de una noeion mas amplia que podria leer-
se de la manera siguiente:
Edades andinas Edades europeas 0 crislianas
1 Uari Uiracocha runa (III) Adan y Eva (I)
2 Vari runa (IV) II Noe (II)
3 Purun runa (V) III Abraham
4 Auca runa (VI) IV David
5 Inca runa (VII) V Jesueristo
6 "Espana en Indias" (VIII) (comun)
A continuaeion de las edades supuestamente paralelas,
Guaman Parna considera una 61}, edad camtin a Espana y a
los Andes: "Espana en Indias"; pero debe tenerse en cuenta
que la primera edad andina (Vari Uiracocha runa) esm
eompuesta por los dcseendientes de Noc venidos a America.
AsC, tendremos entonees una numeracion distinta y atm
secucncia, que en la lista anterior esta colocada entre paren-
tesis. De acuerdo a ella, la primera edud andina scria en
realidad Ia tcrcera de una conccpci6n lineal integradora, y'
"Espana en Indias" la octava. En su propia obra, Guaman
Poma llcga a considerarse a sf mismo como "precursor!! de
la nueva venida de Cristo, la eual constituiria en su esquema
una nueva edad del mundo, la novena en la lista, entonees.
No puede dejarse esto al margen, porque en las Iistas de
incas euzquefios el noveno lugar eorresponde a Paehaeuti,
tradicionalmente conocido en las cr6nicas como "el que
tnmsforrna el mundo", 10 eual no deja de tener un tono espe'
151
cial aplieado a Cristo. Guaman Poma busea entonees una
'mbiosis entre la idea del tiempo andino y la europea, re-
Sl '1" dpor
solviendola sin perder de VIsta as noclones meorpora as
la evangelizaci6n.
En los milOs recogidos por Francisco de Avila en Hua-
r6Chiri (a inicios del s. XVII) se presentan euatro edades de
dioses:
"En tiempos muy antiguos existi6 un huaea lIa-
mado Yananamea Tutaiiamea. Despues de es-
lOs huaeas, hubo otro huaea de nombrc Hualla-
110 Carhuineho. Este huaea vencio. Cuando ya
tuvo poder, ordeno al hombre que solo tuviera
dos hijos. A uno de ellos 10 devoraba, al otro,
al quepor amor escogieran sus padres, 10 deja-
ba que viviera. Y desde entonees, euando mo-
ria la genie, revivian a los cinco dbs, y del
mismo modo, las sementeras maduraban a los
cinco dias de haber sido sembradas. Y estos
pueblos, los pueblos de toda esta region, tcnlan
muehos yuneas. Por eso aumentaron tanto y,
como se multipliearon de ese modo, vivieron
miserablemente, hasta en los precipieios y en
las pequeilas explanadasde los precipieios hi-
cieron ehaeras, esearbando y rompiendo el
suclo. Ahora mismo aun se ven, en todas par-
tes, las ticrras que sembraron, ya pequefias, ya
grandcs. Y en ese ticmpo las aves eran. muy
hermosas, el huritu y el eaqui, todo amarIllo, 0
eada eual rojo, todos ellos.
Tiempo despues, aparecio otra huaea que
llevaba el nombre de Pariaeaea. Entonecs, el, a
152
los hombres de lodas partes los arrojo. De esos
hechos posleriores y del mismo Pariacaca
vamos a hablar ahora. En aquel tiempo cxistio
un huaca Hamado Cuniraya, existio enlonces.
Pero no sabemos bien si Cuniraya fue anles 0
despues de Pariacaca, 0 si ese Cuniraya existio
aI mismo liempo 0 junlo con V iracocha, el
creador del hombre; porque la gente para ado-
rar decia asi: "Cuniraya Viracocha, hucedor del
hombre, hacedor del mundo, lu tienes cuanlo es
posible lener, luyas, son las chacras, luyo es el
hombre, Y cuando debia cmpezar a1gun
trabaJo dlflcll, a el adoraban, arrojando hojas de
al suelo: 'haz que rccuerde eSlo, que 10
adlVlne Cuniraya Viracocha', diciendo, y sin
que pudieran ver a Viracocha, los muy antiguos
Ie hablaban y adoraban. Y mucho mas los
maestros lejedores que tenian una labor tan
diffcil, adoraban y c1amaban ......
. . En los primeros casos es visible cl conflicto entre una
dlVlOIdad y otra ("este huaca vencio"); a 10 largo de lodos
los textos de Huarochirf se aprecian diferenles luchas de
dlOses, pesar de que la version duda sobre si coexistieron
o no 0 SI la secuencia "histOrica" es tal. Lo que ocurre en los
como en otras parIes donde el mundo no es conse-
de una "revelacion histOrica" de Dios (como es en
las rehglOnes judaismo, cristianismo, islam), es
clChca no significa la eliminacion de las
dlVlOIdades vencidas" en las luchas de dioses que senalan
el paso de ,una edad a siguiente, las cuales permanecen
annque vane su mfluencIa 0 su situaci6n "jenirquica" en el
de 10 sagrado. Cabe anotar que el texto final del
relato cltado, que se refiere a "los maestros lejedores", se
153
relaciona directamente con versiones modemas que conside-
ran al universo como un tejido realizado por la divinidad, en
este caso Wiraqocha.
Los mitos de creacion (= ordenaci6n) del mundo y los
milos del origen de los incas permiten una aproximacion a
la cosmovisi6n. Las divinidades celestes fecundan la tierra y
luego "van al cicio" 0 a "los confines del mundo", 0 quedan
conv"jiidos cn cerros (la cumbre de la "montana sagrada" ha
sido scnalada como "el cielo mas cercano"). Las propias
montafi'ls (el interior de elias) y el subsuelo cn general son
considetadas en los Andes como el "Iugar de produccion"
de hombres y de animales, tanto en la antigua mitologia
como en las tradiciones orales contemporancas, puesto que
la tierra (Pachamama) es siempre femenina, y el cielo
(Wiraqocha, Inti) siempre masculino. Se admite lu presencia
de principios generadores (Camac, Pachayachachi, incluso
Inka) y hay mitos que senalan que los "hermanos" de Wira-
qocha eran hijos de Camac. Sin duda, queda macho por
discutir todav!a, porquc la mayor parte de la informacion de
las cronicas chisicas eslli basada en el cicio mitico cuzqueilo.
Calendario
Las cronicas y la investigaci6n etnografica contempora-
nca han proporcionado muchas informaciones sobre cl ca-
lendario andino, habiendo muchas y diversas propuestas
acadcmicas sobre el mismo y su organizacion, considcrando
diversas variaciones nominales correspondientes a distintas
regiones de los Andes. En terminos generales, se trata de un
calendario jalonado por solemnes festividades identificadas
con los meses del ano y tambicn estrechamente relaeionadas
con la a[,'ficultura. Naturalmente, las fiestas mas importantes
estaban relacionadas con los solsticios: Inti raymi (junio-
154
solsticio de i?vierno) y Capac raymi (diciembre-solsticio de
verano). El lfilCIO del calendario fue ubicado en distint
t d' as
momen as par Iversos cronistas, pero 10 mas segura es que
empezaba en el mes de diciembre, correspondiente al solsti-
CIQ de El Juan de Betanzos, quien vivi6 y
obtuvo su en el Cuzco, afirm6 que Inca Yupan-
qUI. <;achacul1) hab13 dado las disposiciones para la organi-
zaClOn del calendario:
"Y tras se ponia, cuando se ponia el sol, en
Clel10 SltlO, en el cual estuvo segura en pie en
una parte donde vcr bien se pudiese, y ansi
como conoclese desde aquel silio do eJ sc para-
ba, el curso par do el sol iba cuando se ponia,
en aquel derecho, en 10 mas alto de los cerros,
hlzo hacer cuatro piramides a marmoles de
canteria, los dos [de] en media menores que los
otros dos de los ladas, y de dos estados de altar
cada uno, cuadrados, e apartados uno de otro
una salvo que los dos pequenos de en
medlO hlzo mas juntos, que del uno al otro
habra media braza. Y cuando el sol salia, estan"
do puesto do Inca Yupanq ui se para para mirar
y tantear esc derccho, sale y se va par el dere-
cho y media destos dos pilares; y cuando so
pone, 10 mismo, por la parte do se pone; por
donde la gente comun tenia entendimiento del
tiempo quc era, ansi de sembrar, como de co-
ger; porque los rclojes eran cuatro do el sol
salia, y otros cuatro do se ponia, do se diferen-
ciaban los transcursos y movimientos que aSl el
. sol hace enel ana. Ere6se el InCa Yupanqui en
el tamar del mes para que vinieran a una y a
nuestra cuenta los meses del ana que ansi sena-
155
16, porque tomo de diciembre, habiendo de ta-
mar de cnero ... "
De esta forma, Betanzos ,hizo notar que: a) el ana em-
pezaba en diciembre, aunque discrepaba porque no era aeor-
de can el calendario occidental y , b) se precisaba, en conse-
cuencia, de acuerdo a los solsticios y equinocios. Las si-
guientes listas de meses son las proporcionadas por Guaman
Poma (ca, 1615) y modernarnente por Valcarcel:
GUAMANPOMA
VALCARCEL
\,.
