Newsletter del Centro de Estudios Adlerianos

The Newsletter from the Center of Adlerian Studies

Publicado por/Published by: Centro de Estudios Adlerianos Center of Adlerian Studies Mayo de 2013 / May 2013 Montevideo-Uruguay ISSN: 1688-7948

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Copyright by Centro de Estudios Adlerianos, Montevideo - Uruguay ISSN: 1688-7948

ndice / Index

El aliento en la psicoterapia adleriana / 4 The Adlerian Psychotherapy Encouragement / 7 Andrs Buschiazzo

Los siniestros de trnsito desde una perspectiva adleriana / 10 The traffic accidents from an Adlerian perspective / 13 Juan Luis Chvez

El miedo nuestro de cada da / 15 Our daily Fear / 19 Yar Hazn

Rol docente / 23 The role of the teacher / 27 Adriana Naso Primeros recuerdos y recuerdos en psicoterapia grupal Adleriana para personas con discapacidad / 30 Early recollections and memories in Adlerian group therapy for people with disabilities / 36 Bernardo Salinas

Dolor como ficcin / 41 Pain as fiction / 45 Alejandra Yarza

El aliento en la psicoterapia adleriana

Andrs Buschiazzo

El Dr. Alfred Adler fue una persona que tuvo e infundi mucho coraje a sus pacientes. Su magna obra corri por 3 cauces principales: psicologa, educacin y religin. Parafraseando al Dr. Mazzoli el pensamiento de Adler ha logrado difundirse por todo el mundo y sus obras han sido escritas en distintos idiomas pero no siempre las corrientes de turno han reconocido que sus ideas fuerza provienen de la Psicologa Individual (PI) de Alfred Adler. Al respecto, Adler afirma: La Psicologa Individual es como una cesta de frutas, de la que cualquiera puede escoger lo ms le agrade (Bottome, 1952, 94). No quera que su obra se transformara en algo difcil de entender, no pretenda que su ciencia fuera dura sino prctica y de sentido comn til a todos los distintos estilos de vida (personalidades). Algunos de sus principales frutos, siguiendo el esquema de Bottome, son a saber: (i) El primer perodo de su vida tuvo por logro los cimientos de su psicologa; (ii) el segundo, es el desarrollo de las escuelas experimentales de la PI en Viena a cargo de los ms conspicuos maestros como los fueron O. Spiel y F. Birnbaum, quienes fueron los encargados de llevar la primera Escuela Experimental inspirada en los principios adlerianos. El propsito de este nuevo movimiento pedaggico era contribuir a la formacin de una educacin en pro de la comunidad (Spiel, 1969, 8). No slo se trasmitan conocimientos sino que procuraba formar estilos de vidas en pro de la colaboracin, la participacin activa en la resolucin de conflictos bajo el respeto de lo diverso; (iii) y el tercero, su aceptacin final del amor al prjimo como ley. Luego de la primera guerra mundial y de haber observado la agona del sufrimiento humano, plante un concepto nuevo al crculo de psiclogos nietzscheanos, al que denomin sentimiento de comunidad y en trmino germnico: Gemeinschaftsgefhl. Uno de sus ms fieles discpulos, Neuer dijo que ese trmino no exista en los tratados de filosofa, a lo que Adler, rpidamente, contest: es lo que el mundo necesita (Bottome, 1952, 171). La siguiente cita define el sentimiento de comunidad: Hay una ley que une al hombre con el universo, que se mueve siempre en la misma direccin y hacia un objetivo que nunca puede alcanzarse, pero que nunca vara; y cuando el hombre obedece esta ley y coopera con ella se desarrolla en una direccin que aumenta el bienestar universal; pero la cooperacin con los dems es el precio que debe pagar por este desarrollo. El objetivo egocntrico debe ser superado. El inters social es el nico objetivo para la humanidad, y todo ser humano debe ser educado para l, en su

infancia, hasta que le resulte tan natural como el respirar o la postura ver tical (Bottome, 1952,172). En el libro Religin y Psicologa Adleriana que fue el resultado de un intercambio epistolar (1930 1933) entre Alfred Adler y el pastor luterano Ernst Jahn, se menciona que el sentimiento de comunidad es la meta orientadora, hecho ideal, constantemente inalcanzable, pero que eternamente nos llama, nos indica el camino y el sentido de la vida. Al respecto, el Dr. Pagani entiende al sentimiento de comunidad como si fuera una verdad absoluta, referencia directa a la Filosofa del como s de Hans Vaihinger que considera que la verdad es el error ms til. Adler desarroll el arte de alentar a los pacientes desde los recursos que posean, infundindole nimo para optimizar sus potencialidades, ayudndoles a tener coraje en los que pueden llegar a ser. La necesidad de toda persona es encontrar un lugar dentro del grupo y tener un lugar seguro. Cuando vemos a personas ir en contra de la comunidad, es porque estn desalentados porque suponen que valen menos y pueden menos que lo dems. El comportamiento tiene un objetivo y para comprender al sujeto debemos antes pensar en las metas que guan su vida y alentarlos en aquellas cosas que pueden ser potencializadas. Cuando estamos con un paciente en la primera entrevista, tanto en psicoterapia como en counselling, lo primero que tenemos que hacer es identificar y escuchar las cualidades positivas, no podemos resolver los problemas si partimos de las disfuncionalidades. Lo debemos hacer a travs los recursos del paciente Dreikurs afirm que cada nio necesita ser animado continuamente tanto como una planta necesita de agua (Dreikurs, 1964, 29), y en el resto de los sujetos tambin es til el aliento, es decir empoderarlos. El sentimiento de igualdad es el prerrequisito para desarrollar emociones conjuntivas (aquellas que conectan de forma positiva a las personas) y para obtener un lugar democrtico y en cuya base siempre est el respeto. Una vez, Adler relat a un paciente que padeca de gran timidez, la historia del conejo que quera mucho a su dueo y se acercaron a la puerta de su casa un forastero y perro de aspecto salvaje, el conejo mostr sus dientes y gruo tan fuerte que los visitantes salieron despavoridos. A lo que Adler finaliza diciendo: Ya ve usted lo que hasta un pobre conejo puede conseguir, si se lo provoca! (Bottome, 1952, 81)

Bibliografa Alfred Adler & Ernst Jahn: Religin y Psicologa Adleriana, 2013. Disponible en:
http://www.centroadleriano.org/images/Religi%C3%B3n%20y%20Psicolog%C3%ADa%20Adleri ana.pdf

Bottome, Phyllis: Alfred Adler: Apstol de la libertad. Editorial Luis Miracle, Barcelona, 1952. Rudolf Dreikurs: Aprendiendo a ser padres. Editorial Galerna, 1976. (Children: the challenge). Oskar Spiel: Disciplina sin castigo, Editorial Luis Miracle, S.A. Barcelona, 1970 (AM SCHALBRETT DER ERZIEHUNG).

The Adlerian Psychotherapy Encouragement

Andrs Buschiazzo

Dr. Alfred Adler was a person who had and instilled much courage to their patients. His magna work ran through 3 main channels: psychology, education and religion. Paraphrasing Dr. Mazzoli Adlers thoughts has succeeded at spreading throughout the world and his works have been written in different languages but not always currents shifts have recognized that their ideas come from the Individual Psychology (IP) of Alfred Adler. In this respect, Adler says: "Individual Psychology is as a fruit basket, which anyone can choose the most like him" (Bottome, 1952, 94). He did not want that his work will be transformed into something difficult to understand, not intended to be a hard science but practical and useful common sense to all the different styles of life (personalities). Some of their main achievements, following the diagram in Bottome, are namely: (i) The first period of his life had as achievements the foundations of psychology; (ii) the second is the development of experimental school of the IP in Vienna from teachers more conspicuous as O. Spiel and F. Birnbaum, who were responsible for bringing the first experimental school inspired by the adlerians principles. The purpose of this new educational movement was to contribute to the formation of an 'education for the Community' (Spiel, 1969, 8). Transmitting not only knowledge but also sought to form lifestyles for collaboration, active participation in the resolution of disputes under respect for the diverse; (iii) and the third, final acceptance of "love your neighbor" as law. After the First World War and seen the agony of human suffering, raised a new concept to the circle of the Nietzschean psychologists on his return, which was called "community feeling, and in Germanic terms: Gemeinschaftsgefhl. One of his most faithful disciples, Neuer said this term did not exist in the philosophy treaties, to which Adler quickly replied: "...it is what the world needs" (Bottome, 1952, 171). We understand the sense of community as in the following quotation: "There is a law that unites man to the universe, which always moves in the same direction and towards a goal that can never be achieved, but that never changes, and when a man obeys this law and cooperates with it, takes place in an direction that universal increases welfare, but cooperation with others is the price you pay for this development. The egocentric goal must be overcome. Social interest is the sole objective for humanity, and every human being must
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be educated to it in his childhood, until he becomes as natural as breathing or the upright posture "(Bottome, 1952.172). In the book "Religion and Adlerian Psychology" which was the result of an exchange of letters (1930 - 1933) between Alfred Adler and Ernst Jahn a Lutheran pastor, is mentioned that the feeling of community is the target guiding, made it ideal, constantly unreachable, but which ever calls us, points the way and the meaning of life. In this regard, Dr. Pagani understands the community feeling as if it was an absolute truth, direct references to "Philosophy as if" by Hans Vaihinger which considers that "truth is the most useful error". Adler developed the art of encouraging patients from the resources they had, by promising to optimize their potential, helping them to have courage in which may become. The need for everyone to find a place within the group and have a secure place. When we see people going against the community, its because they are discouraged since they assume they are worth less and can less than others. The behavior has a purpose and to understand the subject we must first think about the goals which guide their lives and encourages them on those things that can be potentialized. When we are with a patient in the first interview, both in counseling psychotherapy, the first thing we must do is call and listen to the positive qualities, we cannot solve problems if we start from dysfunctions. We must do through the patients` resources. Dreikurs said that "every child needs to be continuously encouraged as much as a plant needs water" (Dreikurs, 1964, 29), and in the rest of the subjects also useful the breathing, that is "empower". The sense of equality is a prerequisite for developing conjunctive emotions (those that connect positively to people) and to get a place on the basis of democratic and respect always. Once, Adler told a patient who suffered from terrible shyness, the story of a rabbit that loved his own and when a stranger and a wild-looking dog approached the door of his home, the rabbit showed his teeth and growled as strong that visitors left terrified. To which Adler ends by saying: "You see that even a poor rabbit can get, if it is provoked!" (Bottome, 1952, 81).

References Alfred Adler & Ernst Jahn: Religin y Psicologa Adleriana, 2013. Disponible en:
http://www.centroadleriano.org/images/Religi%C3%B3n%20y%20Psicolog%C3%ADa%20Adleri ana.pdf

Bottome, Phyllis: Alfred Adler: Apstol de la libertad. Editorial Luis Miracle, Barcelona, 1952. Rudolf Dreikurs: Aprendiendo a ser padres. Editorial Galerna, 1976. (Children: the challenge). Oskar Spiel: Disciplina sin castigo, Editorial Luis Miracle, S.A. Barcelona, 1970 (AM SCHALBRETT DER ERZIEHUNG).

