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Cuadernos de Ciencias Sociales
Revista institucional en formato digital de la Escuela de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias y Humanidades, Universidad de El Salvador Tercera Época, Año 2, Número 3, Junio de 2011

Decano de la Facultad de Ciencias y Humanidades Raymundo Calderón Morán

Director de la Escuela de Ciencias Sociales Rafael Paz Narváez

Coordinadora académica de la revista Eugenia López Velásquez

Coordinador académico del número Rolando Vásquez Ruiz

Consejo editorial Pablo de Jesús Castro Hernández Godofredo Aguillón Miguel Quintanilla Alfredo Ernesto Rivera

Diseño gráfico, diagramación e ilustraciones: Portada y medias portadas: Alfredo Ernesto Rivera, Miguel Quintanilla y Rolando Vásquez Ruiz. Fotografías de Rolando Marroquín Casamalhuapa. Colaboraciones y contacto: Escuela de Ciencias Sociales, Facultad de Ciencias y Humanidades, Universidad de El Salvador, Ciudad Universitaria. Teléfono: 2225-15-00 (Extensión 4309). Dirección electrónica: www.escuelacienciasocialesues.net Se autoriza la reproducción de los artículos, siempre y cuando se cite la fuente, excepto aquellos tomados de otras publicaciones.

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ÍNDICE

Editorial…………………………………………………………………………………………5 Sección Biográfica El maestro y su obra. Alejandro Dagoberto Marroquín José Humberto Velásquez………………………………………………………………...…….8 Sección de Historia Alejandro Dagoberto Marroquín y su “Apreciación sociológica de la Independencia salvadoreña” Xiomara Avendaño Rojas……………………………………………..………………………16 Inventar lo popular sin lo africano. Marroquín y la independencia salvadoreña Rafael Lara-Martínez………………………………………………………..………………...27 Sección de Antropología El desarrollo de la antropología sociocultural en El Salvador Carlos Benjamín Lara Martínez……………………………………….……………………....32 “Paradojas históricas”. Alejandro Dagoberto Marroquín, despegue de la antropología científica salvadoreña Rafael Lara-Martínez…………………………………………………..………………….…..43 Alejandro Dagoberto Marroquín. Aproximación a su aporte como Cientista Social Miguel Villela……………………………………………………………………..…………..53 Sección de Sociología Pensamiento sociológico de un intelectual salvadoreño del siglo XX Pablo de Jesús Castro Hernández………………………………...…………….….….………63 Apéndices: Bibliografía de Alejandro Dagoberto Marroquín, 1936-1977. Una compilación preliminar Rolando Vásquez Ruiz………………………………………………………………………79

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ÍNDICE

Selección de textos. Alejandro Dagoberto Marroquín: 1. El individualismo cartesiano y la coacción social (1937)…….…………………………….93 2. Sobre la irretroactividad de las leyes (1958)……………………………………………....118 3. La sociología en El Salvador (1962)………………………………………………………163 4. Consideraciones generales sobre el VIII Congreso Latinoamericano de Sociología (1967)………………………………………………………………………….169 5. Integración y Derecho (1968)…………………………………………………….…….…172 6. Aspectos del existencialismo en lo sociológico (1968)…………………………………...185 7. El problema indígena en El Salvador (1975)………………………………………….…..197

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realizado por Rolando Vásquez da cuenta de ello. de manera que ya existía en el ambiente universitario la preocupación por el conocimiento y aplicación de las propuestas revolucionarias. Dada su impronta personal. el principal homenaje que se le puede rendir. en adelante. Ambos regresan al país en 1944. ante el pronto ascenso de las fuerzas reaccionarias salen nuevamente del país. Cuando la UES es cerrada por el régimen militar tiránico del General Maximiliano Hernández Martínez. Se traslada a México y se casa con Amparo Casamalhuapa. por aquella época. se mantiene vigente al paso de las décadas. Sobre muchos otros aspectos de su vida. y es poco probable que dicho evento pasara desapercibido para Marroquín. realizando estudios en las instituciones educativas privadas y públicas más reconocidas de El Salvador. año en el que regresa a la UES. La vida y obra de Marroquín se encuentra enmarcada por su época. De 1911 a 1927 transcurrió su infancia y su adolescencia. Por eso. en la oportunidad de la caída del tirano Martínez. se presentan algunos textos representativos de la producción de Alejandro Dagoberto Marroquín. Al culminar sus estudios de secundaria ingresa a la Universidad de El Salvador (UES) en los años que anteceden a la insurrección de 1932. Se gradúa de Jurisprudencia y Ciencias Sociales en 1937 y ese mismo año es expulsado del país por la tiranía militar. desde las disciplinas de la sociología. Marroquín fue un escritor prolífico. Sin embargo. Sin embargo. Es conocido que en 1931 se publicaba La Estrella Roja como órgano del grupo marxista de la Universidad de El Salvador. una destacada militante también ella del Partido Comunista Salvadoreño con quien forma su familia. hasta dos años después que presenta su renuncia y disminuye. En este tercer número de la revista Cuadernos de Ciencias Sociales se ha reunido el esfuerzo crítico de varias personas dedicadas a la docencia e investigación. Marroquín cuenta con los recursos y la disposición de trasladarse a Montevideo para proseguir sus estudios de Derecho. por las circunstancias en las cuales le correspondió vivir y desarrollarse. se incorpora al Partido Comunista Salvadoreño y comienza a asesorar a diferentes gremios sindicales. Se gana aún más cuando se le critica desde el campo de la producción y debate científicos. Además. 5 . de manera que permanece en América del Sur de 1932 hasta 1935.Editorial. su participación militante. En 1946 asume la secretaría general del Partido Comunista Salvadoreño. él no fue un simple actor más en esos escenarios. como autor. la antropología y la historia. durante unos breves meses. y la relación detallada de los títulos de su producción. el Equipo Editorial de los Cuadernos de Ciencias Sociales ha dedicado este tercer número de la nueva época a recordar su legado. dedicándose a la organización de la Unión Nacional de Trabajadores. Homenaje Centurial: Alejandro Dagoberto Marroquín (1911-2011) A cien años del natalicio de Alejandro Dagoberto Marroquín. puede decirse con justicia que llegó a ser un protagonista destacado en la historia. La obra de Alejandro Dagoberto Marroquín demuestra ser suficientemente consistente. es leerlo. hacia México.

como su artículo sobre Descartes. A partir de su inicial militancia comunista. en donde permanece por doce años consecutivos. es necesario decir que la obra de Alejandro Dagoberto Marroquín exige ser conocida y reconocida. progresista. sin dejar de aparecer en el conjunto. México y Centroamérica. en1970 retorna a México. Sin duda. su posición política coincide expresamente con la de un demócrata revolucionario. la aplicación de la perspectiva materialista e histórica. En resumen. En 1957 se vuelven a presentar condiciones políticas que le permiten su retorno al país. tal como él lo reseñara en los debates con sus contemporáneos. revelan una apropiación y aplicación muy creativa del marxismo. Se destaca como profesor universitario en Estados Unidos. revelan una consecuente apropiación de la filosofía del materialismo histórico. esta posición política se manifiesta también en su obra científica de ciencias sociales. como su apreciación sociológica sobre la independencia. Rafael Paz Narváez Director de la Escuela de Ciencias Sociales Facultad de Ciencias y Humanidades Universidad de El Salvador 6 Ir al índice . país de enorme transcendencia en su vida. En otras investigaciones aparece el recurso a otras herramientas teóricas y metodológicas.Desde 1949 y en los años por venir parece haberse dedicado con entrega a la vida académica y de investigación. hasta que. Otros escritos ampliamente conocidos. hasta su muerte en 1977. Algunos escritos de juventud. No es posible aproximarse a la obra de Alejandro Dagoberto Marroquín y esperar encontrar un legajo de apuntes ceñidos a una mal entendida ortodoxia. y en el cual permanece activo como siempre.

SecciónBiográfica Biográfica Sección .

Escritas como prólogo de la primera edición de Panchimalco. y que él obtuvo en los años de 1929 y 1931. pero que no se vende y. distinguido educador y doña Hortensia Zavaleta. la cual fue 1 Fue alumno de Alejandro Dagoberto Marroquín a finales de los años cincuenta. a fuerza de vivir muriendo ha perdido su antigua rebeldía. que usamos como epígrafe de esta semblanza. Marroquín nace en la ciudad de San Salvador un 24 de marzo de 1911. la fructuosidad. Hernández Martínez– lo empujan a emigrar a Montevideo. Junio de 2011 8 El maestro y su obra. San Salvador: Ediciones e Impresos S. [s. consumido por la miseria. Los exilios del maestro son muy productivos. El Dr. supo brillar con la luz del talento y la grandeza de espíritu. Las palabras de Rodríguez Ruiz. Este es su primer exilio. y casi toda su obra se realiza en esas circunstancias. capaz de darse o negarse rotundamente. Su primera formación la recibe en el hogar de sus padres. A. don Gustavo Marroquín. 1979. Con cariño filial fueron descorriendo el velo que cubría una realidad que pugnaba por aflorar. desnutrido y enfermo. dirigido por su padre don Gustavo. abandonado a sus propias fuerzas que son escasas. mucho menos se alquila. ingresa a la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales. Ovidio Siliézar. Rodeado por la mediocridad y la ramplonería. pero tiene ya la impronta de todos los que seguirán. resumen la personalidad y quehacer del Dr. los continúa en el Liceo Salvadoreño. dicen de su labor de maestro y de investigador. Ir al índice . en mayo de 1959. Alejandro Dagoberto Marroquín. en compañía de su amigo y compañero de luchas políticas. e. La reseña biográfica ha sido tomada de: José Humberto Velásquez. En Montevideo hizo estudios de Derecho y Ciencias Sociales. regresando a El Salvador a fines de 1935 para ingresar nuevamente a la Universidad. Sus estudios los inicia en el Colegio Modelo Municipal de Varones. díganlo si no el Diploma y Medalla de Oro que se concedía al alumno que alcanzaba las más altas calificaciones en los exámenes finales. Alejandro Dagoberto Marroquín. Temas Sociales. Para optar al doctorado presenta a la Corte Suprema de Justicia una tesis basada en la teoría marxista. Alejandro Dagoberto Marroquín José Humberto Velásquez1 Departamento de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador Agosto de 1978 “El Dr.].. y se va extinguiendo lentamente. Liceo Franco Salvadoreño e Instituto Nacional “General Francisco Menéndez”. Terminados sus estudios secundarios de Ciencias y Letras. para seguir los estudios de abogacía. del cariño filial por su comodidad y por sus alumnos. Quienes lo conocieron lo recuerdan como el hombre íntegro. Los problemas suscitados en la política interna universitaria –concomitantes al inicio de la administración nacional del Gral. la enfermedad y el desaliento”. Marroquín y sus alumnos pusieron todo su fervor en el estudio que realizaron.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Sólo dura cuatro años. Napoleón Rodríguez Ruiz en “Panchimalco” (1959). y pusieron al descubierto a un pueblo decadente. De un pueblo que. Uruguay. Aquí se destaca como uno de los mejores estudiantes. Dr.

Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. desarrolla una intensa actividad política en la estructuración de la Confederación de Trabajadores de América Latina. Juez en Santa Rosalía. viaja nuevamente a El Salvador con su familia y trabaja intensamente a favor de la campaña del Dr. En 1940 se reúne allí con otra salvadoreña. Ocupa el poder otro dictador. donde su segundo hijo sufrió quebrantos de salud por el inclemente clima y regresa al Distrito Federal. siendo Juez de lo Civil en Cuautla. el dictador. la escasez bibliográfica e el medio. desde profesor de primaria hasta Inspector de precios de carnicería en la ciudad de México. por otro. fue Juez de lo Civil en Cuautla. y. forma parte del Frente Popular contra el Fascismo en México. . líder popular salvadoreño que junto con otros patriotas. sin importarle las consecuencias. abogado de oficio en los tribunales penales. México. se inicia en la investigación antropológica con Oscar Lewis en Tepozotlán. 1948.2 En 15 días prepara otra de contenido estrictamente jurídico: “Algunas consideraciones sobre el Derecho del Nombre” y obtiene su título de abogado en noviembre de 1937. Amparo Casamalhuapa. en mayo de 1944. Por un lado. hoy distinguidos profesionales. Por el tiempo de Lázaro Cárdenas y gracias a las gestiones de su administración. Estado de Morelos. Sin embargo. propiciaron la caída del dictador que había gobernado con mano de hierro al país durante largos 13 años. Ovidio Rolando y Rosalba Hortensia. Osmín Aguirre y Salinas. procura unificar el Movimiento Sindical y apoya a los ejidatarios del lugar en contra del poderoso Banco Hipotecario de Morelos. De este matrimonio nacerán Lenin Alejandro. y el maestro es enviado nuevamente al 2 En esa época era requisito obligado obtener la aprobación por parte de la Corte Suprema de Justicia de la tesis que el alumno de la Facultad de Derecho presentara para graduarse. Los intereses económicos pudieron más que los deseos populares y el movimiento fracasó. que se ha apoderado de un Balneario de Aguas Minerales del que son poseedores los ejidatarios. Contraen matrimonio en 1941. Su sensibilidad social lo empuja a luchar por las clases populares en donde quiera que éstos se encuentren. el México siempre cordial que jamás le negó su hospitalidad. Participa en un Congreso de Juventudes Revolucionarias. Para subsistir en un medio todavía desconocido desempeña varios trabajos. Con la caída de Hernández Martínez. Inicia el peregrinar que durará toda su vida. etc. lo expulsa una semana después de su graduación. Durante toda esta época y a pesar de las penurias económicas. la inseguridad personal derivada de su militancia política. Romero es herido y expulsado del país. Por esta época. Así comenzaba a brillar quien posteriormente fuera uno de los más lúcidos maestros de esta Universidad. luchadora a favor de los desfavorecidos y compañera de exilio. la tierra de Emiliano Zapata. civiles y militares. En este primer momento viaja a México. Arturo Romero. Estado de Baja California. intranquilo con su presencia en el país. Esto sin duda constituye una hazaña dada la situación imperante. Junio de 2011 9 rechazada. En Morelos.

que siempre consideró su segunda patria. aparecen nuevos partidos políticos. De 1951 a 1956. y artículos sueltos publicados en distintas revistas de la Universidad y de América Latina. “Teoría de la Historia” (1962). es quizás la mejor prueba. Esto es posible gracias a la situación política que permite una relativa tranquilidad social y cierto equilibrio entre las fuerzas sociales siempre en pugna. organizó la Unión Nacional de Trabajadores (UNT) de la cual fue su Secretario General. Es también durante estos años que llega a ocupar los más altos cargos a que puede aspirar un Maestro. “Apreciación sociológica de la independencia salvadoreña” (1964). Aparecen “Panchimalco” (1959). -Jefe del Departamento de Integración Centroamericana de la Facultad de Derecho. Los gobernantes se sienten más seguros. Es invitado por Oscar Lewis a Illinois. -Asesor especial de la Facultad de Derecho. además de participar como miembro destacado de los cuadros políticos de Romero. a pocos meses de residir en su patria. docente por vocación y con gran espíritu investigador. En la turbulencia política de la época. no se pone mayores trabas a la sindicalización de los obreros. mal endémico de nuestra región. -Asesor del Consejo Superior Universitario. Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). José María Lemus. fue detenido y expulsado del país hacia la República de Guatemala y luego a la de . Fueron años de febril actividad intelectual. Ante esta situación. Desde ese año hasta 1968 desempeña distintos cargos en la Universidad. U. Y entonces como en toda su vida es centro de la incomprensión y la mezquindad. especialmente en la Facultad de Ciencias Políticas. sufre el vacío de organizaciones políticas y de autoridades universitarias que vacilan en darle cabida en sus recintos. -Decano de la Facultad de Humanidades. Duramente atacado por entidades “anónimas” y por plumíferos de toda laya. “San Pedro Nonualco” (1964). y hasta se conceden amnistías generales para que regresen los exiliados. Retorna a México. busca trabajo como Juez de Primera Instancia en La Unión. trabaja en Oaxaca. Instituto Nacional Indigenista. Escuela Nacional de Antropología e Historia. Ocosingo. Se desempeña como profesor e investigador en distintas instituciones mexicanas hasta 1956. para desempeñar la cátedra de Cultura Hispanoamérica como Profesor Visitante de la Universidad de Urbana. y el Maestro regresa nuevamente a su patria en 1956. Este conjunto de circunstancias permite a la Universidad albergar en sus aulas a muchos intelectuales de reconocida capacidad. quien desde su llegada despliega una gran actividad en la labor universitaria. Marroquín. entre ellos el Dr. Isla de Tiburón. principalmente en el área de la investigación. Maestro ya reconocido.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. desarrollando una labor de la cual todavía se beneficia la antropología mexicana.. Durante este breve periodo. se promulga una nueva Constitución política. -Jefe del Departamento de Ciencias Sociales. y se incorpora decididamente a la investigación antropológica. surge un nuevo presidente.S. quien para congraciarse decreta una amnistía general. De las aulas no saldrá sino hasta 12 años después. Fue durante esta época en que. Junio de 2011 10 exilio. Sólo después de un año de haber regresado y de estar trabajando como Juez se integra nuevamente a la Universidad. en la Facultad de Economía en 1957. a pesar de haberse retirado ostensiblemente de la política partidarista.A. de la cual la fundación del Departamento de Ciencias Sociales. Siendo algunos de ellos: -Profesor a tiempo integral en la Facultad de Derecho y en la Facultad de Economía.

del indigenista apasionado. El Departamento de Ciencias Sociales considera en su programa de trabajo la compilación de las obras completas del Maestro. el Maestro puso a disposición de su interpelado “más de 1000 fichas” sobre el tema. Su lucha por la verdad y la justicia le acarreó siempre innumerables sinsabores y la amargura de la persecución y el ostracismo. quien más se beneficio con la clara inteligencia y capacidad científica del Maestro. en el Instituto Indigenista Interamericano. Junio de 2011 11 Honduras3 en donde escribió la “Teoría de la Historia”. como profesor de la Escuela Nacional de Antropología y de la Universidad Autónoma de México (UNAM). 4 En una ocasión. etc. sino también salvadoreñas. año de su fallecimiento. monografías. del insigne Maestro”.. y desde 1970 hasta 1977. Comencemos por Tlaxiaco: Ciudad Mercado. Su obra es en gran medida reflejo de un periodo difícil en el país. 3 Por esta singular circunstancia. época signada por la transición de las estructuras tradicionales. discursos. libro de texto con finalidades didácticas. cordial y hospitalario. nuevamente sufre la incomprensión de aquellos que están en favor de nada y en contra de todo. Fue México. identificado con la causa de los marginados y olvidados de este país y de América Latina y luchó por ellos con la pluma y la palabra. D. etc. aprovechamos la ocasión para una apretada reseña de sus obras más importantes. Estuvo siempre y desde muy joven. para introducir al estudiante en los problemas de las Ciencias Sociales. fue reeditado por el Instituto Indigenista Interamericano en 1977. En ese medio de intelectuales de peso destacase como uno de los Maestros más completos con que han contado las aulas mexicana. alrededor de un problema latinoamericano. Intentos “desarrollistas” de reducir la dependencia de los mercados externos. hasta donde sea posible completarlas. ensayos.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. como homenaje póstumo “a la memoria del luchador incansable.4 la solidez del argumento y la concepción dialéctica del todo. toda ella tiene como denominador común la amplitud de la información. se traslada nuevamente a México. como Director de los Estudios Antropológicos a nivel continental. época de modernización del aparato político y de la producción. en el aula y la plaza pública. sus compañeros de exilio. en lo que respecta a la importación de productos manufacturados. y no es este el lugar para hacer un listado de ella. Pero aunque está dispersa en artículos. Considerando que su presencia en los recintos universitarios no puede avalar el desorden y la chabacanería reinantes. estadounidenses. y no sólo mexicanas. Ese año trabajó como experto de las Naciones Unidas con sede en México. En 1968. F.. militantes todos ellos. conferencias. Su obra intelectual es muy extensa. . Se produce en las décadas de los cincuenta y los sesenta. Sin embargo. Pedro Geoffroy Rivas (otro grande del exilio y de las letras). de los “ultras” de derecha e izquierda. le llamaban el “Exiliado Honoris Causa”. Se desempeñó además. en polémica periodística con el Dr. políticos. Publicada por primera vez en 1957. hondureñas.

en orden cronológico. no es necesaria su presentación. el enfoque es totalizante. sino como parte de un problema más amplio. documentos de un gran valor etnográfico. se pasa a una etapa superior. “El historiador –dice– no pretende vivir otra vez en vida de los muertos. en el país se pasa de la historia narrativa de los hechos a la historia interpretativa de los mismos. Por primera vez. sino comprenderla en sus estructuras esenciales”. pues desde su publicación se situó como obra fundamental de la antropología mexicana. Es la historia que rastrea el hecho objetivo que revela la verdadera esencia de nuestro pasado. Sin investigaciones realizadas con el propósito de enfrentar al estudiante con una realidad social concreta. máxime cuando se documenta situaciones tan veneradas como hermosas. Es una combinación de manual didáctico con un análisis crítico metodológico para el tratamiento de la historia. Representa uno de los intentos pioneros en México “para construir una antropología descolonizada que superará las orientaciones de carácter cultural funcionalista que normaban. Descubre la proyección de la cultura material y espiritual de esas comunidades. En cuanto a las obras escritas en el país. Se interesa por aportar una nueva metodología para el tratamiento de las escuelas sociales en su devenir histórico. De la forma tradicional de concebir y enseñar la historia. Es una exposición teórica-crítica didáctica de las diversas escuelas que más influencia han tenido en la interpretación de la historia como ciencia. Apreciación Sociológica de la Independencia Salvadoreña. El problema indígena no se ve aislado. como expresión de una formación económico-social particular. carácter casi exclusivo del quehacer antropológico de ese tiempo”. sino que contraste la realidad con la teoría. En ambos trabajos se trata de profundizar en el espíritu del pueblo indígena. Junio de 2011 12 Para quienes conocen Tlaxiaco. no se presenta atomizado. se puede mencionar. de sus prejuicios. Simboliza el ideal del docente universitario consciente de que una teoría sin práctica no es una verdadera docencia. sin concesiones a las mentiras convencionales. entendida como variable explicativa de los fenómenos concretos. algunas de las más conocidas. de sus temores. además. Que el mejor método es el de “aprender haciendo”. Teoría de la Historia. lo que permite un análisis global de la sociedad. de tal manera que no se quede en la cátedra magistral. son. las causas de sus miserias. es fundamentalmente un libro guía.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. son dos monografías sobre sendas comunidades salvadoreñas con fuerte remanente indígena. a la historia científica. Las almas cándidas y los acostumbrados a leer la iconografía tradicional. realizadas con la finalidad de describir la dinámica de los procesos que se han operado desde la llegada de los españoles hasta nuestros días. se estremecen ante la nueva forma de interpretar los acontecimientos de nuestra historia. . para el estudiante. desde su aparecimiento en 1964 fue una obra polémica. La Ciudad Mercado va más allá del enfoque de la comunidad aislada. mestizado y conquistado. Panchimalco y San Pedro Nonualco. Las dos son un modelo de cómo hacer investigación aunada a la docencia. por magistral vacía. pero muy poco estudiadas.

del 1º al 5 de septiembre de 1967. hoy casi olvidada. de nuevas teorías en las Ciencias Sociales. Junio de 2011 13 Esta obra dio lugar a una importante mesa redonda en el Paraninfo de la Universidad. lo cual fue benéfico. entre el Doctor Marroquín y sus críticos. siendo su primer director. ha sufrido ya la prueba de la historia. El que fuera tan grande luchador. Funda además. el pionero en el área de las Ciencias Sociales. tanto por su obra como por su entrega diaria a la causa de los grupos indígenas de este subcontinente. Alejandro Dagoberto Marroquín al centro. Esta Escuela. . junto con otros. La muerte del Dr. La polémica se apagó con el transcurso de los acontecimientos. una reflexión final sobre la obra y la condición humana del que fuera fundador. ya no precisa de títulos académicos ni nobiliarios para ser reconocido. El indigenismo pierde a uno de los valores más altos y caracterizados. Marroquín es sin duda alguna gran pérdida para el país y para el mundo intelectual latinoamericano. el Maestro mostró su casta de polemista. el más bondadoso de los hombres. en la cual. la Asociación Salvadoreña de Sociología (ASS). Con él se inicia en forma coherente y sistematizada la investigación social. principalmente de las Ciencias Sociales. fue al mismo tiempo. formadora de muchos sociólogos gracias a la labor tesonera del maestro. hoy Departamento. acompañado con estudiantes de la primera generación de graduados de la Licenciatura en Ciencias Sociales. Su nombre de Maestro. Foto cortesía de Carlos A. el VIII Congreso Latinoamericano de Sociología. pues en su constante devenir el pensamiento se enriquece y se enriquece la ciencia. director y catedrático de este Departamento. Para terminar. Desde el Instituto Indigenista Interamericano en México se dio a la tarea de comprender y resolver los problemas teóricos y prácticos de los grupos indígenas. es su mérito exclusivo. Funda la Escuela de Ciencias Sociales. Las nuevas corrientes continuaron su proceso de desarrollo sin detenerse jamás. Nunca hubo en su rostro un signo de resentimiento.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Este es mérito del Maestro. En nuestro país es. siendo su primer presidente. y desde la cual organiza. Las almas débiles ya no se escandalizaron con la aplicación de nuevos métodos. Corría el año de 1964. el perseguido político. Godínez. humilde y noble como el que más. Siempre tuvo a flor de labio el consejo oportuno y la voz de aliento para quienes buscaron su ayuda. ni jamás un acto de venganza para sus enemigos personales y políticos que fueron muchos. el incomprendido por sus colegas e incluso por sus propios alumnos.

solamente con texto. Junio de 2011 14 Por esa y otra razones que no pueden transcribirse en el papel. -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------Nota: en su versión original de 1978. La digitación. amante siempre de la verdad. Alejandro Dagoberto Marroquín dejó de luchar y pensar en México.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. el insaciable investigador. el 25 de octubre de 1977. diseño y reedición actual fue hecha por Rolando V. el artículo no aparece con fotos. F. de la “verdad” con mayúscula. R. el más noble y ejemplar de los hombres. en mayo de 2011. el maestro meritísimo.. D. el Departamento de Ciencias Sociales rinde este sencillo homenaje proyectando su figura en lo que realmente fue: un luchador por los marginados de la patria. ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ Ir al índice .

Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Junio de 2011 Sección de Historia 15 .