I
Capac raymi (enero) 1 Capac raimi (diciembre)
,
2 uaray (febrero)
2 Uchuy Pocoy (enero)
\
3 Jatun Pacoy (febrero-
3
Pacha:pucuy (marzo)
maduraci6n de frutos)
4 Inca raymi quilla (abril) 4 Paucar huaray (marzo)
5
Aymoray quilla (mayo- 5 Ayrihuay (abril)
cosccha)
6 Cuzqui quilla Gunia-Inti 6
Aymuray (mayo-cose-
raymi) cha)
7 Chacra conacuy Gulio- 7
Inti raimi Gunia-fiesta
reparto de tierras) solar)
8 Chacra yapui quilla 8 Auta situha Gulio-puri-
(agosto-siembra) ficacion)
9 Colla raymi (setiembre- 9 Capac situha(agosto-
fiesta lunar)
gran purificacion)
10 Uma raymi quilla (ac- 10
Uma raymi (setiembre-
tubre-propiciacion pa-
fiesta del agua)
ra las lIuvias)
11 Aymoray quilla (no- II Coya raimi (octubre-
viembre-muertos)
fiesta de la coya)
12 Capac Inti caymi (di- 12 Aya Marca (noviembre-
ciembre-gran fiesta muertos)
del sol)
156
Las diferencias son visibles, aunque hay cierta corres-
pondencia, salvo la del inicio del ano; posiblemente algunas
de las variantes se originen en que Guaman Poma emplea
informacion prioritariamente proveniente de la sierra central
andina, al norte del Cuzco.
Las hUilcas y 10 sagrado
Waq'a es un termino que los cronistas y los evangeliza-
dores usaron tanto para designar a los dioses 'no principales'
(aunque 10 extendieron a todas las divinidades),
como tamblen para nominar los adoratorios 0 lugares de
cui to. Es muy posible que waq'a designara en terminos ge-
m\ncos a todo 10 que era sagrado. Durante la evangelizaci6n
y las sucesivas campafias de extirpacion de las "idolatrias",
los espafioles destruyeron todos aquellos objetos 0 figuras
que eran waq'a que cayeron en sus manos, pero no Iodos los
edificios que 10 eran pudieron ser arrasados, entonces colo-
caron cruces sobre elIos, propiciando un sincretismo. Es un
hr,cho que waq'a es un termino muy amplio, que no solo
abarcaba adoratorios u objetos de culto, sino tambien perso-
nas y cargos especificos: los curacas y el I nka eran waq'a' y,
en tanto tales, no solo podian comunicarse con el universe
de 10 sagrado, sino que eran sagrados de por si; por ello
eran reverenciados y mochados (un saludo ritual que consis-
tia en un gesto bucal, como un beso, y en la of rend a de
pestafias y cejas, asi fuera gestual), y habia tambien rituales
de iniciacion para cada cargo, incluyendo cierto a los
sacerdotes, muchas veces confundidos con los propios cura-
cas. Formaban parte indudable del personal de culto los
adivinos, interpretes de las decisiones divinas, quienes parti-
cipaban en distintos rituales no solamente vinculados con la
correcta ubicacion de las fiestas u ocasiones mejores para la
157
siembra, cosecha, esquila y reproducci6n del ganado, sino
tambien en los rituales vinculados con las lIuvias, el riego,
la Jimpieza de los canales y otros acontecimientos I'ropicia-
bles, asi como en los rituaies de iniciacion de los curacas, de
los miembros de la elite y del propio I nka.
EI culto solar incaico
Los estuvieron de acuerdo en sefialar al Sol
(Inti, Punchao., como la divinidad mas importante y "of i-
cial" incaica; le'rsignaron, entonces, una situaci6n jerarqui-
ca y exc1uyentel de modo que algunos cronistas sugirieron
haber existido una suerte de "evangelizaci6n" solar, median-
te la cua! el culto oficial incaico fue expandido e impuesto
sobre todas las poblaciones andinas. Lo ultimo puede enten-
derse mejor como una proyecci6n del cristianismo de los
cronistas, pues el culto solar cuzquefio no era unico ni ex-
cluyente. Los evangelizadores del siglo XVI concentraron
sus esfuerzos de extirpaci6n de las "idolatrias" en la erradi-
cacion del culto solar incaico y en la destrucci6n de las
manifestaciones cultura!es populares. A ello se debe que no
tomaran en consideraci6n otros niveles religiosos, que ingre-
saron mas rapidamente en niveles de aculturaci6n. Todavia
esui por escribirse una historia de la evangeJizacion que
considere el amplio margen del sincretismo andino, aunque
hay muchos estudios valiosos sobre el tema.
En hIs propias cr6nicas del cicio cuzquefio puede haber
confusion acerca de si los incas originarios eran hijos del
Solo de Wiraqocha; sin embargo, la mayoria plantea 10
primero. Como con la organizaci6n del Tawantinsuyu el
culto solar alcanz6 preeminencia y se transform6 en culto
olicia! a! decir de los cronistas, el problema queda aparente-
158
mente resuelto. En oportunidad anterior he propuesto que el
Sol (Inti, Punchao), siendo una divinidad antigua en los
Andes (Willka podria ser uno de sus nombres amiguos), re-
emplazo (desplazo) a Wiraqocha en el cicio mitieo que rela-
ta la guerra de los cuzquefios con los Chancas y el inicio de
la gran expansion del Tawantinsuyu.
Pero a la vez debe destacarse que el culto solar cuzque-
fio no es el nnieo, y que tanto la documentacion hispanica
como la etnologia contemporanea han precisado la existen-
cia de ?tros cultos solares en los Andes, durante y despues
de los mcas. Aunque las cronieas afirmaron que los incas
habian impuesto su dios principal por toda la region andina,
sus propias evidencias indican que el culto solar incaico fue
elitista, y en buena parte restringido a la clase dirigente
cuzquefia. Los incas construyeron templos solares especifi,
camente en los centros administrativos que organizaron en
distintos lugares de sus amplios dominios; se ha sefialado
que cada uno de ellos contenia un "palacio del Inka", un
templo solar y un aqUawasi (casa de aqUas) incaieos, debe
afiadirse que incluia tambien un complejo de depOsitos para
almacenar los bienes dedicados a la redistribucion, asi como
las habitaciones y talleres para los mittani que en ellos laOO-
raban y de los coales ameriormente se hablo. Por ello un
cronista como Guaman Poma puede identificar como "otros
Cuzcos" a los cenlros adminislrativos. Hablando de las "or-
denauzas" que atribuye a Tupa Inca Yupanqui, Guarnan
Poma escribio que una de ellas indicaba: "Ytem mandamos
que ayga olro cuzco en quito y Olro en tumi (Tumi Pampa)
y Olro en gminuco (Guanuco Pampa) y Olro en hatuncolla y
Olro en los charcas y la cavesa que fuese el cuzco ... ". Olros
proporcionados por diferentes cronistas permiten apre-
Clar que durante las campafias de conqnista, por ejemplo,
conslruyose una "replica" del Cuzco (que encaja, entonces,
159
en los "otms Cuzcos" que menciona Guaman Poma) en
. Huarco, cerca a Cafiete, en la costa centml del Peru; olros
lugares, como Vilcas Guaman 0 Cajamarca, eran cenlros ad-
minislrativos del mismo tipo. En cada uno de los menciona-
dos centros habfa entonces templos solares cuzquefios, servi-
dos por sacerdotes vinculados a la elite cuzquefia.
El templo solar mas importante se hallaba en el Cuzco
y es denominado Coricancha en la generalidad de las croni-
cas; hal! abundantes trozos en dichas obras que 10 describen
e inclusb algun cmnista presento una version de 10 que seria
,
su "altar ",ayor". No hay evidencia en cronicas de que in-
gresaran Coricanchapersonajes distintos a los de la elite
cuzquefia, e incluso se menciona que en determinadas partes
del templo maximo solo podia el Inka. Pem habia
otros templos que generalmente se, vinculan al culto solar,
son los ushnu, piramides colocadas en explanadas y en los
que se realizaban determinados rituales, aparentemente sola-
res, y el principal de ellos se encontraba en Aucaypak1, una
de las partes de la gran plaza central de la ciudad del Cuzco
(Ia olra parte era Hamada Cusipata). Las crunicas mencionan
ceremonias masivas en la plaza grande del Cuzco, y se pre-
cisa que concurrlan a ella los curaeas, aun los de las regia-
nes mas lejanas, participando entonces los mismos en deter-
minadas fiestas solares; puede considerarse que la participa-
cion de la poblacion en el culto solar incaico estaria limita-
da a determinadas ceremonias en los ushnu, pem no hay-
evideneia de que hubicra algun tipo de participacion directa,
ni se encuentra una proliferacion de templos solares que
hiciera pensar en una presencia generalizada'de la poblacion
en los cultos ineaieos.
