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02/06/13

Transformaciones dialcticas: teleologa, historia y conciencia social.

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Transformaciones dialcticas: teleologa, historia y conciencia social.


Autor(es): Mszros, Istvn
Mszros, Istvn. (Budapest, Hungra, 1930) Doctor en Filosofa. Fue alumno de Lukcs antes de que el rgimen estalinista hngaro desatara sobre ste una violenta polmica que caus su retiro. Mszros, no obstante, continu reconocindose como su discpulo aun durante la poca ms difcil de la dictadura. Es uno de los ms importantes intelectuales marxistas en la actualidad. Reside en Inglaterra, es profesor emrito en la Universidad de Sussex donde actualmente vive. Es autor de Ms all del capital (Beyond Capital, Merlin Press, Londres, 1995. Vadell, Caracas 2001. Boitempo, San Pablo, 2002) y El siglo XXI socialismo o barbarie? (Buenos Aires, Ediciones Herramienta, 2003). Entre sus otros libros publicados se destacan Marx's Theory of Alienation(1970), The Work of Sartre: Search for Freedom (1979), Philosophy, Ideology and Social Science (1986), The Power of Ideology (1989). Premio Libertador, Venezuela, 2009. Integrante del Consejo asesor de Revista Herramienta. Interaccin social y desarrollo desigual Segn Marx, el impacto potencial de la interaccin entre la base material y la superestructura puede ser tanto positivo como negativo, desde los estadios tempranos del desarrollo histrico hasta el punto de la historia en que los seres humanos tomen conscientemente el control sobre las fuerzas sociales conflictivas en que estn situados. De ah que tambin la ideologa aparezca en su concepcin con connotaciones diametralmente opuestas. Por un lado, se la presenta en su negatividad como una fuerza mistificadora y contraproducente que frena grandemente el desarrollo. Pero, por otro lado, tambin se la ve como un factor vital positivo disposicin a superar determinadas restricciones y resistencias sociales sin cuya activa contribucin las potencialidades progresivas de una situacin histrica dada simplemente no podran desplegarse. Algunos crticos ven cierta ambigedad en este enfoque, y tratan de eliminarla dndole una connotacin unilateral negativa. El problema con semejante interpretacin es que terminan en una definicin circular tanto de la ciencia como de la ideologa, como opuestos mutuamente autorreferenciales. Para citar un ejemplo: La visin comprehensiva [de la concepcin Marxiana de ideologa] sostiene que todas las formas filosficas, polticas, legales, etctera, son ideolgicas, aunque no lo dice con muchas palabras. La interpretacin restrictiva sostiene que slo las formas filosficas, polticas, legales,
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etctera que son ideolgicas pueden ser opuestas a la ciencia, sin implicar que lo sean siempre necesariamente. Creo que esta interpretacin es ms consistente con las dems posiciones de Marx, pero debe admitirse que existe ambigedad en los textos de Marx.[1] Lamentablemente, la evidencia presentada por quienes arguyen en sta lnea para apoyar su curioso enfoque es algo tenue. De modo que leemos en el mismo libro: En el Prefacio de 1859 Marx se refiere a las formas de conciencia social que corresponden a las estructuras econmicas, pero no las equipara a la ideologa, ni usa el trmino superestructura para referirse a ellas.[2] Esto suena en realidad muy firme y concluyente y fundamenta, segn el autor, su concepcin negativa de la ideologa con la autoridad de Marx. Porque si as es como Marx ve las cosas, de eso parece seguir que, como en efecto asegura el autor luego, la superestructura de ideas se refiere a un nivel social global de conciencia, donde la ideologa es solamente una parte limitada de la superestructura que incluye formas especficas de conciencia distorsionada.