En: Manuel Chust y José Antonio Serrano. La evolución de 1811 y el primer gobierno autónomo. 2000. 1960. Ensayo histórico . durante el siglo XIX y la primera mitad del siglo XX. San Salvador. 2007. el gobierno salvadoreño inició un concurso anual con un único tema. Fue docente e investigador en instituciones de prestigio en México. Ensayo histórico. Ministerio de Educación. San Salvador. Primera independencia de El Salvador. Madrid-Frankfurt. 1952. Ministerio de Educación. 1961. Imprenta Nacional. 1962. 1961. En 1961 se conmemoró el 150 aniversario de los levantamientos de 1811. San Salvador. 1917. Las obras más destacadas de los concursos. de gran valía para la investigación histórica.3 Marroquín tuvo una formación como jurista. 1954. CONCULTURA.Ververt. Manuel Alfonso Fagoaga. 1932. Carlos Meléndez Chaverri. Francisco Martínez Suárez. 1917. en 1964 y no por casualidad. lugar donde mayor tiempo radicó por el Una primera versión del tema fue publicado en el artículo “La independencia en Guatemala y El Salvador: una nueva visión sobre los actores”. El grito de la Merced. San Salvador. Tipografía Guadalupe. San Salvador. bosquejos o efemérides históricas. 1961. Ramón López Jiménez. Ausencia y presencia de José Matías Delgado en el proceso emancipador. apuntes. en la forja de la nacionalidad centroamericana. está sustentada en el enfoque positivista. José Matías Delgado y el movimiento insurgente de 1811. fue una respuesta a la historia tradicional. José Salvador Guandique. Jorge Lardé y Larín. Ir al índice 1 . San Salvador. San Salvador. Miguel Ángel Durán. antropólogo y sociólogo. publicó la Apreciación sociológica de la independencia. En esta producción se registran cronologías.2 Alejandro Dagoberto Marroquín. San Salvador. San Salvador. Ministerio de Educación. José Matías Delgado. Imprenta Nacional. Junio de 2011 16 Alejandro Dagoberto Marroquín y su “Apreciación sociológica de la Independencia salvadoreña”1 Xiomara Avendaño Rojas Escuela de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador Introducción La mayor producción historiográfica centroamericana sobre la independencia. 2 Alejandro Dagoberto Marroquín. Debates sobre las Independencias Iberoamericanas. 3 Los estudios que le antecedieron son los siguientes: Santiago Barberena. Rodolfo Barón Castro. San Salvador.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. las publicó el Ministerio de Educación en la década de 1960. Diccionario histórico enciclopédico de la república de El Salvador. Imprenta Nacional. San Salvador. uno de los llamados próceres independentistas. Academia salvadoreña de la historia. El presbítero y doctor José María Delgado. 1962. sin olvidar la persistencia de las biografías de los próceres independentistas. Presbítero y doctor José Matías Delgado: ensayo histórico . Delgado. Ministerio de Educación. Ministerio de Educación y Cultura. Miguel Ángel García. la vida de José Matías Delgado. por éste motivo. Imprenta Nacional. el hecho en sí. Editorial Ahora. la fecha y el personaje resultan ser el centro de estudio de los hacedores de historias. Pero debemos reconocer que también hubo autores que se dedicaron a recopilar documentos. El padre de la patria. Historia de El Salvador. San Salvador . Apreciación sociológica de la independencia salvadoreña . 5 de noviembre de 1811. Por lo antes mencionado. su obra y su destino. José Matías Delgado y de León: su personalidad. Iberoamericana.

la lucha de clases y por ello presenta una estructura de contradicciones entre los grupos sociales antes señalados. milicias. grandes comerciantes y artesanos.4 La propuesta de Alejandro Dagoberto Marroquín. VIII Congreso centroamericano de Historia. dedicados a labores diversas en el campo y el mundo urbano.5 Sostiene que la sociedad mantenía un fuerte remanente feudal en la organización social tomando en consideración las condiciones económicas de la época y las relaciones de producción imperantes. El régimen colonial se consolida y aparentemente controla las fuerzas en pugna. entre otras. Junio de 2011 17 exilio a que fue obligado. funcionarios menores. los económicos-sociales. Otro aspecto en su análisis vertical –entre los grupos sociales. probablemente el cientista social salvadoreño más destacado del siglo XX. en orden descendente a los siguientes: españoles peninsulares: dueños de encomiendas. insurrección. 2006. como análisis. hacendados y mineros. altos funcionarios. Resalta. en la Universidad de El Salvador. El libro mencionado. Guatemala. 5 Alejandro Dagoberto Marroquín. p. la corona española sustentó su control político.deja por fuera 4 Rolando Vásquez Ruiz. y la inserción de los intelectuales en los partidos de izquierda en Centroamérica en el momento de ascenso de la lucha revolucionaria en contra de regímenes dictatoriales durante la segunda mitad del siglo XX. y evidencia la participación de diversos sectores sociales como actores económicos y políticos. también trabajó en Honduras. dedicados a la agricultura y la artesanía. aliados de los mestizos. Un acercamiento biográfico a su vida y obra académica”. según sus palabras. artesanos. es novedosa. de ahí el uso de conceptos como estratos sociales. contradicciones. político-ideológicos y los de carácter internacional. Propone una estructura social de la época independentista y evidencian la participación de diversos estratos sociales los cuales identifica. influencia recibida a través de su formación marxista. El planteamiento teórico y metodológico se sustenta en la definición de la lucha de clases como motor de la historia. Guatemala y en su patria. sin embargo su propuesta de contradicción entre los diversos grupos o estratos resulta mecánico. La herencia colonial El texto está organizado en dos partes. artesanos. organizada en grupo heterogéneos.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Ponencia. los de ascendencia africana. Su trabajo lo sustenta bajo el enfoque del materialismo histórico. La propuesta de estructura social tiene un acercamiento a la realidad a finales de la dominación colonial. Ese fue el mecanismo con el cual. Su estudio no incorpora un análisis institucional donde cada cuerpo –cabildo. La primera aborda los factores que incidieron en la independencia. 20. ideología.tiene sus obligaciones pero también sus privilegios o mercedes. Apreciación sociológica. explotación. y por último al indígena. Antigua. sólo fue posible ante la profesionalización de las ciencias sociales. coyuntura. situación revolucionaria. profesionistas. los mestizos: dedicados al comercio y agricultores pequeños. “Alejandro Dagoberto Marroquín. los criollos: encomenderos. Este cambio historiográfico. 10 -14 de julio. comerciantes. En este enjambre. Pero las contradicciones apuntadas seguían minando el aparato político y las bases sociales de la Corona”. “las instituciones parecen proyectadas para prevenir conflictos y choques violentos. masas. marca el cambio hacia una historia crítica. pueblos de indios. .

por encima de todo. 9 Ibíd. producto de sus desavenencias familiares y de la invasión francesa a España en 1808. algunas innovaciones técnicas y la creación de un mercado provincial salvadoreño. 51.. Para Alejandro Dagoberto Marroquín la dominación colonial dejó tres elementos de orden positivo. En lo económico se introdujeron nuevos cultivos y manufacturas. La lucha por los aliados constituyó el aspecto táctico más importante de esta lucha revolucionaria”. tuvo al interior de cada una de las provincias del Reino de Guatemala. mientras que los primeros “exigen la independencia absoluta de España y la implantación de la República”. tierras y. es decir que las luchas cambian según las circunstancias. la clarificación ideológica. las modificaciones tácticas y estratégicas. 44.7 En ese contexto. p. articula a los sectores sociales y su papel en la crisis revolucionaria. más tarde conocida como Centroamérica y la unificación político económica de cada provincia en particular. mestizos y españoles”. Su libro también aborda la crisis económica y sus aspectos relevantes fueron los siguientes: la crisis de la hacienda pública. “los momentos propicios para las grandes revoluciones son aquellos en que las crisis económicas se entrelazan con la crisis políticas. pesó más la crisis económica. el autor expresa que los grupos indígenas estaban en el desamparo.6 Este punto es a su parecer mucho más relevante que la desintegración de la monarquía española. a través de la difusión del español 6 7 Ibid. 50 8 Ibid. que se les deje al margen de criollos. Solo se mueven cuando conocen a los caudillos y tienen fe en sus promesas. Lo anterior da paso a la siguiente propuesta. se acogen al liberalismo de los criollos. resuelven sus movimientos a través del prisma de la vinculación personal. Los indígenas conocieron el constitucionalismo. 8 En cambio los indígenas pobres e ignorantes se incorporan a las luchas de la independencia. En lo político. la invención del reino de Guatemala. Para finalizar la primera parte. Tampoco visualiza el impacto que la Constitución de Cádiz de 1812. La definición y consolidación de los interés clasistas por parte de los españoles y criollos. expresaron demandas. los criollos luchas por el poder político. p. Sus aspiraciones son simples: supresión de tributos y trabajos forzados. p. tratan de ganarse a las masas de mestizos y de indios hacia sus respectivas posiciones. Al mismo tiempo valora como relevantes la influencia externa como la revolución norteamericana y francesa y sus cartas constitucionales. señala la herencia cultural. . la crisis de la economía nacional y la crisis de la economía del añil. 51. por el uso del agua. Una coyuntura de esta clase fue precisamente la que hizo posible la revolución de independencia de las colonias españolas”. Por último. quienes postulan reformas moderadas al llegar a la monarquía constitucional. así como el desarrollo de instituciones políticas y jurídicas. “pero incapaces aún de asimilarse a la nueva ideología. por ello los criollos se apoyaron en el liberalismo. los mestizos y mulatos. 9 Al obviar el papel de las instituciones. “y en esta lucha criollos y peninsulares. p.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Ibid. Por ejemplo los conflictos entre pueblos indígenas por tierras. Junio de 2011 18 los conflictos entre grupos. o por la pertenencia a diferentes linajes. para el autor. y hasta se levantaron exigiendo el cumplimiento de los decretos emanados por las Cortes de Cádiz. Esa visión no es tan cierta. Además señala los intereses de las nuevas potencias en las colonias hispanoamericanas.

Junio de 2011 19 y. y por último. la gestión pública estuvo dominada por grupos organizados en cabildos locales y en el control de la administración media colonial. en contraposición de la historia tradicional quien había destacado solamente la figura del sacerdote José Matías Delgado. sin llegar a superar la etapa mercantil. las de mayor importancia el Reino de Guatemala.fue la creación de cofradías. las campañas de rumores. 86-87. los pasquines. yacen los grupos sociales partícipes en la vida económica y política. las intrigas. y en la época independentista los sacerdotes de las principales ciudades. En el texto se destaca la presencia de la iglesia. la explotación de los indígenas. la producción agrícola y artesanal indígena. Lo antes planteado es una parte de la problemática. Estos localismos alimentados por el aislamiento económico. De igual forma. producto de sus privilegios ganados ante la Corona. Ante los acontecimientos entre 1811 y 1814.surgieron varias regiones con sus economías específicas. eran propietarios de haciendas de añil y se convirtieron en representativos de todos los sectores descontentos. el localismos no solamente fue influenciado por la producción económico. los criollos por ser los más conocedores en política se colocaron al frente del movimiento. Los procedimientos indirectos. presión del mercado externo sobre la región y cierto intercambio comercial. Al mismo tiempo. las demandas de los criollos se encuentran en las Instrucciones del ayuntamiento de San Salvador a su diputado a cortes en 1820: 10 11 Ibíd.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. en general. Al parecer. perseguían cambios y con ello frenaron la acción violenta de las masas. el clero –y no un solo individuo-jugó un papel importante para mantener el orden.11 Los actores del cambio Soterrados bajo la capa y el sombrero de los notables decimonónicos. su horizonte doctrinario se nutrió de Montesquieu. . El carácter desigual y el estancamiento de la economía en la época colonial. sino también por la trasformación político-administrativa. Una cobertura utilizada bajo el amparo de la Iglesia –no expuesta en el libro. Sus tácticas y estrategias se pueden caracterizar como reformista. Rousseau y en especial de Maquiavelo. cobrarían después carácter político reivindicativo los que fortalecieron las autonomías provinciales. durante la década de 1780. Ibíd. Marroquín especifica que existió una administración saturada de burocracia y que esos defectos pasaron al nuevo aparato estatal formado posterior a la independencia. como uno de los pilares en el que descansaba la monarquía española. en el interior de cada provincia –señala el autor. siendo las cofradías de indígenas y de mestizos de la intendencia salvadoreña. de un acervo de cultura más desarrollado. villas y pueblos.10 Como elemento negativo señala el aspecto económico. pero no se analiza el acceso a la tierra. eran sus medios predilectos de acción política. fueron un factor estabilizador. Siguiendo al mismo autor. les reforzó también una mayor participación en el gobierno provincial a las élites locales. Sin embargo. Alejandro Dagoberto Marroquín. la incorporación al proceso de la civilización mundial y el fomento del mestizaje. estas entidades se caracterizaban por la producción de añil y de ganado vacuno. puesto que la organización de Intendencias. presenta la participación activa de los criollos y los mestizos. En éste aspecto. 88-89.

y la eliminación de estancos y monopolios. como arrendatarios. supresión de privilegios e instauración de derechos liberales. se debe a la ausencia de una lucha por el cambio del sistema. resume sus intereses en dos ámbitos: -Las peticiones políticas. Un segundo sector identificado por Marroquín es el de los mestizos. 13 La perspectiva que presenta otorga un papel político primordial al factor externo. hacia el exterior y al interior. y la realización de los principios esenciales de la sociedad: igualdad. México. mozos. 13 Alejandro Dagoberto Marroquín. lucha armada para acabar con los chapetones y despojarle de sus bienes. los mestizos fraternizan con los indígenas y constituyen el elemento de enlace para las grandes movilizaciones populares. vulgo o populacho. Sin embargo en los requerimientos antes expuestos. monopolios y de varios impuestos. eran muy simples. y la erección de un obispado. Se referían a la libertad de comercio e industria. autonomía provincial. la supresión de algunos impuestos. Hidalgo y en particular el santo padre Morelos. impulso de la manufactura y de minerales. colonos. p. carecía de tierras. FCE. Este sector social. En ella solicitaban un régimen monárquico constitucional con participación de criollos y peninsulares. Su actitud ante el derecho de propiedad no es la misma que la de los criollos. no fue incorporado el sector indígena. 12 Estas peticiones las había hecho el diputado sansalvadoreño en las Cortes. el 12 de marzo de 1812. propiedad y libertad. Exigían la independencia absoluta de España. . aparceros. El experimento de Cádiz en Centroamérica. p. y la afirmación de que criollos y mestizos solo tenían el propósito de “métodos muy simples”. 74-77. por ello expresa su desprecio a los grandes terratenientes. en gran mayoría en la Intendencia de San Salvador. un régimen republicano de gobierno. José Matías Delgado. Sus métodos políticos. seguridad. con mayor énfasis insistían en la supresión de privilegios y la igualdad social. José Ignacio Ávila. Pero el autor salvadoreño no deja de manifestar que entre criollos y mestizos había discrepancias.12 -Las demandas económicas eran las siguientes: libertad de comercio e industria. participación de los criollos en las judicaturas. Apreciación sociológica. Bolívar. supresión de estancos. Su bagaje político doctrinario se nutría de las narraciones y leyendas que circulaban de boca en boca acerca de los insurgentes que luchaban contra la dominación española. La realidad era que la economía del criollo descansaba sobre la explotación de la mano de obra indígena y la lucha por la liberación del indio hubiera provocado su propia ruina económica. A pesar de ello. abolición de los mayorazgos y contribuciones religiosas: mejora de las vías de comunicación. 58-64. es decir solamente realizar algunas reformas. Véase también el libro de Mario Rodríguez.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. A diferencia de los indígenas quienes todavía podían recurrir a las tierras comunales. fuesen criollos o peninsulares. Rodolfo Barón Castro. los mestizos tenían que labrar la tierra ajena. 1984. etc. 1808-1826. -Las de orden económico. A finales del período colonial los mestizos eran catalogados como plebe. Junio de 2011 20 -Las de tipo política. acción violenta. pero su animosidad es contra los chapetones y no vacila en reclamar la confiscación de sus bienes. solamente entendidas por las condiciones sociales diversas en las que cada sector social se había formado. liberación de la mano de obra. Pero influidos por los prejuicios sociales de la época expresaban superioridad frente a los indios. Este grupo había sufrido una discriminación durante el dominio español.

aun no se contaba con los elementos necesarios para realizar una empresa de tanto tamaño. capítulo primero. 1962. donde sólo eran zonas determinadas las absorbidas por el dinamismo de estas relaciones de trabajo. porque: “las ideas de libertad se propagaban secretamente. Alejandro Marure. Jurídica. pero que no tuvieron un éxito favorable para la nación”. Junio de 2011 21 Los levantamientos Se percibe a las dos primeras décadas del siglo XIX como un período de cambios. el factor más importante que hacía de la provincia de San Salvador la parte más interesada del istmo por la independencia de España. Al parecer. San Salvador. a diferencia de Guatemala. la intendencia de San Salvador. San Salvador. y aunque lentos los gérmenes de la independencia comenzaron a desarrollarse en el suelo guatemalteco. verdaderamente si hubo una amenaza social provocada por la pobreza y la migración. con una situación social y una mayor población mestiza. y coincidimos con él. La invasión francesa a España y la coronación de José Bonaparte como rey provocó una crisis monárquica en 1808. Estado de la Provincia de San Salvador. había cerca de 20. El guatemalteco. en 1807. señala. Las intendencias de San Salvador y Nicaragua. Véase el libro primero. durante la década de 1830. 14 .14 Alejandro Dagoberto Marroquín. eran movimientos o revoluciones independentistas. s. era el hecho de que esa provincia vivía prácticamente bajo dos dictaduras: la del sistema colonial en general y la de los criollos guatemaltecos en particular.. Las relaciones de trabajo jornalero-asalariado se encontraban extendidas. Bosquejo de las Revoluciones en Centroamérica. en esta situación los territorios americanos obtuvieron el derecho de representación. mayor homogeneidad económica. fue el primero en señalar que los levantamientos en Nicaragua y El Salvador entre 1811 y 1814. 2004. como la novohispana y las neogranadinas dejó una sensación de vacío en los primeros historiadores republicanos. pero ese descontento fue capitalizado por los criollos para lograr sus objetivos. Para 1808. Estos últimos ligados a la actividad comercial e intermediarios entre el reino y la metrópoli. Pero este proceso puede ser visto de manera incompleta o negativa teniendo como parámetros a las dos grandes revoluciones burguesas de finales del siglo XVIII: la francesa y la norteamericana.e. fue donde se presentó un levantamiento popular. el ascenso al poder local y provincial.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. En la península surgieron diversos mecanismos para reconstituir el poder: juntas en los reinos. política y social. La ausencia de un movimiento independentistas y de una guerra. Alejandro Marure. aún no existía ningún plan bien combinado. La crisis obligó a los españoles a convocar a Cortes. a diferencia de las otras provincias. Aun no era llegada la época de proclamarla. presentaba. bajo una monarquía constitucional se extendería el derecho de elegir ayuntamientos constitucionales y diputación provincial. Esta era el área con más movilidad social.000 jornaleros asalariados y 500 propietarios de hacienda. producto de un evidente debilitamiento de las formas coloniales de explotación y del sistema de castas.15 Según el autor. Tomo I. que a inicios del siglo XIX. Ocupaba el segundo lugar de concentración de población con más de 200. 15 Estos datos son pertenecen al informe del Intendente Antonio Gutiérrez y Ulloa. Posteriormente. honrosas para sus autores. la junta central y finalmente un consejo de regencia. los primeros ligados directamente a la producción agrícola. cuando algunos patriotas demasiados exaltados. se atrevieron a promover algunas insurrecciones parciales.000 habitantes.

151-152. 5 y 6 en Santiago Nonualco. en. 5 y 6 en San Pedro el grande. Manuel José Arce. la tercera elección fue siempre a favor de los criollos. Al mismo tiempo ordenó que los voluntarios velaran por el orden público. Pedro Pablo Castillo. University o California Press. Lo anterior generó la hostilidad entre las mencionadas autoridades. ¿los levantamiento referidos. 24 en Metapán. Según Marroquín la historiografía tradicional trata de presentarnos el movimiento como la obra perfectamente planificada de los eximios patriotas José Matías Delgado y Manuel José Arce. fuese nombrado como nuevo intendente de San Salvador.17 En 1811. Una segunda edición se publicó en español en 1984. Antonio Lara y Juan M. Peinado ordenó la detención de los alcaldes de barrios que no le eran fieles. aun cuando el intendente logró colocar algunos hombres de su confianza. peninsulares. Este cuerpo realizaba constantemente actos arbitrarios sobre criollos. La mediación del cabildo guatemalteco propició que el coronel José Aycinena. miembro de una de las connotadas familias. integrado por los monárquicos absolutistas. lo dirigieron contra el intendente José María Peinado. Los levantamientos sucedieron en los siguientes tiempos: 4. Posteriormente. Chalatenango y Tejutla. 65-67. “El proceso ideológico -institucional desde la capitanía general de Guatemala hasta las provincias unidas de Centroamérica. Santiago Celis. 30 en Cojutepeque. que fueron realmente los motores de la insurrección. Berkeley. miembros del cabildo capitalino salieron al frente para calmar a la población. ladinos e indios. Apreciación sociológica. p. No había una organización secreta protoindependentista. Toda la gloria de este movimiento la capitalizan en su beneficio los criollos insurgentes. . 1978. “tales levantamientos eran explosiones populares espontáneas que tomaban por sorpresa a los mismos criollos que dirigían el movimiento insurgente. Los criollos estimulaban el descontento popular y utilizaban ese estado de ánimo de las masas para presionar a las autoridades españolas y arrancarles concesiones y cambios institucionales”. mestizos e indios. otro movimiento el 24 de enero de 1814. 1808-1826. surgieron estudios que ofrecen otra visión.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3.5 y 6 de noviembre en San Salvador y pueblos aledaños. 38. cada estamento actuó de acuerdo con sus intereses. The Cadiz experiment in Central America. Los procesos de Infidencia seguidos a los protagonistas –luego de los sucesos de 1814destacan el rol histórico que jugaron en esas jornadas. Los criollos salvadoreños ganaron ampliamente las elecciones y el intendente las anuló dos veces. Junio de 2011 22 Cabe preguntarse. Miguel Delgado. Entre ellas tenemos: Carmelo Sáenz de Santamaría. Alcalde 2º de San Salvador fue el único el 16 Dagoberto Marroquín. Mario Rodríguez. no. los dirigentes obtuvieron el indulto general para los revoltosos. criollo guatemalteco. el levantamiento llevó a la deposición del intendente José Antonio Gutiérrez y Ulloa. Rodríguez. sepultando en el olvido a los millares de seres anónimos. Las milicias locales no estaban bajo el control de la Intendencia por lo que los españoles formaron un cuerpo militar llamado voluntarios honrados de Fernando VII. fueron realmente anticoloniales? Marroquín proporciona algunas pistas para responder que no lo eran. criollos. 17 en Usulután. 17 La década de 1970 fue muy importante. 20 en Santa Ana y Sensutepeque. pero hubo ocho poblaciones que también se levantaron. ladinos e indios.16 San Salvador fue el núcleo central del descontento contra la metrópoli. 1978. Revistas de Indias. amenazando con una revuelta en caso de no ser escuchado. La noticia se expandió y el pueblo reclamó la libertad de los presos y el desarme de los voluntarios. controlada la situación.

La independencia. Anuario de estudios Centroamericanos. Ver los textos de M. 23 Por ello los autores en estudio no introducen el tema de las elecciones. Berruelo. Leticia Reyna. confiscados y castigados. siglo XIX.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. indígenas y mestizos reclamaron sus derechos a la propiedad y sus derechos políticos. p. 1997. 1812-1870”. obviamente los cabecillas se cuidaron de no involucrarse. 18 19 Alejandro Dagoberto Marroquín.y los comerciantes guatemaltecos. la apropiación del ayuntamiento constitucional por parte de los diversos sectores sociales. Centros de Estudios Constitucionales. El otro plan. México. consistía en presionar a las autoridades provinciales para poner en vigencia lo establecido por las Cortes y luego por la constitución de Cádiz de 1812. son muy vagas. San José. el regreso de Fernando VII y la anulación de la constitución gaditana. si fueron procesados. El intendente liberó a los presos pero no accedió al desarme. FCE. diputación provincial y diputados a Cortes. algunos salvadoreños deseaban organizar una Junta como las que proliferaron en América del Sur. ni la nueva institucionalidad generada por la experiencia gaditana. un acontecimiento internacional de enorme trascendencia vino a evitar el estallido y a imponer el advenimiento de la independencia. Los criollos sansalvadoreños partícipes de la conspiración de 1814. 1994. “Pueblos indígenas y república en Guatemala. producto del engranaje comercial establecido por los subdelegados –antes corregidores. 10. 21 Juan Carlos Solórzano. La participación americana en las Cortes de Cádiz.19 A este grupo pertenecía Pedro Pablo Castillo y los sacerdotes y hermanos Aguilar. Siglo XXI – CIESAS. Los rumores y luego los apaciguamientos de los habitantes urbanos. 20 Miguel Ángel García. unos a favor de una Junta Gubernativa y seguir lo que en otras regiones del continente se hizo. 21 Desde el ayuntamiento. 22 Xiomara Avendaño Rojas. y con respaldo del nuevo marco jurídico constitucional. La independencia de la América española. Apreciación sociológica. cit. . Este autor sintetiza las formas en que se dio el proceso independentista. La reindianización de América. México. Este último. Coordinadora. en . 74-78. Procesos por infidencia contra los próceres salvadoreños de la independencia de Centroamérica. fueron los mecanismos utilizados por los dirigentes para obtener sus metas: el cambio de intendente y las elecciones indirectas para elegir al ayuntamiento constitucional.deja a un lado un interesante proceso político. en. “Haciendas. Este elemento no es tomado en consideración por parecer un mecanismo reformista. En cambio los mestizos disentían de las medidas fiscales borbónicas y del estanco del tabaco. desde 1811 hasta 1818. El Salvador y Chiapas en el siglo XVIII”. 1984.20 El descontento de la población indígena tenía su origen en el cobro del tributo. Imprenta Nacional. loc. impulsado por las familias criollas más importante. 1810-1814. fueron partícipes del proceso electoral indirecto para elegir ayuntamientos. el levantamiento de Riego en España y la vigencia de la constitución de Cádiz. Las declaraciones registradas en los expedientes judiciales. Junio de 2011 23 mantener el apoyo para un levantamiento. 1986. el abuso de gobernadores indios y de párrocos. pero el más extendido fue el rechazo al reparto de mercancías. vol. El otro factor clave para el reino de Guatemala fue la etapa final de la lucha por la independencia en Nueva España. Jaime Rodríguez. San Salvador. 1940. 22 El método utilizado para estudiar los levantamientos –el de la presencia de las contradicciones y de lucha clases. Madrid. 23 Una revolución política Al parecer. influyó en la actitud de los revoltosos. eliminado por las Cortes. existieron dos planes.18 Al parecer. ladinos y explotación colonial: Guatemala. Jaime Rodríguez.

Apreciación sociológica. quienes presionaron ese 15 de septiembre. Los diversos actores firmantes del acta lo hacían a favor de sus propios intereses. Los criollos guatemaltecos para mantener la hegemonía en el istmo. con un enemigo acérrimo de esa misma constitución. cuya sede era la ciudad de México. En San Salvador se ratificó seis días después. Junio de 2011 24 A Marroquín le resultó difícil admitir el consenso entre los criollos salvadoreños y los guatemaltecos. El ceremonial utilizado era el que se acostumbraba cuando ascendía un nuevo monarca español. jefes militares. no se tiene la audacia para aceptar las líneas fundamentales del Plan de Iguala y no se quiere declarar de inmediato la independencia. El ominoso clamor del pueblo en calles.24 ¿Fue solamente la presión popular lo que motivó la emancipación centroamericana? Ese es el factor visible e inmediato que rodeó los días de discusión. el pueblo clamó por la independencia y exigió que el jefe político prestase juramento (art.7 y 8). la Iglesia para conservar el patronato. estuviese junto al tribuno republicano José Francisco Barrundia. Cassaús y Torres. De regreso. se leyó el acta guatemalteca. hasta la cláusula décima del acta mantiene en realidad el status colonial. y posteriormente en otros ayuntamientos. es hasta cierto punto contradictoria. patio.13). plaza. se reconocen los fueros y privilegios de la Iglesia Católica y de sus sacerdotes. se convirtieron en los documentos base para la discusión política en los nuevos ayuntamientos constitucionales. fue la acción del pueblo de Guatemala. Y de esta manera sin derramamiento de sangre. el hecho queda en pie como testimonio de la voluntad popular que impuso la independencia general y absoluta en ese momento histórico. los miembros del cabildo. se repitió la lectura del acta. pero sin el centro político. p.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. los provincianos para obtener la libertad de decidir por la Monarquía constitucional mexicana o formar una República. por ejemplo le pareció inaudito que un hombre de cerrada mentalidad como el Marqués de Aycinena. A su parecer. 81-83. El acta independentista se ratificó en las provincias y produjo diversas reacciones. autoridades eclesiásticas. el Intendente hizo su juramento de fidelidad ante el alcalde primero con las siguientes 24 Alejandro Dagoberto Marroquín. la ciudad de Guatemala. en medio de vivas y aclamaciones partieron a la iglesia donde antes de cantar el Te Deum. un partidario de las Cortes de Cádiz como lo era José Matías Delgado. no hizo cambio alguno y lo único novedoso fue la creación de la Junta provisional consultiva quien gobernó mientras se definía la situación del reino respecto a la monarquía del Septentrión. del Palacio de Gobierno llenó de pánico a los corazones timoratos. encabezado por Francisco Barrundia. conforme a esta disposición todo parecía quedar suspenso (art. vecinos principales y todo el vecindario. para decidir el punto de independencia absoluta y fijar en caso de acordarla. elaboración y firma del acta emancipadora. y el más rico de los propietarios añileros Manuel José Arce. la forma de gobierno y la ley fundamental que deba regir. La causa popular de la independencia triunfó y aun cuando el redactor quiera eludirlo restándole importancia. Por eso la cláusula segunda se remite al Congreso que se convocará. . Todos convergían en un solo punto. criollo republicano. el Arzobispo de Guatemala. corredores y antesala. por medio del cual se garantizaban sus privilegios. por lo menos en cuanto a finalidades ideológicas. el 15 de septiembre de 1821 se proclamó la independencia del Reino de Guatemala. El acta. Marroquín dice que el acta de independencia firmada por tan heterogéneo grupo en 1821. la independencia de España. El plan de Iguala y el acta del 15 de septiembre de 1821. en el ayuntamiento. a lo largo y ancho del reino de Guatemala.

las contradicciones enfrentadas y una protesta social que benefició a principalmente a los criollos. en. porque no hubo cambio en la economía ni en la organización social. 27 Xiomara Avendaño Rojas. el septentrión y la parte meridional. “El gobierno provincial en el reino de Guatemala. primero una Diputación provincial quien posteriormente se erigió en Junta Gubernativa. los tratados de Córdova. 90.28 Para una mayoría de población mestiza la independencia se percibe como un proceso constructivo. y observar el Gobierno que se establezca. sede de la nueva gobernación. p. no querían depender de Guatemala. la cual fue ratificada en diciembre del mismo año. La carta magna establecía las pautas para organizarse en estado independiente y soberano. Las actas de la diputación provincial y junta gubernativa salvadoreña se encuentran en José Antonio Cevallos. Mestizos. siguiendo los pasos de Chiapas y Quezaltenango. criollos e indígenas participaron en los levantamientos de 1811 y 1814. 26 Dicha jurisdicción quedó estipulada en la constitución de Cádiz de 1812. p. la primera constitución. Tabasco y Quezaltenango. los primeros apoyados por el clero tenían 25 Acta de Independencia de San Salvador. la segunda por Guatemala y San Salvador. 1808-1824. defendían sus intereses particulares de hacendados añileros. Rápidamente. y las leyes que se sancionen”. UNAMInstituto Mora.25 De esta forma quedó sellada la obediencia a la Iglesia y a la monarquía constitucional del septentrión que radicaría en la ciudad de México. 230-232. ¿porqué cambiaron de opinión? La regencia mexicana. Virginia Guedea. San Salvador. una visión positiva del cambio. Pero ahí coincidían tanto los conservadores como los liberales criollos. destaca la participación económica y política de los diversos sectores sociales. Recuerdos. Tomo III. México. Recuerdos salvadoreños. elaboró y firmó el 24 de junio de 1824. Dagoberto Marroquín dice que fue una verdadera revolución limitada al ámbito político. la tercera por Nicaragua. En este mismo texto también se encuentra el Plan de Iguala. Ministerio de Educación. Además se adelantó a la firma de la Constitución Federal. cuando define el continente en dos partes. entre 1822 y 1824. Al no ofrecer el Imperio mexicano la autonomía deseada. Coordinadora. 28 Alejandro Dagoberto Marroquín.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. La independencia de México y el proceso autonomista novohispano. La razón es simple. el acta de independencia de Centroamérica de 1821 y otros documentos de la época. hizo una redistribución de los territorios en tres comandancias. el de la génesis del estado. imbuida de la ideología liberal propia de la época. ser fiel a la Monarquía americana. en. Apreciación sociológica. la que establecida como una constituyente. Reconoce la gloria de los próceres sansalvadoreños en la difícil tarea de forjar una nueva patria. Reflexiones finales La propuesta marxista de Alejandro Dagoberto Marroquín. 1965. Junio de 2011 25 palabras. juro “por Dios nuestro Señor. Honduras y Costa Rica. rompían el acuerdo político establecido en el acta del 21 de septiembre de 1821. . se reorganizó el gobierno provincial. José Antonio Cevallos. 21 de septiembre de 1821. 2001. que proponían los de Guatemala. de esa forma se adelantaban a las pretensiones centralistas de los criollos guatemaltecos. de ahí su decisión a favor de la república federal y en contra de la república unitaria.26 La declaración de independencia de San Salvador llevó implícita su unión a México.27 Esta llamó una asamblea provincial de ayuntamientos constitucionales. Véase los Anexos. una república criolla. Para el caso salvadoreño. la Santa Cruz y los Santos Evangelios de guardar y hacer guardar la independencia. Tomo II. la primera integrada por Chiapas. Los criollos defendieron la autonomía de la provincia.