EI sacerdote del culto oficial, cualquiera que fuera su
rango, estaba asimismo vineulado a la dirigencia del Cuzeo;
160
:a autoridad era Ilamada Wi/laq Umu (las cronieas
o denomman dlversas maneras, por ejemplo Vilahoma),
r-rsonaJe cuya lmportancia y prestigio pudo ser apreciado
rrectamente por los primeros espanoles, puesto que 10 vie-
ron actuar en los momentos posteriores a la invasion, espe-
cmlmente durante la primera rebelion andina contra los
que estuvo dirigida por miembros de la elite
cuzquena y fue acaudillada por Manco Inca hiJ'o de Gua
Cap 1536" ,yna
ac, en. .' ASlmlsmo, las cr6nicas presentan una serie
de sacerdotales, las cuales varian natural-
mente de region a region; recientes investigaciones han re-
saltado nuevamente el papel sacerdotal de los curaeas andi-
nos:! ello.se aprecm notoriamente en los procesos de extir-
paclon de ldolatrias posteriores a la invasion espanola.
CAPITULO VII
ARTE Y CULTURA
;'1 hablar del arte incaico, la mayona de los autores
suele 'hacer un contraste entre eJ arte previa al Tawantinsu-
yu y el.lciue sc difundi6 durante el predominio de los incas;
dicho contraste se basa espccialmcnte en la riqueza y multi-
plicidad de las expresiones artisticas previas a los incas y en
la disminuci6n de la creati vidad que parece hallarse durante
el predominio del Cuzco. Es cierto que esta afirmaci6n se
sustenta preferentcmcnte en la ceramica, que algunas socie-
dades preexistentes a los incas llevaron a niveles extraordi-
narios, sin embargo, puede decirse que, en tcrminos genera-
les, la cultom incaica aJcanz6 niveles insospechables en
cuanto ala difusi6n de sus criterios, y que ello tuvo que ver
sin duda alguna con la forma como los incas hicieron suyos
determinados criterios andinos, llevandolos a no extremo de
generalizaci6n. No es otra cosa la masificaci6n de los crite-
rios ccramicos 0 Ia uniformizaci6n de los textiles, y ella
respondi6 evidentcmente al hecho de que eJ Tawntinsuyu
organiz6 un regimen que hizo posible la existenc;a de un
"circuito estatal" a supra-etnico de circulaci6n de bienes:
aquel fue el de la redistribucion que ellnka ejercia.
Los cronistas de los siglos XVI Y XVII dieron testimo-
nio asombrado de la arquitcctura andina. Podrian citarse
162
aqui paginas emeras de sus comentarios; al igual que en
otros terrenos no pUdieron sin embargo distinguir entre
aqueUo que habia sido conslruido por los incas y 10 que
hicieron sus predccesores en los Andes. Destacaron can
lrccuencia las cronicas Ia grandiosidad de las edifieaciones,
el abrumador lrabajo de la piedm y Ia casi increible armadu-
ra y trabaz6n de los panos de las paredes. Hablaron tambicn
de las grandes ciudades y pinimides de adobe, aunque gene-
ralmenle prefirieron las conslrucciones de piedra. Asimismo
destacaron las ciudades, fortalezas, palacios y lemplos, terra-
zas agricolas (andenes) y canalcs de riego, y pusieron cnfa-
sis en los caminos, comparandolos perrnanentemenle con las
grandes vias romanas. Hicieron hincapie en Ia ausencia del
hierro en las herramienlas, pcro a Ia vez Uamaron Ia aten-
cion sobre los ingenios que hicieron posibles las grandes
edificaciones que describian; asi, por ejemplo, el P. Bernabe
Cabo detallaba la manera de movilizar las piedras, muchas
de elias de grandes dimensiones:
"Traianlas [a las piedras] hasta donde mencster
era, arrastrando; y como carccfan de ruedas e
ingenios para subidas, hacian un terraplcn es-
carpado arrimado a Ia obra, y par 61 rodando
las subian; y cuanlo iba creciendo el edificio,
tamo iban levantando el terraplcn; la cual traza
vi usar cn la caledral dcI Cuzco que se va edifi-
cando".
Ya cs conocido suficienlemente que los incas reprodu-
jeron y rcaClualizaron en sus tiempos muehos crilerios urba-
nfstieos previos; en las construcciones' -tanto de "ciudadcstl
o ccnlros administrativos, como de edificaciones concrc-
tas- los incas relomaron elementos que habian desarroUado
antes que elias en los Andes, especialmeme en el HOrizonle
163
Media; 10 que earacterizaria aqui tambi"n a los incas es
. dudable capacidad de generalizar diehos elementos, maSI-
fi
ln andolos al ampliar su empleo en diversos Iugares de los
E I .
Andes. Muchos de los nucleos urbanos de os mcas estan
Onstrufdos sabre asentamientos previos, como Ocurre en
c , I
Cajamarca, e incorporando elementos en nuc eos
I'stenles como sucede en la extensa emdad ceremomal
. , '.
de Pachacamac, ubicada al sur de LIma. Exlendleron sus
rutas y sus construcciones hasta ambitos muy Iejanos del
area fcntral de sus dominios como el noroeste argentmo y
las tiErrras del actual Ecuador. lndudablemente, buena parle
de sus leslablecimientos, espccialmente en las zonas margl-
nales a \\os Andes Centrales, tuvieron finalidades de coloni-
zacion y'defensa, pem en la construccion constante hasta los
ultimos dias del Tawanlinsuyu se aprecia tambicn que la
invasion espanola del siglo XVI ocupo un espacio politico
en crccimiento.
Autores modernos (Garparini-Margolies, por ejemplo)
distinguen Ia arquilectura del poder, 10 que califica
buena parle de la arquitectura incaica que los autores
anliguos deseribian en lorno a 13 monumenk1hdad. La
teclura del poder se refiere a aquellas construccIOnes destI-
nadas 3 fines 0 usos colcctivos y "masivos", donde se dlfe-
reneia 0 separa aquellas otras que tenian utilizacion limilada,
como oeurria con cierlos templos, basicamente destinados a
la eli Ie, como el Coricancha, aunque tambicn se menciona
entre los edificios restringidos los inkawasi 0 "palacios del
. Inka" y aql/awasi. Es verdad que puede discutirse mucho
sobre el uso que se daba a determinadas construccIOnes 0
conjuntos, llamados desde las cronicas "fortalezas" 0 huacas.
Un tipo de construccion, constantemente repetido en el
ambito del Tawantinsuyu, es 10 que los espanoles llamaron
164
"galp6n" (un americanismo que hizo fortuna), grandes cons-
trucciones con techo ados aguas, destacados por los cronis- .
tas en distintos lugares desde sus primeros dfas en los An-
des; algunos de eUos aparecen en la propia plaza central del
Cuzco, en la cual, como relata el Inca GarcHaso de la Vega,
las "casas retues" que se hallaban a!rededor de la plaza eran
galpones 0 los inclufan; el texto del Inca permite la duda. EI
mayor de ellos era clllamado Cassana, "que era capaz de
tres mil personas" y se indicaba haber sido construido por
Pachacuti; Garcilaso anade: "cosa increfble que hubiese
madera que akanzase a cubrir tan grandes piezas". Estos
galpones que los cronistas describieron muchas veces, eran
lIamados kallanka, y el Vocabulario de Diego Gonzalez
Holgufn detalla: "Callanca-rumi. Piedras grandes labradas,
de silleria para cimientos y umbrales. Callanca huaci. Casa
fundada sobre elias"; el termino senala, entonces, un tipo de
construcciones con cimientos 0 "base" de picdras talladas y
labradas. La referencia a la base es precisa, la parte superior
de las paredes podia ser facilmcntc de adobes.
Dichos edificios tuvieron difcrentes funciones, y los
arque610gos senalan su presencia pnicticamente en todo
centro 0 nucleo urbano incaico; a1gunas veces son idcntifi-
cables con edificios que tradicionalmentc fueron Ilamados
templos, tal ocurre con el clasico edificio de Cacha 0 Raq-
chi, (vease foto 4), que la tradicion recogida par los cronis-
l1S atribuyo al dios Wiraqocha, cuyo templo era. Las croni-
cas indicaron que despu6s de la derrota de los Chancas, Pa-
chacuti (0 Wiraqocha, en a1gun texto), el vencedor de la
contienda, 10 mando construir. Garcilaso de la Vega 10 des-
cribio, tambien Cicza de Leon. Tratase de una gran cons-
truccion de mas de 90 m. de largo y 25 m. de ancho, con
soJidos cimientos de piedra y m uros de adobe, con dos hile-
ras de columnas redondas y una especie de mura cortado,
165
central y longitudinal aI edificio. GarcHaso afirmo que el
Inka ordeno que "la hechura del templo imitase, todo 10
que fuera posible, al lugar donde se Ie aparecio [Ia divini-
dad]; que fuese [como el campo] descubierto, sin techo;
que Ie hieiesen una capilla pequena, cubierta de piedra; que
semejase al concavo de la pena donde estuvo recostado;
que tuviese un soberado [sic, por sobrado], alto del sue-
10 ... ". Sobrado es una especie de desvan 0 a1tillo; el mismo
Garcilaso anadio que no era costum bre hacer este tipo de
y continuo: "La puerta que miraba al oriente
servia de entrada y salida del templo; estaba en medio del
hastial [= fachada bajo el angulo farmado por las vertientes
del tejado], y parque no supieron aquellos indios hacer h6-
veda para hacer soberado encima de ella, hicieron paredes
de la misma canteria, que sirviesen de vigas, porque dura-
sen mas que si fueran de madera. Pusieronlas a trechos,
dejando siete pies de hueco entre pared y pared, y las pare-
des tenfan tres pies de maeizo; eran doce los callejones que
estas paredes hadan. Cerraronlos por 10 alto, en lugar de
tablas, con losas de a diez pies en largo y media vara de
alto ... ". Las iiltimas frases destacadas pueden dejar la im-
presion de un sobrado que fuera en realidad un segundo
piso; sin embargo, los estudios contemporaneos han des-
cartado esta suposicion y, como piensan Gasparini y Mar-
golies, es probable que la descripci6n de Garcilaso no fue-
se a vista de ojos, sino par relato de terceros (Ia foto N' 4
muestra los restos actuales y la reconstruccion ideal que
los autores meneionados realizaron, la cual parece mas cer-
cana a la realidad). Siempre se dijo que los incas no habfan
construfdo con columnas redondas, este edificio es una ex-
cepeion reconocida.