Los siniestros de trnsito desde una perspectiva adleriana

Juan Luis Chvez

Hace ms de un siglo fue patentado el primer automvil con motor a explosin en Berln, Alemania. Ms de 100 aos han pasado desde ese 29 de enero de 1896. No se puede negar la importancia del automvil para cada uno de nosotros. Diariamente cualquier ciudadano es usuario de la va pblica de algn modo u otro. Lo negativo de este avance son los siniestros de trnsito que con el tiempo se han convertido en un reto sanitario, uno de los mayores problemas de la salud pblica de la sociedad moderna. En el siglo pasado murieron ms de 30 millones de personas por siniestros de trnsito y diariamente mueren ms de 2000 y 50.000 ingresan a un centro hospitalario. Hoy en nuestro pas se ha convertido en la primera causa de muerte en jvenes menores de 35 aos y esta pandemia sigue creciendo y en los prximos 10 aos se pronostica que de cada 5 personas 1 va a sufrir un siniestro de trnsito. Es por eso que esta se transforma en una temtica de extremada relevancia. Asimismo, no debemos olvidar el costo econmico que le representa al pas (900 millones de dlares). Los expertos buscan explicacin en 4 grandes reas: -el vehculo y su estado. -el diseo y conservacin de las vas. -las normas y supervisin. -y como 4) y el ms importante el comportamiento del conductor y todas sus capacidades psicofsicas. El 95 % o ms de las causas de los siniestros de trnsito se deben a toma de decisiones inadecuadas de los usuarios de la va pblica. La gente percibe que la siniestralidad de trnsito terrestre es un riesgo real en nuestra sociedad, sin embargo, la mayora de los habitantes no tiene internalizado an el concepto de seguridad de trnsito, as como est el de seguridad frente a los robos, que nos permite desarrollar comportamientos de prevencin. Existen diferencias entre la opinin general y la opinin de los expertos, ya que se ha puesto un marcado nfasis en la responsabilidad del conductor y no en la responsabilidad de todos los actores quedando eximido el peatn de responsabilidad alguna. Otro de los aspectos que se plantea la opinin pblica es si poner el nfasis en las medidas represivas o apuntar con gran fuerza en la educacin para el cambio de estos comportamientos.

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La Psicologa adleriana puede realizar importantes aportes para revertir la situacin de la siniestralidad en nuestro pas y es por ello que decidimos dar nuestros primeros pasos como especialistas del comportamiento humano en la investigacin de la misma. Una de las modalidades de abordaje de la Psicologa adleriana es la educacin apuntando a la psicohigiene, donde el sentimiento de comunidad adquiere una validez de carcter cientfico parafraseando a Alfred Adler. Es por ello que es importante trabajar esta temtica en el sector educativo introducindola en la curricula desde los primeros aos de educacin donde cada uno de los alumnos pueda sentir como propia la responsabilidad de su cuidado en la va pblica con el objetivo de formar ciudadanos conscientes y responsables en el uso de este espacio colectivo. Estos postulados los hemos puesto en prctica en experiencias de campo dirigidas a alumnos de escuelas pblicas de Montevideo, tomando como primera referencia que saben ellos de la va pblica, que conocimiento tienen de las seales de trnsito, que experiencias han tenido de situaciones de siniestralidad en familiares cercanos en su zona, utilizando para ello tcnicas de relatos y expresin libre( dibujos) constatando que en su mayora tenan algn familiar o conocido que haba tenido un siniestro de trnsito y de modo llamativo se observa que tanto la siniestralidad como las trasgresiones a las normas de trnsito son vivenciadas por ellos de modo tan natural. Los nios tienen nociones sobre las reglas de trnsito pero no las respetan. Por ello utilizamos diferentes estrategias tales como: - juegos online que presentan dos componentes: el aspecto ldico y el didctico. -cuestionarios de conocimiento acerca de las normas de trnsito que se aplican a los alumnos, pares y su familia. -visita de organizaciones de motociclistas, los cuales brindaron su testimonio en relacin al uso de la motocicleta, siendo sta la forma de transporte ms usada en el territorio donde se llev a cabo la investigacin. -presentacin a travs de videos sobre la calidad de los cascos y las consecuencias que puede tener el conductor y su o sus acompaantes en el caso de un siniestro al circular por la va pblica sin el casco. El uso o no uso del casco que aparece como un elemento tan poco significativo resulta decisivo a la hora de un siniestro. En nuestra investigacin result de extrema importancia este tem ya que en dicho territorio constatamos el alto porcentaje de personas que circulaban en moto no utilizando este elemento de vital seguridad. Estas estrategias tienen por objetivo el transmitirles a los nios las consecuencias que pueden acarrear el no respeto de estas normas de convivencia social.

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Estas experiencias y contenidos intentan promover un cambio, tomando conciencia e incentivando a que sean estos nios transmisores de valores y nuevas formas de convivencia ms generosas tomndose en cuenta a s mismos y a los dems, recordando una vez ms las tres tareas vitales del hombre que postula Alfred Adler: el amor, el trabajo y la comunidad, siendo esta ltima esencial para la transformacin de nuestra sociedad. Bibliografia Adler, Alfred. El carcter neurtico. Edit. Paids, Barcelona Reimpresin Espaa. 1984 1era.

Adler, Alfred y Otros. Guiando al nio. Edit. Paids. Buenos Aires 1948, Argentina. Ansbacher, Heinz L. La Psicologa Individual de Alfred Adler. Edit. Troquel, Buenos Aires 1959 Argentina. Hobmair, Hermann y Toffer Gerd. Psicologa Individual. Edit. Herder S. A. Barcelona 1981 Espaa. Hazn, Yair y Titze, Michael. Fundamentos de Psicologa Profunda teleolgica. Psicolibros. Montevideo, Uruguay. Abril, 2011. Adler, Alfred, El sentido de la vida. Edit. Luis Miracle, Barcelona Espaa. 1935

Adler, Alfred, Prctica y teora de la psicologa del individuo. Edit. Paids, Barcelona 1953, Espaa. Bottome, Phyllis. Alfred Adler Apstol de la libertad. Ed. Luis Miracle. Primera edicin Barcelona, 1952.

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The traffic accidents from an Adlerian perspective Juan Luis Chvez The first car was patented more than a century ago in Berlin, Germany 29 January im 1896. It is undeniable the importance of the car for each of us. Everyday every citizen uses the road somehow. The negative aspect of this are the numerous traffic sinisters which have become a sanitary challenge and one of the major problems of Public Health of the modern society. Last century more than 30 million people died due to traffic collisions;2000 die everyday and 50000 people enter into a hospital due to this reason. Nowadays it has become the first cause of death of youngsters under 35 years old in our country , and what it makes matters worse, this problema is increasing and in next 10 years the prediction is that 1 person out of 5 will suffer a traffic collision. That is the reason why this topic becomes so relevant. Besides we should bear in mind the economic cost that it represents to the country( 900 million dollars). Experts look for an explanation in four areas: -the car. -the design and conservation of the roads. -the norms and surveillance. - and last but not least the behaviour of the driver and all his psychophysical abilities. 95 % or more of the causes of the traffic collisions are due to wrong decisions taken by the users of the roads. People believe that the terrestrial collisions a real risk for the society , though the majority of the inhabitants have not internalized the concept of security in the traffic which would allow us to develop behaviours of prevention. There are differences among the opinion of common people and experts due to the fact that the responsibility of the driver has been highlighted. The responsibility of other agents has not be considered in the same way. Another aspect that is reflected upon by public opinion is whether highlight repression or education for the change of these behaviours. The Adlerian Psychology can make important contributions to diminish the situation of traffic collisions in our country and that is the reason why we decided to begin the investigation in this topic. One of the addressing modes of the Adlerian Psychology is education and puts the emphasis in psychohygiene where the feelinf of community acquires a scientific validity paraphrasing Alfred Adler. It is important to work this topic in the field of education introducing it in the curricula since the first years of education in order to make students become aware of the responsibility of taking care of themselves in the public road in order to form conscious and responsible citizens in the use of the collective space. We have put into practice these postulations in public schools in Montevideo, taking into consideration their knowledge about the traffic and its signals, their experiences in collisions of relatives utilizing techniques of telling stories and drawing. We confirmed that the majority of them had a relative who had suffered a car collision and that this situation and the transgressions to the traffic laws are experienced as natural by them. Children have an idea about traffic laws but

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they do not respect them. That is the reason why we utilized different strategies such as: -games online which present two components: the didactic and the playing aspects. -questionaires of knowledge about traffic laws which were administered to students and family. -visit of organizations of motoboys, who gave testimony about the use of the motorbike, being this means of transport the mostly used in the territory where the investigation took place. -presentation of videos about the quality of helmets and the consequences to the driver and the person that goes with him in case of not use of the helmets in a car collision. The use of the helmet is a vital element in a car collision. In our investigation this tem bcame extremely important because in the territory investigated many people drove their motorbikes without helmet. These strategies have the objective of transmitting children the importance of respecting the traffic laws. These experiences and contents try to promote a change, encouraging children to transmit values and new ways of living, more generous to themselves and others, reminding the three vital tasks of human beings postulated by Alfred Adler: love, work and community, being the last one essential for the transformation of our society. References Adler, Alfred. El carcter neurtico. Edit. Paids, Barcelona Reimpresin Espaa. 1984 1era.

Adler, Alfred y Otros. Guiando al nio. Edit. Paids. Buenos Aires 1948, Argentina. Ansbacher, Heinz L. La Psicologa Individual de Alfred Adler. Edit. Troquel, Buenos Aires 1959 Argentina. Hobmair, Hermann y Toffer Gerd. Psicologa Individual. Edit. Herder S. A. Barcelona 1981 Espaa. Hazn, Yair y Titze, Michael. Fundamentos de Psicologa Profunda teleolgica. Psicolibros. Montevideo, Uruguay. Abril, 2011. Adler, Alfred, El sentido de la vida. Edit. Luis Miracle, Barcelona Espaa. 1935

Adler, Alfred, Prctica y teora de la psicologa del individuo. Edit. Paids, Barcelona 1953, Espaa. Bottome, Phyllis. Alfred Adler Apstol de la libertad. Ed. Luis Miracle. Primera edicin Barcelona, 1952.

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El miedo nuestro de cada da

Yar Hazn

Berne, fundador del Anlisis Transaccional, sostiene que el psicoanlisis hizo mucho bien, pero a su vez mucho mal: hizo olvidar ms de un siglo de psicologa introspectiva (1). Uno de los elementos que el psicoanlisis contribuy a cubrir fue el miedo, lo reemplaz por la angustia (un miedo inconsciente). Claro que el psicoanlisis tambin pag el precio de que su constructo de angustia fuera devuelto a la filosofa en especial a partir de Kierkegaard, Heidegger y Sartre (2). Siempre es bueno tener en cuenta las primeras palabras con las que el Obispo de Roma una vez elegido se dirige a la feligresa. En el caso de Juan Pablo II, sus palabras fueron: No tengan miedo. Pareca hasta entonces, un sentimiento olvidado que serva de tapa a otros sentimientos ms profundos, en sentido tpico en un todo de acuerdo con las ficciones freudianas (3). Se dej de tener en cuenta el postulado gnoseolgico o epistemolgico enunciado por Fatone (4) que es un riesgo confundir los esquemas con la realidad misma. Los viejos textos de psicologa general, como el de Pradines y Wolf, denunciaban hace ms de medio siglo que se ha dejado de estudiar la muerte por miedo. Esto nos llevara a un estudio de psicologa antropolgica, que no es otra cosa que psicologa cultural, a ver la creencia en los zombies, en el Vud haitiano. Por el lado psicolgico, antropolgico y poltico siempre se ha trabajado con el miedo. El Manifiesto Comunista de Marx y Engels, empieza con est a sentencia: Un fantasma recorre Europa. Casi todo lo precedente, estaba amparado en la ciencia. Por eso Anatole France deca: Sin el ensueo no hay ciencia, no hay sabidura la ciencia es buena porque nos libera de la servidumbre de la ignorancia y del error y nos ensea a obrar como el gran Lucrecio y pisotear los vanos terrores del avaro Aqueronte (6). El maestro de mi juventud, el gran escptico termin siendo un crdulo de la ciencia, igual que Freud cuando escribi su ingenuo, caduco y impotente ensayo: El porvenir de una ilusin. All afirm que la ciencia no es una ilusin. Qu bien le hubiera venido al genial y enfermo (somticamente) anciano leer a Lewis Carrol, principalmente donde dice que la vida sin ilusiones es como un cuento narrado por un matemtico tonto. Es sabido por todos, para ir viendo las figuras identificatorias que Freud cuando nio quiso ser Napolen, despus ocupar en la Academia Francesa, el silln de Anatole