Para este autor. En cambio. La Patria del Criollo. nos expresa una visión negativa porque no hubo una revolución social. hecha por intelectuales centroamericanos comprometidos con partidos políticos de izquierda. La declaración y firma del Acta de independencia no trajo un cambio económico y social para las masas explotadas. Las publicaciones mencionadas. la adopción de una monarquía constitucional primero con España y luego con el proyecto de la Monarquía del Septentrión. El proceso de cambio había llegado desde el interior del sistema. dentro del nuevo régimen político establecido por las Cortes españolas y la Constitución de Cádiz de 1812. Ir al índice . son las que mostrarían otros caminos a seguir. puesto que durante los últimos años de la dominación hispánica. no lograron una transformación económica y política. Junio de 2011 26 como objetivo una reforma política. las mayorías indígenas guatemaltecas. 29 Severo Martínez Peláez. A diferencia de otras áreas de la América española. Educa. Severo Martínez Peláez. Es entonces la sociología política la que permite la introducción de nuevas teoría y conceptos. 1972. tiene una apreciación positiva de la época independentista. la que impulsó otras interpretaciones de la historia durante la segunda mitad del siglo XX. ensayo de interpretación sobre la realidad guatemalteca. los criollos lograron convertir en Estado a la antigua Intendencia de San Salvador. San José. Alejandro Dagoberto Marroquín. historiador guatemalteco.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. porque ese no era el propósito de la población blanca. en su libro La Patria del Criollo29. en el Reino de Guatemala no hubo una lucha anticolonialista. encabezada por Agustín de Iturbide. publicado una década posterior al libro de Marroquín.

La emancipación sería un acto de unidad racial indohispano.edu Desde Comala siempre… El olvido y el error histórico son un factor crucial al crear la nación salvadoreña. Marroquín y la independencia salvadoreña Rafael Lara-Martínez Tecnológico de Nuevo México soter@nmt. Si lo indígena sólo se admite al diluirse en lo mestizo. nacer étnico común) existiría una sola cultura y una sola raza. Junio de 2011 27 Inventar lo popular sin lo africano. participaría en la construcción de la nacionalidad como utopía económica por venir. 1964). ER-RLM Al terminar su Apreciación de la independencia salvadoreña (UES. A la homogeneidad cultural. antes que de orden estructural como lo pretende la teoría clásica. “En la medida en que crece y se desarrolla la cultura mestiza. Por estas exclusiones deliberadas. Marroquín no cree en una revolución social ni en una simple nivelación en la economía. El ideal de nación lo identifica una concepción romántica de fines del siglo XVIII. Alejandro Dagoberto Marroquín concluye lo siguiente. su reflexión se inscribe dentro de una bio-política la cual sujetaría a todo ciudadano salvadoreño a una norma racial y cultural indo-hispana para ser considerado como tal. Marroquín detalla lo que significan las guerras fratricidas que se extienden por varias décadas del siglo XIX. I. toda diferencia de “pigmentación de piel”. Al bienestar social. p. Independencia y “consunción” del indígena Para la tragedia demográfica indígena. Estos únicos datos para el siglo antepasado obligan al antropólogo a contradecir tesis en boga relativas a «la famosa “consunción”» de “la población indígena […] causada por la política de los españoles Ir al índice . Sólo ese cuerpo vivo e uniforme. Dos grandes omisiones verifican esta hipótesis en la “apreciación” de Marroquín: la exclusión de sus propios datos sobre el descalabro demográfico indígena debido a las guerras post-independentistas y el silencio sobre la existencia de una población afro-salvadoreña. el historiador agrega la exigencia de diseminar una sola “cultura mestiza” y la de eliminar toda “desigualdad”. A diferencia del marxismo ortodoxo. indo-hispano. Su minuciosa monografía de Panchimalco (UES.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. más se aproxima la era de su triunfo con el cual El Salvador llegará a ser una auténtica república […] de hombres libres [sin] limitaciones mezquinas del interés económico o desigualdades provocadas por la distinta pigmentación de la piel”. lo africano se equipara a lo extraño. para la cual en cada nación (de natio. su utopía liberadora añadiría el parecido en el color como necesidad nacionalista de “la independencia salvadoreña” (1821). 97-98) ofrece una información valiosa sobre los cambios poblacionales en ese municipio para los años 1807 y luego para 1860-1890. 1959. El ideal de una cultura mestiza única para un país liberado oculta la diversidad étnica de lo salvadoreño.

su trabajo sobre la independencia concluye que la población “negra” no deja “mayores rastros en la conformación somática” del salvadoreño ni en el orden social. Marroquín lo cita en varias ocasiones como prueba que estudia los diversos intentos por declarar la independencia (1811 y 1814) con documentos primarios. el documento clave se intitula Procesos de infidencia contra los próceres salvadoreños de la independencia de Centro América el cual recopila Miguel Ángel García (1940). en El Salvador. la historia lo esconde. p. quien llama a la revuelta. la imaginación emancipadora indo-hispana prohíbe que Marroquín denuncie la vida republicana como una libertad abstracta que utiliza al pueblo indígena como “carne de cañón” causando su “consunción” demográfica. En una cita clave. Si Marroquín retiene que Arce confiesa “aquietar.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. “Pedro Pablo Castillo estaba solo con sus mulatos” (Durán. Juan de Dios Jaco y Tiburcio Moran”. su apreciación utiliza los procesos de infidencia para contrastar los objetivos populares con los propósitos políticos de los criollos en 1814. Junio de 2011 28 a raíz de la conquista”. No obstante. Su influencia es tal que un historiador moderado como Miguel Ángel Durán afirma la presencia de lo afro-salvadoreño en 1811 y 1814. a la vez que le concede un giro de género a la revuelta. Por lo contrario. según continúa los “procesos de infidencia”. En cambio. Pedro Pablo Castillo ((¿1780-1817?). El “molote” lo lideran “muchos mulatos del Barrio de abajo y a quienes cabeceaban o capitaneaban el Negro Franco Reyna. acalla que “si quinientos negros hubiera de la calidad tuya ¿ha Negro!”. 1961. . En contraste con otras regiones de Latinoamérica. Sea cual fuere el desafío entre Arce y Castillo. II. Ausencia y presencia de Delgado. la violenta vida independiente —“las guerras intestinas que abundaron tanto durante el siglo XIX”— ocasiona una disminución poblacional indígena más adversa que la provocada por la colonia. Lo que la antropología descubre. lo esencial de esa página clave es que ahí mismo se asienta la participación de una población afro-salvadoreña durante la revuelta fallida de 1814. en 1814. Si las fuentes califican a 1814 de “molote de pardos”. las cifras de finales de la época colonial demuestran que “no hubo ningún déficit” poblacional hacia el final de ese período. excluye todo legado africano de la nación salvadoreña y de lo popular. con el prócer Manuel José Arce (1787-1847). la página veintidós (22) de los “procesos de infidencia” oponen al presunto cabecilla popular. Las referencias a lo afro-salvadoreño se prosiguen en las páginas siguientes de los “procesos de infidencia”. de suerte que la historia nacional debería reconocer la presencia de próceres de origen africano.”las mujeres eran las más exaltadas [y] José Irene Aragón citó a su casa a todos los mulatos”. Si en 1811. Lo africano bajo tachadura Para la presencia de una población afro-salvadoreña. contener y disponer a la tranquilidad”. quien llama a su disolución. Marroquín omite la existencia de la diversidad étnica nacional. Esta reducción demográfica la explica “el reclutamiento forzoso de la mayoría de los jóvenes [indígenas] en edad militar [cuyo] destino era servir de carne de cañón […] en las guerras fratricidas [lo cual] nos lo confirma la tradición [oral de] los ancianos del pueblo”. En específico. Para construir una imagen homogénea del pueblo salvadoreño. el presunto fundador de una antropología científica e historiador de corte marxista. 54 y 94). Por ese silencio. el declive estadístico sólo lo documenta para la etapa que abarca de 1807 a 1860.

Junio de 2011 29 III. hay que recurrir a otras fuentes menos científicas. La princesa está triste (1925) de Raúl Contreras..] llamó a su esclava Bethez que era negra”). Barón Castro. Final De este breve repaso de una de las primeras investigaciones críticas sobre la independencia salvadoreña retenemos su anhelo por imaginar un pueblo uniforme. Poesía negra. hasta la actualidad.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. La población de El Salvador. “Transforming Mulatto Identity”.000 negros la Semana Santa. “El negro” en Cuentos de barro (1933) y “El cuento de Punce Negroide que se quería cheliar [blanquear]” en Cuentos de cipotes (1945) de Salarrué. Esta lista somera convida a elaborar una antología sobre la presencia africana en la literatura salvadoreña que la actualidad clamando por “la voz de los sin voz” se jacta de ignorar. XVII. y esclavos negros (“Krosiska [de suave matiz rosado] marcaba a sus esclavos [negros. IV. Lo afro-salvadoreño muestra su vigencia desde la colonia. Mentiras y verdades (1923) de Francisco Herrera Velado cuyo personaje “lo respetaban tanto como a los cangrejos de la playa por ser negro”. A continuación se citan varias entradas bibliográficas —en su mayoría literarias— que revelan la presencia africana en El Salvador. 1921: 215). i se supo tan a tiempo que justiciando algunos se atajó al daño. la cual identifica realeza y esclavitud con una diferencia racial estricta. Nota bibliográfica conclusiva: Sobre la presencia de población africana en El Salvador. Por esta doble exclusión —ante todo la que no deja rastro— Marroquín convierte a una población multiforme en un pueblo salvadoreño independiente e homogéneo. ensayo y antología (1953) de Juan Felipe Toruño. blanco y negro. La literatura y la plástica serían indicadores más fieles de una presencia africana que la actualidad apenas comienza a documentar (http://afehc-historiacentroamericana. hay que hacer invisible de nuevo lo que la historia oculta desde la colonia. 2004). indohispano en su cultura y raza. color ébano oscuro] con hierros candentes [. pero también antiafricana. Para lograr ese objetivo nacionalista de unidad bio-cultural. Madrid. sin un rigor antropológico. Primero octubre” (R. Marroquín evade mencionar su propio hallazgo sobre el declive demográfico indígena de Panchimalco luego de la independencia. reniega de la existencia de una población de origen africano en El Salvador.php?action=fi_aff&id=376 y Paul Lokken. entre otros. la independencia. así como Pacunes (1972) de Ramón González Montalvo. También hay que leer Cuentos de sima y cima (1952) de Cristóbal Humberto Ibarra que identifica “lo negrito y lo deforme”. Júpiter (1885/9) de Francisco Gavidia (“el pueblo” alzado bajo la figura alegórica de “negro”). UCA-Ed. O-Yarkandal (1917). reino imaginario de amos blancos. el año [1]625 estuvieron convocados para alçarse 2.. Colección de documentos inéditos. Ante el silencio sobre la diversidad étnica de lo salvadoreño.. «“En la Provincia de San Salvador de Guatimala. T. de “blancura” casi “transparente”. Asimismo. Por ironía. como utopía emancipadora. . 1978: 163. para subsanar las omisiones que Marroquín le impone a su disciplina. seleccionando de las fuentes primarias sólo los datos que convienen a su tesis popular anti-criollista.org/index. hay que leer Travels in the Free States of Central America (1857) de Carl Schezer que menciona a “muchachas [zambas] guapas” pero “degeneradas”.

mientras la antropología marxista le niega el reconocimiento a toda raza de color. La ficción y el arte evocan el olvido de la historia: lo afro-salvadoreño. Lo selectivo de la memoria histórica salvadoreña declara que la materia de su recuerdo es el olvido. el Pulgarcito de América. Ir al índice . en unión de los opuestos. Julio Enrique Ávila acompaña su publicación de un grabado que representa a una mujer de color con netos rasgos faciales africanos (Cypactly. en la cual al general Maximiliano Hernández Martínez se le concede el título de “Benefactor de la Patria” (La República. “el Pulgarcito de América”. Ricardo Contreras. Junio de 2011 30 Asimismo. así como tacha la imagen pictórica africana que lo acompaña. 15/septiembre/1937). Año V. Revista de Variedades. este corto escrito se lee durante la celebración de “la ilustre fecha de la Independencia Nacional. 1379. La popularidad actual del mote literario del país. 140. al forjar el nombre literario del país.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Agosto 25 de 1939: 1. lo afirma la ficción reaccionaria. En síntesis. lo que niegan la historia marxista y la antropología científica. No. Grabado e ilustración del Br. He aquí una de las paradojas más flagrantes de la historiografía salvadoreña del siglo XX a la actualidad. No. excluye toda mención de su autor original. Por paradoja. Año IX. El ideal de la mujer-nación lo ofrece una descendiente afro-salvadoreña en honor a un “dictador”.

Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Junio de 2011 31 Sección de Antropología .

También es de suma importancia la obra del Arzobispo Pedro Cortés y Larraz en 1770. es decir. México. En la Mesa 1: “La docencia de la antropología nacional propia en las instituciones de formación de antropólogos en Centroamérica y México”. se establece a mediados del siglo XX. El registro más antiguo se encuentra a principios de la época colonial. con los trabajos del Doctor Alejandro Dagoberto Marroquín. quienes se constituyen en los responsables directos de las propuestas teóricas que han predominado en la antropología salvadoreña. el estudio sistemático –con base en un marco teórico coherente y una metodología definida– de los procesos socioculturales. Chiapas. Sin embargo. 1 Ponencia presentada al VII Congreso Centroamericano de Antropología. Palabras claves Antropología sociocultural salvadoreña. Febrero 2009. dando cuenta de los principales paradigmas que han orientado el quehacer de los antropólogos. como lo han hecho Ana Lilian Ramírez y América Rodríguez (1993). En este sentido. sino que me voy a concentrar en los principales representantes de los modelos teóricos. Junio de 2011 32 El desarrollo de la antropología sociocultural en El Salvador1 Carlos Benjamín Lara Martínez Escuela de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador Resumen Se presenta el desarrollo de la antropología sociocultural en El Salvador estableciendo la diferencia entre pensamiento antropológico y antropología científica. sino concentrarme en los modelos teóricos que han estado orientando la práctica antropológica en El Salvador. este artículo no va a referirse a todos los antropólogos que han trabajado en este país centroamericano ni de todo lo que han hecho a través de su práctica profesional. y las nuevas tendencias de finales del siglo XX y principios del nuevo milenio. con los trabajos de Pedro de Alvarado. El artículo termina proporcionando las nuevas orientaciones de la antropología sociocultural salvadoreña. No pretendo elaborar una historia institucional de la antropología. folclorismo. el surgimiento de la antropología científica.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Se determinan tres etapas para el desarrollo de la antropología sociocultural en El Salvador: la etapa de la antropología marxista. antropología marxista. Ir al índice . el folclorismo o el estudio de la cultura popular tradicional. cultura popular Apertura El presente trabajo tiene como objetivo mostrar el desarrollo de la antropología sociocultural en El Salvador. Diego García de Palacios y Fray Antonio de Ciudad Real.

Sin embargo. pues ellos proporcionaron las primeras descripciones de las poblaciones indígenas del continente. la construcción de una ciencia supone cuatro condiciones: (i) delimitación de un área distintiva de investigación. esto es. Pero. que contrasten con los de otras disciplinas hermanas (en Llobera: 1980. 213-241). como periodistas y literatos (Ver Medina: 1986. Aunque este planteamiento es correcto. pero la ciencia siempre supone la construcción de modelos teóricos. De estas cuatro condiciones. no obstante que en ocasiones no se expresan explícitamente. estudiaron las poblaciones indígenas del occidente de El Salvador. es decir. esto es. quienes desarrollaron investigaciones antropológicas en el occidente del país. sobre la base de que este pensador ha proporcionado el registro escrito más antiguo sobre la vida. coexisten y debaten diversos modelos. en el siglo V antes de Cristo. En tanto que pensamiento antropológico. Diego García de Palacios y Fray Antonio de Ciudad Real. ninguna de estas obras supone la construcción de una teoría sistemática sobre la realidad sociocultural ni la elaboración de una metodología que oriente la investigación empírica. en los misioneros. (ii) existencia de una teoría especial de la realidad. tiene el registro más antiguo en la época colonial. en donde el autor da cuenta de la vida social y cultural en 1770 de gran número de poblaciones de lo que hoy conocemos como Guatemala y El Salvador. . y en cuanto disciplina científica.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. los funcionarios del régimen colonial y los misioneros. pues estas descripciones pueden proporcionarlas viajeros. Como lo establece Voget. aficionados a las culturas extrañas. Carl Hartman de Suecia y Lehman y Schultze Jena de Alemania. coleccionistas o profesionales de otras disciplinas. como pensamiento social e individual sobre la sociedad y la cultura. llegaron a El Salvador un conjunto de antropólogos del norte de Europa. Con base en estas consideraciones. la (ii) y la (iii) son las más importantes. 60). se puede pensar la antropología sociocultural en dos direcciones diferentes: en tanto pensamiento antropológico. la construcción de modelos teóricos con base en los cuales se interpreta la realidad2 y la delimitación de una metodología para el estudio de la realidad. en las ciencias sociales no existe un único modelo teórico para la interpretación de la realidad. pues trataba al pensamiento antropológico como si fuera antropología científica: ubicaba el origen de la antropología científica en Herodoto. como la de toda Centro América y América Latina. ubica el origen de la antropología científica en América Latina en los conquistadores españoles. Palerm confundía ambas perspectivas. Sin embargo. sacerdotes y funcionarios de la Corona Española. (iii) utilización de una metodología distintiva. la antropología como ciencia no se constituye únicamente a partir de las descripciones sobre la vida social y cultural de los pueblos. las costumbres y la sociedad de otros pueblos. como construcción de teoría y de metodología para estudiar sistemáticamente los procesos socioculturales. y (iv) acumulación de hechos empíricos propios de esa ciencia. Asimismo. es decir. de pueblos que no son el suyo propio. aunque estas investigaciones proporcionaron aportes de gran trascendencia para el estudio de las poblaciones indígenas de 2 Por supuesto. la antropología salvadoreña. Especialmente importante para esta época son “Las Cartas de Relación” de Pedro de Alvarado. A finales del siglo XIX y principios del XX. También es de gran trascendencia la obra del Arzobispo Pedro Cortés y Larraz: “Descripción Geográfico-Moral de la Diócesis de Goathemala”. Junio de 2011 33 Pensamiento Antropológico/Antropología Científica Ángel Palerm (1974) sostenía que la antropología no es sólo una disciplina científica sino también una tradición cultural.

Algo parecido sucede con la investigación que Richard Adams realizó a mediados del siglo XX. con los trabajos de investigación del Dr. quien en ese entonces se desempeñaba como Subdirector del Instituto Nacional Indigenista de México. También fue director del Instituto Indigenista Interamericano. Primer Período: La Perspectiva Marxista Alejandro Dagoberto Marroquín puede ser considerado el primer gran antropólogo sociocultural de El Salvador. en el momento en que se está consolidando una antropología sociocultural salvadoreña. cuando se comienza a discutir la trascendencia de estos trabajos para la ciencia antropológica de la nación. es en las investigaciones recientes de los antropólogos salvadoreños que se están discutiendo los planteamientos que Adams desarrolla en su “cultural survey”. quien en 1955 llevó a cabo un reconocimiento cultural (cultural survey) de las poblaciones indígenas de Centro América. sus trabajos fueron más conocidos en la academia europea. El Distrito de Tlaxiaco se constituye en una región que genera contradicciones entre el centro y la periferia: “la ciudad aprovecha su situación privilegiada en cuanto a vías de comunicación para explotar a los pueblos y a los barrios indígenas. anticipando el concepto de regiones de refugio que Gonzalo Aguirre Beltrán desarrollaría más tarde. Alejandro Dagoberto Marroquín. Dagoberto Marroquín discute el concepto de región cultural. En esta investigación. Junio de 2011 34 El Salvador y Centro América. él es quien realiza las primeras investigaciones empíricas sobre poblaciones indígenas y campesinas de México y El Salvador. propongo que la ciencia antropológica en El Salvador surge a mediados del siglo XX. Su formación en Antropología Social la recibe en México. Curiosamente. Uruguay. con base en un modelo lógicoteórico de interpretación y una metodología bien definida. En consecuencia. bajo la dirección del Doctor Gonzalo Aguirre Beltrán. En este caso. En 1957 publica uno de sus libros más importantes. Realizó estudios en la Universidad de El Salvador (la universidad nacional de ese país) y en Montevideo. Marroquín se constituye en uno de los investigadores sobre poblaciones indígenas más importantes del continente. sin darlas a conocer a la comunidad académica e intelectual de la nación. sólo se dieron a conocer de una manera muy limitada en la comunidad académica e intelectual de El Salvador.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. que orienta la elaboración de teoría y metodología. Nuevamente. Esto engendra una . Este libro constituye un estudio de gran valor para la antropología económica de México y Centro América. LA CIUDAD MERCADO (TLAXIACO). Alejandro Dagoberto Marroquín era Doctor en Jurisprudencia y Ciencias Sociales. es a principios del siglo XXI. Fue el fundador del Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad de El Salvador y miembro fundador del Instituto Nacional Indigenista de México. el cual es prologado por Aguirre Beltrán. Los resultados de esta investigación no se dieron a conocer en la comunidad intelectual de El Salvador. las investigaciones no tuvieron impacto en la creación de una antropología sociocultural de carácter nacional. quien presenta el primer paradigma de la antropología sociocultural salvadoreña. Esta tradición de trabajo no puede desarrollarse cuando científicos sociales de otras sociedades llegan a nuestros países y realizan investigaciones. por lo que el impacto de este trabajo en la construcción de una antropología sociocultural científica ha sido muy limitado. pues la construcción de una antropología sociocultural científica también supone la creación de una tradición de trabajo.

dos municipios con una importante presencia de población indígena. para Marroquín. a una región más abierta con el comercio como centro de gravedad. Junio de 2011 35 profunda contradicción entre el núcleo urbano de la cabecera y el resto del distrito…” (Marroquín: 1957. Marroquín no se deja influenciar por la antropología cultural norteamericana ni por la escuela estructural-funcionalista británica de su época. del medio ambiente físico. 165). condiciona la vida social y cultural en su conjunto. con escasos vínculos con la sociedad capitalista nacional y mundial3. En El Salvador. Mientras que el grupo ladino mantiene el dominio económico. Ambas investigaciones se llevan a cabo a través de la Universidad de El Salvador. En este caso. los indígenas se encuentran en los estratos más bajos de la escala socioeconómica del municipio. a la vez que explota y aprovecha la producción de los indígenas. basada en la oposición ladino-indígena. el estudio da cuenta de la historia del municipio. 3 . En PANCHIMALCO Marroquín proporciona un estudio holístico de la economía. Marroquín sostiene que “…siendo Panchimalco una comunidad en donde lo ostensible es precisamente la oposición ladino-indígena. SAN PEDRO NONUALCO. existen clases sociales claramente fundamentadas y estructuradas en diferencias de tipo económico” (Marroquín: 1974. pues en esa época antropólogos como Eric Wolf ya desarrollaban una visión más abierta y dinámica de región cultural y de comunidad. la configuración de la oposición ladino-indígena. Por el contrario. Sin embargo. Un elemento que resalta en este estudio es la división étnica del municipio. un análisis profundo de las estructuras sociales nos indica que en Panchimalco. La apertura de nuevas vías de comunicación continúa transformando la región. Marroquín desarrolla un concepto dinámico de región cultural. de la demografía. “…el gran comerciante sustituyó en su papel patriarcal al hacendado. mostrando que la región de Tlaxiaco ha pasado de una región cuyo eje era la hacienda. que concebían la región o área cultural como una totalidad cerrada. En consecuencia. Pero siguiendo el paradigma de la antropología social marxista. 240). como en general en todo el medio rural de nuestro país. La estratificación étnica. Esta reflexión la continúa en su siguiente libro. el gran comerciante. las clases sociales están entrelazadas con las categorías de ladino e indígena. las cuales determinan la estructuración del poder social en este municipio y. son los que engrosan las filas de los campesinos sin tierra y los peones. 239). desde la época prehispánica hasta la actualidad. integrándola con mayor fuerza a la sociedad capitalista. las diferencias de clase social quedan ocultas detrás de los referidos estratos. se presenta ante éstos como su gran proveedor de mercedes y favores” (Marroquín. Marroquín se enfrenta a una población fuertemente aculturada. En otras palabras. e incluso del folclor. La economía es interpretada como parte de la vida social y cultural global del municipio. sus principales trabajos son sus investigaciones sobre PANCHIMALCO y SAN PEDRO NONUALCO. por lo que esta crítica no debe hacerse extensiva a toda la antropología que se producía en Estados Unidos. detrás de las diferencias étnicas están las diferencias de clase (de tipo económicas). Si bien la economía ocupa una posición central en su investigación. con el apoyo de los alumnos de las cátedras de sociología. de la vida comunal cotidiana. de la organización social. Marroquín concibe la región como una totalidad abierta que intensifica sus relaciones con la sociedad nacional y mundial. por tanto. integrando la actividad económica en la dinámica sociocultural global del municipio. 1957. Así. político y cultural del municipio. en la cual el proceso de Me refiero específicamente a las escuelas cultural norteamericana y estructural-funcionalista.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3.

en San Pedro Nonualco la oposición ladino-indígena ha sido desplazada por una división estamental que tiene que ver con la configuración de los barrios de la comunidad: el estrato superior está conformado por “los señores de El Centro”. que por efecto de la conquista ibérica fueron reducidos a condiciones de aguda explotación. Marroquín presenta su primera definición de indígena. lo cual facilitó la asimilación del compadrazgo por parte de las poblaciones aborígenes. condiciones que. es importante considerar el trabajo del Doctor Segundo Montes. que puede considerarse este primer paradigma de la antropología sociocultural salvadoreña como la escuela marxista.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. la cual determina el funcionamiento del todo sociocultural. Junio de 2011 36 mestizaje sociocultural ha avanzado considerablemente. No obstante. Es por ello. Nuestros indios son. En este libro. UNA ESTRUCTURA DE PODER en 1979. En efecto. miseria. el más bajo de todos en nuestra sociedad salvadoreña. el elemento central es la estructura socioeconómica. constituida por los descendientes de los primeros pobladores de América. su ocupación principal es la agricultura y su tecnología es atrasada. pero en Mesoamérica existían ritos similares antes de la venida de los españoles. es fundamentalmente una división de clases basada en delimitaciones económicas. Montes publica su libro EL COM PADRAZGO. editado en América Indígena. SAN PEDRO NONUALCO y en su definición de lo indígena. 104). en lo esencial. la población indígena se encuentra en los cantones o comunidades rurales y aún allí es escasa. Segundo Montes muestra que el compadrazgo tiene origen europeo y específicamente español. Esta definición. De acuerdo con Marroquín. Esta dicotomía. opresión e injusticia social. concibiéndolo como “una categoría económica-cultural históricamente condicionada. En un artículo ya clásico de la antropología centroamericana. Marroquín sostiene que la población es mayoritariamente mestiza. ante todo. sacerdote jesuita que desarrolla su obra antropológica trabajando directamente con la Compañía de Jesús. Marroquín presenta su definición más acabada de lo indígena: en el caso de El Salvador. que determina el comportamiento de las anteriores. Marroquín seguirá perfeccionando esta definición. Su . sin embargo. con mayor énfasis. quien desarrolla su trabajo a través de la Universidad Centroamericana “José Simeón Cañas” de San Salvador. el indio puede concebirse como “una categoría socio-económica históricamente condicionada. Esta institución jugó un papel central en la estabilidad social del régimen colonial y buena parte del período republicano. a esa situación económica corresponde un mundo cultural singular conformado por una tradición histórica varias veces secular” (1964. casi primitiva. por otra parte. 1975. Debe también considerarse el trabajo del Doctor Carlos Rafael Cabarrús. sin embargo. pues inhibía cualquier reivindicación frente a los patronos. En el caso de San Pedro Nonualco. El libro presenta una revisión histórica profunda y un examen documental muy detallado de la institución del compadrazgo. en la estructura económica. “El Problema Indígena en El Salvador”. sus ingresos bajos los mantienen muy próximos al nivel de la subsistencia biológica. centra la interpretación en la estructura social y. como la mayor parte de los trabajos de Marroquín. 752). Detrás de la estratificación étnica o estamental. un estrato económico. En esta misma línea. Los lazos de solidaridad que crea el compadrazgo son tan fuertes que puede hacer abortar un movimiento subversivo. se mantienen en dichos descendientes” (1975. de gran trascendencia para la antropología sociocultural salvadoreña. se encuentra la estructura de clases (de tipo económico). mientras que el estrato inferior está constituido por las “gentes” comunes de los barrios. tanto en LA CIUDAD MERCADO (TLAXIACO) como en PANCHIMALCO.

Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. las concepciones y las prácticas de las sociedades contemporáneas. El desbloqueo ideológico. ANALISIS DEL SURGIMIENTO Y DESARROLLO DE LA ORGANIZACIÓN CAMPESINA EN EL SALVADOR. que mantiene los valores. aquél campesino que no logra satisfacer sus necesidades a través de la actividad agrícola de su propia parcela y necesita vender su fuerza de trabajo para complementar sus ingresos. aunque también se introdujo en instituciones autónomas. del sistema campesino y del capitalista. la Universidad de los jesuitas. De acuerdo con esta concepción. es decir. concentrando sus esfuerzos de investigación en la cultura popular tradicional. Los folcloristas establecen una división dicotómica de la cultura popular: cultura tradicional/cultura moderna. la cultura popular puede dividirse en dos grandes corrientes: la cultura tradicional. GÉNESIS DE UNA REVOLUCIÓN. como el Departamento de Letras de la Universidad de El Salvador. el cuestionamiento de la religión tradicional por una interpretación social e histórica de la Biblia. El cuestionamiento a la religión tradicional jugó un papel fundamental en la creación de una conciencia de cambio social. que se orientaba al estudio de la cultura popular tradicional. y la cultura moderna. que constituye el elemento esencial de la identidad salvadoreña. En este sentido. la superación de una conciencia que justifica el orden social dominante. Las antropólogas que lideraron este proyecto –Concepción Clará de Guevara y Gloria Aracely Mejía de Gutiérrez– tomaron los planteamientos del antropólogo guatemalteco Celso Lara Figueroa para orientar su trabajo. que subvierte el orden social injusto. Cabarrús muestra que la fuerza fundamental de la organización campesina revolucionaria es lo que él denomina el “semiproletario”. el Estado salvadoreño promovió una antropología de tipo folclorista. que introduce los valores. Cabarrús también muestra la trascendencia de la religión en la construcción de la conciencia revolucionaria. pues consideran que ésta es la variante cultural más genuina. Este libro es fundamental para el estudio de los movimientos campesinos en este país y en el mundo entero. que trabajaba en la Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad de El Salvador (la Universidad Nacional). las concepciones y las prácticas ancestrales de los pueblos mesoamericanos. Pero a mediados de la década de 1970 y a lo largo de la década de 1980. éste es el caso de Alejandro Dagoberto Marroquín. quien trabajaba en la Universidad Centroamericana José Simeón Cañas (UCA). se da en primer lugar por una interpretación historizante de la Biblia. Cabarrús era un sacerdote jesuita que realizaba trabajo pastoral a través de la Compañía de Jesús. Junio de 2011 37 obra maestra. Esta antropología la promovió a través del Ministerio de Cultura y Deportes y del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (CONCULTURA). la perspectiva folclorista . reproduciendo patrones y concepciones de la cultura hegemónica nacional y mundial. Este tipo de campesino experimenta de manera directa las contradicciones de los dos sistemas. preparó el terreno para el desarrollo de la organización política revolucionaria. por la identificación del Jesús histórico. constituye su tesis doctoral en Antropología Social en el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropología Social (CIESAS) de México. y de Segundo Montes. haciendo de lado o dejando en segundo plano la cultura popular no tradicional o moderna. Segundo Período: La Antropología Folclorista La antropología sociocultural marxista que acabamos de revisar se desarrolló en instituciones autónomas que mantenían una posición política de cuestionamiento al régimen dominante. es decir. En términos de Cabarrús.

si estos elementos o valores culturales se pierden o son sustituidos por nuevos valores. EL AÑIL: SU ARTESANÍA ACTUAL EN EL DEPARTAMENTO DE CHALATENANGO. como TELARES DE PALANCA DE EL SALVADOR. Si lo vemos en el marco del grupo doméstico. y otros más. sino que únicamente trabajan la cultura popular tradicional. los pequeños agricultores combinan diferentes fuentes de ingreso para procurarse su subsistencia.9% practicaba la ganadería a pequeña escala. un 10% de los hogares recibía remesas de los Estados Unidos. por su parte. orientado a evitar que la cultura tradicional y la identidad cultural se pierdan por completo. de Concepción Clará de Guevara. mantiene doce cofradías. Además. la identidad nacional se pierde. como si los pueblos y comunidades de El Salvador vivieran en dos culturas diferentes. en honor a Santo Domingo de Guzmán. La población indígena de Santo Domingo de Guzmán. ya sea en la agricultura o en la industria o en los servicios. establecen un corte demasiado tajante entre cultura popular tradicional y cultura popular no tradicional o moderna. la mayoría producía la milpa. bajo el sistema tradicional de asocio del maíz con el frijol y diferentes tipos de calabaza. pero la información etnográfica sobre los municipios está referida a actividades. se han producido otros trabajos. La verdad es que las poblaciones tienden a entrelazar comportamientos. en el cual se recogen cuentos tradicionales de diversos lugares del país. un 11. Este entrelazamiento de lo tradicional con lo moderno es lo que está construyendo las identidades socioculturales en la sociedad salvadoreña contemporánea. y un 38. En el cantón de Joya de Cerén. Por lo demás. como la danza de los historiantes (danza de moros y cristianos). haciendo a las poblaciones que estudian más tradicionales de lo que realmente son. En consecuencia. el 23. Junio de 2011 38 mantiene una concepción esencialista de la identidad nacional. Además. festividades. Son estos elementos tradicionales que se preservan a través del tiempo los que constituyen el núcleo duro de la identidad cultural. construyendo configuraciones culturales complejas que fusionan lo tradicional con lo moderno.80% se contrataba como fuerza de trabajo asalariada. Concentran sus esfuerzos lógicamente en el estudio y difusión de la cultura tradicional: entre los estudios más importantes que ha realizado esta corriente se encuentra el libro de Gloria Aracely Mejía de Gutiérrez: TRADICIÓN ORAL DE EL SALVADOR. cuentos.36% de ellos también producía caña de azúcar. etc. El problema con este tipo de antropología no es que se trabaje la cultura tradicional. la cual es parte de las identidades y los sistemas culturales que se desarrollan en El Salvador.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. En la fiesta patronal. que llegan de otros municipios y comunidades vecinas y colaboran con los gastos de la . También son de gran trascendencia: EXPLORACIÓN ETNOGRÁFICA EN EL DEPARTAMENTO DE SANTA ANA y EXPLORACIÓN ETNOGRÁFICA DEL DEPARTAMENTO DE SONSONATE. Esto mismo sucede en las actividades políticas y religiosas. los pequeños agricultores de Joya de Cerén están combinando diferentes actividades tradicionales y modernas para garantizar su supervivencia. por ejemplo. El trabajo que los folcloristas desarrollan es un trabajo de “rescate de la cultura” o “rescate de la identidad”. concepciones y valores tradicionales con patrones y valores modernos. las procesiones en honor al Santo. En 1996. se realizan actividades tradicionales. concepciones y valores de la cultura popular tradicional: relatos. Estos dos libros dan un panorama general de estos Departamentos. ya que la concibe como constituida por elementos y valores culturales que tienen su origen en un pasado lejano y que se preservan a través del tiempo. las entradas de “los cumpas” (visitas de imágenes más pequeñas del mismo Santo.

estudiando la vida social cotidiana del centro histórico de San Salvador así como el fenómeno de las maras o las pandillas juveniles. es importante señalar que la antropología folclorista olvida que la cultura y la identidad son dinámicas y que se encuentran en constante cambio. se han tomado los marcos de la teoría del discurso. Toda transformación sociocultural supone la pérdida de ciertos valores y comportamientos culturales. Se han estudiado las culturas populares. la organización de los grupos domésticos y las familias ampliadas. por lo que se ha trabajado en el programa de investigación que Alejos García (1994) denomina “etnografía del discurso”. generando productos culturales híbridos que entrelazan lo tradicional con lo moderno. cuando yo observé esta ceremonia. En consecuencia. Por último.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. se han desarrollado nuevas investigaciones en la antropología sociocultural salvadoreña. se han desarrollado estudios sobre tradición oral. desde la época prehispánica hasta la actualidad. y todo ello en el marco de una cultura mestiza que construye sus propios valores y prácticas socioculturales en una sociedad globalizada y transnacionalizada. incorporándolos en la teoría antropológica y la investigación etnográfica. se desarrolla la feria. Lo que ellos llaman pérdida de cultura o pérdida de identidad no es más que un aspecto del proceso de transformación sociocultural que experimenta El Salvador y toda Centro América. no se elimina el estudio de la cultura popular tradicional. Para ello. pero como procesos complejos que articulan valores y prácticas culturales tradicionales con valores y prácticas culturales modernas. superando la dicotomía simplificadora del paradigma folclorista. pero se le incorpora en una configuración cultural híbrida. pero ya no únicamente la tradición oral tradicional. Nuevamente. y en el año 2000. En estas investigaciones. Lo que la antropología folclorista no puede entender es el proceso integral de transformación. que incorporan todas las instancias de la dinámica sociocultural global. se ha desarrollado la perspectiva holística o totalizadora. En este sentido. la economía. estudiando la historia de estas comunidades. que entrelaza valores y prácticas culturales de diversos orígenes: de origen prehispánico y de origen español. al mismo tiempo. Tercer Período: Nuevas Tendencias En la última década del siglo XX y principios del siglo XXI. Junio de 2011 39 ceremonia) y las misas. pero utilizando nuevos marcos teóricos. pero también supone la creación de nuevos valores y patrones culturales. Nuevamente. . se realizó el baile con la You Tu Discotec. que conlleva un entrelazamiento dialéctico de procesos de cambio y continuidad sociocultural. sino también la tradición oral sobre los movimientos campesinos y los movimientos estudiantil y magisterial de las décadas de 1970-80. Además. de origen africano y de origen estadounidense. el medio ambiente físico. en estas investigaciones se recomienda estudiar estos procesos como fenómenos holísticos o como decía Marcel Mauss (1971) como “hechos sociales totales”. con juegos de maquinitas y música pop a altos volúmenes. la dinámica política y las prácticas y creencias religiosas. estudiando los municipios y comunidades rurales e indígenas en tanto que totalidades socioculturales. los sujetos sociales combinan actividades tradicionales con actividades modernas. Pero. Se han realizado estudios etnográficos sobre la vida social y cultural de comunidades rurales y poblaciones indígenas de El Salvador. las nuevas investigaciones han dado cuenta de la dinámica sociocultural global. También se han realizado investigaciones en el área de la antropología urbana.

y una tendencia interpretativa. y que cualquier aspecto específico que se estudie debe ser contextualizado en la dinámica sociocultural global del pueblo. Ambas tendencias. comunidades y grupos sociales de El Salvador. en Carmen Mutillo Chavarri (Ed. Un hecho trascendente es que en este Instituto se lleva a cabo el proyecto “Atlas Arqueológico del Oriente de El Salvador”. que concibe el trabajo etnográfico como la interpretación de los procesos socioculturales que se desenvuelven en los pueblos. Desarrollar una teoría científica de los procesos socioculturales. Además. puede decirse que actualmente existen dos grandes tendencias en la antropología sociocultural salvadoreña: una tendencia descriptivista. EL SALVADOR. San José. Bibliografía Adams. HONDURAS. Scientific Publications.): ANTROPOLOGÍA E IDENTIDADES EN CENTROAMÉRICA. Jane. bajo una perspectiva holística o totalizadora. que concentra sus esfuerzos en realizar estudios que únicamente describen la vida social y cultural de los pueblos y comunidades de El Salvador. USA. Un Estudio de Campo de Mujeres Salvadoreñas en Movimientos Sociales”. También en este Instituto se desarrollan investigaciones de antropología sociocultural. La Licenciatura en Antropología Sociocultural se crea en el año 2005 en la Universidad de El Salvador. GUATEMALA. en la Universidad Tecnológica de El Salvador se crea en el 2000. 2. el cual se constituye en un espacio para desarrollar investigaciones en las áreas de la ciencia antropológica y la historia. establecen que el método etnográfico es la base de la antropología sociocultural. que estudia la totalidad sociocultural. . Richard: 1957 CULTURAL SURVEY OF PANAMA. En términos generales. Ambas tendencias también conciben que la antropología es una ciencia holística. al que pertenezca. Junio de 2011 40 En 1995 se crea el Instituto de Estudios Históricos. sin embargo. comunidad o grupo social. como los proyectos “Memoria Histórica del Movimiento Campesino de Chalatenango” y “El Empoderamiento de Mujeres por Participación. Regional Oficce of the World Health Organization. Pan American Sanitary Bureau. que visibilice la diversidad social y cultural de El Salvador. Desarrollar estudios etnográficos sobre pueblos. el Instituto apoya la creación y el desarrollo de los programas de antropología sociocultural y de historia en la Facultad de Ciencias y Humanidades de esta misma universidad. Conclusión ¿Cuáles son las tareas de la antropología sociocultural salvadoreña en la actualidad? 1. el cual representa el primer estudio arqueológico de este tipo en El Salvador. Adams. NICARAGUA. No. UCR. Antropológicos y Arqueológicos de la Universidad de El Salvador.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. comunidades y grupos sociales de la sociedad salvadoreña. y Margarita Bolaños: 1996 “Aproximación Histórica al Desarrollo de la Antropología Norteamericana en Centroamérica: 1930-1990”.33.

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Se trata de la primera etnografía de una comunidad salvadoreña que utiliza los métodos de investigación más avanzados. El reconocido antropólogo recurre a todo el aparato técnico moderno para ofrecernos una imagen objetiva del pueblo y su municipio. 1931-1944 (véase: La República. Junto a un equipo de estudiantes que lo apoya. Marroquín invierte «25 días de “Trabajo de Campo”» que vuelcan el estudio teórico de la ciencia social hacia la labor práct ica cotidiana. Parecería que el imaginario plástico de lo indígena agrupa a la derecha y a la izquierda en una sola unidad visual. El libro consta de unos cincuenta cuadros con abundante información demográfica y descriptiva del lugar. Alejandro Dagoberto Marroquín.edu “Panchimalco es una paradoja viviente. Suplemento del Diario Oficial). despegue de la antropología científica salvadoreña Rafael Lara-Martínez Tecnológico de Nuevo México soter@nmt. De contribuir a la política de la cultura del martinato (Maximiliano Hernández Martínez. y sin embargo tan alejado en el tiempo. Ir al índice . Realiza “más de 353 entrevistas con vecinos de la localidad”. Nótese la ambigüedad política del arte indigenista en Mejía Vides. tan próximo a San Salvador. Obtiene “68 fotografías documentales y 37 diapositivas”. [Sus] tipos [de vivienda] han formado interesantes combinaciones que constituyen otras tantas paradojas históricas”. a la vez que elabora “7 gráficas estadísticas. ya que incluye múltiples viñetas de José Mejía Vides eliminadas en la segunda y tercera edición (1974 y 1980). su plástica ilustra la monografía de uno de sus más férreos críticos). La primera edición establece una relación más estrecha entre ciencia social y arte. Revisa “minuciosamente los Archivos de la Iglesia Parroquial y de la Alcaldía”. Introducción Una de las obras que representa el arranque de la antropología científica en el país se intitula Panchimalco (1959) de Alejandro Dagoberto Marroquín.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Alejandro Dagoberto Marroquín I. es decir al núcleo más desarrollado de nuestro país. Junio de 2011 43 “Paradojas históricas”. un mapa del municipio y un plano de la villa”.

diálogo presente sobre el pasado Esta reseña crítica de Marroquín la efectuamos con una idea de la historiografía muy distinta de la que se halla en boga. se cuelan apreciaciones que —para no calificarlas de subjetivas— las acreditamos según la terminología misma que utiliza la obra. Su sitio “se coloca en el lugar de los mitos de creación por medio de los cuales una sociedad representa sus ambiguas relaciones con los orígenes [y] sus relaciones [actuales] consigo misma. y la sociedad nacional que la enmarca. armónicos otras. observación participante. Nos descubre la manera en que el estudio meticuloso de una comunidad concluye con un conjunto de “paradojas históricas” insolubles dentro del encuadre filosófico que guía la investigación empírica. estadísticas. por historia entendemos “el discurso de un muerto [como] figura objetiva de un intercambio [exclusivo] entre los seres vivos” (Michel de Certeau). Se trata de una discusión que mantenemos los seres humanos vivientes sobre obras y acontecimientos que nos preceden y conforman nuestra memoria presente. Nadie está ahí para asumir el enunciado”. que encarna Juan Preciado. Pero este variado diálogo entre disciplinas rigurosas deja entrever que en sus enlaces tensos a veces. En su quehacer dialogan historiografía. lo primitivo. En reflejo de Comala. la escritura de la historia se corresponde a un ritual (pos)moderno a los muertos. Junio de 2011 44 Todo este entramado histórico y sociológico apunta a una obra magistral que rebasa las consideraciones subjetivas de sus predecesores nacionales. La compleja armazón antropológica da cuenta de un arduo trabajo interdisciplinario. El inicio de las ciencias sociales salvadoreñas se nos ofrece como “paradoja viviente”. sociología. 1. lo civilizado. Es un discurso a la tercera persona. En primer lugar. A nuestros ojos.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Marroquín instala el estudio etnográfico como modelo de rigor científico y objetivismo. el artículo detalla la manera en que Marroquín describe la dinámica entre la comunidad aldeana. En seguida. de descenso a los comienzos y de . etc. Historia. el ensayo especifica ocho “paradojas históricas” que hacen de Panchimalco una contradicción viviente dentro de la nación salvadoreña. La reseña no presupone el ideal positivista. análisis económico. I.

. Anhela tan sólo entablar una discusión entre contemporáneos sobre una de las piedras angulares de la antropología salvadoreña.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Junio de 2011 45 coloquio polémico con los muertos.

“Es evidente la necesidad de reajuste en la estructura de la comunidad. siglos ha. Según antecedentes liberales. el viaje al pueblo representa su traslado hacia un pretérito viviente. Frente al descenso en el tiempo. La cuestión introductoria crucial consiste en averiguar si el “atraso” proviene del influjo irremisible de una tradición ancestral o. en el tiempo y que se encuentra ante un horizonte cultural del siglo XIX” (Marroquín). libre y autocentrado en sus intereses. También la naturaleza —“cada árbol vetusto […] y cada piedra del camino”— representa “material histórico” arcaico que la modernidad erradica. en cambio. Dinámica modernidad-primitivo Antes de revisar un conjunto de “paradojas históricas” que Marroquín encuentra a su paso por el pueblo de Panchimalco. la introducción aconseja una iniciativa desarrollista propia al pensamiento modernizante que vislumbra el progreso como asimilación a ideales occidentales de la modernidad. prácticamente. analizamos cómo esta misma contradicción se revierte hacia el diseño global de la obra. A lo sumo. Existen en la “bruma de nuestro pasado” que. la evidencia de discordancia temporal entre las diversas poblaciones nacionales significaría que no todos los ciudadanos salvadoreños somos contemporáneos ni vivimos en el mismo siglo. Literalmente. II. “El viajero se siente. Sin embargo. 1. a medida que avanza la investigación. Al inicio. hacia un tiempo original abolido. el lector advierte que el progreso no es lineal. Estas recomendaciones se nos presentarían sin ninguna ambigüedad occidentalizante si no fuese porque al ofrecernos el trabajo empírico. Descenso ad inferos El viaje hacia “la olla geológica” que alberga al pueblo se imagina como máquina del tiempo que transporta a Marroquín y los investigadores que lo apoyan hacia un pasado obsoleto. nos habremos desarrollado. un sentimiento poético de descenso ad inferos se posesiona del imaginario antropológico. Produce un reverso de “atraso” como corolario paradójico de su propia acción. los habitantes de pueblos aledaños a la capital se hallan sumidos en el pretérito. en San Salvador rebasamos y olvidamos para entrar de lleno en la modernidad y en el progreso. pues la brusca incorporación de la economía comunitaria. a la economía nacional de base capitalista exige la renovación del hombre de Panchimalco y la adopción de una nueva actitud frente a la vida: mayor individualismo. se remite hacia un tiempo distinto al presente. mayor sentido mercantil y. se genera como envés negativo del propio desarrollo.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. ambas facetas participan para componer una cultura regional híbrida en la que pobreza y primitivo se entremezclan en unidad indisoluble. Marroquín advierte el paradójico regreso del progreso. Más que guiado por la ciencia. la proyección de una personalidad menos ligada al pasado y abierta totalmente al futuro” (Marroquín). Dominados por el “atraso” técnico y por “recuerdos tradicionales” de su “etapa tribal”. Junio de 2011 46 II. Cuando todos seamos europeos. La presunta comunidad retrasada y sumida en el pasado la provoca no la herencia de . No sólo el ambiente humano le resulta anticuado. además. la mirada del antropólogo la filtra una visión de modernidad occidental que hace del individualismo la cumbre del proceso histórico. toda aquella sociedad que no se compagine con el ideario eurocéntrico de individualismo adulto. En ese sumidero de la historia se encuentran vivas una geología y botánica fosilizada. que al penetrar al ámbito del pueblo de Panchimalco va retrocediendo. Para el investigador.

es “la pobreza” y “tradición” como envés obligatorio de bienestar y el cambio. ¿Primitivo: primigenio o derivado? La cultura de la pobreza proviene del “atraso” que “nuestra civilización” le impone a las antiguas comunidades indígenas del país. Su “atraso” lo explica el proceso mismo de modernización liberal que debería impulsarla hacia el futuro. intelectuales y morales de nuestra civilización”. “Se hace necesario estudiar un plan de reajuste económico a fin de que el municipio vuelva a ser lo que era al principio del siglo pasado: una comunidad de seres humanos de donde estaba desterrada la miseria de todos los hogares y en donde todas las personas tenían un mínimo de seguridad económica que les permitía contemplar el futuro con optimismo y sana esperanza” (Marroquín). Dentro de “este círculo vicioso” nos interesa desarrollar una seria de “paradojas históricas” que descubre esta obra pionera. “Durante el período colonial Tlaxiaco poseía en propiedad […] abundantes y ricas tierras con las cuales podía satisfacer las necesidades agrícolas de sus habitantes […] por aquella época los aborígenes gozaban de un abundante repartimiento de tierras y todavía sobraba para arrendar grandes proporciones a los vecinos españoles residentes en Tlaxiaco […] tierras tan ricas” (La ciudad mercado (Tlaxiaco). ya que lo “primitivo” proviene de lo “civilizado” y lo “civilizado” produce no sólo riqueza. el paso de una categoría elevada a una categoría inferior [que] es más intensa que” el ascenso económico. 1957: 52) II. viceversa. una sugerencia intermedia del libro expresa un ideal distinto al inicial. por otra. Lo “primitivo” no es lo original ni primigenio. Atónitos. es decir. Por una parte. Si la primera estimación presupone que “la renovación del hombre de Panchimalco” acarrearía “los adelantos materiales. El retorno a la comunidad de antaño —a las tierras comunales coloniales— estimularía su visión hacia el futuro. esa misma época expresa una mayor “seguridad económica” y una visión positiva del “futuro”. Por este contradictorio movimiento del progreso “capitalista” hacia “la pobreza” y “la vida tradicional”. Este último paradójico “progreso del regreso” —riqueza primitiva— el mismo antropólogo la anota para la región mixteca del estado de Oaxaca en México. “el siglo XIX” es un lastre que arrastran las comunidades “primitivas” salvadoreñas y. El gravamen hacia el declive social caracteriza el estancamiento de la economía rural salvadoreña en su conjunto. Junio de 2011 47 una estructura ancestral y primitiva. La mutación sinódica y re-volucionaria de Panchimalco la sellaría su retorno innovador al pasado. Nos encerramos en una dinámica sin resolución. o bien por su penuria causada por el la historia del desarrollo liberal. etc. como lectores nos sorprende la disyuntiva que caracteriza a la comunidad por su pobreza primitiva original. sino también su antónimo temporal y material. esparcimiento cultural. Un pueblo mestizo como San Pedro Nonualco —que Marroquín estudia unos . el retroceso en progreso. 2.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. El descenso hacia lo “primitivo” lo apoya el único movimiento económico que rige el quehacer laboral de un pueblo cercano al polo de mayor desarrollo: “la tendencia descendente. la segunda significaría su reverso. De la doble recomendación de Marroquín como esquema global y contradictorio de su obra —avance o retorno— destacamos la manera en que el adelanto se traduce en fracaso.

Pero en las sociedades de la abundancia. Cristina Peri Rossi. el Marroquín del capítulo V. El amor es una droga dura. como opuestos complementarios y reversibles. cerrar el paso a los machos jóvenes dispuestos a derrocar a los jefes y competir duramente por las hembras. eliminar a los rivales. etc. custodiarlo. La ilusión evolucionista que conduce de los principios ingenuos. y la actual corriente psicoanalítica literaria. Parálisis liberal de una modernización sin oportunidad de ascenso y bienestar colectivo de tierras comunales no representarían sino dos sinónimos adicionales de esos términos antagónicos y complementarios. pero la independencia elimina. Esta certeza práctica lo convence que su calificativo de “primitivo” lo produce la civilización. Bronislaw Malinowski. a menudo. primitivos y gregarios de la humanidad hacia el “individualismo” civilizado —el Marroquín del capítulo I— la disipa la evidencia de campo.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. él consideraba que eran más salvajes que las primitivas. 1937). descansar equivalía a ser vencido” (Cristina Peri Rossi. The Savage Hits Back. modernidad-primitivo. En las sociedades de la abundancia. la antropología crítica concibe la oposición civilización-barbarie. en re-volución sinódica hacia las tierras ejidales y del común que la colonia autoriza. enfrentarse a los enemigos. La inversión de los contrarios —modernización retrógrada y atraso liberador— la explicamos bajo el mandato estricto de la antropología como ciencia. a cierto espíritu de solidaridad y de colaboración. la escasez obligaba. “La antropología es la ciencia del sentido del humor […] Vernos a nosotros como los otros nos ven no es sino el reverso y la contraparte del don de ver a los otros como realmente son y quieren ser. Desde su vertiente funcionalista inglesa. El progreso se halla al inicio del tiempo. 1999). regreso-progreso. Junio de 2011 48 años después (1964)— exhibe la misma tendencia del indígena al ofrecer una sola vía social “en sentido descendente”. “A pesar de la aparente sofisticación de las sociedades ricas. . En las sociedades primitivas. en cambio. Y éste es el quehacer del antropólogo […] tiene que encontrar el ser humano en el salvaje [y] el primitivo en el occidental sofisticado de hoy” (Bronislaw Malinowski. Primer-Tercer Mundo. vallarlo. La paradoja de la obra es simple. El evolucionismo culmina en revolucionismo. había que acotar el territorio.

en ese mismo apartado. a partir del fracaso de la república liberal que vuelca “el sueño de bienandanza y prosperidad” en “resultados contraproducentes” de regreso a la tradición y de estancamiento en los comienzos. Sin embargo. La segunda y tercera (2-3) paradoja afloran al describir la composición familiar y sus bienes raíces. Primero. “Por la abundancia de serpientes”. Más allá de toda defensa ecologista. Causa geográfica y efecto cultural invierten su curso de tal manera que el presunto primitivismo receptivo de lo natural destruye y recrea el entorno a imagen y semejanza de sus valores agrícolas y artísticos depredadores. El primer (1) contrasentido es de orden naturalista. Luego de tantos siglos de influencia humana. Para solucionar el “problema de la habitación y vestido. “la carencia de montes [con] nota de verdor” y la extinción de “la fauna alada” y de la antigua cacería. Esta objeción no le impide establecer una distinción entre civilización y barbarie. o de “sociedad pobre”. la descripción de lo natural nos informa que “el paisaje […] se ha convertido en paisaje cultural”. la transformación del ambiente es de tal magnitud que la naturaleza ya no se revierte sobre la cultura panchimalca.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. 1957: 10). La comunidad indígena sigue el mismo patrón de conducta dañina que la mestiza de San Pedro Nonualco la cual también “ha modificado el panorama [geográfico] quitándole gran parte de su dotación natural”. “Si no aceptamos como determinante la acción del ambiente físico. Prueba de ello lo ofrece “la tala despiadada de bosques”. inerte y sin cambio desde sus orígenes prehispánicos. lo que nace por sí misma— resulta de la intervención humana. A Panchimalco le afecta más el acontecer natural que a los capitalinos y cualquier otro pueblo mestizo. . Unívocamente. los hombres toman de los elementos ambientales los materiales correspondientes”. En esta primera paradoja histórica. la naturaleza depende de los designios humanos. “Paradojas históricas” Repasamos ocho (8) “paradojas históricas” que caracterizan a Panchimalco en su ambigua determinación de “sociedad primitiva”. Este mismo “denudamiento motivado por la utilización desmedida de los recursos naturales renovables” la encuentra su trabajo etnográfico anterior en la sierra mixteca (Gonzalo Aguirre Beltrán en Tlaxiaco. en seguida lo corrobora un índice económico que auxilia la permanencia de ese núcleo. es lógico que describa a Panchimalco como sometido al sino histórico de “las sociedades primitivas”. “es muy posible” que adoraran a “Quetzalcoatl”. Por lo contrario. Esta subordinación presupone incluso el brote de la imaginación mitológica. lo que no explica porque no rinden culto similar a toda la otra exuberancia de fauna y flora tropical. la naturaleza condicionaría la cultura y creatividad humana “primitiva”. Resulta que “los adelantos morales” de “nuestra civilización” expresan un retroceso frente a los valores “primitivos”. lo comprueba la estabilidad familiar. “El índice de los hijos legítimos […] marca un progreso en lo que respecta a la integración legal de la familia y significa una condición moral superior a los índices nacionales” de los pueblos mestizos. No es la causa sino el efecto de la historia humana. la naturaleza —de natio. Marroquín rebate el determinismo geográfico según el cual existiría “una relación directa entre el clima y la capacidad física y temperamental de los hombres”. su desaforada explotación agrícola convierte a toda la naturaleza en ápice de la cultura. Junio de 2011 49 III. Dado que en el capítulo II el investigador no advierte aún que lo “primitivo” encubre la “pobreza” contemporánea. tenemos que reconocer sin embargo que su influencia se proyecta con mayor vigor y eficacia en las comunidades primitivas que en las sociedades contemporáneas”.

