RESUMO DA VIDA CATLICA

Por N/C Traduo: Carlos Martins Nabeto Fonte: http://www.encuentra.com

UM PLANO PARA A VIDA Eis alguns bons propsitos que o levaro a relacionar-se continuamente com Deus e a cumprir com suas obrigaes de famlia, de trabalho e de sociedade com uma enorme alegria. A prtica de certos atos de piedade nos levam, sem que percebamos, a possuir uma vida contemplativa em meio aos afazeres cotidianos. A primeira coisa que devemos fazer para ser bons cristos procurar viver na graa de Deus, evitando assim todo pecado mortal; e como queremos amar a Deus sobre todas as coisas, devemos tambm procurar evitar, inclusive, todo pecado venial. Um plano de vida crist vivido com seriedade e interesse pode ser o meio para conseguirmos que nossa vida no seja intil nem estril, de tal maneira que viveremos como verdadeiros filhos de Deus

Todo Dia[1] - Ter uma hora certa para dormir e acordar. - Oferecer a Deus o trabalho do dia sob a intercesso da Virgem Maria. - Realizar um instante de orao mental (15 minutos), de preferncia antes da Missa. - Assistir a Santa Missa e receber a comunho sempre que for possvel; o melhor sacrifcio que se pode oferecer a Deus. - Ao meio-dia, rezar o "Angelus" (e, durante o tempo pascal, o "Regina Caeli"). - Rezar o Santo Rosrio, se possvel em famlia. - Ler e meditar, durante alguns minutos, o Novo Testamento ou algum livro de espiritualidade. - Antes de ir descansar, dedicar alguns minutos para refletir rapidamente sobre como vai indo o dia. - Trabalhar intensamente; a santificao do trabalho cotidiano a meta primordial do cristo. - O domingo o Dia do Senhor: a Santa Missa deve ser o centro da jornada; tambm um dia dedicado especialmente famlia, ao descanso e ao prprio enriquecimento espiritual. - Se durante a semana no foi possvel receber a comunho, bom ao menos faz-lo aos domingos e dias de preceito.

Todo Ms - Confessar-se, com verdadeiro arrependimento, ainda que no possua pecados mortais, para receber a graa sacramental. - Receber direo espiritual de algum sacerdote sbio, prudente e experiente[2]. - Realizar um dia de retiro espiritual: dedicar algumas horas para refletir sobre a relao com Deus (diante do Santssimo Sacramento sempre que isto for possvel).

Todo Ano

- Dedicar alguns dias de retiro ou exerccios espirituais: dois ou trs dias em silncio, conversando apenas com Deus (o que proporciona uma grande oportunidade para uma nova converso; a alma, assim como o corpo, precisa de frias).

A Todo Instante - Manter a presena de Deus mediante jaculatrias, comunhes espirituais e atos de amor e reparao. - Considerar que somos filhos de Deus, de modo a agradar-lhe em tudo o que fazemos (assim como uma criana tenta agradar o seu pai). - Agradecer a Deus tudo o que Ele nos d. - Fazer tudo por amor a Deus: purificar nossa inteno atravs de atos de contrio e desagravo pelos prprios pecados e tambm os alheios. - Tentar viver como gostaramos de faz-lo na hora da morte (assim, no teremos medo da morte e morreremos da mesma maneira com que vivemos).

Devoes para a Semana Domingo: a Santssima Trindade Assistir com fervor a Santa Missa e receber a comunho se possvel. 2-Feira: as almas do Purgatrio Rogar pelas almas dos seus parentes, amigos e benfeitores. 3-Feira: os anjos protetores Aproximar-se dos anjos protetores, pedindo-lhes auxlio. Rezar especialmente ao anjo da guarda. 4-Feira: So Jos Invoc-lo como patrono da boa morte. 5-Feira: a Santssima Eucaristia Fazer frequentes comunhes espirituais ao longo do dia e, se for possvel, uma visita ao Santssimo. 6-Feira: a Paixo e morte de Jesus Cristo Refletir sobre a Paixo e morte do Senhor, utilizando, por exemplo, a Via Sacra. Sbado: a Santssima Virgem Maria Rezar a "Salve Rainha" ou outra devoo mariana. ----Notas: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 2659-2660. [2] Cf. Catec. Igr. Cat. 2690. *** A ORAO A orao[1] nem sempre surge fcil e com freqncia no sabemos faz-la. Aqui voc encontrar os tipos de orao, orao vocal, orao meditada, orao contemplativa e o combate na orao.

A orao e a vida crista so inseparveis, porque se trata do prprio amor e da prpria renncia que procede do amor. "Orai continuamente" (1Tessalonicenses 5,17). Orar sempre possvel. , inclusive, uma necessidade vital.