EI Coricancha es el templo mas afamado en las cr6ni-
cas. Dedicado al culto del sol (Inti), ha sido descrito con
166
paredes recubierlaS can laminas de oro y otros adomos
suntuosos. Es fama, ademas, que tenia un jardin de oro
donde se hallaban represenladas todas las plan las imporlan-
tes del area andina, empezando por el maiz, planla solar por
excclencia. Mito y leycnda adoman el Coricancha, construi-
do segun los cronislas por el propio Manco Capac, el primer
I nka de la !radicion oral andina, y modificado posteriormen-
te por dos incas que tienen especial significacion en las cro-
nicas: Pachacuti y Huayna Capac. Construido frente a la
plaza de Intiparnpa, era sin duda alguna el centro religioso
mas imporlante del Cuzco incaieo, y de el salian los ceques
que vinculaban los muchos adoratorios que en el Cuzeo
habia: Las descripciones de los cronistas deslacan la particu-
lar evidencia de sus mums de piedra hermosamente labra-
dos, parte de los cuales se conserva en la actualidad, hasla el
punta que alguno de los mas eonocidos aUlores del siglo
XVI, Pedro de Cieza de LeOn, 10 alabo diciendo que no
habfa conocido cosa semejantc, salvo la "torre que vie en
Toledo cuando fui a presenlar la Primera parte de mi croni-
ea al principe don Felipe, ques el hospilal que mando haeer
el arzobispo de Toledo Tavera".
Cieza de LeOn destaca ellabrado de las piedras, valio-
sas tanto en su propia naturaleza como en eltrabajo realiza-
do eon ellas; llama la atencion sabre la existencia de "una
cinla de oro de dos palmos de ancho y cuatro dedor de al-
tar" a milad de la pared del Coricancha, y precisa que las
porladas y puerlas eSlaban "chapadas" de este metal. Descri-
be asimismo los interiores del templo y scnala particular-
mente que en una de las eSlancias a habilaciones "eslaba la
figura dcl sol, muy grande, hecha de oro, obrada muy pri-
mamente, engastonada eon muchas piedras ricas; eSlaban en
aquella [eslancia] algunos de los bultos [momias] de los
167
Incas pasados que habian reinado en el Cuzco, con gran
multitud de tesoros".
En terminos generales, los autores que estudiaron la
arquitectura de los incas destacaron la monumentalidad de
sus construcciones, aunque algunos llegaron a mencionar
una Hera megalftica
n
previa a los incas, caracterizada por
aquellas enormes construcciones que --{:omo Tiawanacu y
Sacsaywaman- apoyaron las teorfas sobre civilizaciones
desaparecidas, incluso pobladas par gigantes, un tema co-
mun a 10* autores de los siglos XVI Y XVII, que duro hasta
los i n i c i o ~ , de la antropologfa modema.
\"
En 10 q,:,e se refiere a la ceramica, se ha deslacado sufi-
cientemente un contraste estetico entre aquella producida
par las sociedades andmas previas a los Incas y la de estos
ultimos, cuya calidad artistica es considerada clararnente
como inferior. Los tipos mas clasicarnente identifieados
como ejemplos de ceramiea incaica son los llarnados anba-
los, nombrados de esta manera reeordando las anforas grie-
gas asi dcnominadas. Alcanzan hasta 1.50 m. de alto y tie-
nen diversas decoraciones simb6licas, muchas de elias geo-
metricas; disponen de asas laterales y de una protuberancia
que gencralmente es una cabeza de animal. Tanto las asas
como la cabeza de animal permitian transporlarlos sobre las
espaldas, anudando en elias una cinla de tela a una soga, ya
que eran utilizados para lIevar chicha 0 agua (vease lamina
5). Cierlamente, las formas empleadas en la cerintica incai-
ca no se reducfan al arfhalo, pues hay otras muchas formas,
destacando lambien los kero, en forma de vaso, aunque
generalmente se menciona aquellos fabricados de madera y
decorados pictoricarnente.
Lo que mas interesa de la produccion ceramica incaica
168
es su notoria masificacion, tanto en la uniformidad que
canzaban sus motivos y estilos dccomtivos, como tan,bien
en la organizaci6n de su produccion en gran escala. En el -
texto reproducido (Cap. V), y en el cual se menciona la
energia humana que el grupo etnico de los Chupaychu en-
tregaba al Tawanlinsuyu, figuran "cuarenta olleros para
hacer alias y las llevaban a Guanuco"; pero el Tawantinsuyu
organizaba tambien formas de trabajo ceramico en una ma-
yor escala, como se aprccia entre los Lupaqa de la zona del
lago Titicaca: alli los incas establecieron un pueblo can
aparente predominancia de olleras, en Cupi, en la actual
zona de Huancane, donde se concentraba gentc de los pro-
pios Lupaqa y de otros grupos emicos vccinos en un total de
unas mil familias (unidades domesticas), si bien no todos es-
taban dedicados a la producci6n de ceramica y posiblcmcn-
te, en menor escala, cra un centro productivo similar al mas
grande y complejo de Huanuco Pampa.
Sabre el tejido en los Andes se ha escrito mucha, relie-
yanda siempre su importancia no solo econ6mica sino ritual.
Vale la penarepetir aqui que en los desplazamientos dellnka
por los Andes, este iba repartiendo ropa bajo la forma de
resistribucion. Tam bien en los relatos milieos de Huarochi'
ri, en la zona de la sierra central del Peru, se menciona que
los maestros !ejedores adoraban preferentemente a Wiraqo-
cha, ya que puede plantearse- la imagen de esta divinidad
como !ejedom y la del universo como un tejido. Sabre el
tejido en los tiempos de los incas puede decirse, ademas, 10
mismo que sabre la ceramica, en terminos de la masificaci6n
de la produccion, y contrasllindolo can la extraQrdinaria
calidad artistica de los tejidos producidos par los pueblos
anteriores a elias; debe destacarse, al igual que en el caso de
la ceramica, que la masificacion no significo una baja den
los esllindares tecnologicos. Pero ciertamente al margen de
ArrbaZo
FotoS
169
los grandes volumenes de textiles fabricados bajo el regimen
de la milia y conservados en los depOsitos que la adminis-
traci6n cuzquefia sembr6 p6r multiples lugares de los An-
des, se mantuvo la calidad y el valor simb6lico de los teji-
dos, especialmente cuando se trataba de dlidivas del propio
I nka; los tejidos tuvieron asimismo una intensa valuaci6n
ritual, pues formaban parte de las of rend as hechas a las
divjnidades y tambien de los ajuares funerarios.
emplearon los textiles para la redistribuci6n,
especialn1fnte los de lima, aunque tambi.on se usaron de
a1god6n para la misma. Hay testimonios especificos, como
la mencionada lista de '10 que daban aI ynga", que se inclu-
y6 en el capitulo V de este libro, donde se ejemplifica la
asignaci6n de gente para tejer. Los textiles andinos eran, en
el siglo XVI, basicamente de dos tipos, aunque antes hubo
mas variadas formas; ellos eran el de abasca y el cumbi. EI
segundo era mas apreciado y de mayor uso ritual, bordado
de alta ealidad y fabricado en telares especiales; los cronis-
tas relievaron la suavidad del cumbi e incluso 10 com para-
ban con los mas finos tejidos de la Enropa de sus tiempos,
tomando partido a veces por la superioridad del producto
andino. Es muy posible que el cumbi fuera una artesania ro-
deada, incluso en su producci6n, de contexto ritual
especifico. Abasca era un producto hogarefio, menos espe-
cializado y, ciertamente, de mucha mayor difusi6n. EI P.
Bernabe Cobo, quien termin6 de eseribir su Historia del
Nuevo Mundo hacia 1653, precis6 la' existencia de hasta
cinco diferencias de textiles durante la .opoea de los ineas.
"Cinco diferencias hacian antiguamente de ropa
y tejidos de lana: una basta y grosera, que
llaman abasca; 01Ta muy fina y preciosa, llama-
da cumbi; Ia tercera era de plumas de colores
170
entretejidas y asentadas sobre cumbi; la
como tela de plata y era bordada de clulquira;
y la quinta una tela muy basta y gruesa
servia de a1fombra y frezada. La ropa de abas.
ca tejian de lana mas basta de las llamas 0 car.
neros de la tierra [10 que indica, por contraste,
que el cumbi era de lana de alpaca 0 incluso de
vicuna], y della se vestian la gente plebeya.