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France y cuando su fama todava no haba trepado, parecerse a William James, de quien tom sin citarlo, la divisin tripartita de la personalidad. No quiero caer en la comparacin que M. L. von Franz (7) cuando expone que Kepler explic las tres dimensiones del espacio fundamentndolas en la Santsima Trinidad. El miedo es afectivo, pero una de sus manifestaciones ms evidentes es la cognitiva. Cuando viene una nueva idea, trae consigo el potencial de chocar con nuestros esquemas conceptuales y provocar el conflicto cognitivo y si todo va bien, el cambio conceptual (8). El apartarnos del sentimiento de comunidad siempre trae aparejado un miedo, ya sea a nivel consciente o inconsciente (9). Cules son los miedos ms comunes? Son el miedo a lo desconocido, a los otros, a nosotros mismos, a perder un trabajo o no poder desempearlo. La leyenda budista cuenta que el padre de Siddartha trat de hacer vivir a su hijo en una burbuja para que no conociera los miedos. Un da sali del palacio y se encontr con un viejo, un enfermo y un muerto. All concluy que era imposible no envejecer, no enfermar y no morir. Tambin Las mil y una noches, con todo un folklore preislmico nos previene acerca de los efectos nocivos del miedo en la personalidad total, es decir, tanto fsica como somticamente. Cuenta una de las leyendas que la peste se encuentra con un peregrino a la Meca que le pregunta por su tarea a la que responde: Voy a Bagdad a matar a 5.000 personas. Cuando se reencuentran y la peste cumpli su tarea se produce este dilogo: -Me dijiste que ibas a Bagdad a matar a 5000 personas, y mataste 50.000. -No hice lo que te dije que iba a hacer, mat 5.000 personas, las dems murieron de miedo. El miedo y la violencia (su contrafobia) fueron interpretadas por Elias Canetti: Los cristales rotos de las puertas y las ventanas hundidas a patadas significaran la destruccin de todo lo que separa. Sea como fuere en los actos ms estpidos, primitivos e inmotivados, se expresa la necesidad de adherirse a algo, no importa a qu. (15) Christian Bernard (10), el pionero de los trasplantes de corazn dice que nunca vio un moribundo con miedo. Por eso estoy seguro que el franciscano Mamerto Menapache cuando dice slo te pueden quitar aquello a lo que te aferras , se inspir en el gran hereje que fue Meister Eckart que haba escrito: En el infierno queman aquella parte tuya que ms se aferra a la vida. El pedagogo Neil (12) interrogado por el hijo de Reich en pleno funeral de su padre respondi a la pregunta: Tienes miedo de morir? con esta negacin afirmativa: No, tengo miedo de no vivir.

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Con todo es necesario tener en cuenta que el miedo no es totalmente negativo, es tambin una seal de alarma que nos previene y protege de la violencia (14). Desde nuestra psicologa adleriana que nos ensea a ver siempre detrs de la faade, podemos colegir que detrs del miedo a la muerte est el miedo a la vida. Comparemos por un momento los miedos frente a las tres grandes tareas de la vida que Adler enunci: (a) la convivencia, (b) el trabajo, y (c) el amor. Hoy la mayor parte de los motivos de consulta radican en problemas interpersonales: miedo a la relacin con el otro. El miedo al trabajo, causa de las viejas neurosis de domingo, hoy en desuso. Podra ser por lo angustiante del trabajo y tambin el otro polo es cierto: la falta de trabajo. En cuanto al amor, nos preguntamos trmulamente si podremos conseguirlo, y en se caso, despus conservarlo. Siempre es motivo de conflicto cognitivo entre quienes se inician en la psicologa adleriana cuando les marcamos que segn Bottome (13), Adler sola agregar una cuarta tarea: el arte. Esto nos lleva a preguntarnos si tenemos el valor de ser creativos, en otros trminos, revolucionarios o transgresores. A partir del ltimo libro de Adler escrito con el pastor Jahn, hay una quinta tarea, que cierra el pentgono: la espiritual. Esta ltima es la que se expresa en sentimiento de comunidad que lleva necesariamente a la paz y la ausencia de miedo. Es una apuesta a la psicologa del coraje, aunque ms no sea parafraseando a Adler una vez ms: Tener el coraje de ser imperfectos. Un punto de partida para la psicoterapia del miedo, tratando primero de no hacer dao o no retraumatizar, como Adler ense en sus primeros counselling radica en esta recomendacin de Servan-Schreiber (16) Puesto que es imposible actuar sobre la causa de la ansidedad, tratamos de combatir sus efectos. Sobre el miedo se puede actuar de manera directa: quien va a una operacin puede repetirse que el 99% de las personas que han sufrido esa operacin han salido con vida. Pero ante lo absoluto de la idea de la inexistencia, la nica manera de escapar, es volver la cabeza. La accin cambia las ideas y parece ser la nica terapia disponible.

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Bibliografia (1) Erick Berne: What do you say after you say hello?. New York: Grove Press, 10 Ed. (1973). Versin Castellana:Qu dice usted despus de decir hola?. Barcelona: Ediciones Grijalbo, 140 Edicin [1974]. (2) Ernest Becker: El eclipse de la muerte, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1977 (The Denial of Death, Copyright 1973, The Free Press A Division Of Macmillan Publishing Co., Inc. New York. (3) Octave Manonni: Ficciones freudianas. (Editorial Fundamentos, Madrid, 1980), [Fictions freudiennes, Seuil, 1978.] (4) Vicente Fatone: Elementos de lgica formal (Buenos Aires, EUDEBA, 1995) (5) Karl Marx y Friedrich Engels: Manifiesto del Partico Comunista [1848] (6) Anatole France: Discurso a la juventud en Buenos Aires, en Los titanes de la oratoria.[1912] (7) Marie Louise von Franz: Psicologa y alquimia (Editorial Lucirnaga. S.A. Barcelona, 1991) [Alchemy. An Introuction to the Simbolism and the Psychology., Inner City Books, 1980, Box 1771, Toronto] (8) Juan Ignacio Pozo: Psicologa cognitivas del Apredizaje (Editorial Morata, 2006) (9) Hanz Ansbacher: La psicologa individual de Alfred Adler (Editorial Troquel, Buenos Aires, 1959) [The Individual Psychology of Alfred Adler] (10) Claude Barnard: Elegir su vida elegir su muerte (Editorial Argos Vergara S.A. Barcelona 1981) [Good Life Good Death, Prentice-Hall, Inc. Englewood Cliffs, NJ, 191] (11) Mamerto Menapache: Cuentos para sonrer, Kapeluz, Buenos Aires, 1996) (12) Neil: Hijos en libertad (2008. Editor, Barcelona, Altaya) (13) Phil Bottome: Adler apstol de la libertad, Editorial Miracle, Barcelona (14) Gavin de Becker: El valor del miedo, (Editorial Urano, Buenos Aires, 1998) [The Gift of Fear. Little, Brown and Company, New York, 1997] (15) Friedrich Hacker: Agresin (Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1973) [Agression, Verlag Fritz Monden, Vienn, 1971] (16) Jean Lous Servan Schreiber: El retorno del coraje, Edit. Emec S.A., Buenos Aires, 1988 [Le retour du courage, 1986, Librairie Arthme Fayard, Paris]

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Our daily Fear

Yar Hazn

Berne, founder of Transactional Analysis, argues that psychoanalysis did pretty well, but lot of bad at the same time: made to forget more than a century of introspective psychology. (1) One of the elements that psychoanalysis contributed to cover was fear, replaced by anguish (an unconscious fear). Of course psychoanalysis also paid the price that his anguish construct was returned to philosophy in particular from Kierkegaard, Heidegger and Sartre (2). It is always good to consider the first words that the Bishop of Rome once elected addresses the parishioners. In the case of John Paul II, his words were: "Do not be afraid". It seemed until then, a feeling forgotten that served as a lid to others deepest feelings in a topical sense in full agreement with Freudian fiction (3). It failed to take into account the gnoseological or epistemological premises formulated by Fatone (4) "it's a risk confusing schemes with reality itself ". Old general psychology texts, such as Pradines and Wolf, denounced over a half century ago that has finished studying the death for fear. This would lead to an anthropological study of psychology, which is nothing more than cultural psychology, to see the belief in zombies in Haitian Voodoo. The psychological, anthropological and political side has always been working with fear. The "Communist Manifest" of Marx and Engels, begins with this statement: "A specter is haunting Europe ...." Nearly all that precedes, was protected in science. Therefore Anatole France said, "Without the dream there is no science, no wisdom ... the science is good because it frees us from the bondage of ignorance and error and teaches us to act as the great Lucretius and trample the vain terrors of the miser Acheron " (6). The teacher of my youth, the great skeptic ended up being a credulous of science, like Freud when he wrote his naive, outdated and powerless essay "The Future of an Illusion". They stated that "science is not an illusion". Which good would come to the great and ill (somatically) elder to read Lewis Carrol, mainly where it says that "life without dreams is like a tale told by an silly mathematician". It is known by all to be seeing identificatory figures that Freud as a child wanted to be Napoleon, then filled in the French Academy, the armchair of Anatole France and when his fame had not yet clambered, looked like William James, who took without quoting it, the tripartite division of

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personality. I do not want to fall into the comparison M. L. von Franz (7) when exposes that Kepler explained the three dimensions of space basing in the Holy Trinity. Fear is emotional, but one of the most evident is the cognitive. When a new idea comes, brings with it the potential of colliding with our conceptual schemes and lead to a cognitive conflict and if all goes well, the conceptual change (8). Separate us from the sense of community brings always a fear, whether in a conscious or unconscious level (9). Which are the most common fears? They are fear for the unknown, to others, to ourselves, to lose a job or not being able to perform it .... The Buddhist legend account that Siddartha's father tried to make his son to live in a bubble so he did not know fear. One day he left the palace and found an old man, sick man and dead man. They concluded that it was impossible not getting old, gettting sick and not dying. Also "The Arabian Nights" with a whole pre-Islamic folklore warns about the harmful effects of fear in the total personality, ie, both physically and somatically. Says one of the legends that the plague meets a pilgrim who was going to Mecca and asked about his task to which he responds: I'll go to Baghdad to kill 5,000 people. When they meet again, and the plague has fulfilled his task, this dialogue occurs: 'You said you were going to Baghdad to kill 5,000 people, and you killed 50,000. -I did what I said I was going to do, killed 5,000 people, the other died of fear .... Fear and violence (these contraphobia) were interpreted by Elias Canetti: "Broken glass doors and kicked sunken windows would mean the destruction of all that separates. Anyway in the more stupid acts, primitive and unmotivated, is expressed the need to adhere to something, no matter what.... " (15). Christian Bernard (10), the pioneer of heart transplants says he never saw a dying man with fear. So I'm sure the Franciscan Mamertus Menapache when he says "you can only take that to which you hold on", was inspired by the great heretic who was Meister Eckhart who had written: "burn in hell more than that part of you that holds to life". The teacher Neil (12) questioned by Reich's son right in the funeral of his father answered the question: "Are you afraid of dying?" with this affirmative negation: "No, I have fear of not living". Yet it is necessary to consider that fear is not totally negative, it is also a warning signal that prevents and protects us from violence (14).

