Apuntes para una teologa de la sexualidad Sexualidad y Familia

INTRODUCCION

Acaso habra pensado Dios en un medio de multiplicacin de la especie humana diferente al de los animales? Cmo sera eso? Si de alguna manera estaba en los planes de Dios que no existiera la sexualidad... podemos considerar pecadores a los animales por reproducirse sexualmente? Si se afirmare tal disparate, en seguida preguntara, cmo podemos considerar pecadores a seres irracionales?

Las preguntas con las que inicio esta trabajo son un poco irnicas, verdad?. Prefiero hacer este tipo de preguntas para enfrentarnos con una realidad insoslayable. Lo prefiero antes de entrar en absurdas especulaciones sobre la presencia o la ausencia del apetito sexual en el Jardn del Edn antes de la cada de nuestros padres primitivos. Es lgico suponer que este apetito es necesario, segn la naturaleza humana, para el cumplimiento del acto sexual, sin el cual el ser humano jams habra podido realizar el mandato del Creador de: "Creced y multiplicaos".

La ambicin de la tica tradicional ha sido mantener la sexualidad dentro de los lmites de la vida conyugal, lo cual ha conducido a muchos a desconocer la posibilidad de que exista una sexualidad infantil. Las preguntas irnicas del comienzo ponen de manifiesto una falta en la Iglesia de hoy, la de una teologa pastoral de la sexualidad que tenga en cuenta: 1.- La revelacin bblica; 2.- los descubrimientos humanos sobre el don divino de la sexualidad y 3.- la necesidad de sostener una tica sexual que permita lograr un equilibrio entre la naturaleza sexual que Dios nos ha concedido y la conciencia moral que nos habita, por decisin divina.

No tiene sentido intentar una teologa pastoral y una tica cristiana sobre la sexualidad manteniendo un punto de vista pre-freudiano. El aporte de la antropologa psicoanaltica es fundamental. Veamos lo que nos dice al respecto el telogo reformado francs Georges Crespy: "La tica cristiana tradicional ha desconocido la posibilidad de una sexualidad infantil. Ella se ha inspirado en una antropologa del tipo de los rabinos talmdicos segn los cuales el espritu del bien (yetzer a tob) desciende sobre el nio a los siete aos, mientras que el espritu del mal (yetzer a rah) cae sobre el adolescente a los catorce aos. Esto les permita entretenerse en la ilusin -an comunmente extendida- de la "inocencia" de los nios y del carcter irruptivo de las pulsiones sexuales durante la pubertad. Numerosos tratados -usados por los padres- han sido producidos por especialistas cristianos en educacin sexual que perseveran todava en este punto de vista pre-freudiano" (Pour une thologie de la sexualit, Revista Etudes thologiques et religieuses, Montpellier, Francia, 1977, p. 65).

Georges Crespy introduce un trmino que para algunos puede resultar nuevo, me refiero a la pulsin. An los que estn familiarizados con la obra de Freud, segn la traduccin de Luis Lpez Ballesteros, pueden verse en dificultades, con este trmino, que establece una clara lnea de demarcacin entre el sexo animal y la sexualidad humana. Este concepto merece un detallado anlisis para cualquier intento de apuntar hacia una teologa de la sexualidad.

Freud escribi un importante ensayo cuyo ttulo es traducido por Lpez Ballesteros: Los instintos y sus destinos. En la mejor traduccin al castellano, la de Amorrortu Editores, Jos L. Etcheverry traduce ese ensayo por: Pulsiones y destinos de pulsin. (O. C. Vol. 14, p. 105134). El error est en que Freud utiliza dos trminos alemanes diferentes: Instinkt y Trieb, los dos son traducidos por Lpez Ballesteros por instinto. El Trieb es una experiencia exclusivamente humana, el Instinkt es patrimonio del animal. Vale la pena apelar al diccionario para esclarecer ambos conceptos. En el Diccionario de Psicoanlisis, de Laplanche y Pontalis, encontramos la siguiente definicin de Instinto: "Clsicamente, esquema de comportamiento heredado, propio de una especie animal, que vara poco de uno a otro individuo, se desarrolla segn una secuencia temporal poco susceptible de perturbarse y que parece responder a una finalidad......La eleccin del trmino instinto como equivalente de Trieb no es solamente una inexactitud de traduccin; adems ofrece