Labranla casi toda de color de Ia misma lana, si
bien tenian a1god6n; la de cumbi, de la
mas flna y escogida, y los mas delicados y
preciosos cumbis, de lana de corderos, que es
sutilisima. Labran algunos tan delgados y Ius.
trosos como gorboran, y dabanles los mismos
colores que aI a1god6n. Destas ropas se vestian
los reyes, grandes senores y toda la nobleza del
reino, y no la podia usar el comun del pueblo.
Tenia el Inca en muchas partes oflciales muy
primos, lIamados cumbicamnyos, que no enten.
dian en otra cosa que en tejer y labrar cumbis.
Estos eran de ordinario varones, aunque tam.
bien las mamaconas solian tejerlos y eran los
mas finos y delicados que salfan de sus rna.
nos".
En 10 que a la metalurgia se refiere, el logro mas im.
portante de los incas fue la difusion que a1canzara la produc.
cion del bronce, que las cr6nicas ya mencionan y los ar.
que6logos de hoy demuestran, lIamando la atencion el he.
cho que durante el Tawantinsuyu, el bronce llego a ser obje-
to desechable, dada la cantidad de la produccion. Los incas
no superaron el preciosismo de los habitantes del Chimor
(costa norte) en la orfebreria, y es fama el adelanto de estos
en el trabajo de los metaleS preciosos; sin embargo, debe te.
171
nerse en cuenta que el saqueo del Cuzco fue sostcnido y
avida la bUsqueda de tesoros escondidos. AI mismo tiempo,
debe considerarse que, producida la conquista del Chimor
por los incas, muchos especialistas de la regi6n fueron lTas-
ladados a OITOS lugares como milmaqkuna dell nka.
CAPITULO vm
LOS INCAS DESPUES DE LA INVASION
ESPANOLA
f En Cajamarca se produjo la caplura dell nka Atahualpa
,por Francisco Pizarro. EI 15 de noviembre de 1532 los espa-
fioles ingresaron a Cajamarca. Venian de un largo camino
iniciado en Panarmi afios antes, y habian trajinado las aguas
del Pacifico en repelidos viajes. Habian estado en las tierras
selvaticas al oeste de los Andes ecuatoriales y sobrellevaron
aIli con penurias los estragos del clima y la hostilidad de las
enfermedades tropicales, se habian encontrado con los sub-
ditos del/nka inicialmente al haIlar una balsa frente a costas
peruanas, y despues habian establecido contaclos mas daros
cuando ocuparon la isla de la Puna y desembarcaron en
Tumbes. Despues, fundaron San Miguel de Piura; de alIi
fueron Cajamarca.
Las cronicas describen con abundancia de detaIles los
primeros momenlos de la ocupacion de los Andes, detaIlan
los hechos de Cajarnarca, donde ell nka ingreso en un largo
desme ceremonial truncado por la interrupcion del domini-
co fray Vicente Valverde, de quien se afirma que inicio una
conversacion con el/nka y Ie intimo con el "requerimiento",
puesto que habia una disposicion real que dicho texlo se
leyera, dado que en 61 se sugeria la surnision a la corona
174
espafiola y al Cristianismo. Atahualpa 10 escucho, casi segu-
ramente en una traduccion pesima, y parece haberse intriga-
do con el breviario que el fraile tenia y este se 10 dio; al no
poder comprender su uso, el Inka 10 arrojo al suelo. Ello
parece haber desatado la agresion espafiola, fruto de la cual
fueron muchos muertos y la captura del propio Inka. Preso
Atahualpa, se pacto un rescate, y llegaron a Cajamarca in-
gentes cantidades de oro y plata provenientes de todas partes
del Tawantinsuyu. Pese a ello, y pretextando una subleva-
cion del Inka, los espanoles 10 ejecutaron el 26 de julio de
1533. Apoyo la justificacion de la ejecucion la noticia de
que, estando preso, Atahualpa habia mandado matar a Huas-
car, su contendor en la guerra ocurrida a la muerte del
anterior Inka Huayna Capac. Huascar se hallaba prisionero
de las tropas de Atahualpa, y los espanoles entendieron que
era el "heredero legitimo", mientras que Atahualpa fue pre-
senlado por los cronislas como "usurpador y bastardo", en
consecuencia la muerte del primero aligeraba el derecho al
trona incaico del segundo.
Muerto el Inka, Pizarro avanzo hacia el sur, en busca
del Cuzco, famoso ya desde los primeros momentos de la,
invasion, hasla eI punto que algunos de los primeros cronis-
laS no titubearon en llamar "Cuzco" allnka. En el camino
prodamo sucesor de Atahualpa a Tupa Huallpa, al que los
cronistas llamaron frecuentemente Toparpa, a aun Atahual-
pa; este era hijo de Huayna Capac y fallecio en el viaje al
Cuzco, presumiblemente envenenado. Despues de muchos
avatares, Francisco Pizarro y su hueste ingresaron en el
Cuzco el14 de noviembre de 1533. Poco antes se menciona
en las cronicas una entrevisla de Pizarro can Manco Inca
asimismo hijo de Huayna Capac, quien fue reconocido po;
los espanoles como "heredero del trono". Los cronistas
hacen minuciosos relatos de este viaje de conquisla, preci-
175
sando que los espafioles fueron permanentemente hostiliza-
dos por tropas incaicas leales a Atahualpa y presentaron a
los propios espanoles como favorables a la faccion de Huas-
car y su "partido", ya que, como se indico, 10 consideraban
legitimo heredero de Huayna Capac. Indican asimismo las
cronioas que el Cuzco habra sido saqueado par las tropas de
Atahualpa, y explican par ella la inicial concordia entre los
cuzquefios y los invasores. Sin embargo, esta concordia no
parece total.
En todo casb, poco fue el tiempo que duro la paz.
Manco Inca y los cuzquefios fueron testigos de una desafo-
~ rada bUsqueda de riquezas que sefialo los primeros tiempos
"de los espanoles en los Andes; las cronicas cuentan asom-
'brosas historias de tesoras buscados con ahinco, y se genero
fapidamente la leyenda de que muchas riquezas habian sido
eriterradas por los incas; eslas versiones pasaron incluso a la
mitologia andina recogida en nuestros dias.
Inicialmente Manco Inca colaboro can los espanoles en
su lucha con las tropas leales a Atahualpa, comandadas par
Quisquis, el cual fue derrotado pera no apresado. Pero las
exacdones de los espanoles parecen haber sobrepasado tada
posible concordia, y Manco Inca intent6 irse del Cuzco en
1535, cuando Francisco Pizarro se hallaba en Lima; file
hallado y obligado a regresar a la ciudad. AI intentarlo nue-
vamente fue apresado. Mientras esto ocurria, el socia de
Pizarro, Diego de Almagro, habia ida a la conquista de
Chile, can C\ fue el Huillac Umo, sumo sacerdote de los
inc as; en media de la marcha fue maltratado y regreso al
Cuzco. Can ocasion de su retorno se tramo la sublevacion.
Cuentan los cronistas que Manco Inca halago la codicia de
Hernando Pizarro, a quien ofrecio tcsoros, y este 10 dejo
176
libre; asf pudo salir Manco Inca de la ciudad e inici6 su
rebeli6n contra los espanoles en mayo de 1536.
EI cerco del Cuzco por Manco Inca dio origen a una
epopeya relatada por los cronistas, donde abundaron los
prodigios de valor y las apariciones milagrosas de la Virgen
Maria y del ap6stol Santiago batallando sobre las nubes en
su caballo blanco y apoyando a los cristianos contra los
infieles, termino comun en las cr6nicas de entonces al ha-
blar de los hombres andinos. EI Cuzco fue incendiado, sal-
vandose parcialmente del fuego, espeeialmente las edifica-
ciones veeinas a la plaza de Aucaypata; allf se refugiaron los
espanoles, atribuycndo su salvacion a la ayuda de la Virgen
Maria, quien protegi6 su refugio de las llamas. Despues se
construy6 en ese lugar la iglesia del Triunfo, allado de la
catedral. Las tropas de Manco Inca lIegaron a apoderarse de
Sacsaywaman, pero fueron desalojadas despues. Entre mayo
y julio la ciudad estuvo en grave situacion; finalmente el
cerco fue levantado, aparentemente por falta de alimentos
suficientes para los sitiadores. Casi al mismo tiempo que el
Cuzco era sitiado, la reeien fundada ciudad de Lima sufrfa
similar asedio, y los espanoles atravesaron dfas diffciles; so-
brepasados estos, Francisco Pizarro organizo una expedici6n
para ayudar a los espanoles del Cuzco, la cual hizo en su
viaje una campana de represion por la sierra central del
Peru.