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From our Adlerian psychology teaches us to always see behind the faade, we can infer that behind the fear of death is the fear of life. Compare for a moment the fears trought the three major tasks of life which Adler enunciated: (a) social life, (b) work, and (c) love. Today most of the reasons for consultation lies in interpersonal problems: fear of the relationship with the other. The fear of work, cause of the old Sunday neurosis, now in disuse. It might be for the anguished of the work and the other pole is true: the lack of jobs. Regarding love, tremulously we wonder if we can get it, and in that case, then keep it. Its always cause for cognitive conflict between those who begin in Adlerian Psychology when we mark that according to Bottome (13), Adler used to add a fourth job: art. This leads us to wonder if we have the courage to be creative, in other words, revolutionary or transgressors. From Adler's latest book written with Pastor Jahn, there is a fifth task, which closes the Pentagon: the spiritual. The latter is expressed in sense of community which necessarily leads to peace and the absence of fear. It's a bet on the psychology of courage, even if only paraphrasing Adler again: "Have the courage to be imperfect". A starting point for psychotherapy of fear, is trying first not to harm or retraumatizing, as Adler taught, in their first counseling, lies in the recommendation of Servan-Schreiber (16) "Since it is impossible to act on the cause of the anxiety we try to combat its effects. About Fear we can act directly: who goes to a surgery 99% of people who have suffered this operation have come alive. But above all the idea of non-existence, the only way to escape is to turn the head. The action changes the ideas and seems to be the only available therapy". References (1) Erick Berne: What do you say after you say hello?. New York: Grove Press, 10 Ed. (1973). Versin Castellana:Qu dice usted despus de decir hola?. Barcelona: Ediciones Grijalbo, 140 Edicin [1974]. (2) Ernest Becker: El eclipse de la muerte, Fondo de Cultura Econmica, Mxico,1977 (The Denial of Death, Copyright 1973, The Free Press A Division Of Macmillan Publishing Co., Inc. New York. (3) Octave Manonni: Ficciones freudianas. (Editorial Fundamentos, Madrid, 1980), [Fictions freudiennes, Seuil, 1978.] (4) Vicente Fatone: Elementos de lgica formal (Buenos Aires, EUDEBA, 1995)

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(5) Karl Marx y Friedrich Engels: Manifiesto del Partico Comunista [1848] (6) Anatole France: Discurso a la juventud en Buenos Aires, en Los titanes de la oratoria.[1912] (7) Marie Louise von Franz: Psicologa y alquimia (Editorial Lucirnaga. S.A. Barcelona, 1991) [Alchemy. An Introuction to the Simbolism and the Psychology., Inner City Books, 1980, Box 1771, Toronto] (8) Juan Ignacio Pozo: Psicologa cognitivas del Apredizaje (Editorial Morata, 2006) (9) Hanz Ansbacher: La psicologa individual de Alfred Adler (Editorial Troquel, Buenos Aires, 1959) [The Individual Psychology of Alfred Adler] (10) Claude Barnard: Elegir su vida elegir su muerte (Editorial Argos Vergara S.A. Barcelona 1981) [Good Life Good Death, Prentice-Hall, Inc. Englewood Cliffs, NJ, 191] (11) Mamerto Menapache: Cuentos para sonrer, Kapeluz, Buenos Aires, 1996) (12) Neil: Hijos en libertad (2008. Editor, Barcelona, Altaya) (13) Phil Bottome: Adler apstol de la libertad, Editorial Miracle, Barcelona (14) Gavin de Becker: El valor del miedo, (Editorial Urano, Buenos Aires, 1998) [The Gift of Fear. Little, Brown and Company, New York, 1997] (15) Friedrich Hacker: Agresin (Ediciones Grijalbo, Barcelona, 1973) [Agression, Verlag Fritz Monden, Vienn, 1971] (16) Jean Lous Servan Schreiber: El retorno del coraje, Edit. Emec S.A., Buenos Aires, 1988 [Le retour du courage, 1986, Librairie Arthme Fayard, Paris]

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ROL DOCENTE
Adriana Naso

And I have the power To lead them places They did not know existed, To build them back When society Tears them down, To catapult them higher Than I myself will ever reach and to push them gently But assuredly, Into the unknown Painting for them in broad brush strokes a future I can never Hope to see

When I am feeling puny And insignificant Even then I try hard To remember That all it takes Is one person-to make a difference In their lives Francis Xavier Trujillo.

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El rol del educador hoy da es el de ser un facilitador en el proceso de construcccin de conocimiento, no obstante debido al momento historico en el que nos situamos el debate que se ha establecido se ha polarizado entre la permisividad y el autoritarismo. Desde un punto de vista adleriano, y siguiendo a Rudolf Dreikurs quien dedic toda su vida a la elaboracin de mtodos para ensear dirigido a educadores, en un aula donde cada alumno se sienta parte de dicha comunidad y donde la base de las relaciones se sustenten en el respeto mutuo no tienen cabida ni el castigo o la represin ni la permisividad. Otro elemento a considerar es el de sostener una prctica reflexiva que puede optimizar resultados en lo acadmico y pedaggico constituyndose en uno de los elementos claves para evitar un posible estancamiento del docente , y /o lo que es peor caer en una especie de indiferencia intelectual.

La reflexin es definida por Johnson como el razonamiento, representa las complejas formas en las cuales los docentes conceptualizan, construyen explicaciones y responden a las interacciones sociales y significado que se comparte entre los alumnos, docentes, padres y administrativos dentro y fuera del aula. Dicha reflexin permite comprender porqu los docentes ensean del modo en que lo realizan. El docente se constituye no slo en modelo identificatorio de sus alumnos, factor ste que debemos tener presente en todo momento, sino tambin en promotores de salud mental. Gheiler desde hace varios aos viene desarrollando lo que se ha dado en llamar Discusin Analtica de casos habiendo obtenido resultados positivos dentro de las instituciones educativas en las cuales se llevaron adelante.Su mtodo consiste en agrupar maestros que bajo la coordinacin de un analista discuten casos que ocurren en el aula. La consigna es entenderlos a nivel intelectual y desde lo vivencial, analizando lo que sucede en el aula especialmente en el vnculo maestro-alumno. Dicha experiencia ha provocado un fuerte impacto en los docentes que se han sometido a ella ya que los enfrenta al desprendimiento de su omnipotencia, lo cual propende al logro de

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vnculos ms autnticos con el alumno basados en un mejor reconocimiento del otro y al real encuentro con la subjetividad propia. El trmino empata proviene de sympathos que significa: sentir con. No obstante la empata no se reduce solamente a ponerse en el lugar del otro. Est relacionado con el situarse a una distancia ptima en relacin al alumno, donde se logra la comprensin de ste pero no queda indiscriminado ni confundido en el otro. Esta certeza contribuir a un adecuado vnculo docente-alumno. El concepto de rol que asume cada alumno en el grupo permite comprender que las conductas y actitudes de los sujetos dentro de los grupos no refieren a situaciones individuales sino que dan cuenta del proceso grupal y del vnculo de ste con la institucin. En un grupo donde hay buena comunicacin los roles son rotativos. El lder representa la fuerza grupal que tiende al cumplimiento de la tarea. El saboteador representa la resistencia al cambio del grupo. El chivo expiatorio representa los aspectos rechazados que el grupo tiene de s mismo. El portavoz representa lo que el grupo siente sobre una situacin determinada. A pesar de que los educadores no son poetas ni artistas en un sentido estricto tienen algo en comn con ellos: el compromiso de ayudar a sus alumnos a desarrollar sus potencialidades plenamente. Ya la principal preocupacin de Adler es la psicohigiene o prevencin, puesto que en todo hecho psquico buscamos el afecto. Gardner, asimismo plantea que la educacin del futuro debera centrarse en el individuo (poco menos que decir que importa ms el estilo de vida que el diagnstico diferencial, siempre inexacto y siempre cambiante. Para lograr este objetivo, de acuerdo con cada estilo de vida es necesario ayudar a desarrollar todas las inteligencias, respetando todos los estilos de aprendizaje. Esto me hace reflexionar acerca de la importancia que tiene el afecto en el vnculo docente-alumno para el logro de una mayor eficacia en el proceso de enseanza-aprendizaje.

En suma: ser docente implica siempre ser generosos. Los estudiantes de la Escuela de Barbiana1 sealan tan acertadamente que: el saber slo sirve para darlo. Llmese maestro a aqul que no tiene ningn inters cultural cuando est solo. Nuestra tarea es ensear, formar, intervenir en el otro, y en ese proceso, alumno y docente cambiarn indefectiblemente y por tanto el aprendizaje significativo y/ o trascendente se habrn producido, contribuyendo al enriquecimiento de sus vidas y su personalidad. Un factor que aparece como fundamental en el proceso enseanza-aprendizaje es la aceptacin clida del alumno tal como es, sintiendo respeto positivo e incondicional por el mismo,
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Estudiantes de Escuela de Barbiana. Carta a una profesora. Biblioteca de Marcha. Montevideo. Uruguay.1969.

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empatizar con sus sentimientos lo cual conducir a que el aprendizaje significativo se efectivize.

Bibliografa -AMADO, GEORGES. Los nios difciles. Su observacin y readaptacin. Editorial Luis Miracle, S. A. Barcelona. 1962. -ANEP-UNICEF. Gerencia general de planeamiento y gestin educativa. Secretara de Capacitacin y Perfeccionamiento docente. Seminario de capacitacin para futuros docentes de Educacin Media. Educacin, derechos y ciudadana. Centro Regional de Profesores. 2003. -ANSBACHER, HEINZ L. Y ANSBACHER ROWENA R. La Psicologa Individual de Alfred Adler. Primera presentacin de sus escritos. Editorial Troquel. Buenos Aires. 1959. -BASES PARA LA ADQUISICIN DE UNA SEGUNDA LENGUA POR INMERSIN PARCIAL EN ESCUELAS DE TIEMPO COMPLETO. Administracin Nacional de Educacin Pblica . Proyecto mejoramiento de la calidad de la Educacin Primaria. Montevideo. Repblica Oriental del Uruguay. CO. DI. CEN y Ed. Monteverde. 2002. -BEGLEY, SHARON. Getting inside the teen brain. Artculo revista Newsweek. 28 de febrero ,2000. -BOTTOME, PHYLLIS. Alfred Adler. Apstol de la libertad. Editorial Luis Miracle. Barcelona. 1952. Primera edicin. ESTUDIANTES DE ESCUELA DE BARBIANA. Carta de una profesora. Biblioteca de Marcha. Montevideo. Uruguay. 1969. Primera edicin. Dreikurs, Rudolf y Grey, Loren. Como lograr la disciplina en el nio y en el adolescente. Gua prctica para padres y maestros. Ed. Paids. Argentina, 1972. Primera edicin. Dreikurs, Rudolf y Blumenthal, Erik. Padres e hijos Amigos o enemigos? Ediciones Mensajero. Bilbao, Espaa. Primera Edicin. 1977. Hazn, Yair. Artculo: Agresividad y ternura. www.centroadleriano.org