[3] Sorprendentemente, sin embargo, la cita de la pgina 171 contina as: Y lo que es ms, en un pasaje posterior Marx afirm que... y sigue una cita (del Prefacio de 1859) donde Marx claramente afirma exactamente lo contrario de lo que se supona haba dicho antes en el mismo prrafo; concretamente, se refiere en general a: las formas legales, polticas, religiosas, estticas o filosficas, en resumen ideolgicas en que los hombres se hacen conscientes de este conflicto y luchan por superarlo. Por tanto, no se entiende el significado de lo que es ms ni la vaguedad de en un pasaje posterior que implica algn ambiguo segundo pensamiento por parte de Marx. Porque el hecho es que el denominado pasaje posterior es parte del mismo prrafo, escrito de un tirn a unas pocas lneas de la referencia a la correspondencia entre la base material/econmica y determinadas formas de conciencia social, y representa la continuacin lgica, no el opuesto ambiguo, de este pensamiento. De modo que la proclamada ambigedad no es una caracterstica de la concepcin Marxiana. Mas bien es una necesidad de una construccin que desea basar la caracterizacin negativa unilateral de la ideologa en la autoridad de Marx, al costo de supersimplificar su visin eliminando la supuesta ambigedad (en realidad, la complejidad dialctica) del enfoque marxiano. Porque la verdadera dinmica y vitalidad de las determinaciones dialcticas multidimensionales desaparece sin dejar rastros si se opta por la tentadora simplicidad de una concepcin negativa sin ambigedades de la ideologa. En realidad, no puede haber ninguna predeterminacin apriorstica de cmo se desenvolver la dialctica histrica sobre la base de las correlaciones originales del metabolismo social. Ni puede prejuzgarse a priori la forma en que nuevos factores materiales e intelectuales que surjan en posteriores estadios del desarrollo histrico afectarn al complejo total en sus sntesis momentneas de las fuerzas interactuantes en plataformas progresivamente ms altas desde la cual se puedan intentar posteriores avances. Decir que la plataforma es progresivamente ms elevada gracias al avance acumulativo y a veces dramtico de las fuerzas sociales productivas no significa que exista algo que semeje siquiera vagamente una progresin lineal. Significa simplemente que si y cundo (o las veces que) los momentos conflictivos de la dinmica interaccin social resuelven sus tensiones a travs de devastaciones y renacimientos, recadas y mejoras cualitativas, la destruccin de ciertas fuerzas y comunidades y la inyeccin de nueva sangre en otras, en suma: mediante la complicada trayectoria del desarrollo desigual, entonces la humanidad se encuentra en un nivel ms alto de concreto logro productivo, con nuevas fuerzas y potencialidades de posteriores avances a su disposicin. Sin embargo, no puede haber garanta de resolucin positiva de los antagonismos sociales involucrados, como claramente lo advierten las
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sugerencias de que la lucha puede terminar en la mutua destruccin de las clases contendientes[4] y que la alternativa histrica es socialismo o barbarie.[5] Carcter problemtico de la teleologa espontnea del trabajo Mirando retrospectivamente y desde cierta distancia el real desarrollo histrico una distancia desde la cual esas plataformas ya consolidadas se destacan como estadios necesarios del trayecto, mientras que las mltiples luchas especficas y contradicciones que llevan a ellas (y que contienen numerosos indicios de posibles configuraciones alternativas) se pierden contra el fondo se puede tener la ilusin de una progresin lgicamente necesaria, que corresponde a algn designio oculto. Visto desde tal perspectiva, todo lo firmemente establecido adquiere su sentido positivo, y las etapas consolidadas deben parecer por definicin positivas/racionales, en virtud de su efectiva consolidacin. Las imgenes histricas as concebidas constituyen una discutible conclusin, que se manifiesta en las concepciones idealistas de la historia. Es comprensible, por tanto, que haya una aversin a discutir la teleologa y tendencia a tratarla genricamente como una forma de teologa. Esto se debe en gran medida al largo predominio conjunto de ambas en una importante corriente de la tradicin filosfica europea, que formulaba sus explicaciones en trminos de causas finales e identificaba a estas ltimas con la manifestacin del propsito divino en el orden de la naturaleza. Sin embargo, esta sumaria ecuacin de teleologa y teologa es bastante injustificada, ya que la teleologa objetiva del trabajo es parte esencial de toda explicacin materialista histrica coherente de la evolucin social. Esta explicacin, que trabaja con reales factores causales de desarrollo y no con esquemas preconcebidos a priori, no tiene nada que ver con suposiciones teolgicas, pese a que algunas proposiciones teleolgicas sean inseparables de ellas. De hecho, la historia humana no es inteligible sin algn tipo de teleologa. Pero la nica teleologa consistente con la concepcin materialista de la historia es la teleologa objetiva