Manco Inca huy6 con parte de sus tropas, refugiandose
en una region montanosa identificada bajo el nom])re gene-
rico de Vileabamba. Desde alIi libr6 una larga guerra con
los espanoles, continuada por sus sucesores con diversas
variables, que solo concluyo en 1571 cuando las tropas del
virrey Francisco de Toledo ingresaron a la zona y elimina-
ron este foco de resistencia incaica. Hacia 1541, Manco Inca
177
logr6 rescatar a su hijo Titu Cusi Yupanqui que se hallaba
en el Cuzco. Poco despues lIegaron a Vileabamba algunos
espanoles partidarios de Diego de Almagro, derrotado en su
guerra con los Pizarro, hicieronse amigos de Manco Inca y
vivieron alii bajo su proteeci6n. Hacia inicios de 1545, a
conseeuencia de una discusi6n surgida de un juego, mataron
a Manco Inca, siendo posteriormente ejeeutados por los
partidarios de este. A la muerte de Manco Inca tomo su
lugar Sayri Tupa, uno de sus hijos, quien doce anos mas
tarde firmana una capitulaci6n con el virrey Marques de
Canete, instalandose posteriormente en el Cuzco. Mientras,
Titu Cusi Yupanqui, su hermano, continu6 la resistencia en
Vileabamba; sucedido por Tupa Amaro, este fue finalmente
apresado por las tropas del virrey Francisco de Toledo y
ejecutado en el Cuzco en 1572.
Los incas de Vileabamba son una de las dos formas
iniciales de la resistencia andina; la otra es la lucha que lIe
varon a cabo los generales de Atahualpa, espeeialmente
Quisquis y Ruminahui, tambicn Calcuchima, aunque el ulti
mo fue apresado y lucgo ejecutado por los espanoles. Lm
incas de Vileabamba ejercieron una constante presion sobn
la naciente colonizaci6n espanola, delimitando una fronten
de guerra entre el Cuzco y Lima, constantemente asediad:l
por sus tropas hasta 1571. Pero tambien los incas de Vilca
bamba administraron otro tipo de presi6n que ocasionc
problemas a la administracion espanola en los Andes, dade
que su propia supervivencia debfa motivar, espeeialmente er
los primeros tiempos,' una cohesion de la poblacion. Sir
embargo, el asunto no es tan simple, pues no todos 1m
miembros de la elite cuzquena pudieron hallarse allado dr
Manco Inca, y una parte de ellos qued6 en el Cuzco; est!
grupo se vio fortaleeido. al incrementarse sus miembrm
cuando Sayri Tupa llego a un acuerdo con la corona er
178
1588. Los sobrevivientes de la "lite cuzquena en el siglo
XVI tuvieron, sin embargo, una existenciaazarosa, matiza-
da por los conflictos inleroos del grupo dirigente derrotado
en la invasion espanola.
Es indiscutible que Manco Inca ejcrcio un liderazgo
efectivo en los tiempos de su sublevaci6n e incluso despues
de ella, pero no esm claramente establecido emil fue el papel
real que cumplieron los incas de Vileabamba en los prime-
ros cuarenta anos de la vida colonial, especfficamente des-
pues del asesinato de Manco Inca, dado que ese Ie rcconoce
presencia como grupo de poder (aunque en realidad este
hecho estd mucho menos doeumentado que otros aspectos
hispanicos de la historia de esos anos) y, de otro lado, se
afirma que apoyaron u organizaron la rcsisteneia andina
frente a la colonizaci6n espanola a 10 largo del periodo
transcurrido entre 1535-36 y 1572, ano este en que fue eje-
cutado en el Cuzco Tupa Amaru, el ultimo dirigente de
Vileabamba.
Lo ultimo se refiere especfficamente a la acci6n subver-
siva de movimientos andinos que han sido calificados como
nativistas 0 mesiinicos, que irrumpen en las regiones rurales
alrededor de 1565 y que fueron reprimidos por el virreinato
espanoI. El mas conocido de estos movimientos es el Taqui
OllqOY, aunque tambien hay referencias a otros de la misma
epoca y simllares caracteristicas (Moro Oneoy, Yanahuara).
Como es natural, easi la uniea referencia que se tiene de
estas actividades de resistencia proviene de los informes
espanoles de la epoca, los cuales tendian inevitablemente a
responsabilizar a los ineas de Vileabamba de toda la activi-
dad subversiva de aquella epoea. Es mas probable, en cam-
bio, que los movimientos aludidos del siglo XVI eorrespon-
dan en mayor medida a las actividades resistentes de los
Machu Picchu
FolO 7
179
curacas -jefes etnicos-, cuyo peso especIfico habia recu-
perado notoriamente independencia a raiz del colapso del
Tawantinsuyu y de las poblaciones mas vinculadas al Cuzco
incaico. La version espanola sobre Manco Inca esm igual-
mente marcada por los acontecimientos de la politica hispa-
nica y las luchas existentes entre los espanoles de ese tiem-
po en los Andes. Un buen ejemplo es el hecho que Manco
Inca rccibiera en Vileabamba a partidarios de Diego de AJ-
magro, los cuales terminarfan asesimlndolo. Tiempo des-
pues, cuando el enviado de la corona Cristobal Vaca de
,Castro derroto a Diego de Almagro "el mozo" -hijo del
locio de Francisco Pizarro- en la batalla de Chupas, se vio
que el caudillo vencido quiso refugiarse en Vileabamba.
Rh, pues, indicios de ciertas vinculaciones entre los alma-
gristas y la resistencia incaica.
Si las actividades de resistencia del siglo XVI andino
no son directa y unicamente alribuibles a los incas de Vilea-
bamba, si 10 son a los gropos etnieos y a sus curaeas. Los
curacas andinos inieiaron en el siglo XVI una variada gama
de actividades que iban desde la subversion hasta la adccua-
cion al sistema espanol, la ultima no excluye a la primera
pues puede verse a los mismos curacas presentando recursos
a la corona para convalidar su status poiftico, y organizando
al mismo tiempo sublevaciones y partieipando activamente
en elias.
Parte de la elite cuzquena quedo en la ciudad espanola
y no se fue a Vileabamba con Manco Inca; sin embargo se
ha pcnsado que tuvo vinculaciones con el gropo resistente
de Vileabamba. EI personaje mas destacado de la elite incai-
ca del siglo XVI cuzqueno es Paullu: quien es frecuente-
mente mencionado como aliado de los espanoles, con los
cuales colaboro estrechamente. No esm claro si Paullu Inca
180
busco apoyarse en los espanoles a fin de obtener un COITes-
pondiente respaldo que Ie permitiera asumir un liderazgo
efectivo de la elite cuzquefia. Debe tenerse en consideracion
los de Manco Inca provenian de los espanoles,
qUlenes supusleron que el simple hecho de ser hijo "Iegfti-
mo" de Huayna capac Ie daba derecho automaticamente a
la condicion de Inka. Los cronistas distinguieron diversos
momentos en la actitud de Paullu, relacionandolos sin duda
,su gradual .acercamiento al cristianismo y la final acep-
taclOn del baul1smo; por ello mismo los espanoles recono-
dan en el al dirigente mas visible del grupo inca cuzqueno.
Otra era .la actitud de la gente andina, pUeS si bien no hay
testlmoDiO de que Manco Inca hubiera sido iniciado como
Inka, es visible que aglutinola resistencia'de parte importan-
te de la elite de los incas. No hizo 10 misDio con la pobla-
Cion en general, y su figuracion en los movimientos ante-
riormente aludidos es marginal, cuando existe. Ellnka no
aparece como personaje central en el Taqui Onqoy u otras
actividades de resistencia andina en el siglo XVI, en cambio
llguran masivamente las huacas andinas y los dirigentes de
los movimientos mas estudiados actoan en su nombre, y no
en el del I nka.
La perdida del prestigio andino de los incas de Vilca-
bamba no estaria tampoco relacionado con un esquema
polftico abstracto, sino espedficamente vinculado a la quie-
bra de la redistribucion que el Inka ejerda. En capftulos
anteriores, especiahnente en el dedicado a la economia se
ha indicado que el poder polftico del I nka se
sobre la base de la redistribuci6n que este organizaba; no era
entonces un ente polftico abstracto 10 que fundarnentaba su
prestigio y que hacfa viable su poder, tampoco una domina-
cion pura y simple, sino el complejo sistema de relaciones
generado a traves y en torno a la redistribuci6n. A conse-
181
cuencia del colapso del Tawantinsuyu, los grupos etnicos
vieron rota la cadena de la redistribuci<)n y, aunque intenta- .
ron establecerla con los espanoles, no tuvieron exito en su
empeno, por ello es que pude considerarse que las relacio-
nes entre los incas de Vilcabamba y los grukpos etnicos
andinos debieron hacerse mas d6biles conforme se alejaban
las posibilidades de restructurar la relaciones de redistribu-
ci6n. Aunque se ha mencionado las relaciones de los incas
de Vilcabamba con algunos grupos etnicos, no se conoce el
proceso de la crisis de la redistribucion. De otro lado, era
. natural que los espanoles del siglo XVI atribuyeran a la
Ii: dirigencia de Vileabamba la direcci6n de todas las activida-
, des subversivas, ya que consideraban la estructura polftica
,f incaica similar a la existente en los reinos europeos.