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The role of the teacher

Adriana Naso

The role of the educator is being a facilitator in the process of building knowledge, nevertheless due to the historical momento we are the stablished debate is permissiveness vs. Authoritarianism. From an adlerian point of view and following R. Dreikurs ideas who dedicated all his life to the elaboration of methods to teach educators, in a classroom where each student feels part of a community and where the basis of the relationships is mutual respect punishment or repression or permissiveness do not make sense. Another element to take into consideration is to have a reflective practice which may optimize results in the academic and pedagogical aspects becoming into a key element to avoid stagnation or what it is even worse, intelectual indifference. The reflection is defined by Johnson as reasoning and it represents the complex ways in which teachers conceptualize, build explanations and answer to the social interactions and meanings that are shared among students, teachers, parents and clerical workers inside and outside the classroom. This reflection helps understand why teachers teach the way they do. The teacher becomes not only in a model of identification for students but in promoters of mental health as well. Since many years ago Gheiler has developed what has been called analitic discussion of cases and he obtained positive results in the institutions where this took place. His method consists of generating coordinations between teachers and an analist to discuss about certain students. The instruction is to try to understand them from the intelectual and experiential points of view analizing what occurs in the classroom specially the relationship teacherstudent. This experience has provoked a great impact in the teachers who underwent it because it makes them lose their omnipotence, which enables more authentic relationships based in a better recognition about the other and a true encounter with the own subjectivity. Empathy comes from sympathos which means feels with. However sympathy is not only a question of putting in someone else`s shoes.It is connected with the idea of locating in an optimal distance in relation to the student, achieving the understanding him but he cannot be confused with him. This will enable an adequate relationship teacher-student. The concept of role that each student assumes in the group allows us to understand that the attitudes and behaviours of them within the groups do not refer to individual situations but they are referred to the groupal process and the relationship with the institution. In a group that communicates well the roles are

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changeable. The leader represents the group strength who tends to the fulfillment of the task.The saboteur represents the resistance to the change in the group.The scapegoat represents the neglected aspects the group has about itself. The spokespeerson represents what the group feels in a specific situation. Although educators are not poets nor artists in a strict way they have something in common with them: the commitment of helping students to develop their potential. Adler was always worried about psychohygiene or prevention because we look for affection in all psychic fact. Gardner state3s that education in the future should focus in the individual(similar to say that education should be more concerned about lifestyle than in the differential diagnosis, always changeable and not exact at all. It is necessary to help develop all the intelligences in order to reach this objective, respecting all the styles of learning. This makes me reflect upon the importance affection has in the relationship teacher-student for the achievement of a greater efficacy in the process of teaching-learning. All in all, being a teacher implies being generous. The students of the School of Barbiana state that: knowledge is only useful when we give it. Teacher is the one who has no cultural interest when he is alone. Our task is to teach, form, intervene in others and in that process teacher and student will change unfailingly, so the significant process of learning would have been reached contributing with the enrichment of their lives and personality. Last but not least an element which appears as fundamental in the process of teaching learning is the warm acceptance of the student as he/she is, feeling positive and unconditional respect to him/her, empathizing with his/her feelings.

References -AMADO, GEORGES. Los nios difciles. Su observacin y readaptacin. Editorial Luis Miracle, S. A. Barcelona. 1962. -ANEP-UNICEF. Gerencia general de planeamiento y gestin educativa. Secretara de Capacitacin y Perfeccionamiento docente. Seminario de capacitacin para futuros docentes de Educacin Media. Educacin, derechos y ciudadana. Centro Regional de Profesores. 2003. -ANSBACHER, HEINZ L. Y ANSBACHER ROWENA R. La Psicologa Individual de Alfred Adler. Primera presentacin de sus escritos. Editorial Troquel. Buenos Aires. 1959. -BASES PARA LA ADQUISICIN DE UNA SEGUNDA LENGUA POR INMERSIN PARCIAL EN ESCUELAS DE TIEMPO COMPLETO. Administracin Nacional de Educacin Pblica . Proyecto mejoramiento de la

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calidad de la Educacin Primaria. Montevideo. Repblica Oriental del Uruguay. CO. DI. CEN y Ed. Monteverde. 2002. -BEGLEY, SHARON. Getting inside the teen brain. Artculo revista Newsweek. 28 de febrero ,2000. -BOTTOME, PHYLLIS. Alfred Adler. Apstol de la libertad. Editorial Luis Miracle. Barcelona. 1952. Primera edicin. ESTUDIANTES DE ESCUELA DE BARBIANA. Carta de una profesora. Biblioteca de Marcha. Montevideo. Uruguay. 1969. Primera edicin. Dreikurs, Rudolf y Grey, Loren. Como lograr la disciplina en el nio y en el adolescente. Gua prctica para padres y maestros. Ed. Paids. Argentina, 1972. Primera edicin. Dreikurs, Rudolf y Blumenthal, Erik. Padres e hijos Amigos o enemigos? Ediciones Mensajero. Bilbao, Espaa. Primera Edicin. 1977. Hazn, Yair. Artculo: Agresividad y ternura. www.centroadleriano.org

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Primeros recuerdos y recuerdos en psicoterapia grupal Adleriana para personas con discapacidad
Bernardo Salinas