y de dialctico final abierto del trabajo mismo. En el nivel ontolgico fundamental esta teleologa se ocupa de la forma en que el ser humano este nico ser auto-mediador de la naturaleza se crea y desarrolla a s mismo mediante esta deliberada actividad productiva. En este proceso, el trabajo cumple la funcin de mediacin activa en el progresivamente cambiante metabolismo entre la humanidad y la naturaleza. Todas las potencialidades del ser humano socializado, as como todas las caractersticas del intercambio social y del metabolismo social, surgen de la teleologa objetiva de esta mediacin dialctica. Y ya que el trabajo involucrado en estos procesos y transformaciones es el trabajo del productor mismo, tampoco la mediacin activa entre humanidad y naturaleza puede ser considerada de otro modo que como auto-mediacin. Como marco de explicacin, esta ltima se opone radicalmente a la concepcin de la teleologa teolgica es decir, hipostasiada como predeterminacin divina. En este sentido, la historia debe ser concebida necesariamente con final abierto, en virtud del cambio cualitativo que se produce en el orden natural de las determinaciones: el establecimiento de un marco nico de necesidad ontolgica del que la misma teleologa humana auto-mediada dialcticamente es parte integral y por cierto de vital importancia. (Por esto el determinismo biolgico queda fuera de juego.) La radical apertura de la historia de la historia humana histricamente creada es por tanto insuperable, en el sentido de que no puede haber forma de predeterminar terica o prcticamente las formas y modalidades de la automediacin humana. Porque las complejas
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condiciones teleolgicas de esta automediacin a travs de la actividad productiva slo pueden ser satisfechas ya que estn siendo creadas y recreadas constantemente a travs de la propia automediacin. Por esto todos los intentos de producir sistemas prolijamente autocontenidos y cerrados de explicacin histrica resultan o bien en alguna reduccin arbitraria de la complejidad de las acciones humanas a la cruda simplicidad de determinaciones mecnicas, o en la sobreimposicin idealista de algn tipo de trascendentalismo a priori en la inmanencia del desarrollo humano. Sin embargo, la radical apertura del proceso histrico que es responsable simultneamente de la negatividad positiva y de la positividad negativa de sus resultados no queda de ningn modo caracterizada con enfatizar la naturaleza inmanente y automediatoria de la teleologa del trabajo. Hay que tener en cuenta otras tres importantes consideraciones: I. En consonancia con las caractersticas inherentes del proceso del trabajo, el propsito perseguido en su inmediatez slo puede ser parcial, relacionado directamente con la tarea que se tiene entre manos, an si las soluciones acumulativas parciales se insertan siempre en un contexto cada vez ms amplio. De ah que la positividad de una solucin exitosa sea necesariamente insuficiente por cuanto no puede controlar las consecuencias e implicaciones globales de su propio xito, que pueden resultar de hecho crasamente desastrosas en una escala de tiempo mayor, a pesar de la positividad originalmente postulada e implementada en la actividad teleolgica especfica en cuestin. Mientras la multiplicidad de proyectos teleolgicos limitados se realiza en el curso de la actividad prctica productiva, entrelazando e integrando los resultados especficos en un contexto general ms o menos coherente, tiene lugar de hecho algn tipo de totalizacin. Sin embargo, es una totalizacin sin totalizador,[6] y por lo tanto los proyectos conscientes parciales deben sufrir las consecuencias (negativas, no intencionales) de estar insertados en un marco general ciegoque parece desafiar todo intento de control. Como resultado, no slo se ve desviado y distorsionado el propsito postulado originalmente en los proyectos parciales, sino que al mismo tiempo la inconsciente totalizacin de los resultados parciales racionalizada posteriormente como la benevolente mano oculta de la sociedad de mercado se convierte en fundamento necesario, presuposicin estructuralmente viciada (es decir, distorsionante y alienante desde un principio) y principio gua de las mismas actividades teleolgicas parciales. Indudablemente, el desarrollo histrico mediante la creciente divisin del trabajo, unida al despliegue de interconexiones y hasta integracin de la organizacin social de la