En el siglo XVI los sobrevivientes de la elite cuzquena
parecen haber establecido con la corona espanola una rela-
ci6n similar a la que tuvieron los curacas de diversas zonas
andinas; de un lado buscaron hacer reconocer sus privilegios
como "nobles" (entendido este tCrmino a la europea), sin
que ello obviara la participacion en multiples sublevaciones,
y especfficamente en la resistenchi'encabezada por Manco
Inca. De igual forma, los coracas andinos hicieron muchas
probanzas de leales servicios a la corona y al mismo tiempo
participaban en multiples rebeliones a 10 largo de todo el
proceso colonial. Es muy probable que la capacidad de lide-
razgo de la elite cuzquena fuera afectada por su drastica
disminuci6n, iniciada quizas antes de la invasi6n, pues las
cronicas mencionaron que una de las consecuehcias del
triunfo de Atahualpa sobre Huascar fue la destrucci6n de un
sector considerable de la dirigencia cuzquefia. Debi6, ade-
mas, ver disminufdos sus efectivos a raiz de los aconteci-
mientos de la invasion espanola y como consecuencia de la
propia resistencia, aniidase las guerras entre espanoles, quie-
182
nes utilizaron a los dirigentes cuzqueiios para administrar e1
apoyo de diversos sectores de la poblacion. Todo ello redu-
jo sin duda la capacidad de movirniento politico de la elite,
progresivamente desconectada de la poblacion andina, tanto
por el control espaiiol, como por su reduccion y la incapaci-
dad de restablecer la redistribucion que habia sustentado su
antiguo poder.
Poco se sabe en realidad sobre la actividad de la elite
cuzqueiia en el siglo XVII, y suele aceptarse la disminucion
de su infiuencia, dado el deterioro que alcanzaron en el siglo
anterior los descendientes de las panacas cuzqueiias. Hay
evidencias de que continuaron las gestiones destinadas a la
consolidacion de privilegios bajo el nuevo regimen, pero no
las hay acerca de si intervinieron en sublevaciones posterio-
res a las de Manco Inca. Solo en el XVII se aprecia, fuera
del Cuzco y en pocos casos docurnentados su presencia en
sublevaciones andinas, justamente cuando la figura delInka
reaparece con tonalidades mesianicas. Pero en el siglo
XVIII, al mismo tiempo que los dirigentes de las antiguas
panacas cuzqueiias reaparecen rodeados de un aura de rena-
cimiento apreciable en los conocidos retratos que se manda-
ron pintar en aquel tiempo, y en los cuales aparecian vesti-
dos con sus tradicionales ropajes, ell nka es claramente un
heroe mesianico que alimenta los movimientos anti-espaiio-
les de la "poca, y el prestigio del Cuzco se presenta indubi-
table; al mismo tiempo aumentan los procedimientos admi-
nistrativos en los cuales los descendientes de los incas bus-
caron el reconocimiento legal (hispanico) de su condicion de
tales; el mas famoso de estos procesos fue el que llevo ade-
lante Jose Gabriel Tupa Amaro, el dirigente de la mayor y
mas conocida rebelion andina de fines del siglo XVIII. En
esa mismacenturia hubo otros muchos movimientos 0 su-
blevaciones contra la corona espaiiola y su dominio en los
183
Andes; en todos ellos la presencia de un 1 nka es
elemento de la mayor importancia. Los espaiioles dejaron
abundantes testimonios de ello, y el tema ha recibido mayor
atencion en los ultimos aiios.
Es visible que si hubo un cambio en la actitud de la
dirigencia cuzqueiia del siglo XVIII, estuvo relacionado cO.n
dos importantes situaciones, ya mencionadas: a) el cr.ecl-
miento de la imagen de un I nka presentado como un heroe
mesianico entre la JlOblacion andina en general, hecho que
es visible ya desde la centuria anterior, y b) el hecho de que
I,l!:elite retomara una conciencia dirigente, alimentada por
VaTI?S vias, por ejemplo por la difusion de algunas obras que
exaftaron el pasado glorioso de los incas; tal es el caso de
los Gomentarios reales de los Incas del Inca Garcilaso de la
Vega, reimpresos en Espaiia en 1723-24, y que circularon
entre los descendientes de la antigua nobleza cuzqueiia.
Justamcnte Jose Gabriel Tupa Amaro adquirio ejemplares
de esta ob:a y, despues de su rebelion, la Corona prohibio
significativamente la circulacion dellibro y ordenola reqm-
sa de sus ejemplares.
Durante laeolonia se genero as! una imagen del "pasa-
do glorioso" ejemplificado en los Incas del Cuzco; la pobla-
cion andina administro dicha imagen a su manera, no nece-
sariamente con las categorias historicas que los espaiioles sf
emplearon para explicarla. En aiios recientes, cuando se ha
intensificado la bUsqueda de una vision de la historia perua-
na que incluya y considere la version andina de la se
ha comprendido mejor los alcances de las representaclOnes
andinas deJpasado, asf como su expresion mitica y ritual.
Queda mucho por descubrir de la historia de los
No puede discutirse, sin embargo, su papel en la fonnaclon
184
de 10 que hoy es el Peru; aquel no se refiere solamente a Ia
configuracion de un pasado de esplendor, sino especialmen-
te aI reconocimiento de la capacidad del hombre de los
Andes para organizar una forma de vida eficaz. La investi-
gacion mas reciente busca aproximarse a la actividad del
hombre andino durante la colonia y la republica, asi como
tarnbien a Ia forma como representaron su propia experien-
c i ~ en. tiempos nuevos y diferentes. Alii se podn\ entender
mejor la actividad creadora de la poblacion. Su comprensi6n
es importante para la historia del Peru de entonces y de
ahora.
BIBLIOGRAFIA BASICA
ALBJlRTI, Giorgio y Enrique Mayer, eds.
1974" Reciprocidad e intercambio en los Andes peruanos.
,
Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
\
CASTELLI, Amalia, Marcia Koth de Paredes y Mariana
Mould de Pease, eds.
1981 Etnohistoria y Antropologia Andina. 2da. !ornada
del Museo Nacional de Historia, Lima.
CUNOW, Heinrich
1929 EI sistema de parentesco peruano y las comuni-
dades gentilicias de los Incas, Paris.
1933 La organizacion social del imperio de los Incas,
Lima.
DUVIOLS, Pierre
1971 La lutte de las religions autochtones dans Ie Perou
colonial. L'extirpation de l'idolatrie entre 1532 et
1600, Institut Fran,ais d'Etudes Andines, Paris-
Lima. [Hay edici6n espanola, Mexico, 1976].
1980 "AJgunas reflexiones acerca de las tesis de la
estructural dual del poder incaico", Hist6rica, IV, 2,
Lima.
186
FLORES OCHOA, Jorge
1976 "Enqa, enqaychu, ilia y khuya rumi. Aspectos
magico-religiosos entre pastores", Journal de la
Societe des Amiricanistes, LXIII, Paris.
KOTH DE PAREDES, Marcia y Amalia Castelli, eds.,
1979 Etnohistoria y Antropologfa Andina. 1 a. Jornada
del Museo Nacional de Historia, Comisi6n
Fulbright, Lima.
MEANS, Philip Ainsworth
1928 Biblioteca Andina, in Translations of the
Connecticut Academy of Arts and Sciences, 28,
New Haven, Conn. (Hay reedici6n, 1973).
MORRIS, Craig
1973 "Establecimientos estatales en el Tawantinsuyu: una
estrategia de urbanismo obligado", Revista del
Museo Nacional, XXXIX, Lima,
MlJRRA, John V.
1 'l75 Formaciones economicas y po/{ticas del mundo
andino, Instituto de Estudios Peruanos, Lima.
1978 La organizacion econ6mica del Estado Inca, Siglo
XXI, Mexico.
1980 "Derechos a las tierras en el Tawantinsuyu", Revista
de la Universidad Complutense, XXVIII, 117,
Madrid.
1983 "La Mit'a al . Tawantinsuyu: prestaciones de 10.
gruPOs "lnieos", Chungara, 10, Arica.
187
1987 ";,Existieron el tributo y los mercados antes de la
invasion europea?", en Harris, Olivias, Brooke
Larson y Enrique Tandeter, comps. La participa-
cion indfgena en los mercados surandinos. Es-
trategias y reproduccion social. Siglos XVI a XX,
CERES, La Paz.
ORTIZ RESCANIERE, Alejandro
1973 De Adaneva a Inkarri. Una vision indfgena del
\,. Peru, Retablo de Papel Ediciones, Lima ..
~ \
OSSIO,'Iuan M. ed.
1973 ldeologfa mesitinica del mundo andino. Lima.
PEASE G.Y., Franklin
1973 El dios creadorandino, Mosca Azul, Lima.
1986 "La noci6n de propiedad entre los Incas: una
aproximacion", en Masuda, Shozo, ed. Etnografia e
historia del mundo andino: continuidad y cambio,
Universidad de Tokio, Tokio.
1989 Del Tawantinsuyu a la historia del Peru, 2a. ed.,
Pontificia Universidad Catolica del Peru, Lima.
1990 "Ritual y conquista incaiea", Boletfn del Instituto
Riva-Agi1ero, 16, Lima.
1990 a lnka y kuraka. Relaciones de poder y representa-
cion historica, Department of Spanish and Por-
tuguese, 1992 Lecture Series, Working Papers, 8,
University of Maryland, College Park.
1991 Los ultimos Incas del Cuzco, Alianza Editorial,
Madrid.
188
PEASE G.Y., Franklin, ed.