Tipos de Orao A Igreja convida os fiis a uma orao regrada: oraes dirias, liturgia das horas, Eucaristia dominical, solenidades do ano litrgico. A tradio crist contm trs importantes expresses da vida de orao. As trs tm em comum o recolhimento do corao: 1. Orao vocal Fundamentada na unio do corpo com o esprito na natureza humana, associa o corpo orao interior do corao a exemplo de Cristo que ora a seu Pai e ensina o "Pai Nosso" aos seus discpulos. 2. Meditao uma busca orante, que faz intervir o pensamento, a imaginao, a emoo, o desejo. Tem por objeto a apropriao fiel da realidade considerada, que confrontada com a realidade da nossa vida. 3. Orao contemplativa[2] a expresso simples do mistrio da orao. um olhar de f, fixado em Jesus; uma escuta da Palavra de Deus; um amor silencioso. Realiza a unio com a orao de Cristo medida que nos faz participar de seu mistrio. Recordai o que narram os Evangelhos acerca de Jesus: s vezes, passava a noite inteira ocupado em colquio ntimo com seu Pai. Como os primeiros discpulos amavam a figura do Cristo orante! So Lucas rapidamente retrata o comportamento dos primeiros fiis: animados por um mesmo esprito, perseveravam unidos na orao. O templo de bom cristo se adquire, com a graa, na forja da orao. E este alimento da prece, por ser vida, no se desenvolve de uma hora para outra. O corao se desafogar habitualmente com palavras nessas oraes vocais ensinadas pelo prprio Deus (o Pai Nosso) ou seus anjos (a Ave Maria). Outras vezes nos utilizaremos das oraes transmitidas pelo tempo, as quais se converteram em piedade de milhes de irmos na f: as da liturgia (Lex orandi), as que nasceram da paixo de um corao apaixonado, como tantas antfonas marianas (Sub tuum praesidium, Memorare, Salve Regina...). Em outras ocasies, nos bastaro duas ou trs expresses, lanadas ao Senhor como Saeta, Iaculata: jaculatrias, que aprendemos na leitura atenta da histria de Cristo: "Domine, si vis, potes me mundare" - "Senhor, se queres, podes me curar"; "Domine, tu omnia nosti, tu scis quia amo te" - "Senhor, tu sabes tudo; tu sabes que eu te amo"; "Credo, Domine, sed adiuva incredulitatem meam" - "Creio, Senhor; porm ajuda na minha incredulidade, fortalece a minha f"; "Domine, non sum dignus" - "Senhor, eu no sou digno"; "Dominus meus et Deus meus" "Meu Senhor e meu Deus"... ou outras frases, breves e afetuosas, que brotam do fervor ntimo da alma, e respondem a uma circunstncia concreta. Graas a esses momentos de meditao - s oraes vocais, s jaculatrias - saberemos converter nossa jornada, com naturalidade e sem espetculo, em um contnuo louvor a Deus. Nos manteremos em sua presena, como os apaixonados dirigem continuamente seu pensamento pessoa que amam; e todas as nossas aes - mesmo as mais pequeninas - se enchero de eficcia espiritual.

Por isso, quando um cristo segue por este caminho de relao ininterrupta com o Senhor - e um caminho disponvel para todos e no apenas um grupo de privilegiados - a vida interior cresce, segura e firme; e se afiana no homem esta luta, amvel e exigente por sua vez, para se realizar at o fundo a vontade de Deus. Orar nos acontecimentos de cada dia e de cada instante um dos segredos o Reino revelados aos "pequeninos", aos servidores de Cristo, aos pobres das bem-aventuranas. justo e bom orar para que a vinda do Reino de justia e paz influa na marcha da Histria; porm, tambm importante impregnar de orao as humildes situaes cotidianas. Todas as formas de orao podem ser o fermento com que o Senhor compara o Reino (cf. Lucas 13,20-21).

O Combate da Orao A orao supe um esforo e uma luta contra ns mesmos e contra as astcias do Tentador. O combate da orao inseparvel do "combate espiritual" necessrio para agir habitualmente segundo o Esprito de Cristo: ora-se como se vive porque vive-se como se ora. As principais dificuldades que encontramos no exerccio da orao so: - A distrao; - A frieza. O remdio para isto encontra-se na f, na converso e na vigilncia do corao: As tentaes que frequentemente ameaam a orao so: - A falta de f - A acdia, que uma espcie de depresso ou de preguia devida ao relaxamento da ascese e que leva ao desnimo. - Devemos tambm combater as concepes errneas, as diversas correntes de mentalidade e a experincia de nossos fracassos. A estas tentaes, que colocam em dvida a utilidade ou a prpria possibilidade da orao, convm responder com humildade, confiana e perseverana. ----Notas: [1] [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 720-1724; 2752-2755; 2760; [2] Cf. FG, 119. *** DIAS DE PENITNCIA So os dias mais apropriados para os exerccios espirituais, as liturgias penitenciais, as peregrinaes como sinal de penitncia, as privaes voluntrias como o jejum e a esmola, e a comunicao crist de bens (obras de caridade e missionrias). "A converso se realiza na vida cotidiana mediante atos de reconciliao, a ateno aos pobres, o exerccio e a defesa da justia e do direito, pelo reconhecimento de nossas faltas ante os irmos, a correo fraterna, a reviso de vida, o exame de conscincia, a direo espiritual, a aceitao dos sofrimentos e o padecer a perseguio por causa da justia. Tomar a cruz de cada dia e seguir a Jesus o caminho mais seguro da penitncia"[1]. Os tempos e os dias de penitncia ao longo do ano litrgico (o tempo da Quaresma, todas as 6-feiras em memria da morte do Senhor), so momentos fortes da prtica penitencial da