Operan como simples unidades administrativas recientes “para control de la población. las cuales no “practican las perversiones […] frecuentes en los medios urbanos civilizados”. La dieta de los pobladores atestigua el retroceso que facilita su cercanía con la capital. sirvan de modelo mis estudiantes. Acaso esta extraña combinatoria arquitectónica nos ofrecería una imagen más actual de una verdadera cultura posmoderna que el rigor lineal de estructuras sustituyendo a otras en ascenso evolutivo sin fin: sofisticación técnica con valores fundamentalistas y conservadores. El notable avance hacia la propiedad privada y el mayor contacto con el polo capitalino desarrollado provoca un retroceso en la alimentación cotidiana. ya que “la única fuente de acumulación de capital” se reduce al “comercio”. Se auguraría que un “extremado individualismo” provocaría problemas semejantes a lo que Marroquín descubre en Tlaxiaco (1957: 240). En relación al apoyo familiar que reciben los individuos. La “sociedad primitiva” le ofrece mayor posibilidad de propiedad privada sobre bienes raíces a sus habitantes que la ciudad de San Salvador. se organiza la quinta (5) y sexta (6) paradoja. ataviados con la similar “uniformidad y tipicidad” “primitiva” que los panchimalcos: todos en jeans y camiseta. La permanencia en el pueblo asegura un recato en las relaciones sexuales y de pareja. En verdad. Casi todas “las enfermedades venéreas” que adquieren los hombres provienen del polo civilizado. Anteriormente. científicos convencidos. “La lucha competitiva es intensa y ocasiona fuertes rivalidades” que destruyen toda colaboración comunitaria. La cuarta (4) paradoja concierne de nuevo a la moralidad. la novedad modernizante de lo “primitivo” —el estreno de la “pobreza” pueblerina— la comprueba el hecho de que los barrios “carecen de la base tradicional” que los ligue a una comunidad indígena tradicional con hondo arraigo en tierras comunales. En una progresión evolucionista rígida —rancho-adobe-bahareque— pretende clasificar el género de construcción de lo primitivo hacia lo moderno y se sorprende de encontrar tipos híbridos que califica con el título que elegimos para la presente reseña: “paradojas históricas”. el maicillo se cultiva como alimento para “los pajaritos’ y en los “cercos”.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. La mayoría de los pobladores de Panchimalco poseen casa propia y solar. pero se mantiene la unidad familiar como séptima (7) paradoja de lo primitivo que debería dar lugar al individuo autónomo y conciente de sus actos libres. creyentes devotos. Marroquín anota las otras desventajas del “progreso”. en su contaminación entremezcla “cutting-edge technology” con una lectura rígida de libros sagrados. Junio de 2011 50 Otro material estadístico apoya esta cohesión familiar. viceversa. La arquitectura mixta de Panchimalco sería la réplica de la sociedad contemporánea que. ante todo del “padre borracho”— Marroquín asienta el paradójico incremento del comercio sexual como elemento constitutivo de “los adelantos morales” de “nuestra civilización” sobre las “sociedades primitivas”. En este aspecto. . Sin idealizar las relaciones intrafamiliares —sometidas a las violencia doméstica. al igual que la migración periódica de las familias a las cortas de café las obliga a la “promiscuidad”. el trabajo colectivo mengua a partir de la desaparición de las tierra ejidales y del común. Por último (8). “monstruosos hacinamientos” en mesones y carencia de “solar” que separe las viviendas para el esparcimiento. Es la salida de la mujeres como “servicio doméstico” hacia San Salvador la razón que las impulsa a “la prostitución disfrazada”. ese alimento menos nutritivo que el maíz se vuelve dieta diaria del campesino. La “solidaridad” y la “ayuda mutua” —incluso en pequeños créditos sin interés monetario— son rasgos de una cultura de la pobreza pueblerina que el individualismo civilizatorio debería extirpar. Con el decaimiento moderno de la agricultura comunitaria.

Conclusión En este breve repaso de la etnografía de Panchimalco —de un pueblo que “ha dejado de ser una comunidad de economía indígena para convertirse en economía de transición” hacia la pobreza “civilizada”— asentamos la “paradoja histórica” con la cual se inicia la antropología científica salvadoreña. Al igual que la geografía nacional —llena de “anfractuosidades y accidentes”— la economía nacional genera depresiones de pobreza que imitan el relieve geológico escabroso de su territorio. el marxismo de Marroquín representaría un re-volucionismo que abogaría por el retorno de los pueblos indígenas a la posesión de sus tierras ancestrales. son “barrancas” económicas de la propia modernización salvadoreña. Para su asombro. según Marroquín. Bajo esta perspectiva anti-evolucionista. Junio de 2011 51 particularmente en lo que respecta al servicio militar”. El arquetipo pictórico de lo indígena “puro” —la “Pancha” sin apellido que exalta el martinato en la imagen pictórica de Mejía Vides— lo produce tanto una recaída en tradiciones milenarias como el margen de pobreza que causa la reciente modernización del país. Más que el engañoso avance lineal hacia una mentalidad capitalista o proletaria —la cual mina la antigua riqueza colonial y decimonónica indígena— la verdadera re-volución indigenista la marcaría el progreso hacia “un abundante repartimiento . Uno de los modelos ancestrales de cultura indígena prehispánica. descubre que lo “primitivo” y lo “atrasado” —lo “indio”— más que remanentes arcaicos de lo prehispánico y colonial.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. IV. resulta de recortes legales recientes.

Desde 1937 con Malinowsky sabemos que las “antigüallas” vivientes expresan su nombradía civilizada. Sirva de ejemplo los beneficiados “del [tímido] reparto ejidal” cuyas “condiciones […] son mejores que las de la mayoría de los campesinos de Tlaxiaco” y Panchimalco.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. habría que buscar en la sofisticación de lugares lujosos y avanzados los gestos vivos de lo más arcaico. 1957: 54-55). pese a la carencia de préstamos e “inversión de capitales” (Tlaxiaco 1957: 61). Liberalismo salvadoreño de finales del siglo XIX y “etapa porfiriana” en México se ofrecen como retrocesos que sólo modificaría una plena re-volución o concepción cíclica del marxismo aunada a la tecnología actual (Tlaxiaco. faltaría que la antropología salvadoreña se empeñe en describir el reverso de la medalla. Ir al índice . Si con esta monografía Marroquín nos enseña la manera en que las “paradojas históricas” de lo “primitivo” exhiben corazas comunitarias para resistir la pobreza. Junio de 2011 52 de tierras” que la corona española les reconoce pero que los países indepen dientes les niegan y expropian. En la actualidad posmoderna.

sin embargo esto me llevó a interesarme en conocerle y saber un poco sobre algunos cuestionamientos que se hacen sobre su persona. su aporte como Cientista Social. Aproximación a su aporte como Cientista Social Miguel Villela1 Escuela de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador Introducción He de hacer notar que. Debido a sus vínculos políticos con el Partido Comunista Salvadoreño (PCS). y contestar algunas interrogantes que surgen al leer algunos de sus escritos. Al querer indagar sobre él. mi conocimiento sobre el Dr. como por ejemplo ¿en base a qué criterios se puede decir que Marroquín es antropólogo? ¿Cuál es la importancia que él tiene desde la perspectiva antropológica? El trabajo ha sido dividido en tres apartados. Alejandro Dagoberto Marroquín era nulo. Iniciado en la carrera de Derecho. Escuela de Ciencias Sociales de la Universidad de El Salvador. ya que se encuentran. me topé de entrada con que su vasta bibliografía se encuentra incompleta en El Salvador. hablar de la persona de Dagoberto Marroquín. se recibe como Doctor en Jurisprudencia y Ciencias Sociales en 1937. es entrar en una madeja de hilos que poco a poco se va desenredando.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. viajando hacia México. siendo éste un trabajo no acabado. Por otro lado. es la biografía que hasta hace poco ha comenzado a ser elaborada a través de un proyecto del Consejo de Investigaciones Científicas de la Universidad de El Salvador. en un segundo momento se propone la discusión sobre cuál es su adscripción en términos disciplinarios dentro de la que desarrolla su pensamiento e investigación y un último momento en donde se vislumbra la influencia que tuvo en él la antropología mexicana y cómo él influye en la centroamericana. una vida en la academia e investigación. Es por ello que este ensayo quiere mostrar. siendo desde 1936 el año en el que comienza a publicar sus primeros trabajos en la Revista de la Asociación General de Estudiantes Universitarios Salvadoreños (AGEUS). desde la información que se encuentra sobre él y a la cual se ha tenido acceso. Dagoberto Marroquín. sino más bien una aproximación. desde los cuales se plantean. es expulsado del país a finales de 1937. El trabajo fue un ensayo presentado a la cátedra de Antropología de Centroamérica. Ir al índice . en manos de amigos o personas que le conocieron y en otros casos fuera del país. en un primer momento una breve reseña histórica suya desde la perspectiva académica. país en el cual reside durante 17 1 Estudiante egresado de la Licenciatura en Antropología Sociocultural. Junio de 2011 53 Alejandro Dagoberto Marroquín. en el momento en que se planteó la elaboración de este ensayo. ejemplo de ello. apenas si existen algunos ejemplares de sus libros y los artículos que aparecieron en revistas no se encuentran a la disposición del público. en su mayoría.

antropología. Bolaños. tres procesos afectaron profundamente la estructura de las ciencias sociales erigida en los cien años anteriores… El primero fue el cambio en la estructura política del mundo… el segundo se refiere a que en los 25 años subsiguientes a 1945. cursos y seminarios en Estados Unidos. además imparte cátedras. El tercero fue la consiguiente expansión extraordinaria. la funcionalista y la marxista (1996: 27). Junio de 2011 54 años. el mundo tuvo la mayor expansión de su población y su capacidad productiva jamás conocida. sociólogo o antropólogo? A su llegada a México en 1937. y Bozzoli. que mencionan Adams y Bolaños. (2006). de hecho fue hasta la década de 1960 que se llegó a notar una cooperación muy estrecha entre la historia y las Ciencia Sociales. Trabaja de cerca con Oscar Lewis y Gonzalo Aguirre Beltrán. Lucía (2007). tanto cuantitativa como geográfica.2 ¿Es Dagoberto Marroquín historiador. 2 Los datos para este apartado fueron obtenidos a partir de la información vertida por Vásquez. entre la formación que había tenido en El Salvador y las nuevas corrientes que se vislumbraban en México. A Dagoberto le tocó vivir esa transición. lo que condujo a la multiplicación del número de científicos sociales profesionales” (Wallerstein. de la Universidad de El Salvador. como los que científicos sociales se allegan a la historia. y otros como los que produjeron la sociología histórica (Wallerstein. Además de su situación personal. Algunos de sus formadores que lo introducen en éstas son Manuel Gamio y Gonzalo Aguirre Beltrán. sociología e historia. Dagoberto Marroquín se enfrenta a diferentes discusiones que le hacen meditar sobre su rumbo académico. entre libros y artículos. (2002) y entrevista a Moreno. a Marroquín le toca vivir múltiples cuestionamientos entre los que se encuentran el rumbo y papel de las ciencias sociales: “Después de 1945.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. de la Organización de Estados Americanos y desde el Departamento de Investigaciones del Instituto Indigenista Interamericano.47 y 48). del Instituto de Investigaciones Económicas en la Universidad de Tegucigalpa en Honduras. que fueron desarrolladas en México durante la primer mitad del Siglo XX: la culturalista. M. entre las cuales se pueden contar al menos unas 60. . México y Centroamérica. Parte de sus investigaciones las realiza como miembro del Instituto Nacional Indigenista de México. Se dan casos muy variados. Dentro de la antropología. Durante este periodo fueron seriamente cuestionadas las líneas divisorias entre el sistema de disciplinas que estructuraban las Ciencias Sociales. como lo veremos adelante. Rolando R. que incluyó una ampliación de la escala de todas las actividades humanas. de la cual se gradúa como Antropólogo Social y continúa con una serie de publicaciones hasta su muerte en diversas áreas: jurisprudencia. 2004:40. M. Marroquín se encontró con las tres corrientes arqueológicas. Es en esos años cuando cursa sus estudios en la Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH). la sociología y las ciencias políticas despegan luego del periodo posguerra. La economía. algunos interesados en describir y explicar el cambio social desde el punto de vista de Weber y Marx. 2004:37). del sistema universitario en todo el mundo.

le permitieron a Dagoberto pasar de su formación en el Derecho hacia la formación antropológica y con ello aportar en historia y sociología. Así. las cuales menciona en sus libros. coloca a las fuerzas productivas y las relaciones de producción como la base para su análisis por sobre las ideas y la política. además. Por otro lado. Moreno De García O’Meany menciona que Marroquín no solamente trabajaba en esos periodos de tiempo que él señala en los libros. Para la obtención de los datos pertinentes utilizados sus trabajos. Por otro lado. sólo menciona por ejemplo en Tlaxiaco. demuestran su interés en un campo de estudio de investigación claramente definido. Al respecto la Dra. Junio de 2011 55 Esa ruptura de las líneas divisorias. pero Panchimalco le costó a él varias semanas santas para ir él a observar” (2007). Los hechos plasmados y analizados en sus libros de carácter antropológico. con las estructuras económicas explica cómo se encuentra la sociedad. al quererse indagar sobre el periodo de recolección de la información en los lugares investigados y la manera en la que llevó a cabo su trabajo de campo. y la apertura que tuvieron las Ciencias Sociales. y a partir de ella utiliza el materialismo histórico y dialéctico para interpretar la realidad que va encontrando en sus investigaciones. Su legado bibliográfico lo atestigua (Vásquez. Pero. y al ser ella participante de la investigación del libro sobre Panchimalco opina que “él lo que hace es etnografía… quienes aparecen nombrados en los libros van en periodos de vacación… para el levantamiento de los datos. La producción agrícola. por mencionar algunos trabajos. Investigación sociológica” publicados en El Salvador al final de los cincuenta y primeros años de los sesenta. son algunos de los capítulos en donde Tlaxiaco lo pone de manifiesto. mencionada por Wallerstein. sus primeras publicaciones “El problema económico social en la región Tzeltal Tzotzil” y “La ciudad mercado. se observa un especial énfasis en el tema indigenista. El ámbito mercantil y la Fuerza y debilidad de la unidad económica regional.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. demográficos y demás. Por ejemplo. lo hace a través de instituciones. en Panchimalco y en San Pedro Nonualco las semanas en las cuales llegó con sus estudiantes a colectar información. que las causas de desarrollo de los fenómenos deben buscarse precisamente en la interconexión de tales fenómenos con otros. Carlos Lara señala “estoy segurísimo que allí si tuvo una experiencia . Desde el planteamiento materialista. no se encuentra mucha información. en el prólogo de “La ciudad mercado. así como la producción y el problema agrario de San Pedro Nonualco son hechos que pueden ser contrastados con los empleados en disciplinas hermanas. se auxilia de la ayuda de estudiantes que tuvo a su cargo en las universidades para las cuales laboraba al momento de realizar sus investigaciones. dejando de lado su especialización en antropología obtenida en México ¿por qué se puede afirmar que Marroquín es antropólogo? Desde sus primeros trabajos en el área. el Msc. Rolando 2006). La recolección de datos estadísticos. El sistema de trabajo. hace uso del Marxismo como teoría especial que le sirve para guiar la explicación de la realidad. así como en sus contradicciones internas y externas” (1957). y otras como “Panchimalco. Tlaxiaco” plantea que el problema indígena debe ser visto como una expresión de una formación económico-social particular y se debe plantear “en la perspectiva dialéctica. como los sistemas de trabajo y el tianguis de Tlaxiaco. Investigación sociológica” y “San Pedro Nonualco. Para el caso de Tlaxiaco. Tlaxiaco” publicados en México en la década de los cincuenta. En Tlaxiaco se puede observar que todo su análisis está hecho a partir de estos planteamientos y se atestigua claramente en la mayoría de los capítulos: La tenencia de la tierra. lo cual le permite elaborar trabajos de investigación muy completos.

es un artículo que nadie puede dejar de leer si va a trabajar el problema indígena. (1996:191) 2000:7). En ese sentido tomaría el criterio de Palerm. impulsa un trabajo de tipo metodológico y esos elementos son los que utiliza Llobera como la construcción de una disciplina científica. citando a Medina. el Msc. se es recibido o rechazado por una comunidad cultural. la respalda la cita que Llobera hace al plantear los criterios discriminantes que se pueden usar para definir la antropología y con ello a los antropólogos: “Los exponentes expresan un marcado sentido diferencial de otras disciplinas y buscan definir y delimitar un área distintiva de investigación. Medina al hablar de Marroquín apunta que “su interés en la economía lo lleva a hacer investigaciones originales de varias partes del país [México]” (Bol años.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. además. A. existe una teoría especial de la realidad para guiar la explicación. 1974:12). desarrolla trabajo etnográfico y todo un trabajo de investigación que acumula datos empíricos. M. A. . Al respecto. Angel Palerm señala que una condición que se debe cumplir en la antropología es: “Me contentaré ahora con proponer que la antropología. se utiliza una metodología distintiva. J. (1967:78) año?:60). acá la experiencia etnográfica fue menor. como una subcultura diacrónica. capaz de perpetuarse (reproducirse) a sí misma… Pero me atrevería a decir que en antropología. de San Pedro Nonualco son libros que son referentes para la antropología salvadoreña. implícita o explícitamente. debe verse. F. y Bozzoli. como en Centro y Latinoamérica. es importante tomar en cuenta que Dagoberto Marroquín ha sido un antropólogo retomado por muchos para llevar a cabo sus investigaciones. y sus trabajos. en México. construye un marco conceptual de interpretación. Por su parte. es decir. Por otro lado. Por otra parte creo que cumple con los criterios de Llobera: funda la antropología científica en El Salvador. ponencias y cátedras aún resuenan en diferentes ámbitos. se acumulan hechos especiales que son contratados con los empleados normalmente en disciplinas hermanas” (Llobera. además de cómo una ciencia formal. Junio de 2011 56 etnográfica intensa. en este caso la antropología científica” (2007). como una tradición cultural. pero nos proporciona toda una información y una reflexión de corte antropológico” (2007). La respuesta a la pregunta planteada arriba. citando a Voget. y en especial la etnología. La condición esencial para la reproducción de la comunidad cultural es que se aprenda e incorporen los valores básicos que la mantienen viva y funcionando” (Palerm. inicia una tradición. Carlos Lara confirma que en Dagoberto Marroquín se cumplen los criterios que tanto Llobera y Palerm proponen en torno a la antropología: “El de Palerm en el sentido que crea una tradición… Dagoberto Marroquín deja una huella su libro de Panchimalco. y su artículo sobre el problema indígena en El Salvador. en ese sentido él crea. M.

Además introdujeron estudios . Alejandro Dagoberto Marroquín es un antropólogo de larga trayectoria y demostrada calidad. el Dr. Dagoberto Marroquín. Como ya se dijo en el apartado anterior. si se trata de encasillarlo en una especialidad. Marroquín no lo pueden enmarcar: sociólogo. M. lo cual fue asimilado en sus estudios en la ENAH. Dagoberto se encontró. un hombre influenciado por la antropología mexicana e influyente en la antropología centroamericana. J. Marroquín es un Cientista Social que desde su aporte. fueron estudiadas como sistemas autosuficientes y aislados” (Adams. sobre todo en el tema indigenista. La corriente culturalista se introduce en México desde los Estados Unidos con Franz Boas e inician con la apertura de la Escuela Internacional de Arqueología y Etnología en 1910. Los antropólogos culturalistas tuvieron principal interés en estudiar los grupos étnicos (indigenismo mexicano) y sus particularidades culturales (desde la arqueología históricocultural). La corriente funcionalista y luego la funcional-estructuralista. él realmente estaba haciendo ciencia social. las tres cosas las hizo… él recibió su investidura de antropólogo y desde el Instituto Indigenista Interamericano recibe todo un bagaje antropológico” (2007). lo social. a su llegada a México. con las tres corrientes que influyeron en la arqueología y antropología. lo citan los historiadores. se interna en México en la década de los años treinta con el objetivo de “explicar las diferencias que separaban la pequeña comunidad tradicional de la comunidad urbana moderna. Uno de los antropólogos que trabajó estrechamente con Boas fue Manuel Gamio. historiador. jurídico. y Bolaños. no sólo la problemática indígena de su tiempo. Con respecto a la interrogante planteada al inicio de este apartado la Dra. 1996: 31). es el materialismo histórico lo que le facilita el aportar en historia y sociología. antropólogo. Las comunidades indígenas consideradas cultural y racialmente homogéneas. el Dr. lo citan los sociólogos y lo citan los antropólogos”(2007). Y Carlos Lara al preguntársele al respecto señala: “Aquí no había antropología y él se integró a la carrera de sociología… en realidad Dagoberto era un Cientista Social en el propio sentido de la palabra. A él por eso lo citan todos. sino también aquellas que tienen que ver con lo económico. Moreno de García O’Meany opina que: “Ese es el mal profesional. Dagoberto Marroquín obtiene conocimientos de las Ciencias Sociales. su incursión en diferentes disciplinas. y retomando el planteamiento de Wallerstien. lo cual lo atestiguan diferentes personas que trabajaron junto a él y sus publicaciones. él integraba al método antropológico con la encuesta sociológica con métodos de otras ciencias sociales. A él le tocó vivir una etapa en la que no habían especialistas… eso sólo tiene valor para gremios… eso lo encajona a él… la profesión uno la va haciendo diariamente. Junio de 2011 57 Desde su formación universitaria.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. histórico que aquejaban en su época a la sociedad salvadoreña y mesoamericana en general. y aunque su especialización en Antropología le abre una nueva puerta y le facilita la investigación en diferentes áreas. y al Dr. se puede llegar a entender. aunque desde mi punto de vista.

Es desde la antropología . “La teoría de las regiones de refugio”. con el cual se formulan principios y leyes correspondientes a la proyección dialéctica de los datos. como por ejemplo los procesos de explotación de las comunidades campesinas (Adams. M. En este sentido y tomando en cuenta lo plateado en el apartado anterior sobre la tradición que Dagoberto Marroquín legó a Centroamérica. situación que es retomada por Marroquín y la cual le permitió elaborar diversos trabajos bajo temas indigenistas. Esta tesis le da a Marroquín elementos que incorpora en sus estudios. Manuel Gamio da una orientación nueva y científica a los estudios antropológicos en México con investigaciones de grupos raciales y sociales en la segunda década del Siglo XX (Comas. M.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. La corriente marxista llega a mediados de los años cincuenta y se caracteriza por la perspectiva de clase e introducen la dimensión regional y mundial. el comparativo y el re-estudio junto a la participación-acción. Tlaxiaco”. Sus libros sobre Tlaxiaco. 1996: 2733). nos dicen: “destacamos el trabajo del antropólogo Alejandro Dagoberto Marroquín… quien jugaría un papel de enlace muy importante entre la Antropología Mexicana y la Centroamericana” (Citando a Ramírez y Rodríguez (1993) 2000:6). son el estudio de la cultura agraria del centro indígena. Panchimalco. “Apreciación sociológica de la independencia salvadoreña”. A diferencia de los funcionalistas se preocupan por el estudio de procesos históricos. La incorporación de Marroquín al PCS le hace ser un “pensador comprometido con sus ideales socialistas y [un] científico social con una posición crítica frente al marxismo… su elaboración bibliográfica estaría influenciada por las ideas del materialismo histórico y dialéctico” (Vásquez. incluyendo en esto los conceptos de aculturización/integración. Esto se ve reforzado con sus estudios marxistas en Uruguay. los cuales le permiten adquirir nuevos conocimientos. M. San Pedro Nonualco. éste desarrolla en su libro “Regiones de refugio” la tesis del enfrentamiento que sufren las comunidades y las sociedades que le rodean y cómo dentro de estas regiones se dan y conviven las culturas plurales. “San Pedro Nonualco. que aunados a la influencia que sufrió por sus colegas y mentores mexicanos le permiten desarrollar en sus trabajos un enfoque económico e histórico. Juan 1976:22-23). se observará que éste ha sido una influencia muy notoria en la antropología del istmo. haciendo uso del método de investigación histórico. Otros elementos que le interesan a Aguirre Beltrán. A Dagoberto Marroquín. y Bolaños. -en el cual hace un análisis desde las lucha de clases existentes en el momento poniendo énfasis en la estructura económica-. por ejemplo. Estos conceptos se pueden esperar en las publicaciones que Marroquín hace. entre otras. la corriente marxista le provee de mayores elementos. “Teoría de la Historia” –para la cual se utiliza el método histórico. Rolando 2006). y que más tarde son retomados por Marroquín.se encargan de atestiguar claramente su enfoque materialista histórico y dialéctico. Este modelo de Aguirre Beltrán para el estudio de las regiones es utilizado por Marroquín en Tlaxiaco y otros libros como Panchimalco. Por otro lado. J. Dagoberto Marroquín se vio influenciado por Gonzalo Aguirre Beltrán. desde la teoría del estudio de lo orgánico. “La ciudad mercado. el etnográfico. Manuel Gamio participa en esta corriente bajo la dirección de Robert Redfield. Junio de 2011 58 para explicar el cambio social y el surgimiento de sectores sociales como resultado de la industrialización y urbanización de las sociedades tradicionales. “Las poblaciones Seri y principales problemas”. Investigación sociológica”. y Bozzoli. por ejemplo en “El problema económico social en la región Tzeltal Tzotzil”. En este sentido Bolaños.