el peligro de introducir una confusin entre la teora freudiana de las pulsiones y las concepciones psicolgicas del instinto animal....". Creo que lo ms importante y valioso es la definicin de pulsin que ofrece el propio Freud que es la siguiente: "Si ahora, desde el aspecto biolgico, pasamos a la consideracin de la vida anmica, a 'pulsin' nos aparece como un concepto fronterizo entre lo anmico y lo somtico, como un representante psquico de los estmulos que provienen del interior del cuerpo y alcanzan el alma, como una medida de la exigencia de trabajo que es impuesta a lo anmico a consecuencia de su trabazn con lo corporal". (Vol. XIV, p. 117). Esta definicin da para mucho y sera bueno discutirla en grupo. Veamos ahora la definicin de pulsin del Diccionario de Lapalanche y Pontalis: "Proceso dinmico consistente en un impulso (carga energtica, factor de motilidad) que hace tender al organismo hacia un fin. Segn Freud, una pulsin tiene su origen en una excitacin corporal (estado de tensin); su fin es suprimir el estado de tensin que reina en la fuente pulsional; gracias al objeto, la pulsin puede alcanzar su fin".

Contrapunto entre pulsin e Imago Dei

Segn el Diccionario el contrapunto es la "Concordancia armoniosa de voces contrapuestas". Voy a intentar lograr una armona entre el concepto psicoanaltico de pulsin y el teolgico de Imago Dei, que, para los que no estn familiarizados con el trmino, dir que se trata de la imagen de Dios en el hombre. El relato del Gnesis da cuenta de la creacin del ser humano a imagen y semejanza de Dios. San Agustn afirma que la imagen de Dios en el hombre es semejante a la imagen grabada en una moneda, que por muy gastada que est y no se la vea a simple vista, est ah porque forma parte de la moneda. As tambin, en el peor de los hombres est la Imago Dei. La presencia de la imagen de Dios en el hombre es un hecho objetivo, constitucional, est en la naturaleza humana sin que tenga nada que ver los estados conscientes, sea uno creyente o incrdulo. Unos y otros son objeto del amor de Dios como bien claro lo establece el Evangelio en Juan 3:16. Por unos y otros muri Jess en la cruz. El texto no dice: "De tal manera am Dios a la Iglesia. Dice: "Porque de tal manera am Dios al mundo...". En la Imago Dei est el germen de la naturaleza moral del hombre, tambin la conciencia de pecado y el

sentimiento de culpa. Este ltimo no tiene barreras conscientes que lo puedan anular, aunque no siempre la culpa se vive conscientemente. La Imago Dei es, pues, la fuente de donde procede nuestra conciencia moral. Es decir, viene de Dios, o dicho de otra manera, la conciencia moral est en la constitucin de nuestro ser.

La conciencia moral en el hombre, segn Freud, viene como consecuencia del complejo de Edipo, dedicaremos un buen espacio a este concepto ms adelante. Ahora veamos algunas afirmaciones freudianas que nos sirven de contrapunto con la Imago Dei. En su ensayo El problema econmico del masoquismo, escrito en 1924, nos dice: "...el complejo de Edipo demuestra ser la fuente de nuestra eticidad individual (moral)" (O. C. Vol.XIX, p. 173). En El yo y en ello, escrito en 1923, hace referencia a lo que denomina Reaccin teraputica negativa. Es el caso de pacientes que cuando empiezan a curarse, de pronto, su estado empeora. "Reaccionan en manera trastornada frente a los progresos de la cura", dice Freud. Estos enfermos empeoran en lugar de curar porque necesitan un castigo. Freud afirma que no le gusta utilizar el concepto de sentimiento de culpa inconsciente, prefiere el de necesidad de castigo, que es lo mismo. En la misma obra hace afirmaciones que nos hacen pensar en la Imago Dei, como instancia moral creada por Dios, por ejemplo, cuando nos dice: "...se llega a la inteleccin de que se trata de un factor por as decir 'moral' de un sentimiento de culpa que halla su satisfaccin en la enfermedad y no quiere renunciar al castigo de padecer......Ahora bien, este sentimiento de culpa es mudo para el enfermo, no le dice que es culpable; l no se siente culpable, sino enfermo. Solo se exterioriza en una resistencia a la curacin, difcil de reducir. Adems, resulta particularmente trabajoso convencer al enfermo de que ese es un motivo de persistencia en la enfermedad; el se atendr a la explicacin ms obvia, a saber, que la cura analtica no es el medio correcto para sanarlo" (Vol XIX, p. 50-51).