produccin convierte los propsitos particulares concebidos por el proceso laboral en cada vez ms globales, an en su limitada especificidad. De modo que en una etapa altamente avanzada (por ejemplo la capitalista) de la divisin social del trabajo no es slo la solucin de tareas parciales la que no puede ser concebida sin poner en juego toda una red de procesos cientficos, tecnolgicos y sociales. Ms an, de movida las tareas mismas no pueden conceptualizarse sin tener en mente una red igualmente compleja de enlaces, tanto con el entorno del determinado proceso laboral del que surgen las tareas especficas como con el contexto ms amplio de su destino como productos y mercancas. Sin embargo, esta circunstancia per se, a pesar de sus potenciales implicaciones positivas de largo alcance, no conlleva un mayor control efectivo sobre el metabolismo social como un todo. Ni siquiera implica una orientacin ms positiva hacia las actividades parciales perseguidas. Porque quedan de hecho ms estrictamente subordinadas que nunca a la irracionalidad de las determinaciones globales predominantes. El significado positivo de esta tendencia objetiva a una integracin global del proceso laboral
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es que abre la posibilidad de controlar conscientemente el metabolismo social como un todo. Porque o bien se controla integralmente este ltimo o, debido a las contradicciones entre sus partes constituyentes a escala global, continuar eludiendo el control humano por devastadoras que sean las consecuencias. En un estadio primitivo de desarrollo social cuando la teleologa del trabajo se ve irremediablemente constreida por la cruda inmediatez de la actividad propuesta severamente confrontada, y en gran medida el dominada, por la naturaleza no puede concebirse la cuestin del control consciente sobre el metabolismo social. La remocin de estas limitaciones mediante el total desarrollo de las fuerzas productivas crea la potencialidad de hacer homogneos las tareas y los procesos parciales con las estructuras generales, creando as la posibilidad de accin consciente, tanto en el mbito de las tareas inmediatas/limitadas como de un plan y una coordinacin social general. Pero, por supuesto, el desarrollo histrico de la teleologa objetiva del trabajo crea solamente la potencialidad de un control exitoso de las condiciones de automediacin y autorrealizacin humanas. Esta potencialidad slo puede convertirse en realidad mediante una ruptura radical con el sistema dominante de determinaciones, como resultado de un empeo humano consciente que se vea a s misma como su propio fin, en contraste con la actual modalidad de teleologa del trabajo donde la que la actividad postulada est dominada por fines ajenos, desde el fetichismo de la mercanca y la dominacin poltica externa sobre el trabajo al servicio de la extraccin forzada de plus-trabajo hasta contradicciones antagnicas entre estados. II. Otra condicin ineludible que refuerza la apertura radical del proceso histrico, con todas sus implicaciones positivas/negativas as como negativas/positivas, concierne a la permanente presencia estructural de determinaciones materiales bsicas en el cambiante metabolismo social. Porque no importa hasta qu grado las determinaciones materiales directas se vean desplazadas en el curso del desarrollo histrico, siempre permanecen latentes bajo la superficie de los mecanismos desplazantes; y pueden reemerger masivamente en el horizonte an de la sociedad ms avanzada, incluida una genuinamente socialista. Puede limpiarse muy efectivamente la jungla; sin embargo est destinada a reclamar incluso con ms efectividad su propiedad original si no se recrean constantemente y se adecuan continuamente las condiciones necesarias para su desaparicin. Tampoco se puede considerar la expansin de las necesidades creadas histricamente como algn tipo de garanta a priori en este aspecto. Por el contrario. Porque el desarrollo de necesidades complejas lo suntuario de la antigua economa poltica puede muy bien desplazar al reino de la mera necesidad. Pero puede hacerlo solamente al costo de activar un nuevo y mucho ms extenso orden de necesidad, que resulta cada vez ms difcil de manejar dentro del marco de la lgica perversa del capital. Como resultado, debemos tener en cuenta no slo la permanente latencia de las determinaciones materiales fundamentales sino tambin la creciente fragilidad (o vulnerabilidad) de un metabolismo