Con la participación del Dr. Esto nos lleva a definir al Dr. ¿?). Dagoberto Marroquín pudo influir directamente en la formación académica en el área centroamericana. México y Argentina sus aportes en materia del desarrollo de las comunidades. J. 1996). en el momento en el cual se introducía la antropología como ciencia especializada en el estudio de las culturas. carreras en las cuales logró un título universitario y una especialización. y Bolaños. Nicaragua. por sobre las disciplinas de la jurisprudencia y la antropología. Moreno De García O’Meany “la profesión uno la va haciendo diariamente” (2007). durante las décadas de los cincuenta y sesenta es gracias al esfuerzo de Marroquín. y en base a este trajinar diario que enfrentamos en la vida. Al revisar la vasta lista de la producción de Dagoberto. si es cierto. Marroquín como un Cientista Social. hay que hacer notar primero. cincuenta y sesenta que se comienza a notar en los primeros profesionales del istmo graduados en Estados Unidos. la Escuela Nacional de Antropología de México contaba con estudiantes de El Salvador. Honduras. los problemas de transculturación. él es uno de los más influyentes antropólogos de la segunda mitad del Siglo XX. en los que se enseñaba sobre conceptos y metodologías antropológicas para ser aplicados en las comunidades indígenas (Bozzoli. Junio de 2011 59 mexicana que Marroquín influye en Centroamérica con sus estudios indigenistas y la teoría marxista.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. el cambio cultural según la teoría de la modernización. tanto para entendidos en los temas de las ciencias sociales como las comunidades indígenas. . la salud pública. cuando se hace sentir el trabajo de antropólogos que. el rescate de patrimonios culturales. que la antropología aplicada se presenta indirectamente en Centroamérica. y Bozzoli. desde los mismos países del istmo. observamos que la vasta producción y tradición generada por Dagoberto le colocan en Centroamérica como uno de los más notables Cientistas Sociales del Siglo XX. se imparten cursos y seminarios en Centroamérica. El impulso por establecer programas en Ciencias Sociales en El Salvador. Retomando las palabras de la Dra. Conclusiones. Panamá” (Bolaños. desde su juventud incursionó en las Ciencias Sociales de manera brillante y publicó diferentes materiales dentro de las disciplinas en las cuales trabajó y a partir de las cuales llevo a cabo renombradas investigaciones. Cabe entonces hacerse la pregunta ¿Fue Dagoberto Marroquín el primer antropólogo en Centroamérica? Para tratar de contestar a esta pregunta. y esto se puede afirmar categóricamente a partir de sus escritos. Alejandro Dagoberto Marroquín fue una persona notable en las diferentes disciplinas en las cuales se desempeñó. Como se ha podido observar. se trasladan a México para recibir la formación pertinente: “para el año de 1944. se puede notar que en cualquier momento de su vida existe una producción. con diferentes estudios que realizan en el área algunos antropólogos venidos desde Norteamérica (Adams. M. Desde el Instituto Indigenista Interamericano. Pero es a mediados del siglo. M. M. Costa Rica. Marroquín. 2000:6). Es durante las décadas de los años cuarenta. momento en el cual la antropología en el istmo comenzaba a despegar. M. por lo cual se puede llegar a decir que si Dagoberto Marroquín no es el primer antropólogo de Centroamérica. que la influencia mexicana se deja sentir en la antropología centroamericana desde las primeras décadas del Siglo XX.

-Apreciación sociológica de la independencia salvadoreña. CONCULTURA. desde los conocimientos adquiridos en México. María. Es importante hacer ver la importancia de rescatar la producción completa de Dagoberto Marroquín y conservarla. Veracruz. con lo cual pudo analizar en sus diferentes producciones las situaciones de económicas de las regiones que estudió. -San Pedro Nonualco. sino también. Margarita y Bozzoli. Historia de la etnología: los precursores. se puede notar una relación estrecha entre la antropología mexicana y la centroamericana. 2004. Bibliografía. Su notable interés por la situación de los indígenas. UCR. Palerm. Bolaños. Immanuel. Trayectoria de la antropología social aplicada en México. México: UNAM. le hacen destacar entre sus contemporáneos. El Salvador: Dirección de publicaciones e impresos.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Joseph. -Teoría de la historia (una introducción a los estudios histórico-sociales). Revista del Instituto Indigenista Interamericano. Llobera. Revistas: Comas. 1964. 8ª edición. Jane y Bolaños. como verdadero homenaje a su persona. La tarea se ha comenzado. Barcelona: Anagrama. 1996. El ir y venir histórico que le tocó vivir le posibilitó influir. Investigación sociológica. Aproximación histórica al desarrollo de la antropología norteamericana en Centroamérica: 1930-1990. reflejado en su participación dentro de organismos que han estudiado este tema. En: Antropología e identidades en Centroamérica. teniendo a la cabeza de este nexo a Dagoberto Marroquín. Margarita. en el istmo. Aportes de la antropología mexicana para la comprensión de Centroamérica: reflexiones desde la antropología social costarricense. Alejandro Dagoberto -La ciudad mercado. ¿? Marroquín. no sólo para hacer uso de ella en investigaciones venideras. Libros: Adams. Wallerstien. Hacia una historia de las ciencias sociales. 2ª edición. . Tlaxiaco. México. UES. Xalapa. quien desde sus diferentes aportes influye en la región. UES. 2002. 1962. México: Instituto Nacional de Antropología e Historia. Angel. Costa Rica: Oficina de publicaciones. Imprenta universitaria. 1976. El Salvador: Editorial universitaria. 1974. 1957. El Salvador: Editorial universitaria. así como el uso del marxismo a partir del materialismo histórico y dialéctico. Junio de 2011 60 Por otro lado. ojalá sea continuada y finalizada completamente. Abrir las ciencias sociales. Juan. 2000. En VI congreso centroamericano de antropología. México: Siglo XXI editores.

Carlos. Ponencia en la mesa Historia Intelectual del VIII Congreso Centroamericano de historia. Lucía. Guatemala. Rolando. Alejandro Dagoberto Marroquín (1911-1977). 2007. Ir al índice . En VI congreso centroamericano de antropología.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Maria. 2006. La antropología aplicada en Costa Rica y Centroamérica. 2007. Carlos. Moreno de García O’Meany. Vásquez Ruiz. ¿? Lara Martínez. 2006. (articulo). Entrevistas: Lara Martínez. Antigua Guatemala. Junio de 2011 61 Bozzoli.

Junio de 2011 62 Sección de Sociología .Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3.

Marroquín en el campo de las Ciencias Sociales se convierte en una fuente vital y enriquecedora para la historia de la Sociología en El Salvador. Fue su primer director académico en los primeros años de la década 1960 e impulsor de las Ciencias Sociales y desde luego de la sociología. número tres del mes de abril de 2011. Marroquín se impuso la tarea de organizar el instrumental teórico-metodológico y técnico. antropológicos. Sus valiosos aportes y sugerentes propuestas se encuentran en múltiples trabajos de investigación social producidos durante más de cuatro décadas (1930-1970). Universidad de El Salvador. como carrera universitaria a nivel de licenciatura en esa década. El Dr. Revaloró el pasado histórico para comprender el Ir al índice .escuelacienciassocialesues.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. políticos. Junio de 2011 63 Pensamiento sociológico de un intelectual salvadoreño del siglo XX Pablo Castro Hernández Escuela de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador Marzo de 2011 Como dice Marroquín. La Escuela de Ciencias Sociales rinde un reconocimiento en el aniversario número 100 de su nacimiento (1911-2011). Descubrir el espíritu científico del Dr. Introduccion. Llegó a ser Decano de la Facultad de Humanidades. local e internacional. expresan su alto nivel intelectual. Fue partícipe en el VII Congreso Latinoamericano de Sociología celebrado en Colombia en 1965. Facultad de Ciencias y Humanidades. Su campo de investigación fueron fenómenos sociales. La carrera aún continúa activa en el siglo XXI. jurídicos. Sus discursos magistrales. En 1968 organizó el VIII Congreso Latinoamericano de Sociología en la Universidad de El Salvador. económicos y políticos de la realidad salvadoreña y latinoamericana. La lectura de estas notas pueden encontrarse en la Revista Electrónica Cuadernos de Ciencias Sociales. Universidad de El Salvador en esa misma década. Otros méritos profesionales e intelectuales fue su membrecía a la Asociación Latinoamericana de Sociología ALAS. con sede en Argentina. www. con que contaba en ese momento de su vida profesional. publicada por la Escuela de Ciencias Sociales.net. “una sociedad con dos repúblicas: los españoles y los indios” pero en proceso de creciente mestizaje nacional. Desde temas filosóficos. educativos y sociológicos logró plasmar fenómenos del pasado y problemas de su época sobre nuestra realidad histórica social. Incursionó en temas que poco o nada eran estudiados por intelectuales en las Ciencias Sociales académicas de las décadas de los años 30-40 en adelante. dictados en conferencias en la Universidad de El Salvador y otras instituciones fuera del país en las múltiples invitaciones que recibió. históricos. Preambulo.

Partes del texto se encuentran explicitados en el primero y tercer documento. Se presenta el uso categorial adscrito a la teoría de las clases sociales. Apreciación sociológica de la Independencia salvadoreña (1964) 4.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. aplicando categorías de la corriente Estructural-Funcionalista. la Jurisprudencia y otras Ciencias Sociales. urbanas y en sociedad. De ahí que. Él mismo los entusiasmó para que iniciaran la nueva carrera universitaria en la recién fundada Escuela de Ciencias Sociales. El tercero permite ciertas interrelaciones con el primero (hechos históricos preindependencia) y el segundo (Estructura de clases en la sociedad y durante la independencia). En el campo educativo (pedagogía y didáctica) podría decirse que fue de los primeros innovadores en la aplicación inter. Así destaca problemas tanto estructurales y coyunturales explicativos del proceso independentista y sus movimientos emancipadores en El Salvador particularmente. Las siguientes notas las hemos organizado con algunos de sus trabajos presentados en una Síntesis de Temas Sociales. las formas de gobierno impuesto por la Corona española y las nuevas formas de autoridad que surgirán con la independencia. la Política. la economía. Es decir. Tres preguntas en busca del Dr. Facultad de Humanidades en 1961. Marroquín (1962) El primer documento registra personajes y documentos históricos. multi o trans-disciplinariamente de la Antropología. para el estudio sociológico de la época de la conquista. pueden visualizarse otros . aporta elementos para organizar sociológicamente una incipiente y temprana teoría revolucionaria y de los movimientos sociales puesta en marcha en la sociedad salvadoreña y centroamericana de aquella época histórica. Marroquín. Su desafío fue aprender a penetrar en las raíces profundas de los múltiples problemas que vive la gente en comunidades indígenas. Considera que ahí podemos descubrir las primeras raíces de lo que después llegó a ser la sociedad colonial que en la post-independencia del siglo XIX se convirtió en la República de El Salvador. metodología y técnicas. la Sociología. válido parcialmente aún en el siglo XXI. la teoría del poder y la dominación. otros son apuntes de clases expositivas dictadas a los primeros estudiantes de Ciencias Sociales. Las Clases Sociales (1962) 3. El segundo documento aporta un enfoque teórico-metodológico sobre la organización clasista de la sociedad. De ahí que no haremos una ampliación específica del mismo. También destaca las formas de producción económica implantada en la sociedad colonial por la economía española durante tres siglos. colonización y dominación española de nuestra región centroamericana-salvadoreña durante los siglos XVI-XVIII. Junio de 2011 64 presente que le tocó vivir y dimensionarlo con visión de futuro. La Sociologia en El Salvador (1962) 2. Como intelectual puso su sello de calidad al formular posibles soluciones demostrando su compromiso en la transformación de la sociedad. Su pasión fue producir nuevos enfoques analíticos con maestría en la teoría. Algunos publicadas por editoriales. que para la época predominaba en los análisis sociológicos universitarios. Los temas están contenidos en los siguientes documentos: 1. válidos según el Dr.

La presentación de sus ideas. El tercer criterio es destacar los valiosos aportes elaborados para desarrollar la sociología de esa época en correlación con el avance de otras Ciencias Sociales en el Sistema Educativo Nacional. a veces va textual o de forma parafraseada.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Consiste en intentar ser fieles a su pensamiento. a sus propias ideas sociológicas explicativas. indicadas de forma entrecomilladas. el Poder y el Modelo Económico. independencia y pos-independencia. es destacar parcialmente sus argumentos. Buscar sus raices historicas. así mejorar métodos y procesos de control social sobre las forma de poder y dominación a la población descubierta y conquistada y colonizada desde el siglo XV. Así construye sus argumentos y propone la siguiente periodización y precursores: . Marroquín la sociología podía desarrollarse estudiando documentos históricos elaborados por funcionarios españoles de la Corona que llegaron a estas tierras para tomar notas o datos empíricos “in situ” o de primera mano. Marroquín dictada a estudiantes universitarios sobre la economía salvadoreña y su articulación con la economía internacional fue cuestionado. el segundo y el tercero. Agregaba que ellos no pretendían hacer sociología sino presentar parte de la realidad. Según el Dr. Junio de 2011 65 hilos epistemológicos para posibles teorías sociológicas sobre Clases Sociales. Se cierra con algunas conclusiones preliminares. Esos documentos “nos dejan un tesoro inagotable para el estudio sociológico sobre la realidad social salvadoreña” (1). Luego de una Conferencia del Dr. En cuanto a los criterios el primero es general y básico. El segundo criterio. plasmadas con otras Ciencias Sociales. El primer apartado se compone de la combinación parcial del primer documento. Estos se interrelacionan con documentación histórica y personajes para entender sociológicamente los procesos de pre-independencia. construidos con el sistema categorial teórico-metodológico y articulado con datos empíricos utilizados en sus investigaciones o discursos. Primer apartado: La sociologia en El Salvador. Las respuestas aclaratorias a las polémicas interrogantes reflejan el nivel intelectual del expositor. El tercer apartado presenta una polémica sobre temas socio-económicos salvadoreños y latinoamericanos. Era la información para entregarlas a la Corona Española. En su conjunto. Los comentarios críticos a sus enfoques sociológicos se harán en otro documento y en otro momento. Proponía que estos documentos ayudan a “construir la sociología incluyendo hasta el siglo XIX” y formar el pensamiento sociológico de la época de la conquista y colonización. El segundo apartado retoma del primer documento los divulgadores e iniciadores de la sociología en nuestro país en los siglos XIX-XX. con estos conocimientos podría organizarse hipótesis de trabajo sobre una nueva teoría de Estado y el Gobierno. para comprender el proceso histórico de constitución de la República de El Salvador a partir del siglo XIX El último texto corresponde a una polémica con otro intelectual de la misma época. particular. El artículo está organizado en tres apartados y tres criterios para dilucidar mejor su pensamiento sociológico.

Presentaba los siguientes datos: Sus observaciones apuntan sobre aspectos geográficos: caminos medidos en leguas. pues esta no era una “unidad homogénea y armónica” porque los españoles tienen otros intereses opuestos. Un cuadro sobre el territorio. La novedad de este documento es que amplía la estructura de clases que se iba constituyendo (como lo indica el segundo texto). alrededor de la Laguna de Güija. vías de comunicación muy precarias. que los señoríos indígenas no perdieron la hostilidad incluso en la Colonia. comercio. educativo. el Señorío de los Izalcos. kilómetros de carreteras (¿?) y curatos. Por ejemplo. Para 1807 y años posteriores. económica y la geografía respecto al uso de la tierra y sus recursos naturales de los llamados señoríos. Describía las particularidades de la Provincia de El Salvador que está dividida en dos repúblicas: la de los indios y la de los españoles. A través del “trueque” con México lo intercambiaban por telas de sus obrajes indígenas. Este intercambio produjo conflicto con la vecina industria textil de Guatemala influenciada por la corona española. Presenta un estudio económico sobre producción. Amplía lo geográfico. siendo San Salvador la primera.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. religiosa. En las llamadas “Cartas”. Otras actividades económicas relevantes fueron la alfarería y el sistema de monedas. Informaba que la provincia de San Salvador se fundó en 1525. Junio de 2011 66 -Precursores y documentos historicos. En 1772 envió el documento “Descripción geográfica-moral de la Provincia de San Salvador”. el territorio iniciaba un proceso de cambio social. Su economía se fundamentaba en el uso de la tierra para la producción de cacao. Incursiona en la posibilidad de estudiar la composición social-demográfica. el número de caminos. Se prohibió el trueque de los izalcos con los mexicanos para que Guatemala vendiera sus telas más caras. Esta exigía información sobre el estado de las provincias. es de origen Maya con un sistema sacerdotal y una forma de elección de los Caciques para constituir el gobierno resguardado por un ejército de indígenas. política. quien un siglo después-1640-documentó la “Relación de San Salvador” para la monarquía española. supersticiones y ritos funerarios que parcialmente han perdurado con el devenir del tiempo en pueblos como Quisnahuatl. Fue el . Fue un primer precursor el Oydor Diego García de Palacios quien desde 1546 recorría las Américas tomando notas de lo observado y las mandaba al Rey. ampliaba lo demográfico y económico. antropológico-cultural. El territorio estaba dividido por “partidos que eran las administraciones más importantes que tenían en la Intendencia” y que la economía colonial se dinamizaba con ventajas en el mercado de San Salvador donde el cacao circulaba como moneda. que procesaban para darle un buen sabor. Fue en esos años en que “los partidos introducen un nuevo concepto que ya Cortés y Larraz manejaba como la Hacienda”. La Cultura tomó sentido a través de creencias. Milingo y el mismo izalco. pero luego se incorporó Sonsonate y Ahuachapán. Marroquín valora que este es el mejor documento para el análisis sociológico de nuestro país en el siglo XVIII. siendo el más codiciado el de Sonsonate como el mejor. estudiaba más o menos bien la realidad social salvadoreña. consumo y mercado. demográfico. relaciones internacionales para comprender la relación entre El Salvador/Centroamérica y España/Europa. encomiendas de indios y ladinos) de haciendas y sus cultivos que había en cada población Un tercer precursor fue el Arzobispo Cortés y Larraz. militar. Un segundo precursor es Miguel de Gálvez. La producción de más de diez mil familias izalqueñas fue a la quiebra. Se exigía información sobre el número de habitantes (blancos.

Para enfrentar estas condiciones la colonia se entusiasmó por la “doctrina Liberal” europea (Filosofía que exaltaba la personalidad humana. Los maestros ladinos solo enseñaban a sus allegados y no a los niños indígenas. además de no ser atendidos. Creían que al morir una persona se pone una vela y un vaso con agua. carpinteros. España no confesaba con el liberalismo porque no permitía que el añil fuera comerciado con otros países como Alemania. al inicio del siglo XIX. libertad de migración y otras). Así. En lo demográfico se anotaba el número de indios. en que aparecen otros documentos como la “Estadística Nacional” que da cuenta sobre las condiciones de algunas ciudades que fueron evolucionando en el proceso urbano. daba también las primicias de las cosas que produce”. Entre ellas: el padre de familia estaba obligado a bautizar a sus hijos con agua bendita. religiosas e ideológicas sobre las creencias y supersticiones que tenían los indios. Sin embargo. Esta ceremonia se llama el “nahuite” que aún se practica en comunidades de Panchimalco.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. la colonia se había estructurado socialmente con lo que se conoció como división de “estamentos étnicos” entre los que destacan: indios. Fue hasta la época de la Independencia. 1811-1821. San Vicente. Este factor contribuyó para que José Matías Delgado se encaminara a la lucha por la independencia de España Otras fuentes empíricas informativas de esa época eran las del cura párroco de las comunidades indígenas. a los nueve días el espíritu vuelve y se ha tomado parte del agua por lo que hay que levantar el alma para que vuele y se vaya al cielo. También creían en “la hora del engendro”. . La iglesia hacía creer que “al no bautizarse el niño muere y va al infierno”. Estos. le proveía de agua. Holanda e Inglaterra. que proviene de la colonia y consiste en creer que el día once de luna es el mejor día para tener hijos sanos y valientes por parte de la pareja. pero su reacción era que esto “produce dolor de cabeza” y se enferman. el documento de Larraz indica el número de escuelas y población escolar que había en el Estado. Junio de 2011 67 partido de San Salvador que contaba con haciendas añileras y no cafetaleras. siendo sus propietarios los que se convirtieron en próceres. Ese liberalismo podía romper el mercado del añil monopolizado por España. ladinos y jefes de familia incorporados a posibles innovaciones en la economía colonial. El otro estamento se dividía en españoles peninsulares y españoles americanos. libertad de comercio con todas las naciones del mundo. por lo que se negaban a ese acto religioso. sacerdotes y otros oficios liberales. Por ejemplo la estadística señala el número de casas con tejas o el número de ranchos de paja y su número de habitantes en Santa Ana. Una de ellas obligaba a los niños a casarse a los 11 años para que convertido en jefe de familia por obligación tenía que pagar tributo (medio tostón de oro al año). la economía colonial se sostenía con condiciones difíciles de vida de la población rural y de los pueblos vecinos. labradores. Este destacaba las relaciones culturales. mulatos y mestizos. En el área de la Educación. pescado fresco y además pagaba los diezmos (décima parte de todo lo producido). Así se aumentaban las rentas e ingresos a la economía y al fisco. Otras relaciones dependientes de los indígenas con la Iglesia se explican en que “el indio prestaba servicios gratis por ocho días en la siembra de la tierra. Probablemente aquí se ubicaban médicos. San Miguel. Aquí se incluían parte de los oficios predominantes en la economía como albañiles. fueron sometidos a otras relaciones de explotación en la época de la colonia. reconocer sus derechos individuales.

Considera que la independencia es un proceso revolucionario donde las contradicciones existentes en la estructura social de la sociedad colonial se fueron gestando desde el proceso de conquista entre conquistadores e indios conquistados. políticas. económicas. Se complementa con comerciantes mayoristas y artesanos.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Como buen investigador utiliza las categorías sociales propias de la época independentista que constituyen una población jerarquizada desde los españoles peninsulares. Entre ellos estaban: encomenderos. Utiliza por primera vez el uso sistemático de categorías sociológicas. fue un avance cualitativo para el desarrollo de las Ciencias Sociales en la educación universitaria de la década 60. El Dr. ideológicas e internacionales. Este proceso va a transformar por completo la vida cotidiana de las personas y de las instituciones dominantes y dominadas. Marroquín incursiona en un análisis sociológico más específico sobre el acontecimiento trascendental que dio origen a la sociedad salvadoreña. -Liberalismo: organización social y jerarquia de clases sociales. nobletes. Las luchas por casi tres siglos entre tales sectores era obtener los mejores cargos. Destacó que la institución socio-económica y política es la Hacienda rural a cuyo alrededor se formó el sector de clase de los Hacendados. Pero había llegado el momento de luchar entre estas clases por la conquista del poder político y transformar el orden social imperante. Destaca en la primera parte una breve síntesis para caracterizar la estructura social compuesta por estratos sociales y castas en una sociedad colonial predominante en la región centroamericana y en específico a El Salvador. Descubre los antecedentes históricos de la organización social desde siglos XVI-XIX con características sociales. habían funcionarios secundarios y dignatarios de categoría media. mulatos o negros e indios. En continuidad con las ideas anteriores el trabajo de investigación: “Apreciación Sociológica de la Independencia Salvadoreña” (3). cuando se gesta el fenómeno de la independencia en la sociedad colonial. hacendados y mineros. los españoles peninsulares se encargaban de las funciones administrativas y actividades económicas según sus intereses clasistas. Sus hallazgos los divide en varios apartados. inspirados por la ideología liberal europea. altos funcionarios de la Corona y altos dignatarios de la iglesia. Describe las raíces históricas que datan desde los siglos XVI al XIX en la transición de algunos rasgos feudales al incipiente capitalismo liberal. libertad de comercio irrestricto. rentistas y parásitos. ladinos o mestizos. prebendas y privilegios. Junio de 2011 68 -Aportes sociologicos sobre la independencia del siglo XIX. Los peninsulares conservarlo para la Corona y los criollos transformarlo para independizarse. españoles “americanos” o criollos. se dedicaban a funciones secundarias y a demandas en las actividades económicas. Esta se componía de las siguientes capas sociales: además de encomenderos y nobletes. Por ejemplo. que fincaban en la cosecha de añil. siendo los antecesores los . Esboza así una primera estructura de clases sociales (2) referido a los “distintos estratos sociales como agregados de castas” que en términos generales refleja “un permanente estado de emergencia de conflictos y choques violentos que va minando el aparato político y la base social de la Corona”. Mientras los españoles “americanos” o criollos.

Así fue como se acogieron al liberalismo de los criollos y reclamaron medidas revolucionarias exigiendo la independencia absoluta de España y la implantación de la República. Más bien eran reivindicaciones económicas como la supresión de tributos. Además los indios hacían levantamientos espontáneos que eran explosiones populares fuera del control de los criollos quienes dirigían el movimiento insurgente. agricultores en pequeño. cuyas aspiraciones no eran políticas por ser discriminados en tales actividades por los criollos.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. es decir. político y cultural. el hacendado. artesanos. Eran parte del otro grupo étnico o polo de la sociedad colonial. Marroquín define a las comunidades indias como “unidades de economía natural autosuficientes. que por presiones del régimen. Los Mulatos o Negros. el Estado. no solo en lo social sino en lo económico. además de ser aniquilados en casi el 50 % por el mal trato y leyes administrativas que los redujeron. empleados y capellanes. Con ellos describe y esboza el proceso histórico y sociológico configurador de la Sociedad y de la República Salvadoreña con sus estructuras. Además. Esta población se caracterizó por su homogeneidad y se concentraron en Gotera. Se completaba esta jerarquía con la clase de los trabajadores del campo. parásitos y malvivientes. trabajos forzados. Junio de 2011 69 “Encomenderos”. Puede considerarse que Sociedad y República son los primeros conceptos que el autor deduce de los documentos elaborados por los funcionarios españoles para la Corona. Tonacatepeque. Los indios o población aborigen. -Revolucion socio-politica y religiosa en la independencia. fueron hundidos en la miseria. mestizos y mulatos. conocidos como “los pardos” o “cimarrones”. . En este amplía la aplicación de teorías del cambio social sobre las clases sociales. “una sociedad con dos repúblicas: los españoles y los indios” pero en proceso de creciente mestizaje nacional. De igual forma hace un análisis sociológico sobre las características de los Mestizos. con una primera estructura demográfica muy bien definida de las clases sociales. Nuevos aportes se encuentran cuando con maestría hizo un análisis socio-económico de las transformaciones de la realidad centroamericana en los albores del siglo XIX enfocando el proceso histórico de la independencia.” Al declinar su economía algunas comunidades se fueron a las montañas. pero sí defendían sus intereses como colectividad ante las leyes discriminatorias. Se estructuró mediante actividades agrícolas convirtiéndose en una Clase patronal. poco a poco sucumbían aplastadas por una economía voraz de mayor desarrollo histórico. Izalco. Otros fueron la fuente de “mozos colonos” para prestar servicios agrícolas o ser artesanos como actividad complementaria en núcleos económicos de importancia. Algunos núcleos étnicos se conocieron como “ladinos”. devolución de tierras y no estar junto a los criollos. trabajadores urbanos. la economía y otras poniendo énfasis en la sociología política. y mozos-colonos. Una sociedad colonial polarizada estructuralmente desde su origen histórico. Le siguió en jerarquía una clase media formada por capataces. Panchimalco y otros. Una clase de pequeños campesinos o campesinos sin tierra constituida por arrendatarios o aparceros. funcionarios subalternos. se contabilizaron en unos diez mil miembros y no tenían mayor peso demográfico. Caluco. Se incorporaron a la lucha por la independencia. entre ellos peones. quienes se jerarquizaban como pequeños comerciantes. la ignorancia y el fanatismo. Como dice Marroquín.