Deseando enfatizar el CONTRAPUNTO IMAGO DEI-PULSION, no podemos dejar de lado algunas otras citas importantes. Continuando con El yo y el ello, leemos: "Si alguien quisiera sostener la paradjica tesis de que el hombre normal no slo es mucho ms inmoral de lo que cree, sino mucho ms moral de lo que sabe, el psicoanlisis, en cuyos conocimientos se apoya la mitad de la proposicin, tampoco tendra nada que objetar a la segunda.

Fue una sorpresa hallar que un incremento de ese sentimiento de culpa inconsciente puede convertir al ser humano en delincuente....En muchos delincuentes, en particular los juveniles, puede pesquisarse un fuerte sentimiento de culpa que exista antes del hecho (y por lo tanto no es una consecuencia, sino un motivo), como si se hubiera sentido un alivio al poder enlazar ese sentimiento inconsciente de culpa con algo real y actual" (Ibid, p. 52).

Ante tal afirmacin freudiana no podemos evitar regresar a 1916 ao en que el Padre del Psicoanlisis publica tres ensayos bajo el titulo de: Algunos tipos de carcter dilucidados por el trabajo psicoanaltico. A los efectos del contrapunto Imago Dei-pulsin sexual nos interesan los dos ltimos ensayos. El segundo lo titula: Los que fracasan al triunfar y el tercero: Los que delinquen por conciencia de culpa. Estos dos ensayos tienen como columna vertebral al complejo de Edipo, no tenemos espacio para referirnos a estos ensayos. Solo quiero sealar lo que afirma James Strachey en la introduccin del texto: "El tercero de ellos, a pesar de ser el ms breve, ha tenido tanta repercusin como cualquiera de los otros escritos no mdicos de Freud, puesto que ech una luz totalmente nueva sobre los problemas de la psicologa del delito" (Vol. XIV, p. 315-6).

Volvamos al Yo y el ello para considerar una cita bibliogrfica que tiene que ver con la moralidad del ser humano, en el contexto de la segunda tpica del aparato psquico sobre la cual nos habl Joel ayer. Dice Freud: "Desde el punto de vista de la limitacin de las pulsiones, esto es, de la moralidad, uno puede decir: El ello es totalmente amoral, el yo se empea por ser moral, el superyo puede ser hipermoral y, entonces volverse tan cruel como nicamente puede serlo el ello. Es asombroso que el ser humano, mientras ms limita su agresin hacia afuera, tanto ms severo --y por ende ms agresivo-se torna en su ideal del yo" (Vol. XIX, p. 54-55).

Hemos citado a Georges Crespy con relacin a las dificultades que crea a la Iglesia tener una concepcin sexual pre-freudiana que ignore la sexualidad infantil. Es necesario sealar que hasta 1905 se

crea que la sexualidad tena un carcter eruptivo, como un volcn, en la pubertad. Freud recibi terribles crticas y acusaciones de inmoralidad al publicar sus: Tres ensayos de Teora sexual en el ao 1905. El primero lo titul Las aberraciones sexuales, que ya es un paso de avance. Antes de Freud a un homosexual se lo consideraba un degenerado (como un rgano que se degenera), el trmino aberracin suaviza la cuestin. El segundo ensayo produjo reacciones terribles de parte de los que consideraban inmaculada la "inocencia de los nios", lo titul: La sexualidad infantil, el tercero se refiere a: Las metamorfosis de la pubertad, finalmente hace un resumen de los tres ensayos.