Igreja. Estes tempos so particularmente apropriados para os exerccios espirituais, as liturgias penitenciais, as peregrinaes como sinal de penitncia, as privaes voluntrias como o jejum e a esmola e a comunicao crist de bens (obras caritativas e missionrias). Todos os fiis, cada um a seu modo, esto obrigados por Lei Divina a fazer penitncia; no entanto, para que todos se unam em alguma prtica comum de penitncia, foram fixados alguns dias penitenciais, nos quais os fiis se dedicam de maneira especial orao, realizam obras de piedade e caridade, e se negam a si mesmos, cumrindo com maior fidelidade as suas prprias obrigaes e, sobretudo, observando o jejum e a abstinncia[2]. Na Igreja universal, so dias e tempos penitenciais todas as 6-feiras do ano e o tempo da Quaresma. Nesses dias, deve-se guardar 1. Abstinncia de comer carne Todas as 6-feiras, a no ser que coincidam com alguma solenidade, devemos guardar a abstinncia de carne. A Conferncia Episcopal pode substituir isto por outro sacrifcio. 2. Jejum e abstinncia A 4-Feira de Cinzas e a 6-Feira Santa A Lei eclesistica obriga a guardar abstinncia aqueles que j completaram 14 anos de idade e a praticar o jejum todos os maiores de idade (18 anos) at que completem 60 anos. Os pastores de almas e os padres cuidaro para que tambm se forme um autntico esprito de penitncia naqueles que, por ainda no terem atingido a idade, no esto ainda obrigados ao jejum e penitncia. Os bispos diocesanos podem assinalar dias especiais de festa ou de penitncia para as suas dioceses ou lugares, porm mediante apenas por ato (em ocasies especiais). A Conferncia Episcopal pode determinar em maiores detalhes o modo de se observar o jejum e a abstinncia, assim como substitu-los no todo ou em parte por outras formas de penitncia, sobretudo por obras de caridade e prticas de piedade. ----Notas: [1] Catec. Igr. Cat. 1435, 1438; cf. Ams 5,24, Isaas 1,17, Lucas 9:23. [2] Cf. Cd. Dir. Can. 1244-1245, 1249-1253 *** AS INDULGNCIAS O que so as indulgncias? O que a "remisso temporal" das penas? "O que "lucrar"? Eis aqui um guia bsico acerca das indulgncias[1]. A doutrina das indulgncias na Igreja est estreitamente ligada aos efeitos do sacramento da Penitncia.

O que so as Indulgncias A indulgncia a remisso, perante Deus, da pena temporal pelos pecados j perdoados enquanto culpa - que um fiel disposto e cumprindo certas condies consegue por intermdio da Igreja, a qual, como administradora da redeno, distribui e aplica com autoridade o tesouro das satisfaes de Cristo e dos santos.

A indulgncia parcial ou plenria segundo libere em parte ou totalmente a pena temporal devida aos pecados. Todo fiel pode lucrar para si mesmo ou aplicar pelos defuntos, maneira de sufrgio, as indulgncias tanto parciais quanto plenrias.

A Remisso Temporal das Penas do Pecado Para entender esta doutrina e prtica da Igreja, preciso recordar que o pecado acarreta uma dupla conseqncia: 1. O pecado grave nos priva da comunho com Deus e, por isso, nos torna incapazes da vida eterna, cuja privao se chama "a pena eterna do pecado". 2. Por outro lado, todo pecado, inclusive venial, implica em apego desordenado s criaturas, as quais tm necessidade de purificarem-se, seja aqui nesta terra, seja depois da morte, no estado chamado "Purgatrio". Esta purificao liberta do que se chama "pena temporal do pecado". Estas duas penas no devem ser concebidas como uma espcie de vingana infligida exteriormente por Deus, mas como algo que brota da prpria natureza do pecado. Uma converso que procede de uma calorosa caridade pode chegar total purificao do pecados, de modo que no subsistiria pena alguma.

Condies para Lucrar Indulgncias As indulgncias se obtm pela Igreja que, em virtude do poder de ligar e desligar que lhe foi concedido por Cristo, intervm em favor de um cristo e lhe abre o tesouro dos mritos de Cristo e dos santos, para obter do Pai da misericrdia a remisso das penas temporais devidas pelos seus pecados. A Igreja no quer apenas acudir em ajudar este cristo, mas tambm impulsion-lo a fazer obras de piedade, de penitncia e de caridade. Para ser capaz de lucrar indulgncias, necessrio ser batizado, no ter sido excomungado e encontrar-se em estado de graa ao final das obras prescritas. No entanto, para que o sujeito capaz as lucre, deve ter ao menos inteno de consegui-las, cumprir as obras prescritas dentro do tempo determinado e da maneira devida segundo o teor da concesso.

Requisitos para a Indulgncia Plenria 1. Realizao da obra enriquecida com a indulgncia - Exceto em caso de morte, s possvel lucrar uma indulgncia plenria por dia. 2. Confisso sacramental, comunho eucarsticas e orao pelas intenes do Papa (Pai Nosso e Ave Maria) - Embora possam ser cumpridas alguns dias antes ou depois da realizao da obra prescrita, conveniente que sejam efetuadas no mesmo dia em que se concluiu a obra. - Com uma nica confisso possvel lucrar muitas indulgncias plenrias; cada comunho eucarstica oferece lucro de apenas uma nica indulgncia plenria.

3. Excluso de todo afeto ao pecado, inclusive venial.

Algumas Concesses de Indulgncia Plenria - Adorao ao Santssimo Sacramento por pelo menos meia-hora. - Bno apostlica para o momento da morte. - Fazer a primeira comunho ou assisti-la recebendo piedosamente a Sagrada Eucaristia. - Rezar o Santo Rosrio em alguma igreja, em um oratrio ou em famlia. - Leitura espiritual da Sagrada Escritura por pelo menos meia-hora. - Exerccio da Via Sacra, percorrendo as 14 estaes e meditando a Paixo e morte do Senhor; os doentes ou impedidos podem simplesmente ler e meditar cada uma das estaes. - Visitar qualquer igreja ou oratrio no dia 2 de novembro (aplicvel somente em favor dos defuntos). Na visita, deve-se recitar o Pai Nosso e o Credo. - Visitar a igreja paroquial no dia de festa do padroeiro, ou no dia 2 de agosto (quando se celebra a indulgncia da "Porcincula"), ou em outro dia mais oportuno estabelecido pelo Ordinrio. Tais indulgncias, desde que tenham a permisso do Ordinrio, podem ser lucradas no domingo anterior ou posterior. Na visita, deve-se recitar o Pai Nosso e o Credo. - Dias de retiro espiritual (pelo menos trs dias inteiros).