social cada vez ms entrelazado globalmente. Es por eso que, en la coyuntura histrica actual, la negatividad positiva y la positividad negativa de un desarrollo social con final abierto solamente pude describirse como la imagen de Jano, con una de sus caras apuntando hacia el triunfo humano y la otra enfrentando con angustia el infierno de la autodestruccin. Pero an si prevemos la exitosa dominacin de la lgica perversa del capital, la latencia de las determinaciones materiales bsicas sigue siendo la premisa implcita de toda futura interaccin social, a pesar del cambio cualitativo en su significado. Porque la verdadera historia no es el fin de la historia sino, por el contrario, una total conciencia de su radical apertura. Sin embargo, tal conciencia no puede, por su propia naturaleza, hacer desaparecer con slo desearlo la paradjica ambivalencia de las determinaciones objetivas, incluida la
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permanente vulnerabilidad estructural de un metabolismo social entrelazado y manejado o, para el caso, peligrosamente desmanejado globalmente. En vista de la necesaria reproduccin de esta latencia como fundamento de la existencia humana an en el nivel ms alto concebible de desarrollo social, el pasaje entre xito y fracaso est destinado a ser extremadamente estrecho, incluso si no est amenazado a cada paso por la irracionalidad inherente al capital. Slo podemos concebir una travesa exitosa de ese paso tan estrecho con la condicin de que la necesaria conciencia de los significados positivos/negativos de la apertura radical de la historia se imponga como fuerza orientadora principal de toda empresa social. III. El tercer punto importante a destacar est estrechamente ligado a los dos anteriores. Se refiere a una caracterstica ignorada por todo tipo de utopismos cualquiera sea su orientacin poltica/ideolgica, incluidas las idealizaciones capitalistas tecnolgicamente inspiradas de la tercera revolucin industrial. El punto es que todo incremento en la capacidad de produccin simultneamente es tambin un incremento en la capacidad de destruccin. De hecho, un examen cuidadoso del balance de la historia en este aspecto revela el tremendo hecho de que la tendencia subyacente es el peor tipo de desarrollo desigual. Por lo cual es no slo irrealista sino totalmente inconcebible esperar alguna tecnologa que resuelva todos los problemas de la humanidad de un plumazo en forma permanente, a pesar de todos los postulados voluntaristas de la ideologa post industrial, ya hemos llegado a la etapa en que los artefactos tecnolgicos destructivos existentes de hecho completamente desplegados para entrar en accin con slo tocar un botn podran aqu y ahora poner fin a la vida humana en este planeta.[7] De modo que la tecnologa, tal como se ha constituido a lo largo de la historia, lejos de ser neutral es inherentemente problemtica de por s. Tampoco sus conexiones con las ciencias naturales (en nombre de las cuales las ideologas de manipulacin tecnolgicas se autojustifican) son la bendicin que mucha gente trata de hacernos creer. De hecho, las ciencias naturales en s, tal como las conocemos, tienen un aspecto gravemente problemtico ignorado por quienes contraponen su ciencia idealizada positivsticamente a la ideologa tout court. En el actual contexto es necesario destacar que la ineludible realidad material de los poderes de destruccin surge necesariamente de todo avance en la productividad que conozcamos. Evidentemente, el metabolismo entre la humanidad y la naturaleza tiene que someter a la naturaleza con el propio poder de la naturaleza. De ah que cuanto ms extensas y multiformes necesidades sociales enfrenten a la naturaleza (lo que necesariamente tambin implica una resistencia equivalente y creciente por parte de la naturaleza), mayores sern y potencialmente ms destructivas las fuerzas que deban ser activadas para asegurar su satisfaccin. La irona inherente a esta relacin es que para la naturaleza es totalmente indiferente si estas fuerzas explosivas mueven montaas y excavan canales navegables al servicio de los seres humanos o si, por el contrario, destruyen irreversiblemente las condiciones elementales de la propia existencia humana. Sin embargo, los problemas se ven an ms agravados por la forma en que la relacin metablica fundamental entre las necesidades producidas socialmente y la naturaleza se articulan y reproducen en el curso del desarrollo histrico, respecto tanto a los instrumentos y fuerzas productivos como a la organizacin social de la produccin. Tanto la teleologa de la tecnologa como la de las ciencias naturales estn enraizadas en ltima instancia en la primitiva tecnologa del trabajo. Las limitaciones originales de esta ltima los resultados limitativos de la necesaria parcialidad de la actividad postulada a que antes nos referimos se reproducen