Ya en esta obra de 1905 podemos establecer el contrapunto entre Imago Dei y pulsin. En el ensayo sobre La sexualidad infantil hace referencia a unos diques morales que el ser humano recibe por herencia. Algo similar al concepto de Imago Dei. He aqu las palabras de Freud: "....se edifican los poderes anmicos que ms tarde se presentarn como inhibiciones en el camino de la pulsin sexual y angostarn su curso a la manera de unos diques (el asco, el sentimiento de vergenza, los reclamos ideales de lo esttico y en la moral). En el nio civilizado se tiene la impresin de que el establecimiento de esos diques es obra de la educacin, y sin duda alguna ella contribuye en mucho. Pero en realidad este desarrollo es de condicionamiento orgnico, fijado hereditariamente, y llegado el caso puede producirse sin ninguna ayuda de la educacin". (Vol. VII, p. 161).

No sabemos mucho sobre el significado teolgico de la Imago Dei. M. Flick y Z. Alszeghy, telogos catlicos, nos dicen en su obra Antropologa teolgica: "El Concilio Vaticano II es el primer concilio que ha tratado especficamente el tema de la imagen de Dios en el hombre, llegando a colocar esta doctrina en Gaudium et spes (Constitucin pastoral sobre la Iglesia en el mundo contemporneo)" (p. 104). Lo que he ledo al respecto, en el mundo protestante, es muy semejante a esa esencia moral que Freud encuentra en el normal desarrollo de la sexualidad. Si bien no est muy desarrollado el concepto de Imago Dei, si lo est el de las pulsiones. El montaje de la pulsin, que siempre es parcial, incluye una fuente, una presin, una meta o fin y un objeto. No vamos a entrar en estas cuestiones. Si surgen preguntas tomaremos el tiempo que dispongamos para ampliar conceptos. Debo decir que hay muchos tipos de pulsiones,

adems de las sexuales, existe la pulsin epistemoflica (deseo de saber), la pulsin de muerte, etc.

Pero deseamos hablar de cuatro pulsiones fundamentales: Oral, anal, escpica e invocante. La primera fuente de placer sexual del ser humano es la boca, siendo el chupete una especie de masturbacin primaria. Se han dado cuenta de que los animales no se chupan el cuerpo a falta de chupete? El beb humano, cuando no le dan chupete busca un sustituto, generalmente el dedo. Luego, Dios establece una clara diferencia entre el animal y el ser humano. Por eso hemos dicho que Dios cre el sexo para el animal y la sexualidad para el ser humano. Pero no debemos confundir sexualidad con genitalidad. La sexualidad oral no es genital, tampoco las dos fases que le siguen, la anal y la flica. En la etapa anal la fuente de placer est en la defecacin. Si bien estas pulsiones son superadas por la fase flica, la boca y el ano siguen siendo, por decisin divina zonas ergenas. La pulsin oral se expresa en el adulto en el beso, en fumar, beber y comer en exceso, etc. Hay muchos a los que les gusta llevar libros o el diario al bao para leer all y no saben por qu. Es Lacan el que aade la pulsin escpica, palabra rara, pero si pensamos en un telescopio ya no es tan rara, escopeo en griego significa mirar. La mirada puede tener mucho de sexualidad, pregntenle a los enamorados que se miran a los ojos, ellos saben mucho acerca de la pulsin escpica, slo que no saban que se llamaba as. La pulsin invocante se expresa a travs de la voz. Cunto se puede hacer con la voz! Volvemos a insistir en que estamos hablando de sexualidad y no de genitalidad. En otro trabajo: "La sexualidad en la Biblia", vimos que la sexualidad puede ser un medio de gracia (I Cor. 7), o de "desgracia" (I Cor. 6). Qu ha querido hacer Dios con la sexualidad? El puso en el hombre la pulsin sexual como fuerza constante, y en el animal el instinto sexual como fuerza inconstante. Es bien sabido que el instinto animal conduce a la cpula slo cuando la hembra est en celo. Podramos decir que el humano puede estar permanentemente en celo por la constancia de la pulsin, el animal no puede. Dios lo ha determinado as, por qu? Qu tiene que ver la Imago Dei en todo esto? El ttulo de mi trabajo me saca de apuros. Estos son slo unos apuntes para una teologa de la sexualidad, no tengo respuestas.