El presente trabajo busca reflexionar acerca de una experiencia de psicoterapia grupal realizada con personas discapacitadas. Los dos grupos de intervencin estn compuestos por adultos de ambos sexos que presentan en su mayora parlisis cerebral, habiendo tambin personas con dificultades motrices, y con trastornos psiquitricos. Esta presentacin a vuelo de pjaro de los pacientes, resulta necesaria pero insuficiente: necesaria para que el lector se situ mnimamente en el contexto de trabajo pero insuficiente a la vez porque pone el acento en la discapacidad y es este, a mi entender, el gran error que sostiene la lgica privada de nuestra sociedad con respecto a estas personas. En el pasado y tambin en el presente, se ha debatido acerca de que trminos usar, cual es la etiqueta mas apropiada para poder enmascarar nuestra falta de sentimiento de comunidad, Discutir sobre la denominacin, es muy complicado. Quienes estn en esa situacin y quienes no nos encontramos en ella, tenemos sensibilidades distintas. En el tema de la discriminacin el lenguaje es un aspecto que hoy, por suerte, se toma muy en cuenta. Desde el lenguaje se pueden aumentar las actitudes de discriminacin y de fragmentacin social. Obviamente, no hay algo definitivo. En un momento de la historia, se pens que el mejor trmino era otro. De acuerdo con lo que conversamos con las organizaciones, el concepto que mejor define la problemtica es "personas con discapacidad". Ellos manifestaban que "capacidades diferentes" no representa nada, porque todos las tenemos como individuos; los seis mil millones de personas que estamos en el planeta Tierra tenemos capacidades diferentes. Por lo tanto, por no discriminar, no se est diciendo nada. Naturalmente, el trmino "minusvlido", en ltima instancia, est diciendo que la persona vale menos que el resto. Por lo tanto, hablar de "personas con discapacidad" no discrimina pero identifica la presencia de un elemento diferente. ". (Proyecto de la cmara de representantes,). Todos somos diferentes e iguales, como nos ha expresado en sus seminarios el Dr. Wes Wingett, y es esta visin de la vida, en la cual la diferencia de mi semejante es aceptada, la que utilizo como gua de mi trabajo. El grupo de psicoterapia aparece en una primera instancia como un grupo de pares donde a diferencia de otros espacios donde se impone un orden social preestablecido, cuentan con opciones para decidir cmo quieren estar juntos. No solamente busque generar un mbito de confianza sino que tambin uno lo mas democrtico posible. As se decidi entre todos como queramos trabajar, con que reglas, con que cuidados y en estas primeras decisiones se redistribuyo el ejercicio del poder, ya que usualmente son tratados como
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nios/as (siendo que no deberan ser tratados as ni siquiera los nios) y no como adultos capaces de apropiarse de sus realidades. El trabajo grupal implica cuatro momentos los cuales tome de la obra de Dreikurs. Podemos distinguir cuatro fases en cada descubrimiento de las formas interpretativas de psicoterapia. Ellos son: 1) la relacin: la creacin y el mantenimiento de una relacin teraputica adecuada. 2) Anlisis: lo que implica investigacin de la dinmica, que conduce a una comprensin del paciente, su personalidad y sus problemas. 3) Interpretacin (...) La reorientacin y reeducacin. (Dreikurs, 6/7). Una de los recursos a usar son los primeros recuerdos y tambin de manera secundaria, el uso de recuerdos significativamente marcados de afecto. A medida que transcurran las sesiones, fue visibilizndose como gran parte de los prejuicios y discriminaciones de que son blanco al transitar por la ciudad, eran reproducidas entre ellos en el grupo y por la organizacin (en la que se encuentran) hacia el grupo. Un constructo que me permite pensar esto es el de atmosfera familiar y en particular dos de ellas: la atmosfera sin esperanza y la atmosfera de compasin. Durante una sesin propuse trabajar con recuerdos tempranos, despus de explicar brevemente la consigna varios integrantes del grupo aportaron un recuerdo de su infancia, se realizo una votacin y se eligi el que mas le gustaba al grupo, la historia era as: Mi madre haba c omprado bombones, nos dio uno a cada uno y guardo la caja arriba de la heladera. Yo me sub arriba de la heladera y agarre uno. Mi madre se da cuenta y dice a mis hermanos que haba puesto veneno para ratas en los bombones y que el que no comi no va a tener dolor de panza. A m me vino un dolor espantoso en la panza. Esta mujer de ms de treinta aos contaba este recuerdo que le ocurri hacia tanto con una emocin muy intensa, muy reciente. Comparti con el grupo como se sinti, la desesperacin, el miedo de morir, literalmente le temblaban las piernas. Al preguntrsele por la autoimagen hablo de un vaco en el mundo, llanto y felicidad. La heteroimagen es de que los dems estaban preocupados, por qu no sacaban los bombones de ah? La cosmoimagen es de caos. Solicite al grupo que compartiera que les haba gustado de esta historia para elegirla (se haban aportado ocho recuerdos tempranos siendo el elegido el que presentaba explcitamente miedo y dolor), se produjo un silencio y comenzaron a hablar de la gula como pecado, de las travesuras infantiles, alguien menciono una noticia que oy de un robo y que le dijeron lo del veneno para que le hiciera mal. En este punto le hablo a la mujer que aporto el recuerdo y le planteo que probablemente ella pens que poda morirse por algo mnimo como un bombn, que vea a los dems preocupados pero sin poder cuidarla y que el mundo era catico, inseguro, uno poda morirse por una travesura. Esta paciente reflexiona que si ella fuera madre no hara eso y visiblemente emocionada record la muerte de un hermano. Me dirijo al grupo y les digo que haban elegido ese recuerdo entre varios y que algo de ese recuerdo los reflejaba, que tal vez ellos sentan a veces miedo y culpa por la discapacidad como si hubieran cometido un delito grave que deba ser
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castigado, que probablemente pensaran que los dems no los podan apoyar y el futuro se presentaba como catico, inmanejable. Me dirig a la mujer y le agradec por haber compartido con nosotros ese recuerdo que nos ayud a pensar tantas cosas que ahora nos podan servir como herramientas para entender como vemos la realidad y para trabajar nuestros estilos de vida en el futuro, que yo me comprometa a tratar de entenderlos, respetarlos y que no iba a darles nada que los lastimaran. Le pregunte al grupo sobre que podan aportarle a la mujer para alentarla, y surgieron elementos como apoyo, madurez y una palabra que me pareci transformadora: crecimiento. Les planteo que tipo de crecimiento ya que todos son adultos, ya estn crecidos, y entre algunas risas surgi que era un crecimiento mental, un cambio de vida, aceptar como vienen las cosas. La sesin termina en un tono distendido y jovial. A la sesin siguiente, al comienzo cuando pregunto si alguien quiere comentar algo, aparecieron temas como el trabajo, el dinero, la independencia y la discriminacin. La atmosfera sin esperanza ,es contagiosa en extremo(y) los padres desmoralizados no suelen ser capaces de dar animo a sus propios hijos (Dewey, en Nikelly, 1976, p. 43) (Titze, 1982), y a su vez la atmosfera de compasin , resulta a veces de efectos destructivos porque se induce al nio a compadecerse a s mismo, a perder el nimo y a sentirse (en sentido negativo) un ser especial (Dewey, en Nikelly, 1976, p.44) (Titze, 97/106). Las personas con discapacidad con las que trabajo experimentan este tipo de atmosferas (hay algunas personas que no, viven con familias que los alientan, pero no son la mayora) y me parece que esto termina cristalizando en una idea que ha circulado varias veces por los grupos y es la de ser intil. La siguiente vieta es con un grupo distinto al que mencione antes. En una sesin realizamos un trabajo con elementos de psicodrama para vivenciar una de las tareas de la vida: el amor. A la semana siguiente, antes de ingresar al saln una integrante del grupo, (que llamare S) me pide para hablar a solas despus de la sesin, a lo cual asiento. Al comenzar a trabajar pregunto si alguien quera comentar algo. Todo el grupo hablo de la dramatizacin que haban realizado, que no haba salido bien, que a la prxima si iba a salir mejor. S record como hace algunos aos estando en otra organizacin haba participado en una obra de teatro, cuando faltaban poco para entrar a escena se sinti muy mal, se angustio y lloro desconsoladamente, no quera hacerlo. La convencieron y pudo actuar, al final de la obra (una comedia) la aplaudieron de pie. Al preguntarle cmo se haba sentido dijo que rara, la gente te miraba y te paralizaba. A partir de esto surgi el tema de fallarle a su familia (la cual est muy marcada por las atmosferas familiares antes citadas) Si yo fallo le doy la razn. El grupo paso a hablar de lo normal (el no serlo) y de ah a lo laboral, tema que es de gran preocupacin para ellos. Entre quejas y reclamos de varios integrantes sobre este tema, S menciona que al respecto se siente mal, una intil. Tomo esta ltima sensacin y le digo, que muy probablemente ella, aquel da cuando iba a actuar se sinti una intil, que iba a fallarle a su familia, que este sentimiento fue muy fuerte y
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la angustio, pero ella tuvo coraje y sali a escena a pesar de todo, y pudo actuar, transmitir la alegra de la comedia, y fue aplaudida por todos. Tal vez a veces se siente intil pero ella tiene la fortaleza para superarlo creativamente. A medida que le deca esto ella sonri, apareca el reflejo del reconocimiento, y cuando mencione que poda manejar su sentimiento de inutilidad le brotaron algunas lgrimas y pidi permiso para ir al bao. En su ausencia le dije al grupo que la compaera haba sido muy valiente de compartir sus lgrimas con nosotros, a su regreso le comunique esto, de su coraje al compartir con todos sus emociones y le agradec por ello, su rostro se ilumino con una sonrisa. Al terminar la sesin le dije que tena un tiempo libre para que pudiramos hablar y me respondi que no haca falta que con el grupo ya lo haba resuelto. Este ltimo ejemplo no califica como primer recuerdo pero pareca aunar una fuerte emocin a una imagen, En primer lugar, a nivel emocional, nos gobiernan, ya que son testigos privilegiado de nuestras emociones. Emociones conocidas o escondidas, imperceptibles o violentas. Una memoria es el almacenamiento de un hecho y una emocin. Recordar, esto es sentir la emocin de una experiencia. Disfrute de llamar un recuerdo a su memoria y encontrara que est ligado a una emocin. Entonces, nuestros recuerdos son nuestra referencia histrica. Ellos dicen lo que nosotros ramos, cmo ramos y por qu hemos sido al mismo tiempo nos hacen comprender por qu y cmo somos ahora. A partir de nuestras experiencias pasadas y los sentimientos que las acompaan es que manejamos nuestras vidas (Estrade, 2). En el primer ejemplo el recuerdo temprano de una persona se convierte en insumo para el trabajo grupal, una suerte de cualidad emptica se genera donde lo vivido por el individuo encuentra eco en el colectivo, producindose una forma sutil, tal vez arcaica de sentimiento de comunidad: ponerse en el lugar del otro. Una parte del estilo de vida se expresa, marcando tal vez una lnea directriz (obviamente se necesita un trabajo ms detallado usando otras herramientas como la constelacin familiar, los sueos y ensueos, las metas etc. para poder profundizar ms). Se da as un proceso heurstico donde el grupo aporta elementos positivos para usar ante la impronta emotiva e ideativa del recuerdo pero a la vez se ve reflejado y por lo tanto esas soluciones son para ellos tambin. Comparte lo esencial del recuerdo y al hablarle a la persona se hablan a ellos mismos escuchndose desde un rol diferente, el del aliento que dan y necesitan, el del coraje que reconocen en el prjimo al compartir y que se permiten a ellos mismos al osar buscar opciones para el cambio. En el segundo ejemplo la vivencia grupal despliega en un integrante un recuerdo no temprano (tal vez enraizado en alguno de los primeros aos de vida del cual an no tenemos noticia) pero si fuertemente cargado de emocin. Ahora estamos preparados para comprender que todo recuerdo siempre que una vivencia tenga inters para el individuo y no quede rechazado de plano es el resultado de la elaboracin de una impresin del estilo de vida, por el yo. Esto es cierto no solo para los recuerdos mejor o peor conservados, sino tambin para los recuerdos defectuosos y difciles, as como para aquellos
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cuya expresin verbal ha desaparecido sin dejar ms huella que una tonalidad afectiva o una actitud determinada, lo cual nos conduce a una nocin relativamente importante, a saber: que todo proceso de movimiento anmico en su marcha hacia el objetivo de perfeccin puede aproximarse a la comprensin del observador si en la memoria quedan convenientemente esclarecidos el sector intelectual, el afectivo y el de las actitudes. (Adler,199) . Estas ideaciones/emociones de su pasado, sentirse rara, fallar, parecan relacionarse con la actual de sentirse una intil (el intil falla en su cometido y es visto como raro) por lo cual puedo pensar en un fuerte sentimiento de inferioridad que la atormenta actualmente como lo hizo en el pasado. Pero ahora podemos dar un sentido a lo que vivi, (se sinti intil) y lo ms importante podemos juntos mostrarle un logro y una fortaleza que ella desestimo por su sentimiento de inferioridad. La psicologa Adleriana es una psicologa del uso y positiva a la vez, y por eso se le seala que ella pudo en el pasado superar esa sensacin de inutilidad y que tambin ahora puede hacerlo, ella sonre y tengo la seguridad de que la interpretacin fue acertada. Aparecen lgrimas al hablarle de su capacidad creativa, se ausenta de este nuevo escenario unos instantes, as como se ausento en el pasado de aquel otro. Al resaltar el aspecto positivo de sus lgrimas en su ausencia, tomo al grupo de cmplice para amplificar el peso de mi sealamiento de que est bien lo que siente, nadie la va a juzgar u obligar como en el pasado, sino que simplemente se le muestra lo positivo de ella y que puede utilizar a su favor cuando quiera. El agradecerle termina de cerrar este nuevo recuerdo que posee ahora, donde es revalorizada por el simple hecho de ser ella misma; humana; imperfecta. A partir de ese momento posee opciones para lidiar con su sentimiento de inferioridad, puede optar por el recuerdo de cuando tema actuar o uno nuevo donde tiene coraje y es aceptada como es. Ya sea un recuerdo temprano o un recuerdo comn pueden ser utilizados teraputicamente dentro de un grupo tomando en cuenta el timing apropiado y por sobre todo el respeto hacia nuestros pacientes.

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Bibliografa

Adler, Alfred, El sentido de la vida, (Ed. Luis Miracle S.A, Barcelona, 1964) [Der Sinn des Lebens,1933] Dreikurs, Rudolf, Psychodinamics, Psychoterapy, and Counseling, collected papers of Rudolf Dreikurs, M.D (1973), [1967] Estrade,Patrick,Les Souvenirs quiI gouvernet notre vie http://www.centroadleriano.org/publicaciones/pestrade.pdf Proyecto de la camara de representantes sobre discapacidad, parlamento de la Republica Oriental del Uruguay. http://www.parlamento.gub.uy/indexdb/Distribuidos/ListarDistribuido.asp?URL=/ distribuidos/contenido/camara/D20060504-0926-0512.htm&TIPO=CON Titze, Michael, Fundamentos del Teleoanalisis Adleriano, (Ed. Herder, Barcelona, 1983), [Lebensziel, und Lebensstil, Grunzge der Teleoanalyse nach Alfred Adler, Pfeiffer, Munich 1979]

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Early recollections and memories in Adlerian group therapy for people with disabilities
Bernardo Salinas