1977 Collaguas I, Pontificia Universidad Cat6lica del
Peru, Lima.
1982 El pensamiento mitico. Anlologia, Mosca Azul,
Lima.
PLAIT, Tristan
1980 "Espejos y maiz: el concepto de yanantin entre los
Macha de Bolivia", en Mayer, Enrique y Ralph
Bolton, eds. Parentesco y Matrimonio en los Andes,
Pontificia Universidad Cat6Iica del Peru, Lima.
PORRAS BARRENECHEA, Raul
1986 Los cronistas del Peru y olros ensayos, ed. y pro!.
de Franklin Pease G. Y., Banco de Credito del Peru,
Lima.
REGALADO DE HURTADO, Liliana
1984 "En tomo a la relaci6n entre mitmaqknna, poder y
tecnologia en los Andes", Hisloria y Cullura, 17,
Lima.
ROSTWOROWSKI DE DIEZ CANSECO, Maria
1983 Eslructuras andinas del poder, Instituto de Estudios
Peruanos, Lima.
1988 Hisloria del Tahuantinsuyu, Instituto de Estudios
Peruanos y CONCYTEC, Lima. (Hay ediciones
posteriores).
ROWE, John H.
1963 "Inca Cultnre at the time of the Spanish Conquest",
Handbook of Soulh American Indians, II, 2da. ed.
Cooper Square Pub!', New Y Ofk.
189
WACHTEL, Nathan
1971 La vision des Vaincus. Les Indiens du Perou devant
la Conquete Espagnole, 1530-1570, Gallimard,
Paris.
ZUIDEMA, R. Tom
1964 The Ceque Syslem of Cuzco, Brill, Leyden.
LISTA DE CRONICAS

ANONIMb (atribuido a Crist6bal de Mena)
[1534] 1929 La conquista del Peru, llamada la Nueva
Castilia ... , ed. facs., pr6\. de Joseph
Sinclair, New York Public Library.
ANONIMO (atribuido a Crist6bal de Molina y Bartolome
de Segovia)
[1552-59] 1943 "Relaci6n de muchas cosas acaecidas en
el Peru en suma para entender a la letra la
maneni que se tuvo en la conquista y
poblaci6n de estos reinos... por manera
que 10 que aqui tratare mas se podni decir
'Destructi6n del Peru' que conquista ni .'
poblaci6n", pr6!. de Carlos A. Romero,
epilogo de Raul Porras Barrenechea; ed.
de Francisco A Loayza, Los Pequeiios
Grandes Libros de Historia Americana,
Lima.
ANONIMO (atribuido a Mignel de Estete)
1987 en SALAS, Alberto Mario, ed. Cr6nica.
iniciales de la conquista del Peru,
Editorial Plus Ultra, Buenos Aires.
192
ARZANS DE ORSUA Y VELA, Bartolome
[1735] 1965 Historia de la Vi/la Imperial de Potosi,
ed. y est. pre\. de Lewis Hanke y Gunnar
Mendoza, Brown University Press,
Providence.
AVILA, Francisco de
[/,1598?] 1966 Dioses y hombres de Huarochiri, trad. del
quechua por Jose Maria Arguedas, est. de
Pierre Duviols, Museo Nacional de
Historia e Instituto de Estudios Peruanos,
Lima.
BERTONIO, Ludovico
[16t2] 1956 Vocabulario de la lengua aymara, reimp.
facsimilar, La Paz.
BETANZOS, Juan Diez de
[1551] 1987 Suma y narraci6n de los Incas, version y
est. pre\. de Maria del Carmen Martin
Rubio, Ediciones Atlas, Madrid.
CABELLO BALBOA, Miguel
[1586] 1951 Miscelanea Antartica, Universidad de San
Marcos, Lima.
CASAS, Bartolome de las
1939 De las antiguas gentes del Peru,
Coleccion de Libros y Documentos
referentes a la historia del Peru, XI, 2a.
serie, Lima.
193
CASTRO, CristObal de y Diego Ortega Morej6n
[1558] 1974 "Relaci6n del valle de Chincha", en
CRESPO, Juan Carlos, "La relaci6n de
Chincha (1558)", Historia y Cultura, 8,
Lima.
CIEZA DE LEON, Pedro de
[1553] 1986 Cr6nica del Peru. Primera parte, intr. de
'\ Franklin Pease G. Y., 2a. ed., Pontificia
", Universidad Catolica del Peru y
" Academia Nacional de la Historia, Lima.
[1550] 1985
Cr6nica del Peru. Segunda parte, ed. Y
est. pre\. de Francesca Cantu, Pontificia
U ni versidad Cat6lica del Peru y
Academia Nacional de la Historia, Lima.
COBO,Bernabe
[1653]1956 Historia del Nuevo Mundo, ed. fro
Francisco Mateos, S.J., Biblioteca de
Autores Espanoles, Madrid.
DIEZ DE SAN MIGUEL, Garci
[1567] 1964 Visita hecha a la provincia de Chucuito,
est. de John V. Murra y Waldemar
Espinoza Soriano, Casa de la Cultura del
Peru, Lima.
GARCILASO DE LA VEGA, Inca
[1609] 1943 Comentarios reales de los Incas, ed. yest.
pre\. de Angel Rosenblat, Buenos Aires.
194
GOMARA, Francisco Lopez de
[1552] 1946 Historia de las Indias, en VEDIA,
Enrique de, Historiadores primitivos de
Indias, Biblioteca de Autores Espafioles,
Madrid.
GONZALEZ HOLGUIN, Diego
[1608] 1952 Vocabulario de la lengua general de todo
el Peru, Universidad de San Marcos,
Lima.
GUAMAN POMA DE AYALA, Felipe
[1615] 1987 Nueva Cronica y Buen Gobierno, ed. y
est. pre!. de Franklin Pease G.Y.,
Biblioteca Ayacucho, Caracas.
GUTIERREZ DE SANTA CLARA, Pedro
[1603] 1963 Quinquenarios 0 Historia de las guerras
civiles del Peru, ed. y est. prel. de Juan
Perez de Tudela, en Cronicas del Peru,
Biblioteca de Autores Espafioles, Madrid.
JIMENEZ DE LA ESPADA, Marcos, ed.
1879 Tres relaciones de antigiiedades perua-
nas, Madrid.
1965 Relaciones Geograficas de Indias. Peru,
2a. ed., Biblioteca deAutores Espaiioles,
Madrid.
MORI, Juan de y Hernando Alonso Maipartida
[1549] 1967 "La visitaci6n de los puebl.9s de los in-
dios" en ORTIZ DE ZUNIGA, liUgo,
de la provincia de Leon de
Huanuco en 1562, ed. de John V. Murra,
vol. I, Hu3nuco"Lima.
195
MURUA, Martin de
[1616] 1962-64 Historia general del Peru. Origen y
descendencia de los Incas, ed. de Manuel
Ballesteros Gaibrois, Biblioteca
ricana Vetus, Madrid.
OLlV A, Giovanni Anello
['1631?] 1895 Historia del reino y provincias del Peru,
0,. ed. de Juan Pazos Varela y Luis Varela 'j'
r: Orbegoso, Lima.
,
ORTIZ fJE ZuNIGA, Iiiigo
[1562]1967-72 Visita de la provincia de
Huanuco en 1562, ed. de John V. Murra,
2 vols., Huanuco-Lima.
POLO DE ONDEGARDO, Juan
1916-1917 Informaciones acerca de la religion y
gobierno de los Incas, notas de H.B.
Urteaga, Coleccion de Libros y Docu-
mentos referentes a la historia del Peru,
Tomos III y IV, Lima.
SANTA CRUZ PACHACUTI Y AMQUl SALCA-
MAYGUA, Joan de
[1613] 1879 "Relaci6n de antigiiedades deste reino del
pinJ" en Jimenez de la Espada, Marcos,
Tres (citado).
SANTILLAN, Fernando de
[1563)1879 "Relaci6n':,/en Jimenez de la Espada,
Marcos/Tres relaciones (cltado). ,
196
SANTO TOMAS, Domingo de
[1560] 1951 Lexicon 0 Vocabulario de la lengua
general del Peru, reimp. facsimilar,
Universidad de San Marcos, Lima.
SARMIENTO DE GAMBOA, Pedro
[1572] 1947 Segunda parte de la Historia General
llamada Indica, ed. de Angel Rosenblat,
EMECE, Buenos Aires.
TOLEDO, Francisco de
[1570-[ 1940 "Informaciones sobre los Incas", en
LEVlLLIER, Roberto, Don Francisco de
Toledo. Supremo Organizador del Peru.
Su vida y su obra. T. II, Buenos Aires.
XEREZ, Francisco de
[1534] 1987 Verdadera relacion de la conquista del
Peru, en SALAS, Alberto Mario,
Cronicas iniciales ... (citado).
ZARATE, Agustin de
[1555] 1944 Historia del descubrimiento y conquista
del Peru, ed. de Jan Kermenic, Lima.
De 1a mayoria de las cr6nicas citadas hay otras ediciones,
puede consultarse: Raul Porras Barrenecha, Los cronistas
del Peru y otros ensayos (Lima, 1986), donde se ofrece
Iistas de ediciones de muchas de las cr6nicas.