-El ejemplo de otras independencias en Sur América y en México en las primeras décadas del siglo XIX estimularon la lucha en Centroamérica. Esta lucha fue dirigida por el . quienes eran terratenientes añileros.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Las ambiciones e intentos desestabilizadores al imperio español es aprovecharse de sus colonias americanas. Que la presión del emperador francés Napoleón Bonaparte bajo propaganda democrático-liberal impuso a su hermano José Bonaparte. Pero el 24 de enero de 1814. y el otro sector defendiendo los intereses de la democracia liberal. La iglesia católica se dividió: el sector peninsular aferrado a la tradición monárquica. para la Metrópoli española y otras para las autoridades de la Capitanía General de Guatemala con el fin de transformar las bases estructurales coloniales bajo el espíritu del liberalismo. Internos: -Esta coyuntura. la convulsión en España y la Independencia de Estados Unidos. Desde el 4. brota un intento de lucha radical contra arbitrariedades y despotismo de las autoridades españolas. También la presión de Inglaterra y la de Estados Unidos. Fueron los criollos quienes presentaron las demandas. que defendía los principios de la democracia y la libertad. Explica la importancia de la existencia de factores externos e internos que contribuyeron al proceso de independencia. Junio de 2011 70 Consideró que la independencia fue un proceso revolucionario impulsado por el pueblo mestizo e indígena más que de los llamados próceres criollos. porque era el núcleo central de descontento de grandes propietarios añileros. pero los sectores más dinámicos fueron los mestizos e indios quienes estaban relegados y marginados en todos los campos de la vida. Marroquín teoriza que: “Cuando las crisis económicas se entrelazan con las crisis políticas son los momentos propicios para las grandes revoluciones”. 5 y 6 de noviembre de 1811 se inicia el Primer movimiento insurgente en San Salvador. Su descontento se debía a muchas restricciones económicas y sociales impuestas por la Corona y sus funcionarios peninsulares. Aunque este movimiento se expandió al resto del país. fue desactivado por los mismos criollos para restablecer el orden pues temían que el espíritu revolucionario del pueblo prevaleciera y tomara las riendas de la lucha por la independencia. -Que la independencia de Estados Unidos (4 de julio de 1776). es un poderoso estímulo para los pueblos de América para que reasuman su soberanía y propicien una organización independiente. entre ellos: Externos: -Que España vivía convulsionada porque el Estado y sus funcionarios estaba en un alto grado de corrupción. Desde los años 1810 la provincia de San Salvador era el “hervidero político” de las ideas insurgentes por parte de los criollos. Pero fueron los mestizos e indios quienes se insurreccionaron sin atender las órdenes de los criollos. Habían capturados a alcaldes identificados con el sentimiento popular contrario a la colonia y la monarquía. Estos sólo buscaban sus propios intereses y ambiciones políticas de grupos. Marroquín señala que los criollos traicionaron a los mestizos e indios insurreccionados en esta primera fase independentista. obliga a la Corona a resistir y deslegitimar al mandatario impuesto. quienes sufrían por las medidas económicas de la metrópoli. había provocado gran conmoción en el resto de América. unas que van.

fecunda en transformaciones políticas y económicas que. Fue hasta en 1821 que “un grupo de funcionarios gubernamentales. fue redactada por José Cecilio del Valle. el temor de los sectores dominantes ante la avalancha de las masas”. Los criollos se asustaron y de nuevo traicionaron la causa. considerado “hombre de pueblo. Marroquín. Castillo. Junio de 2011 71 Alcalde 2º de San Salvador. Obligan a que presten juramento la Junta Provisional. el mestizo Pedro Pablo Castillo. Anota también que en la segunda cláusula se remite “el punto de independencia general” al Congreso. perfilándose los primeros atisbos de una conciencia nacional”. Sin embargo. al mismo tiempo.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. se opuso a las proposiciones claudicantes de los criollos”. proclamada el 15 de septiembre de 1821. El dirigente Castillo fue aislado por las fuerzas que antes lo apoyaron pues fue atacado por las fuerzas leales al intendente. sin traer la esperada felicidad a los pueblos. originó múltiples zozobras y serias conmociones sociales en las estructuras de los nuevos sectores sociales en cada una de las provincias centroamericanas. Triunfa así la voluntad popular que impuso la independencia general y absoluta en ese momento histórico. Jefe político la mande publicar. proclama la necesidad del trascendental cambio político y señala en la primera cláusula: “siendo la independencia del gobierno español la voluntad general del pueblo de Guatemala. comenta que: “dicha clausula significa el reconocimientos de la firme voluntad popular que exigía la inmediata declaratoria de independencia y. Esta Acta de Independencia “es contradictoria en la finalidades ideológicas porque no se quiere declarar de inmediato la independencia… todo queda en suspenso. El Acta de independencia. que de no accederse a estas condiciones (de no liberar a los alcaldes prisioneros) habría una revuelta general y el Intendente y todos sus sostenedores serán aplastados por la furia popular”. Los siguientes elementos son: . Marroquín presenta un primer esbozo sociológico. el Ayuntamiento. en su espíritu de tenaz luchador. es el clamor del pueblo el que obliga y exige al jefe político preste el “juramento de independencia y fidelidad al gobierno americano que se establezca”. para prevenir las consecuencias que serían terribles. el Arzobispo y demás autoridades civiles y eclesiásticas. por su rudo lenguaje. apoyado por los hermanos y sacerdotes Aguilar identificados con las luchas populares. atribuciones vagas y mal definidas”. Se “iniciaba así una nueva época. muy crítico. que “en caso de acordarla indicará la forma de gobierno y la Ley Fundamental que la deberá regir”. En un breve balance de factores positivos y negativos de la independencia centroamericana colonial. Consciente del poderío del pueblo unido “se dispuso a luchar hasta la muerte y plantea un ultimátum y no súplicas al Intendente. transformador social y visionario de los cambios sociales revolucionarios. de la iglesia y comerciantes añileros. en el caso de que las proclamase de hecho el mismo pueblo”. enemigos de los cambios bruscos convergieron en la independencia de toda Centroamérica sin derramamiento de sangre ni bruscas trepidaciones”. “Castillo ya derrotado huyó a la isla de Jamaica donde se asila terminando su fulgurante carrera por el error político de confiar en la lealtad de de sus aliados criollos”. El Sr. aristócrata y enemigo de los cambios bruscos. sobre los potenciales movimientos sociales transformadores y su espíritu revolucionario en la nueva sociedad centroamericana y en especial la de El Salvador de los siglos XVIII y XIX.

Luego de la emancipación de España. 4. Antes de esta revolución la sociedad estaba desunida. Sus pilares fundamentales se pueden determinar con los siguientes componentes: La población salvadoreña estuvo constituida por el mestizaje desde la pre-independencia cuyos núcleos se ubicaron en el campo y en la ciudad. miserable y fanática frente a las ambiciones políticas del clero. 2. 7. Frenó el desarrollo de la economía industrial colonial y por ende de una democracia plena y vigorosa que la salvaguardara de la penetración del capital extranjero. Bárbara explotación. Se crea una legislación nacional. industrias. Excesivo burocratismo en la administración pública. justo para florecer en beneficio de la patria. Papel de la Iglesia católica que deformó los principios básicos del cristianismo. lenta y torpe en su funcionamiento. .Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Se fomenta el mestizaje convirtiéndolo en un factor dinámico para los cambios trascendentales de nuestro país. 3. 6. El desarrollo de instituciones políticas (como el Municipio) dio paso a un incipiente Estado constituido en el Señorío de Cuscatlán. bastión fundamental de la monarquía española. 2. Se estimuló en la mente de los indígenas una amalgama de sus supersticiones prehispánicas y medievales (traídas por los españoles) para convertirla en una masa ignorante. 3. Estos rubros agro-industriales de la economía colonial generó un “proletariado del campo”. Junio de 2011 72 -Positivos: 1. mercado) de la producción añilera en el país. falta de sensibilidad humana y maltrato al indígena. Se incorpora al proceso de la civilización mundial. Se estimuló el desarrollo económico (cultivos. Con las actividades agrícolas se desarrollaba la base económica fincada en la producción en obrajes añileros y trapiches azucareros. pero pronto logró la unidad política y cohesión de las de las diversas provincias. aún con instituciones jurídicas provenientes del Derecho Romano y de juristas medievales. 5. 1. Se había dado el paso de la disolución de la tradicional comunidad indígena para incorporarse en las actividades de la hacienda. -Nacimiento de la sociedad salvadoreña. latifundio) que generó desmedida explotación económica de los trabajadores y un pernicioso reaccionarismo político. 5. Analisis sociologico. hacienda. -Negativos: Durante trescientos años (siglo XVI-XVIII) de dominio de la metrópoli española. Fuertes remanentes feudales en instituciones y economía colonial (encomienda. quien resistió sufrimiento y vejámenes y con la esperanza del advenimiento de un régimen social nuevo. 4. de la ruptura del Pacto federal Centroamericano y de la expansión de la conciencia nacional se inicia la lenta conformación del pueblo salvadoreño como entidad nacional autónoma. tecnología. que superan el derecho de los pipiles y más acorde con la realidad socio-económica del país. Se constituye un idioma común que abre las puertas a horizontes culturales más amplios generadores de la conciencia nacional. Este proceso se fundamenta en el imperativo socio-económico acompañado de procesos culturales y políticos.

la del criollo. tuvo el cuidado de indagar cómo había surgido la sociología en Europa desde mediados del siglo XIX. limitando mezquinos intereses económicos y desigualdades provocados por la pigmentación de la piel… Entonces una nueva patria habrá nacido”. Otros conceptos eran: “progreso”. Marroquín finaliza su perspectiva sociológica sintetizada en el siguiente planteamiento: “el crisol de la historia ha formado al hombre salvadoreño. el artesanado con ideas conservadoras de los gremios medievales impuestas por los españoles y la iglesia. iluminando la conciencia de los hombres libres. Surgen dos culturas: una urbana. socialismo que predominaban en las relaciones económicas. dio un giro al inspirarse en las ideas liberales con las que habían participado en las luchas insurgentes libertarias. El “hecho social” de Emilio Durkheim. Otra. que crece y se desarrolla se aproxima la era del triunfo con la cual El Salvador llegará a ser una auténtica república mestiza que brillará esplendoroso el sol de una nueva y fecunda democracia. Otros factores se determinaron por la escasa población negra que minimizó los prejuicios raciales. representativa de la salvadoreñidad. política. “individualismo” adscrito a la doctrina económica del liberalismo. La parte introductoria de esta cátedra está dedicada a algunos conceptos sociológicos como “evolución” de Herbert Spencer (filósofo inglés). hipertrofiada por las deformaciones inherentes al régimen capitalista. El nuevo artesanado se aproximó a la pequeña burguesía con posiciones “sindicalistas”. Marroquín en su primer documento indicado. Con esta conceptualización se presentaron algunos trabajos de tesis profesionales en la Facultad citada y eran relativas a los grandes fenómenos y problemas como la crisis. económica y cultural. Este último es uno de los fundadores de la sociología francesa y la introdujo a la Universidad de la Sorbona-París . y pequeñas poblaciones) como cultura mestiza y popular. Segundo apartado: -La sociología en la Universidad de El Salvador. Destacó su influencia y como llegó al sistema educativo salvadoreño de fines del siglo XIX. la cultura de las zonas rurales (aldeas. posteriormente incorporada en los estudios universitarios en Francia. integral y depurado para convertirlo en sujeto propulsor de las grandes transformaciones sociales…. con su cultura mestiza. Asimismo destacó quienes fueron sus divulgadores a través de la nueva cátedra entre 1882 y 1928. Siglos XIX-XX. con valor humano. En su acuciosidad. -Los divulgadores. el mestizo cuscatleco. políticas y sociales del viejo continente europeo. aprobada por el Ministerio de Educación de esa época. Junio de 2011 73 En la vida urbana. Además.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Con estos componentes se constituye así parte de la estructura clasista salvadoreña. De aquí surge una población muy laboriosa y con iniciativa que lo caracterizó como modelo de trabajador y luchador por la existencia para llevar progreso económico al país. un sector del clero contribuyó al fortalecimiento de la conciencia nacional. Es en 1882 que la Universidad de El Salvador “establece la cátedra de Economía Política en la Facultad de Derecho”. . Lucha que se mantuvo como rivalidad entre criollos (oligarcas que conservan la política y la economía) y mestizos para conquistar influencia social.

pues “tocaba la llaga viva de todos los problemas nacionales”. alcoholismo producidos en la sociedad salvadoreña. -Dr. Junio de 2011 74 criminalidad. ganó el Certamen Centroamericano conmemorativo del primer centenario con el tratado sociológico “Los males de la Raza”. Este libro contenía ideas sobre del movimiento intelectual en el campo de las Ciencias Sociales y de la Filosofía de pensadores como Platón y Aristóteles. Presiente del Instituto de Sociología de París. la Sociología Educacional se vale de la cultura por medio del libro para “transformar las estructuras sociales y superar los retrasos pavorosos que tenemos en muchos de nuestros aspectos de la vida. incluso la alta (como se indica en el segundo texto) por la orientación enciclopédica. escrito en La Sorbona por René Worns. El “Mínimun Vital”. Considera que la solución de los problemas de los demás debe hacerse a base de su propio convencimiento y después vienen las . poeta que escribió su tesis “Sociología Estética”. “El libro de la vida” y otros son la mejor expresión de su pensamiento sobre la vida que llevan las clases menesterosas. “la educación y la acción de la escuela no puede separarse del conocimiento del medio social”. El Mínimum vital “es utópica porque pretende dar solución a base de la bondad de los hombres”. Para Masferrer. Victorino Ayala. poseía una biblioteca de sociología y preparó el primer “Tratado de Sociología: Sociología Programa Resumen” en ocasión de la celebración del primer centenario de la Independencia de 1821. entre ellos: -Dr. fuertemente influenciado por el evolucionismo Spenceriano y que desarrollaron con mucho entusiasmo. Bunge había tratado los mismos problemas con las ideas de la época. filosófica y política que contenían. Su énfasis lo puso en las nuevas corrientes en Pedagogía y Sociología lo que le permitió “estudiar los problemas sociales y los procesos de la vida”. haraganería y otros. Marroquín considera que los editoriales del diario eran leídos por la clase media. referida a problemas sobre literatura. que hacían referencia a la vocación del hombre y del Estado. -Los iniciadores. Piensa que por eso “milita en las filas del socialismo utópico”. Marroquín señala que en este periodo se inician los “umbrales de la Sociología auténtica”. pues ya el argentino Mario (¿?). con un programa. Salvador Rodríguez González. Marroquín da cuenta de que los primeros profesores de sociología fueron abogados. Todos ellos divulgaron los conceptos sociológicos y se atrevieron a considerar que el método para estudiar los problemas salvadoreños podía generalizarse para toda América.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. De ahí que la corriente pedagógica llega a los problemas sociales como lo explica en su trabajo sociológico “Leer y Escribir”. -Dr. Su primer impulsor es Don Alberto Masferrer porque siendo director del diario “Patria” viajó a Chile primero donde conoció personajes “nobles y de gran bondad en sus obras” y movimientos anarquistas. referidos a problemas alcoholismo. la clase media baja. exiliado en Costa Rica. -Dr. Belarmino Suárez se hace cargo de la cátedra en 1907. Consideró que “Platón es más grande como sociólogo que Aristóteles”. estilística y estéticos. -Alfredo Espino. Por ello. Después fungió como Cónsul de El Salvador en Amberes (Holanda) donde “estudió las nuevas corrientes sociológicas”. Salvador Ricardo Merlos. Además circuló un texto “Filosofía de las Ciencias Sociales”. primer profesor de sociología. prostitución.

que representan obstáculos serios para su adecuado manejo y regulación. el Dr. Rivas destaca las siguientes afirmaciones hechas por el Dr. Marroquín y por ello formula interrogantes críticas para polemizar sobre argumentos vertidos en la conferencia dictada a estudiantes universitarios de esos años. d) orgánicos-institucionales. En el tema en cuestión. Rivas: -Primera respuesta. Esto se puede incrementar con inversiones nacionales y extranjeras y el incremento del consumo mediante la adecuada redistribución de los ingresos y una acertada política fiscal y social. . b) recursos humanos abundantes con una población dinámica que presiona sobre nuestro territorio. El problema central del desarrollo consiste en la formación de capital. El último documento (4) registra una polémica “teórica” o “político-ideológica” sobre una conferencia con el tema: “Bases sociales del desarrollo económico Latinoamericano” dictada por el Dr. c) industriales incipientes.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Respecto a los recursos se refiere a: a) físicos: hermosa tierra tropical favorables para cultivos de alto rendimiento económico y sin minerales importantes. Latina. Marroquín en la Facultad de Economía en septiembre de 1962. Esta crea polémica con el Dr. Francia. Y por último. Rivas cuestiona a Marroquín sobre: ¿cuándo. Marroquín estructuraba sus conferencias magistrales sobre temas que. todavía de bajo nivel de eficiencia. Alemania y los Estados Unidos hasta alcanzar sus actuales niveles de desarrollo? Rivas amplía la crítica señalando que el Dr. La importancia de esta polémica es que en ella se refleja de nuevo el pensamiento sociológico con que el Dr. Además necesitamos una bien elaborada planificación económico-social que canalice los recursos hacia la meta ambicionada. Marroquín que el país está en posibilidad de desarrollarse dentro de los marcos de la economía capitalista y cumplir las etapas por las cuales ha pasado a lo largo de dos siglos Inglaterra. Rivas cuestiona la teoría de Marroquín sobre el desarrollo económico de América Latina. Pedro Geoffray Rivas. cómo y dónde ha estudiado las condiciones de A. El inicio del desarrollo económico en nuestro país no es una cosa fácil. las de Centroamérica o simplemente las de El salvador para establecer las premisas del desarrollo? Veamos las respuestas resumidas del Marroquín al Dr. Tercer apartado: -Otras experiencias enriquecedoras del pensamiento social. Marroquín había dicho en años anteriores que “el destino de los pueblos atrasados es saltar etapas” rompiendo el débil eslabón en la cadena del imperialismo mundial y escapar de su condición de semi-colonia productora de materias primas. Alude a que el expositor no conoce a fondo las condiciones que tipifican su economía para ubicar el desarrollo de nuestro país. Rivas pone en tela de juicio afirmaciones hechas por el Dr. además de ser sociológicos. Junio de 2011 75 resoluciones del problema agrario a base del sistema estatal-repartir tierra entre los campesinos-. Marroquín referidas a: La pregunta crítica de Rivas: ¿Cree el Dr. políticos e ideológicos.…es de extrema complejidad porque inciden no solo factores técnicos y económicos sino políticos y sociales. son a la vez económicos.

Rivas. Algunas de ellas aún incipientes a mediados del siglo XX en nuestro país. es reestudiar. -Puso a prueba la solidez de sus conocimientos científicos en el estudio de fenómenos y problemas de la realidad salvadoreña y latinoamericana. que significa el porvenir inmediato de acuerdo a las condiciones de mediados del siglo XX. Junio de 2011 76 -Segunda respuesta. Para la incipiente sociología académica. Conclusiones. principalmente para la sociología política y para la historia salvadoreña fue innovadora la forma de teorizar sobre el proceso independentista de las colonias españolas. la Universidad de Tegucigalpa y la Universidad de El Salvador permitieron documentar con miles de fichas sobre la realidad latinoamericana. Guatemala y Tegucigalpa. -Reconocer la importancia del estudio de personajes y sus actividades. revisar y destacar las sugerentes propuestas teóricometodológicas y empíricas que formuló en sus investigaciones. filosóficas.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. políticas. de forma inter o multidisciplinariamente. económicas. Por primera vez aplicó el análisis clasista en este fenómeno y sus repercusiones filosóficas. Así respondió el Dr. -Tercera: Los estudios sobre los problemas socio-económicos de América Latina los inicié desde 1932 con la incorporación a la Universidad de Montevideo-Uruguay. En esos países se logra informarse sobre las condiciones socio-económicas del continente y en especial de El Salvador. Marroquín amplía su respuesta indicándole al Dr. en la Universidad de Illinois.… no como lo fue la acumulación primitiva del capital en los países mencionados (Inglaterra…). luego reiterado en el 5º Congreso Nacional de Sociología en Guanajuato-México en 1954 con la Ponencia “Factor económico y cambio social”. jurídicas y de otras Ciencias Sociales. La Habana. ellos ayudan a construir la sociología”. EEUU. Rivas que su tesis sobre el desarrollo es parte de su pensamiento desde su discurso: “Bases para una política de unidad nacional” dictado en el Paraninfo universitario en 1944. luego Buenos Aires. . Además las obligaciones y responsabilidades de cátedras servidas en la Escuela Nacional de Antropología y el Instituto Politécnico en México. como la Sociología o la Antropología. Además el desarrollo de El Salvador tendrá que darse dentro del desarrollo económico-social centroamericano. además con un sano y racional intervencionismo estatal para evitar agudos desajustes sociales. La tarea es desarrollar el sistema capitalista. Nueva York. educativas y político-ideológicas en la configuración de la nueva república de El Salvador. Los funcionarios de la Corona Española. Marroquín al Dr. antropológicas. Algunas conclusiones preliminares sobre el aporte del pensamiento sociológico que el Dr. México. que nace de la independencia de España. Con lucidez aplicó innovadoramente categorías históricas. recopilaban información “in situ” para elaborar documentos sobre las condiciones materiales y espirituales en que vivían los nativos de las tierras conquistadas y colonizadas (siglo XVI-XIX). Redimensionar su pensamiento contribuirá a que nuevas generaciones de profesionales conozcamos a un pensador social de mucho talento en el desarrollo incipiente de la sociología y otras Ciencias Sociales en las décadas de 1930 a 1970 en nuestro país. con altura académica a quien ofreció la revisión de sus fichas de estudio elaboradas a lo largo de muchos años de investigación científica. Recalcaba que “esos documentos nos dejan un tesoro inagotable para el estudio sociológico de la realidad salvadoreña. Marroquín reflejaba en sus investigaciones se pueden sintetizar así: -Una tarea hoy día. económicas. -Demostró ser un investigador acucioso y con visión de futuro.

una polémica entre ambos profesionales publicada en El Diario de Hoy. Universidad de El Salvador. A. pero con perspectivas de futuro al siglo XXI. Alejandro. de Movimientos Sociales.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. “Apreciación Sociológica de la Independencia Salvadoreña”. Universidad de El Salvador. del 22 y 23 de Septiembre de 1962. por Dr. Marroquín y darle continuidad donde quepa a su pionero pensamiento para enriquecer los avances de la sociología y otras Ciencias Sociales en nuestra sociedad. Ir al índice . Dagoberto (1962). con elementos teóricos y metodológicos de la Teoría del Poder Revolucionario y otras para aquella realidad histórica y social salvadoreña. -En sus escritos se descubren algunos hilos epistemológicos para formular Hipótesis de Trabajo y Teorías Sociológicas y Antropológicas y Culturales válidas para su época. de Modelo Económico. Universidad de El Salvador. (1962). Facultad de Humanidades. Bibliografia de referencia. “La Sociología en El Salvador”. 1-Marroquín. -Queda pendiente para las nuevas generaciones de sociólogas y sociólogos retomar algunas primigenias sugerencias del Dr. D. Así. 4-”Tres preguntas en busca del Dr. “Las Clases Sociales”. 3-Marroquín (1964). de Estado-Gobierno. Junio de 2011 77 -Sus investigaciones aportan mucho para comprender aquellos acontecimientos que marcaron el futuro de nuestra sociedad que cumple su segundo centenario 1811-2021 en el contexto de las relaciones del capitalismo latinoamericano y mundial. grabación de sus cátedras en el Departamento de CCSS. Acompañada de una sugerente estructura de Clases Sociales. Marroquín”. grabación de sus cátedras en el Departamento de Ciencias Sociales. 2-Marroquín. elabora y propone una primera configuración incipiente de la Sociedad y la República del siglo XVIII-XIX. Pedro Geoffroy Rivas. Facultad de Humanidades.

Junio de 2011 78 APÉNDICES .Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3.

La misma recepción. Los textos marroquianos y su biografía política e intelectual representan un material primario para estudiar e indagar temáticas como: la concepción marxista del derecho. así como la que escribió para revistas internacionales. no se sabe si dejo textos en su breve estancia suramericana en Uruguay y Argentina entre los años de 1932 a 1935. En suma. los historiadores y la historiografía de izquierda (marxista). indicando de antemano. difusión y asimilación de las ideas marxistas en la izquierda local. la Universidad de El Salvador y la misma academia salvadoreña en general. Durkheim y el mismo Max Weber. Para el caso. la memoria histórica de la izquierda universitaria. en el Uruguay fue alumno activo de la 1 Correo electrónico: rolandovasquez2003@yahoo. la metodología de investigación social en la Alma Máter. Spencer. etc. es una tarea impostergable para la Escuela de Ciencias Sociales. Carlos A. ha sido la falta de acceso a la bibliografía escrita por Marroquín en el extranjero. También a Edgar Palma. el desarrollo del pensamiento científico antropológico. el influjo de la antropología mexicana y norteamericana en la antropología nacional. los exiliados políticos de la dictadura del General Martinez. Godínez y Rolando Marroquín Casamalhuapa por facilitarme material de la producción bibliográfica de Alejandro Dagoberto Marroquín. Una compilación preliminar Rolando Vásquez Ruiz1 Escuela de Ciencias Sociales Universidad de El Salvador Introducción La recopilación de la producción escrita de Alejandro Dagoberto Marroquín. Es oportuno dejar aclarado que el inventario bibliográfico que se presenta y describe a continuación. Así como la historia disciplinar e institucional de la Antropología. la historia de la intelectualidad de izquierda. Junio de 2011 79 Bibliografía de Alejandro Dagoberto Marroquín. Otras líneas de investigación pueden ser: la recepción del pensamiento sociológico clásico en la sociología salvadoreña: Comte. Sociología e Historia en la Universidad de El Salvador. así como la visión del indígena en los intelectuales de izquierda. ya sea la que dejo en los países donde residió y laboro. 1936-1977. sino que es un listado preliminar de los escritos. investigaciones y ponencias de Marroquín. que hasta la fecha solo se ha podido rastrear alguna parte de su obra intelectual. Ir al índice . no es un trabajo finalizado. La intelectualidad de izquierda bajo el régimen martinista. la recepción de la teoría antropológica clásica en la antropología salvadoreña. el mejor científico social salvadoreño del siglo XX. la historia insitucional de las Ciencias Sociales en la Alma Máter. la vasta bibliografía de Marroquín resulta útil e imprescindible para realizar estudios puntuales en cada una de las tres parcelas científicas donde destacara con talento propio. Marx. Una de las limitantes en el esfuerzo de compilación.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. en tierras charrúas y argentinas realizó estudios de abogacía y cursos de Ciencias Sociales.com Mis agradecimientos a Carmen Elena Villacorta por su valiosa ayuda en el esfuerzo de recopilación de algunos textos marroquianos resguardados en México. el desarrollo del pensamiento social y sociológico salvadoreño.

Honduras (Tegucigalpa). En: Revista AGEUS. 1936-1944 1. pp. 1936. tanto para los investigadores profesionales como para los estudiantes de las diferentas carreras de la Escuela de Ciencias Sociales. Ubicación: Biblioteca UCA (colección especial). Sociología e Historia. 1. México (Estado de Morelos. En: Revista Educación. Órgano de la Asociación General de Estudiantes Universitarios Salvadoreños: Año VI. San Salvador: 23 de septiembre de 1962. En: Revista AGEUS. eje temático general. que dicho sea de paso. etc. y los de su posterior regreso hacia el Instituto Indigenista Interamericano entre 1971 a 1977. 3 Véase a Manuel Luis Escamilla. Véase el Diario de Hoy. julio-diciembre de 1967. Asimismo. sujeta a revisión y abierta a una futura reclasificación. Nº 13-14. En: Revista AGEUS. 7-10. “Orientaciones metodológicas en Derecho Internacional Público”. tanto de su primer destierro entre 1938 a 1956. Nueva York). “Algunas reflexiones sobre el concepto del Orden Público”. Ubicación: no encontrado. Ubicación: Biblioteca UCA (colección especial). Se espera que la bibliografía marroquiana sea de mucha utilidad. El mismo Marroquín afirma sus lugares de residencia en un artículo periodístico publicado como contestación a una polémica entablada con Pedro Geoffroy Rivas. Jurisprudencia y marxismo: “Hacia un nuevo Derecho Social”. es incentivar a los estudiantes de Antropología. Junio de 2011 80 Universidad Nacional. Con el presente trabajo se pretende también rescatar la memoria histórica del otrora Departamento de Ciencias Sociales. fuera fundado y dirigido en sus primeros años por el mismo Alejandro Dagoberto Marroquín entre 1966 y 1967. Distrito Federal).3 La clasificación que se propone de la vasta producción bibliográfica de Marroquin es una ordenación preliminar.2 Uno de los propósitos fundamentales que se busca con el inventario. agosto de 1937. N° 7. 2 . procedencia disciplinar.1. Argentina (Buenos Aires). no se conoce a cabalidad todos sus trabajos realizados en tierras mexicanas.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. área de estudio. Entre los parámetros usados en la organización de los textos están: criterio cronológico y periodización que parte de su vinculación institucional. Escritos universitarios y políticos. para que conozcan y se interesen en estudiar la obra intelectual de Marroquín. Órgano de la Asociación General de Estudiantes Universitarios Salvadoreños. Órgano de la Asociación General de Estudiantes Universitarios Salvadoreños: Año VI. Estados Unidos (Illinois. noviembre de 1936. “Editorial: El Departamento de Ciencias Sociales de la Facultad de Humanidades”. Se debe indicar que Marroquín fijo su residencia en países como: Uruguay (Montevideo). Cuba (La Habana). “Contestación a unas preguntas”. Nº 11. Baja California.

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Hacia un nuevo Derecho Social. Ensayo de aplicación del Materialismo Dialéctico a la Filosofía Jurídica. Propuesta de tesis de doctoramiento público, noviembre de 1937. Nota: la propuesta de trabajo de graduación fue presentada al Jurado Examinador de Filosofía del Derecho. La tesis fue rechazada por los examinadores bajo el siguiente dictamen: “Nada tenemos que objetar en relación al plan lógico de ordenamiento, a la forma literaria y extensión del trabajo. Por lo que toca a la originalidad, la conceptuamos de escaso mérito, pues las ideas fundamentales en que se basa la tesis, no son propias del señor Marroquín, sino de los numerosos escritores que cita y de cuyas obras hace reproducciones extractadas, sino de todos, de los principales de ellos, sobre las ideas que han publicado relativas al Materialismo Dialéctico y a la Nueva Organización Social que vienen propugnándose desde el último cuarto de siglo pasado y con más ahínco, ahora en la época de la post-guerra europea. En cuanto a la importancia científica y a la utilidad del trabajo, anotamos que esta contraviene manifiestamente a nuestra Ley Penal en sus artículos 126 y 132 Pn., tanto por las ideas que sustenta como por sus conclusiones. Es por la última razón, en especial, que opinamos por que la tesis no sea aprobada”.4 Sin embargo, las verdaderas razones de la desaprobación de la tesis, las describe el propio Marroquín en carta enviada al decano de la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales, la cual decía: “[…] el señor presidente del Tribunal Examinador nombrado para calificar la tesis que he presentado para mi doctoramiento, doctor Reyes Arrieta Rossi, me ha manifestado que ha juicio de dicho Tribunal la tesis estaba “buena”, pero que contenía algunos puntos de exposición peligrosa para el medio ambiente político que vivimos; me expresó además que por tales razones el dictamen que dicho tribunal emitiría sería desaprobando mi mencionada tesis […]. San Salvador, dieciocho de noviembre de mil novecientos treinta y siete”.5 El contenido “peligroso” de la tesis marxista era: Capítulo I. Capítulo II. Capítulo III. Capítulo IV. Capítulo V. Capítulo VI. Capítulo VII.
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Introducción (contendrá un somero concepto del Materialismo Dialéctico y sus relaciones con la Filosofía Jurídica). Los temas de la Filosofía Jurídica. La teoría del conocimiento y la teoría del Derecho. La diversidad de las ciencias jurídicas y la unidad de su metodología. Nacimiento y extinción de las proposiciones jurídicas (doctrina de las fuentes del Derecho). Contenido social de la norma jurídica. Direcciones contemporáneas del pensamiento jurídico. Fetichismo de la Ley. Crisis de la legitimidad.