This paper seeks to reflect on group psychotherapy experience with disabled people made. The two intervention groups are composed of adults of both sexes who have cerebral palsy , having also motor difficulties, and psychiatric disorders. This bird's eye presentation of patients, is necessary but insufficient. Necessary for the reader would be brought minimally in the work context but insufficient at a time because the emphasis is on disability and this, in my opinion, the great Error holding private logic of our society over these people. In the past and in the present, there has been debate about which terms to use, what is the "label" most appropriate to mask our lack of sense of community, "Talk about the name, it is very complicated. Those who are in this situation and who we are not in it, we have different sensitivities. On the issue of discrimination is an aspect language that today, thankfully, is taken into account. Since language can increase discriminatory attitudes and social fragmentation. Obviously, there is something definitive. At one point in history, it was thought that the best term was another. According to what we discussed with the organizations, the word that best describes the problem is "disabled". They expressed that "disabilities" means nothing, because we all have as individuals, the six billion people on planet Earth we have different abilities. Therefore, by not discriminating, not saying anything. Naturally, the term "handicapped" ultimately, is saying that the person is worth less than the rest. Therefore, to speak of "persons with disabilities" does not discriminate but identifies the presence of a different element. ". (Project of the House of Representatives.) We are all different and equal as it has expressed in his seminars Dr. Wes Wingett, and it is this view of life, in which the difference in my fellow man is accepted, which I use to guide my work. The psychotherapy group appears in the first instance as a peer group where unlike other places where social order imposing a preset, have options to decide how they want to be together. Not only seeks to create an environment of trust but also one the most democratic as possible. This was decided by all as we wanted to work with than rules, with what care and in these early decisions are redistributed the exercise of power, as they are usually treated as children (even children should not be treated as well) and not as adults able to seize their realities. Group work involves four stages which take the work of Dreikurs. " We can distinguish four phases in every uncovering and interpretative form of psychoterapy. They are, 1) Relationship: the establishment and maintenance of a proper therapeutic relationship. 2) Analysis: which implies investigation of dynamics, leading to a understanding of the patient, his personality and his problems. 3) Interpretation (...) Reorientation
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and re-education.". (Dreikurs, 6/7). One of the resources to be used are the early recollections and secondarily, the use of significantly marked memories of affection. As the sessions went by, was making visible as much of the prejudice and discrimination that are targeted to transit the city, were played between them in the group and the organization (which are) to the group. A construct that allows me to think this is the family atmosphere and especially two of them: the hopeless atmosphere and atmosphere of compassion. During a session I proposed to work with early recollections, after briefly explain the slogan several members of the group provided a memory of childhood, did a vote and choose the one most like the group. The story was, "My mother had bought chocolates, we gave one to each and keep the box above the fridge. I got on top of the fridge and grab one. My mother realizes it and tells my brothers had put rat poison in the chocolates and who not eat than not going to have a tummy ache. Came to me excruciating pain in the belly. "This woman over thirty years had this early recollection that happened along time ago with intense emotion, as it are very recent. He shared with the group how it felt, despair, fear of dying, literally trembling legs. When asked about the self-image of an emptiness in the world, tears and happiness. The heteroimagen is that others were concerned, why not put out the chocolates from there? The cosmoimagen is chaos. Ask the group to share what they liked about this story to choose it (they had contributed eight early memories being elected who explicitly showed fear and pain), there was silence and began to speak of gluttony as sin, the antics children, someone mentioned a story he heard from a robbery and told her about the poison to make her bad. At this point I talk to woman she probably thought that she could die for something minimal as a hottie, he saw other concerned but unable to take care of her and the world was chaotic, unsafe, one could die for a prank. This patient thinks that if she was a mother would not do that and visibly excited recalled the death of a brother. I turn to the group and tell them that they had chosen this memory between multiple and remember some of that reflected them, maybe they sometimes felt fear and guilt about disability as if they had committed a serious crime that should be punished, probably thought they could not support them other people and the future was presented as chaotic, unmanageable. I turned to the woman and thanked her for sharing with us the memory that helped us think so. I asked the group about what they could give back to the woman to encourage her, and emerged much that now we could serve as tools to understand how we see reality and work our lifestyles in the future. Then I undertook to try to understand them, and respect them and would not give anything that can hurt them . As support elements they talked about, maturity and a word that I found transformative: growth. asked what kind of growth as they are all adults, and they are "grown up" and among some laughs they said it was a mental growth, life changing, accept things as they come. The session ends on a relaxed and jovial. At the next session, at the beginning when I ask if someone wants to say
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something appeared topics as work, money, independence and discrimination. The atmosphere without hope, "is extremely contagious ... (and) demoralized parents are often unable to give encouragement to their own children (Dewey, in Nikelly, 1976, p. 43)" (Titze, 1982), and in turn the atmosphere of compassion, "is sometimes destructive effects because it induces the child to feel sorry for himself, to lose heart and feel (in the negative) being" special "(Dewey, in Nikelly, 1976, p.44 ) (Titze, 97/106). Disabled people with whom I work experience such atmospheres (there are some people who live with families who encourage they, but not the majority) and I think this ends up crystallizing an idea that has circulated several times by the groups and is to be useless. The following vignette is a group other than the one mentioned before. In a before session conducted with elements of psychodrama they worked one of the tasks of life: love. The following week, before entering the room one of the group, a woman (which we will call S) asked me to speak privately after the meeting. When starting to work wondering if anyone wanted to say something. All speak about the dramatization they had made, which has not gone well, that next time if I was going to do better. S recalled how some years ago while in another organization had participated in a play, when there were little to go on stage was very bad, is distressed and crying inconsolably, not wanted to. Somebody convinced her and could act and at the end of the play (a comedy) the public gave her a standing ovation. When asked how she felt said, "people looked at you and paralyze you." From this came the issue of failing his family (which is heavily influenced by the family atmospheres cited above) "If I fail I agree with them." The group talked about what happened, then introduced the topic of normality ( feel they arent ) and then appears labor, an issue that is of great concern to them. Among complaints and claims of several members on this issue, S mentions that he feels bad about it, useless. I take this last feeling and say, " is most likely it, that day when you would acted you felt useless, you was failing his family, this feeling was very strong and you was distressed . But you took courage and went to scene , and could act, transmit the joy of comedy, and was applauded by all. Maybe sometimes feels useless but you have the strength to overcome it creatively ". As she said this she smiled, seemed a reflection of the recognition, and when I mentioned I could handle their feelings of worthlessness sprouted some tears and asked permission to go to the bathroom. In his absence I told the group that the companion had been very brave to share her tears with us, on her return i communicate this, her courage to share with all your emotions and thanked him for it, his face lit with a smile . After the session I said I had some free time so we could talk and she said it was not necessary in the group had already resolved. This last example does not qualify as early recollection but seemed to combine a strong emotion to an image, "First of all, on an emotional level, govern us as privileged witness of our emotions. Emotions known or hidden, subtle or violent. A storage memory is the fact and emotion. Remember, this is the thrill of an experience. Enjoy a memory call to his memory and find it is tied to an emotion. Then, our memories are our
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historical reference. They say what we were, how we were and why we were at the same time make us understand why and how we are now. From our past experiences and the feelings that accompany it we run our lives "(Estrade, 2). In the first example the early recolletion of a person becomes input for group work, a kind of empathetic is generated by the individual and is echoed in the group, resulting in a subtle way, perhaps archaic sense of community : take the place of the other. Some of the lifestyle is expressed, marking perhaps a guideline (obviously you need a more detailed work using other tools such as family constellation, dreams and daydreams, goals etc. Deeper order). There is thus a heuristic process where the group provides positive elements for use with the emotional and ideational imprint of memory yet is reflected and therefore these solutions are for them too. Share the essence of remembering and talking to the person spoken to themselves being listened from a different role, that of giving and need encouragement, the courage to recognize in others to share and who allow themselves to dare look options for change. In the second example the group experience facilitates the appearance of a memory that is not early (perhaps rooted in some of the early years of life which we have no news yet) but if heavily loaded with emotion "We are now prepared to understand that all memory - an experience that always has an interest for the individual and not be rejected outright - is the result of developing a life style print on the" I ". This is true not only for better or worse memories preserved, but also flawed and difficult memories, as well as for those whose verbal expression has disappeared without a trace more emotional tone or an attitude, which leads to a relatively important notion, namely that the process of psychic movement in their march towards the goal of perfection can approach to understanding the memory viewer if the sector are adequately enlightened intellectual, affective and the attitudes. " (Adler, 199). These ideations / emotions from your past, feel weird, failed, seemed to relate to the current of feeling useless (the "useless" fails in her task and is seen as rare) so I can think of a strong sense of inferiority that torture today as it did in the past. But now we can make sense of what he lived, (she felt useless) and most importantly we can together show an achievement and strength she misestimate for his feelings of inferiority. Adlerian psychology is a psychology of use and positive at once, and so I show to S if in the past she could overcome that feeling of worthlessness now she can do it too, she smiles and I have the assurance that the interpretation was correct . Appear tears when speaking of his creativity, she is absent now from this new scenario for a moment, like in the past she was absent, in that other . By highlighting the positive side of his tears in his absence, the group took an accomplice to amplify the weight of my pointing out that what you feel is right, no one will judge or force as in the past, but simply shows the positive from it and you can use to your advantage when you want. The finishes closing thank this new memory that has now, which is revalued by simply being herself, human, imperfect. From that moment has options to deal with their feelings of inferiority, you can choose the memory of
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when a new one was afraid to act or where it has courage and is accepted as is. Whether it's an early recollection or common memory can be used therapeutically in a group considering the appropriate timing and above all respect for our patients.

References Adler, Alfred, "The Meaning of Life", (Ed. Luis Miracle SA, Barcelona, 1964) [Der Sinn des Lebens, 1933] Dreikurs, Rudolf, "Psychodinamics, Psychotherapy, and Counseling, collected papers of Rudolf Dreikurs, MD" (1973), [1967] Estrade, Patrick, "Les Souvenirs quii Gouvernet notre vie" http://www.centroadleriano.org/publicaciones/pestrade.pdf Project on Disability Representatives chamber, Parliament of the Republic of Uruguay. http://www.parlamento.gub.uy/indexdb/Distribuidos/ListarDistribuido.asp?URL=/ distribuidos/contenido/camara/D20060504-0926-0512.htm&TIPO=CON Titze, Michael, "Fundamentals of Adlerian Teleoanalisis", (Ed. Herder, Barcelona, 1983), [Lebensziel, und Lebensstil, Grunzge Teleoanalyse nach der Alfred Adler, Pfeiffer, Munich 1979]

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Dolor como ficcin

Alejandra Yarza

El corazn alegre mejora la salud;el espritu abatido seca los huesos Proverbios 17:22

La hiptesis de considerar el dolor como una ficcin se inspira fundamentalmente en los desarrollos de Vaihinger sobre el concepto de ficcin (en quien Adler basara parte de su cuerpo terico) y los aportes de las neurociencias que se han orientado al estudio del dolor. La Asociacin Internacional para el Estudio del Dolor (I.A.S.P., 1979) ha definido el dolor como una experiencia sensorial y emocional desagradable, asociada con una lesin hstica presente o potencial descrita en trminos de la misma. Si el dolor excede en su duracin los tres meses podemos considerarlo crnico. En este sentido, se ha considerado que conforme el dolor persiste se va tornando una enfermedad en s mismo, independiente de la etiologa que lo haya desencadenado. Este aspecto no es menor pues con el tiempo la persona adopta conductas de enfermo que contribuirn a amplificar y perpetuar su sintomatologa. La ficcin es una idea que, aunque no tiene su paralelismo con la realidad nos ayuda a tratar con ella. Al ser una estructura mental, no obedece a causas objetivas; la ficcin es subjetiva e inconciente y, fundamentalmente es funcional a las metas que el individuo se fija. En pacientes con dolor, suele usarse una Valoracin Multiaxial del Dolor, que explora sus dimensiones fsicas, psicosociales y conductuales. La perspectiva adleriana brinda herramientas apropiadas para realizar la exploracin en estas dos ltimas dimensiones. La dimensin psicosocial implica que intentaremos saber las condiciones vitales actuales del paciente, cmo vive su dolor, qu creencias tiene acerca del mismo y su estilo de vida como soporte y gua de las caractersticas de personalidad. La dimensin conductual nos acerca a la funcin y meta que tiene el dolor para el individuo, qu conductas genera para mostrar su dolor y de qu recursos dispone para afrontar o resignarse al mismo. El dolor es por naturaleza un desafo, un problema vital que pone en peligro el sentimiento de superioridad del sujeto e integridad del yo. Atenta contra su expansin y inters social, retrae al doliente sobre s mismo y lo pone como actor obligado de una escena que esperara que encarnaran otros. La historia del dolor del individuo nos acerca al estilo propio con el que ste ha aprendido a enfrentarse a situaciones de inferioridad. En la descripcin del dolor fsico aparece comnmente la comparacin que expresa la ficcin: es como si.... Pero esta expresin habla tambin de sustitucin, de intento de elaborar y manejar lo vivido; as el dolor fsico podra considerarse con una funcin que ayuda a expresar el dolor emocional.

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En este sentido, Naomi Einsenberger, de la Universidad de California, ha estudiado la relacin entre dolor fsico y dolor social. Desde hace varios aos estudia el impacto de la marginalidad y el rechazo social, y ha descubierto que el dolor que genera el rechazo social o emocional es experimentado como similar al dolor fsico y sera procesado por las mismas regiones de nuestro cerebro (fundamentalmente corteza anterior del cngulo e nsula anterior). Su investigacin plantea que los individuos describen sus experiencias de rechazo social, prdida o abandono usando trminos que refieren al dolor fsico para transmitir sus sentimientos. Pueden las experiencias de rechazo social o prdida realmente causar dolor o es el dolor asociado con estas experiencias sociales simplemente una metfora conveniente? (2012). Solidaria a estas investigaciones en neurociencia, las hiptesis adlerianas referentes al dialecto de los rganos mantienen similar perspectiva integradora. Es el mundo exterior el que impacta en el individuo y, ms all de qu aspecto tome como blanco ese impacto, todo el organismo resuena, pues todo el organismo configura una unidad. Por el sistema nervioso autnomo se transmite la irritacin de acuerdo con la disposicin individual y las peculiaridades orgnicas. Sus rganos comienzan a responder. La irritacin siempre excita el conjunto del organismo, aunque slo podamos ver la excitacin en aquellos sitios donde se manifiesta ms claramente(1934). Otro punto de coincidencia entre Einsenberguer y la teora adleriana refiere a la importancia del sentimiento de comunidad. En su investigacin afirma que los individuos que tienen mejor soporte social y dedican ms tiempo a sus vnculos muestran una reduccin en la actividad del cngulo y la nsula anterior. Asimismo, los individuos con ansiedad, que tienden a preocuparse por el rechazo de los otros, o tienen menor autoestima muestran crecimiento de la activacin en esas reas ante situaciones de exclusin social. Como adlerianos sabemos que nuestras apercepciones determinan cmo nos influyen las circunstancias externas y que acorde a aquellas nuestro organismo intentar reestablecer un equilibrio perdido. Puede ocurrir que nos alejemos de los problemas de la vida, puede ocurrir que los evitemos, que los afrontemos o nos paralicemos. Cualquiera sea la respuesta obedecer al estilo de vida de cada individuo. Si el individuo no tiene la confianza en poder resolver dichos problemas por el lado til se sentir amenazado en su seguridad. El dolor puede considerarse entonces como modalidad de accin toda vez que existe un motivo, y precisamente cuando es necesario proteger el sentimiento de la propia personalidad amenazado, se manifiestan ataques dolorosos (Adler, 1918) En su obra El sentido de la Vida, Adler plantea algunas afirmaciones que en parte continan los planteos esbozados en Estudio sobre la inferioridad de los rganos. Para l el triunfo sobre las adversidades, es, pues, la ley fundamental de la vida(1935). Todas las funciones corporales estn al servicio de la conservacin del organismo y de la resistencia ante los factores externos que puedan considerarse agresivos. Esto ocurre tambin en el psiquismo que est continuamente expuesto a sentimientos de inferioridad, y en funcin de ellos busca constantemente superarse. La adaptacin al mundo externo puede ser explicada por la siguiente secuencia: a mayor sentimiento de inferioridad, mayor tendencia a superarse y mayor agitacin emocional. A mayor agitacin emocional mayor desequilibrio fsico. Este desequilibrio fsico genera un cambio transitorio adaptativo para el