Algumas Concesses de Indulgncia Parcial - O emprego, com devoo, de algum objeto de piedade (crucifixo, cruz, rosrio, escapulrio ou medalhas), devidamente abenoado por qualquer sacerdote. Se for abenoado pelo Sumo Pontfice ou qualquer bispos, pode-se lucrar uma indulgncia plenria na festa dos Apstolos Pedro e Paulo (29 de junho) se acrescido pela reza do Credo. - A reza de oraes vocais como: 1. Adoro te Devote Oraes jaculatrias 2. Angelus ou Regina Caeli Comunhes espirituais 3. Acordaos Orao mental 4. Smbolo dos Apstolos uma litania aprovada etc. ----Nota: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 992-994; 996; 1471-1473; 1478; cf. Cd. Dir. Can. 1135-1136 . *** OBRAS DE MISERICRDIA So as obras com as quais ajudamos nossos prximo em suas necessidades corporais e espirituais. As obras de misericrdia so aes caritativas mediante as quais ajudas nosso prximo em suas necessidades corporais e espirituais. Entre estas obras, a esmola dada aos pobres um dos principais testemunhos da caridade fraterna; tambm uma prtica de justia que agrada a Deus: "Aquele que tem duas tnicas, que as reparta com quem no tem; o que tem para comer, que faa o mesmo. Dai em esmola o que tens e assim todas as coisas vos sero puras. Se um irmo ou irm esto desnudos e carecem do sustento dirio e algum de vs lhes disser: 'Ide em paz, vos esquentai e fartai-vos', mas no lhe derdes o necessrio para o corpo, de que adiantar?"[1].

Obras Espirituais - Ensinar aquele que no sabe. - Dar bom conselho ao que necessita. - Corrigir ao que erra. - Perdoar as injrias. - Consolar o triste. - Sofrer com pacincia os defeitos do prximo. - Rogar a Deus pelos vivos e defuntos.

Obras Corporais - Visitar e cuidar dos enfermos. - Dar de comer a quem tem fome. - Dar de beber a quem tem sede. - Oferecer pousada ao peregrino. - Vestir o desnudo. - Redimir o cativo. - Enterrar os mortos. ----Nota: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 2447; Lucas 3,11; 11,41; Tiago 2,15-16; 1Joo 3,17. *** CHAMAMENTO SANTIDADE "Todos os fiis, de qualquer estado ou regime de vida, so chamados plenitude da vida crist e perfeio da caridade". Todos somos chamados santidade: "Sede perfeitos como vosso Pai do cu perfeito"[1]. Se queremos corresponder ao chamamento universal santidade, devemos colocar empenho em ser piedosos, com um plano concreto de oraes e devoes que nos levar, sem percebermos, a ter uma vida contemplativa. "Os leigos, entregues a Cristo e ungidos pelo Esprito Santo, esto maravilhosamente chamados e preparados para produzir sempre os frutos mais abundantes do Esprito. Com efeito, todas as suas obras, oraes, tarefas apostlicas, a vida conjugal e familiar, o trabalho dirio, o descanso espiritual e corporal, se realizadas no Esprito - inclusive as molstias da vida, se assumidas com pacincia - se convertem em sacrifcios espirituais agradveis a Deus por Jesus Cristo, que so oferecidas com toda piedade a Deus Pai na celebrao da Eucaristia, unindo-se oferenda do Corpo do Senhor". Desta forma, tambm os leigos do glria a Deus em todas as partes, por meio de seu bom exemplo, "consagrando o proprio mundo a Deus"[2]. De maneira particular, os pais participal da misso de santificao "impregnando de esprito cristo a vida conjugal e procurando dar educao crist aos filhos"[3]. Para nos santificar em nossa vida cotidiana, precisamos crescer na vida espiritual, sobretudo atravs da orao, mortificao e trabalho.

Vida de Orao Convm orar todo tempo e no desanimar[4]

1. "Se Deus vida para ns, no devemos estranhar que nossa existncia de cristos seja entretida com a orao. Porm no penseis que a orao um ato que se cumpre e logo se abandona. O justo encontra na lei de Jav sua complacncia e tende a acomodar-se a essa lei durante o dia e durante a noite. Pela manh penso em ti; e pela tarde se dirige at ti a minha orao como o incenso. Toda a jornada pode ser tempo de orao: da noite manh e da manh noite. Mais ainda: como nos recorda a Sagrada Escritura, tambm o sono deve ser orao. A vida de orao deve se fundamentar, ademais, em alguns momentos dirios, dedicados exclusivamente relao com Deus; momentos de colquio sem rudo de palavras, junto ao Sacrrio sempre que possvel, para agradecer ao Senhor essa espera - e to somente - de 21 sculos. Orao mental esse dilogo com Deus, de corao a corao, em que intervm toda a alma: a inteligncia e a imaginao, a memria e a vontade. Uma meditao que contribui para dar valor sobrenatural nossa pobre vida humana, nossa vida diria corrente"[5] 2. "Aprendemos a orar em certos momentos escutando a Palavra do Senhor e participando de seu Mistrio Pascal; porm, a todo momento, nos acontecimentos de cada dia, seu Esprito nos oferece para que faa brotar a orao. O ensinamento de Jesus sobre a orao dirigida ao nosso Pai est na mesma linha que a da Providncia: o tempo est nas mos do Pai; o encontramos no presente; nem ontem nem amanh, mas apenas hoje: Oxal ouvireis hoje a sua voz: 'no endureais vosso corao'"[6].