Expediente y diligencias de doctoramiento del bachiller Alejandro Dagoberto Marroquín de 1937. En: Archivo Central UES, Fondo Histórico. Expediente de graduación de 1937. 5 Ídem.

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Capítulo VIII. Estado, derecho y sociedad. Capítulo IX. Conclusiones.
Fuente: Expediente de las diligencias de doctoramiento del bachiller Alejandro Dagoberto Marroquín (1937).

Ubicación: no encontrado. Ligeras consideraciones sobre el Derecho del Nombre. Tesis de graduación, 1937. Nota: como la tesis original, de contenido peligroso –marxista– le fue rechazada, Marroquín propuso sustituirla con una tesis de contenido estrictamente jurídico, sus argumentos rezaban así: “Por lo avanzado del año escolar, y por la urgencia que tengo de doctorarme lo más pronto posible, he pensado no hacer uso de los recursos legales a mi disposición, por este motivo, someto a la aprobación de ese decanato la aprobación del siguiente tema para desarrollar una nueva tesis: El Derecho del Nombre. En el estudio que pienso hacer sobre ese tema trataré de desentrañar la naturaleza del Derecho del Nombre, su contenido y caracteres específicos, la función social del Derecho del Nombre y las diversas formas de manifestarse y extinguirse […]. San Salvador, dieciocho de noviembre de mil novecientos treinta y siete”.6 Ubicación: no encontrado. 1.2. Educación superior y reforma universitaria: La enseñanza universitaria en el Uruguay. Conferencia pronunciada en el paraninfo de la Universidad de El Salvador en 1936. Ubicación: no encontrado. “Revisando aspectos de la ideología de la Reforma Universitaria”. En: Revista AGEUS, Órgano de la Asociación General de Estudiantes Universitarios Salvadoreños: Año VI, Nº 9, abril de 1937. Ubicación: Biblioteca de la UCA (colección especial). “Ligeras consideraciones sobre la Reforma Universitaria Salvadoreña”. Conferencia pronunciada en la Universidad de El Salvador en julio de 1937. Ubicación: no encontrado. 1.3. Filosofía, marxismo y pensamiento social: “El individualismo cartesiano y la coacción social”. En: Revista La Universidad, San Salvador: Talleres Gráficos Cisneros, Nº 3, 1937, pp. 112-135. Ubicación: Biblioteca Central UES (colección especial).

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Ídem.

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1.4. Pensamiento político: Bases para una política de Unidad Nacional. Conferencia pronunciada en el paraninfo de la Universidad de El Salvador: 19 de septiembre de 1944. Nota: la referencia fue tomada de: Memoria de Labores de 1944 y 1945. En: Revista La Universidad, Universidad de El Salvador: Talleres Gráficos Cisneros, 1945. Ubicación: no encontrado.

2. De la antropología a la incursión sociológica, 1944-1957

2.1. Antropología económica y economía indígena “El problema económico social en la Región Tzeltal-Tzotzil”. México: 195? Ubicación: Biblioteca de la familia Marroquín Casamalhuapa. Consideraciones sobre el cooperativismo indigenista. México, 195? Ubicación: Biblioteca de la familia Marroquín Casamalhuapa. “El problema económico de las Mixtecas”. En: Acción Indigenista, Boletín mensual del Instituto Nacional Indigenista, México: 195?, N° ? Ubicación: Biblioteca de la familia Marroquín Casamalhuapa. “Problemas fundamentales del centro Tzeltal Tzotzil”. En: Publicación del Instituto Nacional Indigenista de México: Serie Mimeográfica, N° 15, 1955. Ubicación: Biblioteca de la familia Marroquín Casamalhuapa. “La población Seri y principales problemas”. En: Acción Indigenista, Boletín mensual del Instituto Nacional Indigenista de México: N° 36, 1956. Ubicación: Biblioteca de la familia Marroquín Casamalhuapa. “Consideraciones sobre el problema económico de la Región Tzeltal Tzotzil”. En: Revista América Indígena, México: Volumen XVI, N° 422, 1956, pp. 191-203. Ubicación: Biblioteca del Museo Nacional de Antropología (MUNA). “Introducción al mercado indígena mexicano”. En: Revista Mexicana de Ciencias Políticas y Sociales, UNAM, México: N° 8, abril-junio de 1957. Ubicación: Biblioteca de la familia Marroquín Casamalhuapa. La Ciudad Mercado (Tlaxiaco). México: Imprenta Universitaria, Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), 1ª edición, 1957. Nota: la 2ª edición fue publicada por la Universidad Autónoma de México en febrero de 1958. Ubicación: Biblioteca Central de la Universidad de El Salvador.

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“Características de la economía indígena mexicana”. En: Acción Indigenista, Boletín mensual del Instituto Nacional Indigenista, México: N° 56, febrero de 1958. Ubicación: Biblioteca de la familia Marroquín Casamalhuapa. 2.2. Sociología económica “Factor económico y cambio social”. En: Revista Estudios Sociológicos. Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM), 1954. Nota: El artículo fue expuesto originalmente como ponencia en el V Congreso Nacional de Sociología de México, celebrado en la ciudad de Guanajuato en 1955. Ubicación: desconocida (posiblemente en la Biblioteca de la UNAM). “Factor económico y cambio social”. En: Revista América Indígena, México: Volumen XV, N° 397, 1955, pp. 215-226. Nota: el escrito fue publicado en la Revista Estudios Sociológicos y Revista América Indígena. El texto marca la incursión de Marroquin en los congresos mexicanos de sociologia, estableciendo una linea interdisciplinaria entre antropología económica y sociologia económica. Ubicación: Biblioteca del Museo Nacional de Antropología de El Salvador (MUNA). El impacto de la industrialización en los países atrasados. México: 195? Ubicación: no encontrado.

3. Una bibliografía multi/interdisciplinaria, 1958-1970

3.1. Temas jurídicos: “Sobre la irretroactividad de las leyes”. En: Revista La Universidad, Universidad de El Salvador: Año LXXXIII, Nº 3 y 4, julio-diciembre de 1958. Ubicación: Biblioteca Central de la UES. La irretroactividad de las leyes. San Salvador: Vol. 3, Editorial Universitaria, 1960, 80 pp. Ubicación: Biblioteca Central de la UES. Código Civil de 1860 (Con notas y estudios de los doctores Alejandro Dagoberto Marroquín, Romeo Fortín Magaña, Napoleón Rodríguez Ruiz, Alejandro Escalante Dimas y José Enrique Silva). 1960. Ubicación: Biblioteca Central de la UES y Biblioteca Nacional de El Salvador. Apuntes de Filosofía del Derecho. San Salvador: Imprenta Nacional de El Salvador, 1968? Ubicación: Biblioteca Central de la UES y Biblioteca Nacional de El Salvador. “Integración y Derecho”. En: Revista La Universidad (sobretiro), Universidad de El Salvador: Nº 3-4, mayo-agosto de 1968.

Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. “San Pedro Nonualco. Ubicación: Biblioteca Central UES. Órgano de Divulgación Científica de la Asociación de Estudiantes de Derecho de la Universidad de El Salvador. Panchimalco.n. “Panchimalco”. pp. N° 49-50. enero-febrero-marzo de 1965. pp. Nº 49. julio-agosto-septiembre de 1968. “San Pedro Nonualco. abril-junio 1964. San Salvador: [s.]. Nota: puede ser considerado como un estudio interdisciplinario. En: Revista Cultura. elaborado con la concurrencia de tres disciplinas sociales: antropología. Escritos antropológicos: “La dicotomía ladino-indígena en Panchimalco”.n. elaborado con la concurrencia de tres disciplinas sociales: antropología. Junio de 2011 85 Ubicación: Biblioteca Central de la UES y Biblioteca Nacional de El Salvador. Ubicación: Biblioteca Central UES (Hemeroteca) y Biblioteca del MUNA. En: Revista Cultura. San Salvador: Editorial Universitaria de la Universidad de El Salvador. En: Revista Ciencias Jurídicas y Sociales. 1962. Investigación Sociológica. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. . San Pedro Nonualco. El Salvador: Editorial Universitaria. “Teoría de la Ley”. Tomo X. sociología e historia. 148-154. Ubicación: Biblioteca Central UES. Algunas observaciones sobre Folklore”. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca de la UCA. octubre de 1968. “Economía indígena y desarrollo”. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. Algunas observaciones sobre Folklore”. enero-marzo de 1959. enero-junio de 1969.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. sociología e historia. Ubicación: Biblioteca personal de Carlos A. 41-49. En: Revista Humanidades. Nº 32. Ubicación: Biblioteca Central de la UES y Biblioteca Nacional de El Salvador.]. En: Revista Cultura. 1959.2. México: Volumen XXVIII. pp. Nº 4. Facultad de Humanidades. 59-72. 3. San Salvador. Godínez. San Salvador: [s. Conferencia pronunciada en el paraninfo de la Universidad de El Salvador. San Salvador: Nº 35. 1ª edición. 1964. 272 pp. En: Revista América Indígena. El problema indígena y educativo en América Latina. Universidad de El Salvador. Nota: puede ser considerado como un estudio interdisciplinario. 155-162. pp. Universidad de El Salvador: N° 4. Investigación Sociológica.

Apreciación sociológica de la independencia salvadoreña. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca UCA. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. enero-marzo de 1958. Instituto de Investigaciones Económicas. Nº 6-7. Nº 20. En: Vida Universitaria. enero-abril de 1962. mayo-julio de 1962. julio-diciembre de 1959. Nº 21. Ubicación: Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. 1962. San Salvador: Editorial Universitaria. Universidad de El Salvador. el trabajo fue publicado originalmente en la Revista Economía Salvadoreña de la Facultad de Economía-UES: Año VIII. Facultad de Economía-UES: Año VIII.3. Nota: se le podría encasillar como de teoría y metodología en investigación histórica. Facultad de Ciencias EconómicasUES. Teoría de la Historia. Una introducción a los estudios histórico-sociales. . 1968. Historia: historiografía. Junio de 2011 86 Acción indigenista y problema indígena de El Salvador. Nota: se le podría encasillar como de teoría y metodología en investigación histórica. mayo-julio de 1962. “Apreciación sociológica de la Independencia salvadoreña (II Parte)”. Universidad de El Salvador: Época II. “Apreciación sociológica de la Independencia salvadoreña (I Parte)”. Ubicación: no encontrado. Universidad de El Salvador: Época II. enero-diciembre de 1960. Facultad de Economía-UES: Año IX. 3. En: Revista Economía Salvadoreña. En: Revista Economía Salvadoreña. Nota: la obra puede ser clasificada como de historia social o sociología histórica. teoría y metodología “Orígenes de nuestra nacionalidad”. En: Revista Humanidades. Nº 8. 1964. San Salvador. julio-diciembre de 1959 y Año IX. Nota: la obra puede ser clasificada como de historia social o sociología histórica. Nota: como se indica con anterioridad.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. San Salvador: Nº 3. Nº 21. 1ª edición. San Salvador: Época II. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial). Nº 8. enero-diciembre de 1960 (Parte 1 y 2 respectivamente). Centro de Estudios Sociales y Promoción Popular. Posteriormente se publico en Revista Vida Universitaria. La segunda edición fue publicada por la Dirección de Publicaciones e Impresos del Consejo Nacional para la Cultura y el Arte (CONCULTURA) en el 2000. 329 pp. También se publico en: Revista Vida Universitaria. San Salvador: Editorial Universitaria. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. “Teoría de la Historia”. Nº 20. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca UCA.

En: Revista Economía Salvadoreña. 91-100. Revista del Ministerio de Educación: Nº 53. “Orígenes de nuestra nacionalidad”. . Ubicación: Biblioteca personal de Edgar Palma y Carlos A. 1977. 1978. 1979. enero-diciembre de 1961. Junio de 2011 87 Ubicación: Biblioteca Central UES. cuando Marroquín era docente en la Facultad de Jurisprudencia y Ciencias Sociales de la Universidad de El Salvador. Nº 23-24. Nota: el artículo lo cita Roque Dalton en su trabajo “El Salvador (Monografía)” escrito en La Habana. San Salvador. En: Revista Cultura. noviembre de 1964. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. “El desarrollo de la hacienda en El Salvador (Época Colonial)”. El Salvador: Ediciones e Impresiones.4. [s. América Latina en los años treinta. En: Pablo González Casanova (coord. Facultad de Economía-UES: Año X. 3 (N° 3). En: José Humberto Velásquez (editor).Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3.). Universidad de Costa Rica: Vol. Estudio sobre la crisis de los años treinta en El Salvador. También el sociólogo Rafael Güidos Véjar en su obra: El ascenso del militarismo en El Salvador (1980). Temas Sociales. Cuba en 1965.]. Thomas Anderson lo cita como ensayo inédito en su libro: El Salvador 1932. En: Revista de Anuario de Estudios Centroamericanos. San Salvador: enero-febrero-marzo 1966. e. Sociología y pensamiento social: “La filosofía social de Juan Jacobo Rousseau y sus proyecciones históricas”. 115-160. Godínez. Nota: el texto fue hecho en septiembre de 1968. Revista del Ministerio de Educación. pp. “Estudio sobre la crisis de los años treinta en El Salvador”. Primeros movimientos independentistas en El Salvador. En: Revista Cultura. También se publico en: “Estudio sobre la crisis de los años treinta en El Salvador”. México. refiere que el escrito fue elaborado en 1968. Alejandro Dagoberto Marroquín. Dr. julio-agosto-septiembre de 1969. enero-marzo de 1958. pp. Nota: originalmente se publico en la Revista Humanidades. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial) y Biblioteca UCA. 3. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional. Conferencia dada en el Paraninfo de la Facultad de Humanidades en la Universidad de El Salvador. Ubicación: Biblioteca personal de Edgar Palma y Rolando Marroquín Casamalhuapa. Nº 3. UNAM. Esto indica que el artículo fue publicado antes que apareciera en la Revista Cultura de 1969. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca Nacional.

[s. enero-diciembre de 1968. Facultad de Economía-UES: N° 37-38. 1966. “Consideraciones generales sobre el VIII Congreso Latinoamericano de Sociología". Godínez. Ubicación: no encontrada. pp.]. Junio de 2011 88 La sociología en El Salvador. pp. 29. N° 2. 1967. Godínez. “La sociología en Centroamérica”. pp. En: Revista Comunidades. UNAM. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial) y Biblioteca UCA. octubre-diciembre de 1967. . noviembre-diciembre de 1968. San Salvador: Nº 47. Área económica: Desarrollo económico latinoamericano. Ubicación: Biblioteca personal de Rolando Marroquín Casamalhuapa y Carlos A. En: José Humberto Velásquez (editor). 1962. 1979. Alberto Masferrer: Un precursor de la sociología centroamericana. 73-80. “Vocación y plenitud en Alberto Masferrer”. Ponencia presentada al XI Congreso Latinoamericano de Sociología. Nota: el texto se le puede clasificar dentro del área de la teoría sociológica. 3. San Salvador. Nota: falta por explorar la producción que dejara en revistas internacionales (extranjeras). enero-marzo de 1968. 21-26. San Salvador: Editorial Universitaria. Conferencias dictadas en el curso de doctorado a los alumnos de 5º año de Filosofía. Nº 6. Dr. España: Vol. En: Revista Cultura. México: Vol. El Salvador: Ediciones e Impresiones. II. 19-30. “Persistencias comunitarias en Centro América”. “Aspectos del existencialismo en lo sociológico”. Augusto Comte. San Salvador: Universidad de El Salvador. En: Revista Mexicana de Sociología. realizado en Costa Rica entre el 8 al 12 de julio de 1974.5. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial) y Biblioteca Nacional. “Sobre el pensamiento social de Alberto Masferrer”. En: Revista La Universidad-UES. Nota: falta por explorar la bibliografía que Marroquín presento en los diversos congresos internacionales de sociología y antropología. Ubicación: Biblioteca de la UNAM-México. Temas Sociales. 1965. Nº 4.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial) y Biblioteca UCA. En: Revista Anuario de Sociología de los Pueblos Ibéricos. Nota: son grabaciones de sus cátedras de sociología de 1962. e. Ubicación: Biblioteca personal de Rolando Marroquín Casamalhuapa. En: Revista Economía Salvadoreña. Alejandro Dagoberto Marroquín. Ubicación: Biblioteca personal de Carlos A. Ubicación: no encontrada.

1968. 1966. Antropológicos y Arqueológicos de la Universidad de El Salvador. “Algunas consideraciones sobre la reforma administrativa”. Tema educativo y reforma universitaria: “La reforma universitaria en El Salvador”. En: Revista Salvadoreña de Ciencias Sociales. abril-septiembre de 1966. . Órgano del Departamento de Educación. Nº 14-15. “Contestación a unas preguntas”. 929-940. Universidad de El Salvador: Año III. San Salvador: 23 de septiembre de 1962. Facultad de Humanidades. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Nacional y Biblioteca del MUNA. pp. En: Revista Comunidades. Ubicación: Hemeroteca de la Biblioteca Central UES y Biblioteca UCA. En: El Diario de Hoy. “Economía indígena y desarrollo”. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial). Facultad de Humanidades. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial) y Biblioteca del MUNA.6. Universidad de El Salvador: N° 1. Año XVI. Ubicación: Biblioteca del Instituto de Estudios Históricos. 67-79.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Nº 35. Mario Flores Macal y Alfonso Trejos quienes eran miembros de la Comisión de Reforma Universitaria. Nota: el artículo fue escrito en coautoría junto a Fabio Castillo. N° 8-9. México: Volumen XXVIII. Junio de 2011 89 Ubicación: Biblioteca Central UES. N° 2. Instituto de Estudios Económicos-Facultad de Ciencias Económicas-UES. También se publico en: En: Revista América Indígena. julio-diciembre de 1963. Nota: falta por realizar una recopilación de los escritos de Marroquín publicados en los periódicos nacionales y los que posiblemente haya dejado en los extranjeros. Nota: el texto puede ser igualmente considerado desde la antropología económica (economía indígena). N° 746. En: Revista Economía Salvadoreña. Nota: el texto puede ser igualmente considerado desde la antropología económica (economía indígena). Ubicación: desconocida. Época II. 3. Ubicación: Biblioteca de la Facultad de Humanidades-UES. En: Revista Educación. 1965. Nota: la revista solamente se publico una sola vez. “Persistencias comunitarias en Centro América”. enero-junio de 1967. “Cambios en la agricultura y sus repercusiones sociales”. En: Revista Vida Universitaria. pp.

Ubicación: Biblioteca personal de Rolando Marroquín Casamalhuapa. Junio de 2011 90 4.3. como un homenaje póstumo. 4. 4. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial) y Biblioteca del MUNA.2. Guatemala: N° 3-4. 1977. pp. México: Instituto Indigenista Interamericano. En: Revista Guatemala Indígena. N° 4. 4. 323-325. pp. 5-8. 1973. Situación indigenista en América Latina: Balance del Indigenismo. N° 2.4. pp. Nota: la segunda edición se publico en 1977. Instituto Nacional Indigenista de Guatemala. abril-junio de 1972. a cargo de destacados intelectuales. 2ª edición. 4-180. diciembre de 1972. 197? . Nota: al momento de elaborar el artículo. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial) y Biblioteca del MUNA. Metodología de investigación antropológica: “Antropología social. México: Instituto Indigenista Interamericano. “Editorial: El VII Congreso Indigenista Interamericano”. pp. 747-771. juliodiciembre de 1973. Instituto Indigenista Interamericano. En: Revista Anuario Indigenista. amigos del Dr. Balance del Indigenismo. México: Volumen XXXIII. Alejandro Dagoberto Marroquín como un homenaje póstumo el año de su fallecimiento. Métodos y técnicas de investigación social”. Una escritura orientada a la antropología e indigenismo. 1971-1977 4. Teoría antropológica: La teoría de las regiones de refugio. En: Revista América Indígena. Nº 1024. En: Revista América Indígena. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial) y Biblioteca del MUNA. México: Vol. 1ª edición. 1972. Enseñanza de la antropología: “Los cursos de Antropología e indigenismo (editorial)”. México: Instituto Indigenista Interamericano. 291-317. En: Revista América Indígena. Marroquín se desempeñaba como jefe de la Sección de Antropología del Instituto Indigenista Interamericano con sede en México. Nota: el Instituto Indigenista Interamericano publicó un libro de la Serie: Ediciones Especiales. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial) y Biblioteca del MUNA. octubre-diciembre de 1975. XXXII. “Panorama del indigenismo en Guatemala”. antropólogos e indigenistas. “El problema indígena en El Salvador”. pp.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. México: Volumen XXXII. Ubicación: Biblioteca personal de Rolando Marroquín Casamalhuapa y Carlos Lara.1. México: Volumen XXXV.

Temas Sociales. Nota: es una reseña de libro hecha por Alejandro Dagoberto Marroquín.]. 1976. febrero de 2009. 4. [s. Recopilación de escritos de Marroquín José Humberto Velásquez (editor). Antología por Juan Comas”.5. 7 Esta aseveración la hace Carlos Lara-Martínez en “El desarrollo de la antropología sociocultural en El Salvador”. pp. Ir al índice . Reseña de libros: “Manuel Gamio. Ubicación: Biblioteca personal de Rolando Marroquín Casamalhuapa y Edgar Palma. San Salvador. e. Según el antropólogo Carlos Lara: “es muy probable que Marroquín se anticipara al concepto de regiones de refugio que Gonzalo Aguirre Beltrán desarrollaría más tarde. En: Revista América Indígena. Volumen XXXVI. Junio de 2011 91 Nota: El texto podría ser clasificado como de Teoría Antropológica. N° R-397. Ponencia presentada al VII Congreso Centroamericano de Antropología. Ubicación: Biblioteca Central UES (Colección Especial) y Biblioteca del MUNA. 403. Chiapas. México.7 Ubicación: Biblioteca de la familia Marroquín Casamalhuapa. El Salvador: Ediciones e Impresiones. México.Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Dr. 1979. 5. Alejandro Dagoberto Marroquín.

Cuadernos de Ciencias Sociales Nº 3. Junio de 2011 92 Selección de Textos: Alejandro Dagoberto Marroquín .

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MARROQUiN Parece ser una de las caracteristicas de nuestra epoca la frecuencia con que los hombres de ciencias se reunen en congresos. en la actualidad. lo mismo en lo que respecta al cumulo de conocimientos que al de los instrumentales tecnicos correspondientes. se supone que los congresos vienen a ser. a veces. De ahi la importancia y la necesidad de los congresos. con el pretexto de las reuniones internacionales. en el mejor de los casos. lo mismo en cuanto al nuimerode personas que se dedica a la investigaci6n que al de las areas geograficas en donde se hace ciencia. seminarios. dichas reuniones son tan s6lo un elegante pretexto para banquetes y otras expansiones sociales. de caracter mundial. hacen turismo y que. Estas nuevas condiciones hacen surgir ingentes necesidades de informacion y coordinacion de la compleja y multiforme actividad cientifica. lejos de realizar labor academica. . la abundancia de los congresos son un sintoma de las nuevas modalidades que presenta la actividad cientifica. simposia. Se ha dicho que esta tendencia pone de manifiesto la frivolidad que se alberga en algunos medios cientificos que. 29 Impulsar el desarrollo de ciertas zonas de la ciencia.1611 Consideraciones generalessobreel VIII Congreso de Sociologia Latinoamericano ALEJANDRO D. el cientifico es un hombre que trabaja en equipo. El cientifico ha dejado de ser el lobo solitario que en cualquier rincon de la tierra podia dedicarse a sus busquedas y experimentos. la obligada pausa de descanso que los cientificos se toman despues de sus agotadoras jornadas de investigacion. etcetera. tanto en sentido vertical como en sentido horizontal. que necesita urgentemente de la informaci6n y del intercambio y que enmarca sus actividades dentro de una planeaci6n nacional o regional y. En realidad. En plena mitad del siglo xx estamos en presencia de un incremento cualitativo y cuantitativo. cuyas funciones mas positivas pueden reducirse a las siguientes: 1? Permitir el intercambio de experiencias.

todas las opiniones. por cuanto se esperaba que dicho congreso provocara un impacto favorable en el desarrollo de las mencionadas ciencias sociales en la zona del Istmo Centroamericano y un fuerte estimulo para el mejor conocimiento de sus problemas. No se trat6 de imponer una opini6n. 49 Estimular las vocaciones cientificas. los debates no tuvieron mas cortapisas que los minimos requerimientos del procedimiento parlamentario. el congreso celebr6 tres sesiones plenarias y sesiones de trabajo de las diversas comisiones. bajo el patrocinio de ALAS. todos los criterios y teorias pudieron ser expuestas y fueron escuchadas con atenci6n y respeto. como los siete congresos anteriores. tuvo los mismos objetivos de los congresos cientificos en general. Lo dicho basta para confirmar la utilidad e importancia de los congresos cientificos y el porque la participacion en los mismos constituye parte esencial de la labor de los cientificos. los cuales fueron invitados oportunamente pero se vieron en la imposibilidad de mandar delegados. sin embargo. Por otro lado suponia tambien. 29 Entusiasmo dinahnico.612) REVISTA MEXICANA DE SOCIOLOGfA 3? Informar sobre las mas recientes investigaciones y lograr la unificacion de enfoques y tecnicas. Suponia por un lado un colosal esfuerzo por parte de un pais economicamente pobre y con incipiente desarrollo de las ciencias sociales. muchas de las cuales son de gran rigor cientifico y constituyen serias aportaciones al estudio de la realidad social latinoamericana. La importancia del VIII Congreso lo demuestra el nuimero de sus participantes: trescientos veintitres delegados que representaban a todos los paises del continente. tuvo necesariamente que estar condicionado por particulares circunstancias ambientales. con excepci6n de Bolivia. Las caracteristicas mas destacadas del VIII Congreso son las siguientes: 19 Libertad completa de discusion y franco espiritu democratico: como corresponde a toda reuni6n de cientificos. Cuba y Paraguay. El VIII Congreso Latinoamericano de Sociologia realizado en San Salvador del 19 al 5 de septiembre del corriente ano de 1967. por realizarse en Centroamerica. se persiguio con afan la verdad y se trato de convencer a base de razones. Durante cinco dias. en el pais mas pequefio del continente. Fueron presentadas setenta y seis ponencias. una esperanza inquietante y halagadora. 5? Permitir el contacto personal entre los cientificos y la coordinaci6n de algunos proyectos de investigacion.El congreso fue una autentica reunion de trabajo: discutir setenta y seis trabajos cientificos en el breve espacio de .

EL VIII CONGRESOLATINOAMERICANO DE SOCIOLOGIA 1613 cinco dias no es empresa facil. las delegaciones juveniles desempefiaron destacado papel. 4? Alto nivel cientifico: un alto porcentaje de las ponencias presentadas se destacaran por su elevada calidad cientifica. de Honduras y Nicaragua. con destacados cuadros cientificos cuya obra social en plena madurez presenta caracteristicas singulares. Un acierto final. los relatores de las distintas comisiones. . no solamente de El Salvador. a traves de las comisiones. los organizadores y dirigentes. fue la designacion de la sede del futuro IX Congreso Latinoamericano de Sociologia: Mexico con su larga y gloriosa tradici6n cultural. tesonera y sistematica. pues significa un paso de avance mas en la ya importante serie de congresos patrocinados por ALAS. y los interventores mas destacados fueron todos latinoamericanos. Asi se logro que ninguna de las ponencias presentadas quedara sin ser objeto de atenta discusion. Los temas tratados fueron todos relativos a nuestra realidad subdesarrollada. sino tambien de Guatemala. es garantia plena de que en mil novecientos sesenta y nueve tendremos un grande y fructifero congreso. de datos empiricos rigurosamente comprobados y adecuadamente interpretados. es decir en la organizaci6n paciente. trabajaron con entusiasmo. llevando al seno del congreso el dinamismo propio de las nuevas generaciones. pero que ya es tiempo de que sea estudiada fundamentalmente por cientificos latinoamericanos. prolongando los debates hasta avanzadas horas de la noche. La investigaci6n de los temas sociales ha dejado de ser en Latinoamerica el campo propicio de la especulacion verbal de tipo literario. y se ha convertido en lo que debe ser. Los delegados. a esa realidad que ha venido siendo estudiada por eminentes cientificos extranjeros. 59 Profundo contenido latinoamericano: el VIII Congreso puede ser presentado con orgullo como la expresion del grado de madurez alcanzado por las ciencias sociales en Latinoamerica. nutridas delegaciones estudiantiles. 3? Interesante participacion juvenil: por primera vez en los congresos patrocinados por ALAS. Por las razones anteriores podemos considerar como un exito la realizaci6n del VIII Congreso Latinoamericano de Sociologia. participaron en las distintas comisiones e incluso presentaron interesantes trabajos de investigaci6n.