Complejo de Edipo e Imago Dei

El complejo de Edipo parte de un mito. Pero el mito no significa necesariamente falsedad. Es una manera muy particular de aprehender una verdad que de otra manera sera imposible hacerlo. El mito siempre da cuenta de un origen. En este caso da cuenta de la verdad universal de que los nenes tienden a apegarse ms a sus mamitas y las nenas a sus papitos. Aunque a veces el Edipo puede darse invertido y hasta doble. Pero lo comn es que el "enganche" sea con el progenitor del sexo opuesto. La pulsin es irracional y el nio no entiende lo que le pasa. Recordemos que la sexualidad infantil no es genital, es una corriente de ternura que conduce a competir con el progenitor del mismo sexo. La criatura va a procurar meterse en la cama con sus padres y si es posible en el medio, para separarlos. Recuerdo lo que me cont, un poco angustiada, una seora hace aos, dijo: "La nena (de 6 aos) se meti en nuestra cama, se coloc entre mi marido y yo, y entonces le dijo a su padre: 'Papito.... quien es esta seora que est en nuestra cama?'. Supongo que esta problemtica es muy conocida por todos los padres.

Volvamos al mito de Edipo. Este tiene su origen en Grecia y Sfocles, un escritor que vivi cuatro siglos antes de Cristo, lo conserv en su tragedia titulada: Edipo Rey. Es bueno leer la obra porque en ella se pone de manifiesto lo inconsciente, Tiresias, el no vidente, lo ve todo, Edipo, el rey, que es vidente, acta como si fuera ciego. No ve nada. Para los que no han ledo esta tragedia griega, les cuento a grandes rasgos. Layo, rey de Tebas, se casa con Yocasta y tiene un hijo. Cuado Layo consulta al Orculo, recibe una terrible informacin sobre lo que acontecer: Su primognito matar a su padre y se casar con su madre. Con estos presagios Layo decreta la muerte de su hijo. Un criado recibe la orden de matarlo. Este lo lleva al monte y, por lstima no lo mata, lo deja atado a un rbol por los pies. De ah su nombre, Edipo significa pie hinchado. Un campesino lo rescata y el nio llega a la casa del rey de Corinto quien lo adopta. Siendo hombre Edipo tambin va a consultar al Orculo acerca de su porvenir. Este le responde que su destino es matar a su padre y casarse con su madre. Ante tan horrible anuncio y creyndose hijo de los reyes de Corinto, no regresa a palacio. Comienza a vagar por el mundo. Cerca de Tebas se encuentra con un hombre con quien discute. Pelean y lo mata, tambin mata a todos sus siervos, excepto a uno que logra escapar. Llega a Tebas y encuentra la ciudad asolada por un monstruo. Edipo

logra vencer a la bestia y liberar a la ciudad. El pueblo agradecido lo proclama rey y se casa con Yocasta, la reina viuda, sin saber que sta era su madre. La pareja tiene cuatro hijos, entre ellos Antgona que va a ser protagonista de otra de las tragedias de Sfocles que se han conservado.

Los dioses se enojan por causa del incesto que se ha consumado y enva una epidemia sobre Tebas. El rey procura averiguar por qu los dioses estn enojados. Se dice que se debe al asesinato de Layo. Entonces Edipo ordena una exhaustiva investigacin. Como resultado final el hombre que haba escapado cuando Layo fue muerto, a instancias del propio rey, da el nombre del asesino. Edipo, al saber que ha matado a su propio padre y que se ha casado con su madre, se sac los ojos, es decir, se hizo no vidente como Tiresias. La reina se ahorc. Se trata de una pura tragedia.

Freud descubre lo que l denomina complejo de Edipo a travs de un sueo propio. Lo comunica por primera vez en una carta al Dr. Fliess, que se ha conservado y que tiene fecha 15 de Octubre de 1895.