Vida de Sacrifcio "Se algum quiser vir aps mim, negue-se a si mesmo, tome sua cruz e me siga"[7]. 1. "O caminho da perfeio passa pela cruz. No h santidade sem renncia e sem combate espiritual. O progresso espiritual implica luta e mortificao, que conduzem gradualmente a viver em paz e no gozo das bem-aventuranas: 'Aquele que sobe no cessa nunca de ir de comeo em comeo, mediante comeos que no tm fim. Jamais o que sobe deixa de desejar o que j conhece'"[8]. 2. "Ouamos o Senhor que nos diz: quem fiel no pouco, tambm o no muito; e quem injusto no pouco, tambm o no muito. como se Deus nos recordasse: luta a todo instante nesses detalhes, pequenos em aparncia, mas grandes perante os meus olhos; vive com pontualidade o cumprimento do dever; agrade a quem precisa, mesmo que tenhas a alma dolorida; dedica, sem desvios, o tempo necessrio para a orao; socorre quem te procura; pratica a justia, ampliando-a com a graa da caridade"[9].

Vida de Trabalho O homem foi criado para trabalhar: 1. "O trabalho humano procede diretamente de pessoas criadas imagem de Deus e chamadas a prolongar, unidas e para mtuo benefcio, a obra da criao, dominando a terra. O trabalho , portanto, um dever: 'Se algum no quer trabalhar, que tambm no coma'. O trabalho honra os dons do Criador e os talentos recebidos. Pode ser tambm redentor. Suportando o peso do trabalho, em unio com Jesus, o carpinteiro de Nazar e o crucificado do Calvrio, o homem colabora de certa menira com o Filho de Deus em sua obra redentora. Mostra-se como discpulo de Cristo carregando a cruz de cada dia, na atividade que foi chamado a realizar. O trabalho pode ser um meio de santificao e de animao das realidades terrenas no Esprito de Cristo". 2. "No trabalho, a pessoa exerce e aplica uma parte das capacidades inscritas em sua

natureza. O valor primordial do trabalho pertence ao prprio home, que seu autor e destinatrio. O trabalho para o homem e no o homem para o trabalho"[10]. ----Notas: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 2013. [2] Cf. Catec. Igr. Cat. 901. [3] Cf. Catec. Igr. Cat. 902. [4] Lucas 18,1. [5] Josemara Escriv de Balaguer, " Cristo que Passa" 119, Editoriall Rialp, Madrid. [6] Cf. Catec. Igr. Cat. 2659. [7] Mateus 16,24. [8] Catec. Igr. Cat. 2015. [9] Cf. Josemara Escriv, obra citada, 77. [10] Catec. Igr. Cat. 2427-2428. *** OS DEZ MANDAMENTOS DA LEI DE DEUS "Que deverei fazer de bom para obter a vida eterna? - Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos"[1]. Por seu modo de agir e pregar, Jesus testemunhou o valor perene do Declogo. O Declogo contm uma expresso privilegiada da Lei Natural. O reconhecemos pela Revelao Divina e pela razo humana. Os Dez Mandamentos, em seu contedo fundamental, enunciam obrigaes graves. No entanto, a obedincia a estes preceitos implica tambm obrigaes cuja matria , por si mesma, leve. 1. Amars a Deus sobre todas as coisas. 2. No usars o nome de Deus em vo. 3. Santificars os dias de guarda. 4. Honrars o teu pai e a tua me. 5. No matars. 6. No cometers atos impuros. 7. No roubars. 8. No prestars falso testemunho nem mentiras. 9. No consentirs pensamentos nem desejos impuros. 10. No cobiars os bens alheios. ----Nota: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 2075-2081. *** O QUE TODO CATLICO DEVE CRER Estamos obrigados a conhecer e crer que: - Existe um Deus, criador do cu e da terra; que eterno, supremo e infinito. - H um cu e um inferno, conforme foi revelado por Jesus Cristo. - Os justos sero recompensados por Ele com a vida eterna e os pecadores que no se arrependam antes de morrer sero castigados para sempre no inferno. - Na Santssima Trindade h trs Pessoas, coeternas e coiguais.

Estamos tambm obrigados a: - Conhecer o Smbolo dos Apstolos. - Conhecer os Mandamentos da Lei de Deus e da Igreja; e os Sacramentos, especialmente da necessidade do Batismo para a salvao e da Eucaristia como garantia da glria futura. - Crer na Sagrada Tradio e na Sagrada Escritura, que formam um nico depsito sagrado da Palavra de Deus. - Conhecer o Pai Nosso e a Ave Maria. - Crer em tudo o que Deus nos ensina atravs da Santa Madre Igreja, que no pode se enganar nem nos enganar. "O Romano Pontfice, cabea do Colgio Episcopal, goza desta infalibilidade em virtude de seu ministrio quando, como Pastor e Mestre de todos os fiis que confirma na f, proclama, por um ato definitivo, a doutrina em questes de f e moral (...) A infalibilidade prometida Igreja reside tambm no Corpo Episcopal, quando exerce o magistrio com o sucessor de Pedro, sobretudo em um Conclio Ecumnico"[1]. ----Nota: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 261 e 265. *** AS VIRTUDES TEOLOGAIS As virtudes teologais[1] referem-se diretamente a Deus. Dispem os cristos a viver em relao com a Santssima Trindade. Tm como origem, razo e objeto a Deus, conhecido pela f, esperado e amado por Ele mesmo. Fundam, animam e caracterizam o comportamento moral do cristo. Informam e vivificam todas as virtudes morais. So infundidas por Deus na alma dos fiis para torn-los capazes de agir como seus filhos e merecer a vida eterna. So a garantia da presena e ao do Esprito Santo nas faculdades do ser humano. F Por ela, cremos em Deus e em tudo o que Ele nos disse e revelou, e que a Santa Igreja nos prope como objeto de f, porque Ele a prpria verdade. Esperana Por ela, aspiramos ao Reino dos Cus e vida eterna como felicidade nossa, colocando nossa confiana nas promessas de Cristo e apoiando-nos no em nossas foras, mas nos auxlios da graa do Esprito Santo. Pela virtude da esperana, desejamos e esperamos de Deus, com uma firme confiana, a vida eterna e as graas para merec-la. Caridade Por ela, amamos a Deus sobre todas as coisas e a nosso prximo como a ns mesmos, por amor a Deus. o "vnculo da peerfeio" e a forma de todas as virtudes. ----Nota: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 1813-1814; 1817; 1842-1844. *** OS MANDAMENTOS DA IGREJA Os mandamentos da Igreja se situam na linha de uma vida moral referente vida litrgica e que se alimenta dela. O carter obrigatrio destas leis positivas promulgadas pela autoridade eclesistica tem por finalidade garantir aos fiis o mnimo indispensvel no esprito de orao e no esforo moral, no crescimento do amor a Deus e ao prximo. Os mandamentos mais gerais so cinco:

1. Ouvir Missa inteira aos domingos e festas de preceito Exige que os fiis participem da celebrao eucarstica, em que se rene a comunidade crist, no dia em que se comemora a Ressurreio do Senhor e nas principais solenidades litrgicas em que se comemoram os mistrios do Senhor, da Virgem Maria e dos santos. 2. Confessar os pecados mortais pelo menos uma vez ao ano; em perigo de morte; e se quer comungar. Assegura a preparao para a Eucaristia atravs da recepo do sacramento da reconciliao, que continua a obra de converso e perdo obtidas pelo Batismo. 3. Comungar por ocasio da Pscoa da Ressurreio. Garante um mnimo para a recepo do Corpo e do Sangue do Senhor em relao ao tempo pascal, origem e centro da liturgia crist. 4. Jejuar e abster-se de comer carne quando manda a Santa Madre Igreja Assegura os tempos de ascese e penitncia que nos preparam para as solenidades litrgicas; contibuem para que possamos adquirir o domnio sobre os nossos instintos e a liberdade do corao. 5. Ajudar a Igreja em suas necessidades Assinala a obrigao de ajudar, cada um conforme as suas possibilidades, a subvencionar as necessidades materiais da Igreja. ----Nota: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 2041-2043. *** OS DONS DO ESPRITO SANTO So os dons que pertencem em plenitude a Cristo e que nos levam a cumprir com amor a vontade de Deus. Os sete dons do Esprito Santo pertecem em plenitude a Cristo, Filho de Davi. Completam e levam perfeio as virtudes daqueles que as recebem. Tornam os fiis dceis para obedecer com prontido s inspiraes divinas. 1. Sabedoria Nos faz compreender a maravilha insondvel de Deus e nos impulsiona a busc-lo sobre todas as coisas, em meio ao nosso trabalho e obrigaes. 2. Inteligncia Nos apresenta, com maior clareza, as riquezas da f. 3. Conselho Nos assinala os caminhos da santidade, o querer de Deus em nossa vida diria, nos animando a seguir a soluo que mais concorda com a glria de Deus e o bem dos demais irmos. 4. Fortaleza Nos alenta continuamente e nos ajuda a superar as dificuldades que sem dvida encontramos em nosso caminho para Deus. 5. Cincia Nos leva a julgar retamente as coisas criadas e a manter nosso corao em Deus e naquilo que foi criado, medida que nos conduz at Ele.

6. Piedade Nos move a tratar Deus com a mesma confiana que um filho trata seu Pai. 7. Temor de Deus Nos induz a fugir das ocasies de pecar, a no ceder tentao, a evitar todo mal que possa entristecer o Esprito Santo, a temer radicalmente a separao d'Aquele a quem amamos e constitui nossa razo de ser e viver. *** VIRTUDES CARDEAIS As virtudes humanas se arraigam nas virtudes teologais que adaptas as faculdades do homem participao da natureza divina. So disposies estveis do entendimento e da vontade que regulam nossos atos, ordenam nossas paixes e guiam nossa conduta segundo a razo e a f. As virtudes morais crescem mediante a educao, mediante os atos deliberados e esforo perseverante. A graa divina as purifica e eleva. So quatro: 1. Prudncia Dispe a razo prtica para discernir, em qualquer circunstncia, nosso verdadeiro bem e eleger os meios justos para realiz-lo. 2. Justia Consiste na constante e firme vontade de dar a Deus e ao prximo o que lhes devido. 3. Fortaleza Assegura, nas dificuldades, a firmeza e a constncia na prtica do bem. 4. Temperana Modera a atrao pelos prazeres sensveis e procura a moderao no uso dos bens criados. *** OS FRUTOS DO ESPRITO SANTO So perfeies que formam em ns o Esprito Santo como primcias da glria eterna. A tradio da Igreja enumera doze: 1. Caridade 2. Benignidade 3. Gozo 4. Mansido 5. Paz 6. Fidelidade 7. Pacincia 8. Modstia 9. Longanimidade 10. Continncia 11. Bondade 12. Castidade *** BEM-AVENTURANAS