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organismo ( por ejemplo el dolor agudo que oficia de alarma y colabora con la autoconservacin). Si estos cambios permanecen pueden ser pensados como resultantes del estilo de vida del sujeto que permiten al individuo retirarse del problema ante el cual debe desafiarse. En este ltimo caso las probabilidades de fijacin del sntoma por el valor en la lgica privada del individuo son bastante altas (es el caso del dolor crnico y de la dificultad que plantea el tratamiento y alivio del mismo). Es interesante considerar tambin esta secuencia en sentido inverso: de una minusvala corporal puede generarse un sentimiento de inferioridad que genere tensin anmica e impida valorar el mundo como escenario al cual adaptarse. El sistema nervioso central y perifrico, desempea un papel sobresaliente en esta accin integradora, ya que, en colaboracin con el sistema vegetativo, puede elevar tanto corporal como espiritualmente el valor funcional total del individuo gracias a la singular capacidad de entrenamiento que le es inherente (Adler, 1935). Llevados a la prctica estos lineamientos, permiten una comprensin y accin del terapeuta y del paciente del proceso de dolor. Al explorar las dimensiones psicosociales y conductuales del dolor no debemos perder de vista indagar situaciones que en la biografa del individuo puedan traducirse como afrentas a su superioridad y seguridad, y que podramos llamar dolorosas: prdidas, desafos, abandonos, entre otros. Tambin indagaremos la concepcin de s mismo, de los otros, del mundo, qu metas imponen estas concepciones al individuo, por qu caminos ha podido (o no) alcanzar dichas metas. Dentro de nuestro trabajo, acorde a las lneas aqu planteadas, la estrategia teraputica pasar por descubrir la finalidad del dolor, potenciar el sentimiento de comunidad e inters social, devolver el coraje para afrontar los problemas de la vida y trabajar aquellas apercepciones dolorosas que puedan estar alimentando el circuito del dolor.

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Bibliografa Martnez Pintor, F. y Durany Pinch, N. El dolor de espalda bajo una Visin Psicosomtica. Hipnaggica, 2010; 30.8-13 Bravo, P.A. y Gonzlez-Durn, R. Valoracin clnica de los factores psicolgicos que inervienen en el dolor lumbar crnico, Rev. Soc. Esp. Del Dolor, 2001; Vol. 8, Supl. II Gmez Conesa, A. Y Mndez Castillo, F.X. Gnesis y mantenimiento del dolor lumbar: anlisis psicolgico. Revista de Psicologa de la Salud, 1999; 11(1-2) Ramrez Maestre, C., Esteve Zarazaga, R., Lpez Martnez, A. Neuroticismo, afrontamiento y dolor crnico. Anales de Psicologa, 2001; Vol. 17, N 1 (junio), 129-137 Soucase, B., Monsalve, V. , Soriano, J.F. Afrontamiento del dolor crnico: el papel de las variables de valoracin y estrategias de afrontamiento en la prediccin de la ansiedad y la depresin en una muestra de pacientes con dolor crnico. Rev. Soc. Esp. Del Dolor, 2005; Vol. 12, N 1 Rodriguez Franco, L., Cano Garca, F.J., Blanco Picabia, A. Evaluacin de las estrategias de afrontamiento del dolor crnico. Actas Esp. De Psiquiatra, 2004; 32 (2):82-91 Eisenberger, N. I. (2008) Understanding the modelators of physical and emotional pain: A neural systems based approach. Psychological Inquiry, 19, 189-195. Eisenberger, N. I. (2012). The neural bases of social pain: Evidence for shared representations with physical pain. Psychosomatic Medicine, 74, 126-135 Eisenberger, N. I. (2012) Broken hearts and broken bones: A neural perspective on the similarities between social and physical pain. Current Directions in Psychological Science, 21, 42-47 Adler, A., [Studie uber die Minderwertigkeit von Organen, Vienna, 1907] (Estudio sobre la inferioridad de los rganos, Paidos, Barcelona, 1980) Adler, A., [Der sinn des lebens, Vienna, 1933] (El sentido de la vida, Ed. Luis Miracle, Barcelona, 1951) Adler, A., [Praxis und Theorie der Individual-Psychologie, Munich, 1918] ( Prctica y teora de la Psicologa del Individuo, Ed. Paids, Buenos Aires, 1958) Ansbacher, H., Ansbacher, R. , [Alfred Adler Individualpsychologie, Munich, 1972] (La Psicologa Individual de Alfred Adler. Presentacin sistemtica de una seleccin de sus escritos, Ed. Troquel, Buenos Aires, 1959).

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Pain as fiction
Alejandra Yarza

"The happy heart improves health;the dejected spirit dries the bones" Proverbs 17:22

The hypothesis to regard pain as fiction is mainly inspired Vaihingers developments on the concept of fiction (in whom Adler was basing theoretical body part) and the contributions of neuroscience that have been directed to the study of pain. The International Association for the Study of Pain (IASP, 1979) has defined pain as "an unpleasant sensory and emotional experience associated with actual or potential tissue damage described in terms of the same". If pain exceeds three months duration we consider it chronic. In this regard, it has been considered that as pain persists gradually becomes a disease in itself, independent of the etiology that have triggered. This aspect is not less because over time the person adopts sick behaviors that contribute to amplify and perpetuate his symptomatology. Fiction is an idea that, although it hasnt it parallel with reality helps us to treat with it. Being a mental structure, not due to objective reasons, the fiction is subjective and unconscious and fundamentally is functional to the individual goals set. In patients with pain, often used a Pain Multiaxial Valuation, which explores their physical, psychosocial and behavioral dimensions. Adlerians Perspective provides appropriate tools for exploration in these last two dimensions. The psychosocial dimension implies that we will try to know the patient's current living conditions, how he live his pain, what beliefs he have about himself and your lifestyle as guide support and guide of personalitys characteristics. The behavioral dimension brings us closer to the function and goal that has pain for the individual, what behaviors generated to show his pain and what resources he has to confront or resigned to it. The pain is by nature a challenge, a vital problem that put in danger the subject's sense of superiority and integrity of the self. It goes against their expansion and social interest, suffering retracts individual upon himself and puts he as forced actor of a scene that he expect embody others. The history of the individual's pain brings us closer to the style with which he has learned to cope

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with situations of inferiority. In the description of the physical pain that commonly appears comparing fiction expresses: "it's as if ...". But this expression also speaks of substitution expression of intent to develop and manage the lived, so the physical pain could be considered a function that helps to express the emotional pain. In this sense, Naomi Einsenberger, University of California, has studied the relationship between physical pain and social pain. For several years she studies the impact of marginality and social rejection, and has discovered that the pain that generates social or emotional rejection is experienced as similar to physical pain and would be processed by the same regions of the brain (mainly previous cortex of cingulate and previous insula). His research suggests that individuals describe their experiences of social rejection, loss or abandonment using terms that refer to physical pain to convey their feelings. "Can the experiences of social rejection or loss actually cause pain or pain associated with these social experiences simply a convenient metaphor? (2012). Solidarity to this research in neuroscience, assumptions concerning the Adlerian hypotheses relating to dialect of organs similarly maintained integrative perspective.. It is the outside world impacting on the individual and beyond what aspect target take that impact, whole organism resonates throughout the body configured as a unit. "By the autonomic nervous system irritation is transmitted according to the individual disposition and organic peculiarities. Their bodies begin to respond. Irritation always excites the whole body, though only we can see the excitement in those places where is most clearly manifested "(1934). Another point of agreement between Einsenberguer and Adlerian theory refers to the importance of the sense of community. In his research it affirms that individuals who have better social support and dedicate more time to his relationships show a reduction in the activity of the previous cingulate and insula. Also, individuals with anxiety, which they tend to worry about the rejection of others, or have lower self-esteem show activation growth in these areas in situations of social exclusion. As Adlerians, we know that our apperceptions determine how we influence external circumstances and according to those our organism will try to reestablish a lost balance. It may happen that we get away from the problems of life, it may happen that we avoid, that we confront or paralyze us. Anyone is the response it will obey in the lifestyle of each individual. If the individual has no confidence in order to solve these problems in the useful side feel threatened in his safety. The pain may thus be considered as a form of action "whenever there is a reason, and precisely when necessary to protect the feelings of own personality threatened, painful attacks manifest" (Adler, 1918) In his work "The Meaning of Life", Adler raises some statements that partly continue the proposals outlined in "Study of organ inferiority". For him "the

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triumph over adversity, then is the fundamental law of life" (1935). All bodily functions are at the service of preserving the organism and resistance to external factors that may be considered aggressive. This happens also in the psyche that is continuously exposed to feelings of inferiority, and according to them constantly searches overcome. The adaptation to the external world can be explained by the following sequence: to more sense of inferiority, greater tendency to overcome and greater emotional agitation. To more physical imbalance greater emotional turmoil. This physical imbalance generates a transitory adaptive change for the organism ( for example acute pain officiates as "alarm" and colaborates with self-preservation). If these changes remain can be thought of as resulting from the subject's lifestyle that allow the individual to withdraw from the problem which must be challenged. In the latter case the chances of locking symptom in the value of the individual private logic is quite high (the case of chronic pain and the difficulty of treating and alleviating of the same one). It is also interesting to consider this sequence in reverse: a body disability can be generated a feeling of inferiority that generates mental tension and prevent value the world as the setting to which having adapted. "The central and peripheral nervous system, plays a prominent role in this action inclusive, since, in collaboration with the vegetative system, can raise both bodily and spiritually the individual's overall functional value thanks to the unique training capability that is inherent "(Adler, 1935). Put into practice these guidelines, they allow a comprehension and action of the therapist and patient of the pain process. By exploring the psychosocial and behavioral dimensions of pain should not lose sight investigate situations in the biography of the individual can be translated as affronts to their superiority and safety, and we might call "painful" losses, challenges, abandons, between others. Also we will investigate the concept of self, others, the world, what goals impose these conceptions on the individual, for what ways has been able (or not) to achieve these goals. In our work, according to the lines here raised, the therapeutic strategy will happen for discovering the purpose of pain, strengthen the sense of community and social interest, return the courage to face the problems of life and to work those apperceptions painful that may be circuit feeding the pain circuit.

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