Por qu existe el complejo de Edipo como realidad universal? Es acaso una creacin divina? Qu tiene de positivo? Tiene algo que ver con la Imago Dei? Tiene algo que ver con la cada? Es bueno, malo o qu?

No pretendo dar una respuesta a todas estas preguntas, reitero que he titulado mi trabajo Apuntes para una Teologa de la sexualidad no voy a intentar dar respuesta a esas interrogaciones. Al fin y al cabo esto es un Taller donde todos tenemos que trabajar. Vamos a ver si entre todos podemos elaborar La teologa de la sexualidad. No obstante, quiero compartir algunas ideas que puedan servir de materia prima para nuestra elaboracin grupal. Veamos los siguientes puntos:

1.- Cuando el Edipo viene orientado hacia el progenitor del sexo opuesto facilita la identidad sexual. Cuando la eleccin cae sobre el progenitor del mismo sexo hay riesgo de una eleccin homosexual al

llegar a la pubertad y an antes. Pero no siempre es as, un hombre fijado a su padre puede buscar una mujer que tenga las caractersticas de ste.

2.- Freud reconoce que en el ser humano existen dos corrientes amorosas, una arcaica que llama corriente tierna o cariosa y otra ms tarda que denomina corriente ertica. El amor es la suma de ambas corrientes. La corriente de ternura sola no alcanza, tampoco alcanza el puro erotismo. De ah podemos afirmar que un hombre que desee elegir una buena esposa, debe procurar que en algo se parezca a su madre -en la manera de ser, en lo fsico o en otro rasgo cualquiera que la pueda relacionar con ella, la manera que cocina por ejemplo- para que ella le despierte los sentimientos de ternura que su madre le despertaba en la infancia. Pero al mismo tiempo la esposa debe ser lo suficientemente diferente de la madre para poder hacer el amor con ella. Muchos fracasos sexuales en la pareja estn determinados por estas dos razones. Lo que he afirmado sobre el hombre es vlido tambin para la mujer.

3.- El Edipo es mucho ms complicado para la mujer que para el varn. Esta tiene que cambiar de objeto amoroso y de zona ergena, mientras que el varn se "engancha" con mamita y no necesita cambio alguno, hasta que sea grande. Al principio de su obra Freud crea que el Edipo era idntico en el hombre que en la mujer. Fue en la dcada del veinte y especialmente en la del treinta que se ocup especficamente de la sexualidad femenina. Aunque ya en 1905, en sus Tres ensayos sobre la sexualidad, haba hecho alguna alusin a que los diques morales, en la pubertad, son mas intensos en las nias que en los nios. Estas son sus palabras: "Es cierto que ya en la niez son reconocibles disposiciones masculinas y femeninas; el desarrollo de las inhibiciones de la sexualidad (vergenza, asco compasin) se cumple en la nia pequea y con menores resistencias que en el varn; en general, parece mayor en ella la inclinacin a la represin sexual..." (Vol. 7, p. 200). En la misma obra, pginas 201 y 202 se refiere a las zonas rectoras de la sexualidad en el hombre y en la mujer.

4.- El cambio de zona ergena, en la mujer, se debe a que ambos sexos pasan por la fase flica. Las nias suelen pensar que el "pitito"