As bem-aventuranas[1] respondem ao desejo natural de felicidade. Este desejo de origem divina: Deus o colocou no corao do homem a fim de atra-lo at Ele, o nico que pode satisfazer. Nos ensinam o fim ltimo a que Deus nos chama: o Reino, a viso de Deus, a participao na natureza divina, a vida eterna, a filiao, o descanso em Deus. Tambm nos colocam diante das opes decisivas em relao aos bens terrenos e purificam nosso corao para ensinar-nos a amar a Deus sobre todas as coisas. 1. Bem-aventurados os pobres de esprito porque deles o Reino dos cus. 2 Bem-aventurados os mansos porque possuiro a terra por herana. 3. Bem-aventurados os que choram porque sero consolados. 4. Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia porque sero saciados. 5. Bem-aventurados os misericordiosos porque alcanaro misericrdia. 6. Bem-aventurados os puros de corao porque vero a Deus. 7. Bem-aventurados os que buscam a paz porque sero chamados filhos de Deus. 8. Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia porque deles o Reino dos cus. 9. Bem-aventurados sereis quando vos injuriarem, perseguirem e afirmarem com mentira toda espcie de mal contra vs por minha causa. Alegrai-vos e regozijai-vos porque vossa recompensa ser grande nos cus. ----Nota: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 1716; 1718; 1726; cf. Mateus 5,3-12. *** SACRAMENTAIS Os sacramentais no conferem a graa do Esprito Santo da maneira como os sacramentos, porm, pela orao da Igreja, preparam para receb-la e dispem a cooperar com ela. Chamam-se sacramentais os sinais sagrados institudos pela Igreja, cujo fim preparar os homens para receber os frutos dos sacramentos e santificar as diversas circunstncias da vida. Por meio deles, e imitao de certo modo dos sacramentos, tm significado e so obtidos alguns efeitos, por intercesso da Igreja, principalmente espirituais. Entre os sacramentais, figuram: 1. As Bnos Toda bno louvor a Deus e orao para obter seus dons. Em Cristo, os cristos so abenoados por Deus Pai "com toda classe de bnos espirituais" (Efsios 1,3). Por isso, a Igreja d a bno invocando o nome de Jesus e fazendo habitualmente o sinal santo da cruz de Cristo. 2. Os Exorcismos Quando a Igreja pede publicamente e com autoridade, em nome de Jesus Cristo, que uma pessoa ou um objeto seja protegido contra as armadilhas do maligno e subtrado de seu domnio, fala-se de exorcismo. Jesus o praticou e dele a Igreja obteve o poder e o ofcio de exorcizar. O exorcismo expulsa os demnios ou liberta do domnio demonaco graas autoridade espiritual que Jesus confiou sua igreja. Muito diverso o caso das enfermidades, sobretudo psquicas, cujo cuidado pertence cincia mdica. Portanto, importante assegurar, antes de se celebrar o exorcismo, que se trata mesmo da presena do maligno e no de uma enfermidade. *** OS SETE SACRAMENTOS DA IGREJA Os sacramentos so sinais eficazes da graa, institudos por Cristo e confiados Igreja, pelos

quais nos dispensada a vida divina. Frutificam naqueles que os recebem com as disposies requeridas. Os ritos visveis sob os quais os sacramentos so celebrados significam e realizam as graas prprias de cada sacramento[1].

Batismo[2] Nos faz nascer para a vida divina: nos torna herdeiros do cu. O fruto do Batismo, ou graa batismal, uma realidade rica que compreende: 1. O perdo do pecado original e de todos os pecados pessoais. 2. O nascimento para a vida nova, pela qual o homem feito filho adotivo do Pai, membro de Cristo, templo do Esprito Santo. 3. A incorporao Igreja, Corpo de Cristo, e a participao no sacerdcio de Cristo.

Confirmao[3] Fortalece e adiciona vida divina: nos converte em soldados de Cristo. A Confirmao aperfeioa a graa batismal; o sacramento que d o Esprito Santo para: 1. Nos enraizar mais profundamente na filiao divina. 2. Nos incorporar mais firmemente em Cristo. 3. Tornar mais slido o nosso vnculo com a Igreja, associando-nos mais sua misso. 4. Nos ajudar a dar testemunho da f crist pela palavra acompanhada pelas obras.

Eucaristia[4] Alimenta a vida divina. A Eucaristia o memorial da Pscoa de Cristo, isto , da obra da salvao realizada pela vida, morte e ressurreio de Cristo, obra que se torna presente pela ao litrgica. Pela consagrao se realiza a transubstanciao do po e do vinho no Corpo e Sangue de Cristo. Sob as espcies consagradas do po e do vinho, o prprio Cristo, vivo e glorioso, encontra-se presente de maneira verdadeira, real e substancial, com seu Corpo, seu Sangue, sua alma e sua divindade. A Comunho do Corpo e Sangue de Cristo: 1. Acrescenta a unio do comungante com o Senhor. 2. Lhe perdoa os pecados veniais e o preserva dos pecados graves. 3. Visto que os laos de caridade entre o comungante e Cristo so reforados, a recepo deste sacramento fortalece a unidade da Igreja, corpo mstico de Cristo.

Reconciliao ou Penitncia[5] Nos devolve a vida divina perdida pelo pecado. A confisso individual e integral dos pecados graves seguida da absolvio o nico meio ordinrio para a reconciliao com Deus e com a Igreja.

Os efeitos espirituais deste sacramento so: 1. A reconciliao com Deus, pelo que o penitente recupera a graa. 2. A reconciliao com a Igreja. 3. A remisso da pena eterna contrada pelos pecados mortais. 4. A remisso, ao menos em parte, das penas temporais, conseqncia do pecado. 5. A paz e a serenidade de conscincia e o consolo espiritual. 6. O aumento das foras espirituais para o combate cristo.

Uno dos Enfermos[6] Mantm a vida divina nos sofrimentos oriundos de enfermidade grave ou velhice. A graa especial do sacramento da Uno dos Enfermos tem como efeitos: 1. A unio do enfermo Paixo de Cristo, para seu bem e o de toda a Igreja. 2. O consolo, a paz e o nimo para suportar cristmente os sofrimentos da enfermidade ou da velhice. 3. O perdo dos pecados se o enfermo no pde obt-lo pelo sacramento da Penitncia. 4. O restabelecimento da sade corporal, se convier sade espiritual. 5. A preparao para a passagem para a vida eterna.