le va a crecer. Esto se debe a la gran sensibilidad del cltoris en esa etapa. Muchas nias intentan orinar mantenindose en pie, como el hermanito, o como pap. A esto Freud le ha llamado "envidia del pene". El varn, al ver una nena por primera vez supone que se lo han cortado y teme que le pueda ocurrir lo mismo. Estamos en presencia del complejo de castracin. Freud sostiene que el varn supera el primer momento del Edipo, que en la mayora de los chicos es fortsimo hacia los cuatro aos, por miedo a la castracin. Por el contrario la nia entra en el Edipo por sentirse castrada, cuando se da cuenta de que no le va a crecer. Entonces se vuelve hacia al padre que lo tiene y siente cierto menosprecio por la madre que no se lo dio. Es decir, el varn sale del Edipo por la misma razn que entra la mujer, el complejo de castracin. En la mujer que ha superado el Edipo la zona ergena fundamental pasa del cltoris a la vagina. Entonces es una adulta. Pero adulta no quiere decir grande. Hay muchas mujeres que llevan su inmadurez sexual durante toda su vida. Todos estos conceptos podrn ser ampliados con la bibliografa que ofrecer al final de este trabajo, ya que es imposible el estudio exhaustivo en el espacio de esta presentacin. No obstante, voy a reproducir un prrafo del ensayo donde Freud se ocupa de la sexualidad infantil: "COMPLEJO DE CASTRACION Y ENVIDIA DEL PENE. El varoncito se aferra con energa a esta conviccin, la defiende obstinadamente frente a la contradiccin que muy pronto la realidad le opone, y la abandona slo tras serias luchas interiores (complejo de castracin). Las formaciones sustitutivas de este pene perdido de la mujer cumplen un importante papel en la conformacin de mltiples perversiones. Tenemos derecho a hablar de un complejo de castracin tambin en las mujeres. Tanto los varoncitos como las nias forman la teora de que tambin la mujer tuvo originalmente un pene que perdi por castracin. En el individuo de sexo masculino, la conviccin finalmente adquirida de que la mujer no posee ningn pene deja a menudo como secuela un permanente menosprecio por el otro sexo" (Vol VII, p. 177).

5.- Quizs alguien, que sigue creyendo en la inexistencia de la sexualidad infantil, estar escandalizado al escuchar todo lo que he dicho hasta ahora. Si el incesto es imposible...por qu la Biblia lo prohibe? No se decreta la prohibicin de un delito que no existe. En el captulo 18 de Levtico leemos: "La desnudez de tu padre, o la desnudez de tu madre, no descubrirs; tu madre es, no descubrirs su desnudez....la desnudez de tu hermana, hija de tu padre o hija de tu madre, nacida en casa o nacida fuera, su desnudez no

descubrirs..." Las prohibiciones continan para las ms diversas expresiones del incesto. Sera bueno leer todo el captulo 18 de Levtico. Parecera que esta tendencia al incesto es una consecuencia de la cada. Luego en cada ser humano hay una dialctica interna: La imago Dei vs. la tendencia al pecado.

6.- Freud cre, sin saberlo, un mito moderno, el del hombre primordial de la horda primitiva, a partir de ideas de Carlos Darwin. Este mito aparece en su obra Totem y Tab. Freud crey que se estaba refiriendo a un hecho histrico. Especialistas posteriores han probado que el comportamiento sexual del hombre primitivo no fue como lo present Freud. No obstante, Jacques Lacan reconoce el aporte freudiano como un mito. Justamente este mito da cuenta del ingreso del hombre en la cultura. Es decir, sin prohibicin del incesto no hay cultura. El mito tambin explica la necesidad de la Ley, de un ordenamiento moral para el hombre. Como dice Lacan: "El padre muerto retorna en la Ley moral". Este es un tema complejo, denso, pero que marca otro punto de contacto entre el Edipo y la Imago Dei. En Buenos Aires pertenezco a una Institucin Psicoanaltica llamada MAYEUTICA. El 1 de diciembre de 1990 present en esta Institucin un trabajo titulado: La consistencia de la tica psicoanaltica: amor, culpa y ley moral, donde marco puntos de coincidencia entre el psicoanlisis y la fe cristiana. Dicho trabajo consta de 14 pginas y lo he trado conmigo. No hay tiempo ahora para discutirlo, pero los que estn interesados podran hacer una fotocopia.

7.- La iglesia ha sido acusada de ser oscurantista y represora de la sexualidad y no siempre los acusadores han estado equivocados. Para algunos la nica manera de pecar es a travs de los genitales. En el mundo en que yo vivo hay muchos que no se creen pecadores por pagar sueldos de miseria a sus empleados. Para ellos, ser buenos cristianos, es nicamente apartarse del adulterio. En lo dems, vale todo. La Iglesia en todas partes del mundo necesita revisar su accin pastoral, teniendo en cuenta que el propsito de Dios es la redencin de todo el hombre y de todos los hombres. Entre los destinos de la pulsin hay dos que nos interesan especialmente, si es que queremos la renovacin del campo pastoral, estas son: La represin y la sublimacin. El pastor Oskar Pfister (1879-1956), doctor en Teologa, profesor del Seminario Evanglico de Zrich, Suiza y uno de los ms cercanos colaboradores de Freud afirma: "Provocar la sublimacin es una misin sagrada del educador. Pero hay que llenar una condicin

poco observada, que es conseguir el dominio y no la represin de las pulsiones primitivas; sin su cumplimiento, en determinadas circunstancias, caer la personalidad en un desierto afectivo y ser vctima de numerosas enfermedades psquicas y fsicas" (El psicoanlisis y la educacin, Bs. As., Editorial Losada, S. A., p. 86). En la misma obra aade: "Si en el encuentro entre lo moral y lo primitivo, o lo inmoral refinado, triunfan los ltimos, se puede presentar una repulsin de las funciones sublimadas. Llamo a este proceso 'desublimacin'. Todos conocen los hechos que tengo a la vista; un hombre educado con gran severidad sometido hasta un momento a la autoridad paterna, puede de pronto sacudir el yugo que lo oprime y dedicarse a una vida crapulosa. Esta suerte experimentan por desgracia muchos maestros y PASTORES con sus hijos..... Eliminan de un golpe de su cabeza las normas antiguas que le servan para llevar una vida ordenada. En el anlisis se descubre un gran nmero de fantasas de odio y de venganza cuyo sentido y fundamento se encuentra en el inconsciente. La vida de tales personas es un acto sistemtico de venganza sin que consideren cul es la persona afectada por ella". (p. 86-87).

8.- Debemos decir algo ms sobre los conceptos de represin y sublimacin aunque en una muy apretada sntesis. La represin primaria es la represin de las representaciones psquicas de las pulsiones, a las cuales se les niega el acceso a la conciencia. Es decir, "se las olvida", pero estn muy bien guardadas y activas en lo inconsciente. La represin propiamente dicha -o si se quiere una segunda fase de la misma- es una fuerza opresiva posterior sobre las ramificaciones psquicas de la representacin reprimida. El sntoma es definido por Freud como el retorno de lo reprimido Esta sera la tercera fase de la represin, o sea su fracaso. Lo que Pfister llama 'desublimacin' es muy similar al retorno de lo reprimido. Esto se ve muy claro en el sntoma histrico, por ejemplo: parlisis, anestesia, ceguera, mudez, impotencia sexual, etc., sin embargo, el rgano afectado est somticamente sano. Se trata de una enfermedad funcional. El rgano est sano, pero no funciona bien. El paciente sufre como si el rgano estuviera enfermo. La sublimacin es un concepto tomado de la Qumica, sta se produce cuando un cuerpo pasa al estado gaseoso sin haber pasado por el lquido. Freud se refiere a la sublimacin a lo largo de toda su obra, pero no escribi un trabajo sobre ella, s lo hizo sobre la represin. Para concretar me voy

a limitar a reproducir la definicin del Diccionario de Psicoanlisis de Laplanche y Pontalis: "Proceso postulado por Freud para explicar ciertas actividades humanas que aparentemente no guardan relacin con la sexualidad, pero que hallaran su energa en la fuerza de la pulsin sexual. Freud describi como actividades de sublimacin principalmente la actividad artstica y la investigacin intelectual. Se dice que la pulsin se sublima, en la medida en que es derivada hacia un nuevo fin, no sexual, y apunta hacia objetos socialmente valorados". (p. 436).

9.- Finalmente voy a dejarles alguna bibliografa freudiana que pueden consultar. Adems de las obras citadas, recomiendo la lectura de un ensayo escrito en 1923 titulado: La organizacin genital infantil, la cual es un complemento de Tres ensayos para una teora sexual. Recomiendo adems: La disolucin del complejo de Edipo, publicada en 1924, Algunas consecuencias psquicas de la diferencia sexual anatmica (1925), Sobre la sexualidad femenina (1931) y La feminidad (1932).