Ordem[7] Perpetua os ministros que transmitem a vida divina. A Ordem o sacramento pelo qual a misso confirmada por Cristo aos seus Apstolos continua sendo exercida na Igreja at o fim dos tempos: , pois, o sacramento do ministrio apostlico. Compreende trs graus: o episcopado, o presbiterato e o diaconato. A Igreja confere o sacramento da Ordem unicamente a homens batizados, cujas aptides para o exerccio do ministrio tenham sido devidamente reconhecidas. autoridade da Igreja corresponde a responsabilidade e o direito de chamar algum para receber a ordenao. "Portanto, com o fim de afastar toda dvida acerca de uma questo de grande importncia, que liga a prpria constituio divina da Igreja, em virtude do meu ministrio de confirmar na F aos irmos (cf. Lucas 22,32), declaro que a Igreja no tem de modo algum a faculdade de conferir a ordenao sacerdotal s mulheres e que este ditame deve ser considerado como definitivo por todos os fiis da Igreja"[8].

Matrimnio[9] Aperfeioa o amor humano dos esposos e lhes confere a graa para se santificarem no caminho para a vida divina. A aliana matrimonial, pela qual um homem e uma mulher contituem uma ntima comunidade de vida e amor, foi fundada e dotada de leis prprias pelo Criador. Os efeitos do matrimnio so: 1. Origina entre os cnjuges um vnculo perptuo e exclusivo, de modo que o matrimnio validamente celebrado e consumado entre batizados no pode jamais ser dissolvido.

2. Os cnjuges recebem uma graa prpria do sacramento, pela qual: a. Tornam-se consagrados, por um sacramento peculiar, para os deveres e a dignidade de seu estado. b. Se fortalece sua unidade indissolvel. c. Se ajudam mutuamente a santificar-se com a vida matrimonial conjugal e na acolhida e educao dos filhos. Entre batizados, o matrimnio foi elevado por Cristo Senhor dignidade de sacramento[10]. ----Notas: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 1131. [2] Cf. Catec. Igr. Cat. 1279. [3] Cf. Catec. Igr. Cat. 1316. [4] Cf. Catec. Igr. Cat. 1409; 1413; 1416. [5] Cf. Catec. Igr. Cat. 1496-1497. [6] Cf. Catec. Igr. Cat. 1532. [7] Cf. Catec. Igr. Cat. 1536; 1598. [8] Joo Paulo II, Carta Apostlica, 22 de maio de 1994. [9] Cf. Catec. Igr. Cat. 1638-1640; 1660.. [10] Cf. Gaudium et Spes (=GS) 48,1; Cd. Dir. Can. 1055,1. *** PECADOS MORTAIS E VENIAIS[1] O pecado "uma palavra, um ato ou um desejo contrrios lei eterna". uma ofensa a Deus. Se levanta contra Deus mediante uma desobedincia contrria obedincia de Cristo. Fazer deliberadamente, isto , sabendo e querendo, uma coisa gravemente contrria lei divina e ao fim ltimo do homem, cometer um pecado mortal. Este nos destri a caridade, sem a qual a bem-aventurana eterna impossvel. Sem arrependimento, tal pecado conduz morte eterna. "O pecado mortal destri a caridade no homem por uma infrao grave da lei de Deus; afasta o homem de Deus, que seu ltimo fim e bem-aventurana, preferindo um bem interior. Para que um pecado seja mortal, requer-se trs condies: 1. Matria grave definida pela lei divina (os Dez Mandamentos) e o fim ltimo do homem. 2. Pleno conhecimento o conhecimento do carter pecaminoso do ato, de sua oposio lei de Deus (...) A ignorncia involuntria pode reduzir, se no excusar, a imputabilidade de uma falta grave, porm no se supe que algum ignore os princpios da lei moral que esto inscritos na conscincia de cada homem". 3. Consentimento deliberado Implica um consentimento suficientemente deliberado para ser uma escolha pessoal (...) Os impulsos da sensibilidade e as paixes podem igualmente reduzir o carter voluntrio e livre da falta, da mesma forma que as presses exteriores e os transtornos psicolgicos. O pecado mais grave o que se comete por malcia, por escolha deliberada do mal". Comete-se um pecado venial quando no se observa, em uma matria leve, a medida prescrita pela lei moral ou quando se desobedece a lei moral em matria grave, mas sem pleno consentimento ou sem inteiro consentimento. -----

Nota: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 1857; 1862;1871; 1874-1875. *** PECADOS CONTRA O ESPRITO SANTO[1] No h limites para a misericrdia de Deus, porm que se nega deliberadamente a acolher a misericrdia de Deus mediante o arrependimento rejeita o perdo de seus pecados e a salvao oferecida pelo Esprito Santo. Semelhante endurecimento pode conduzir condenao final e perdio eterna. "Aquele que blasfema contra o Esprito Santo no ter perdo nunca; ao contrrio, ser ru de pecado eterno" (Marcos 3,29; cf. Mateus 12,32; Lucas 12,10). Tradicionalmente, so os seguintes: 1. Desesperar-se da misericrdia de Deus. 2. Presuno de se salvar sem nenhum mrito. 3. Impugnar as verdades da religio. 4. Invejar as graas concedidas por Deus a outros. 5. Obstinar-se nos prprios pecados. 6. Impenitncia final. ----Nota: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 186 *** PECADOS QUE BRADAM AO CU[1] A tradio catequtica nos recorda que existem "pecados que bradam ao cu": 1. Homicdio voluntrio O sangue de Abel (cf. Gnese 4,10) 2. Pecado carnal contra a natureza O pecado dos sodomitas (cf. Gnese 18,20; 19,13) 3. Oprimir o pobre O clamor do povo oprimido no Egito (cf. xodo 3,7-10) 4. O lamento do estrangeiro, da viva e do rfo (cf. xodo 22,20-22) 5. A injustia com o assalariado (cf. Deuteronmio 24,14-15; Juzes 5,4) ----Nota: [1] Cf. Catec. Igr. Cat. 1867.