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an en la fase ms avanzada de desarrollo del capital. Esta parcialidad, que tiende a volver a la tecnologa totalmente ciega a las implicancias destructivas de su propio modo de operar, se ve muy agravada por tres condiciones adicionales: a. la teleologa tecnolgica est ligada necesariamente a determinados instrumentos y estructuras materiales, que tienen duracin limitada y sus propios imperativos econmicos (ciclo de amortizacin, etc.); bajo el dominio del capital estas objetivaciones materiales limitadas imponen inevitablemente su lgica la problemtica lgica de sus dictados materiales y econmicos sobre el conjunto del proceso laboral, tendiendo a intensificar la parcialidad original y la fragmentariedad de la postulacin teleolgica del trabajo, en vez de empujarla en la direccin contraria; b. la tecnologa combate la latencia de las determinaciones materiales bsicas segn su propia inercia material: sigue la lnea de menor resistencia que mejor se adecua a sus dictados materiales/econmicos directos, an si esto significa producir apetitos artificiales, profundiza la tendencia a la destruccin de recursos no renovables, etctera, ms que soluciones reales; c. las caractersticas inherentemente limitadas y problemticas de la tecnologa per se se ven devastadoramente aumentadas y multiplicadas por su inmersin en la sociedad de clases, articulada para servir a los dominadores as como para asegurar el permanente sometimiento de los dominados; el desarrollo de la tecnologa en el curso de la historia hasta el presente es inseparable[8] de esta estructura de dominacin y subordinacin: la divisin tecnolgica del trabajo es un momento secundario de la divisin social jerrquica del trabajo, mas bien que lo contrario, como suele representrselo equvocamente en la cmara oscura que produce las imgenes invertidas de la mistificacin inspirada por la clase dominante; [9] los costados destructivos e implicaciones de los desarrollos tecnolgicos, que de otro modo seran fcilmente visibles en un terreno estrictamente tcnico y cientfico, son camuflados y racionalizados sistemticamente como resultado de esta asimtrica inmersin social de la tecnologa en el orden dominante. Naturalmente, el utopismo tecnolgico que se niega a ver el aspecto negativo de los desarrollos tecnolgicos/cientficos no tiene nada que ver con un enfoque marxiano, pese a ha penetrado el movimiento de los trabajadores hace bastante tiempo. Como bien observ Walter Benjamin: El conformismo que ha sido parte integral de la Social Democracia desde el principio concierne no slo a sus tcticas sino tambin a sus puntos de vista econmicos. Es uno de los motivos de su posterior desmoronamiento. Nada ha corrompido ms a la clase obrera alemana que la nocin de que ella se mova con la corriente. Vea el desarrollo tecnolgico como la pendiente de la corriente dentro de la que crea estar movindose. De ah slo haba un paso a la ilusin de que el trabajo industrial que se supona tenda al progreso tecnolgico constitua un logro poltico [...] Josef Dietzgen proclam: El salvador de los tiempos modernos se llama trabajo. El mejoramiento [...] del trabajo constituye la riqueza que ahora puede lograr lo que ningn redentor pudo hacer jams. Esta concepcin marxista-vulgar de la naturaleza del trabajo pasa por arriba de la cuestin de cmo pueden sus productos beneficiar a los obreros aunque no estn a su disposicin. Slo reconoce el progreso en la dominacin de la naturaleza, no ve el retroceso de la sociedad.[10] Bajo el impacto desorientador del xito de posguerra del capitalismo, e influenciado por las idealizaciones del neopositivismo cientfico que atribua a la tecnologa este xito, el marxismo-vulgar estructuralista prosigui la direccin en que antes se lanzara la primera Social Democracia, aunque la crudeza de su mensaje unida momentneamente a una retrica
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poltica seudo radical estaba cuidadosamente envuelta en varias capas de jerga hermtica. Las conversiones autocrticas y los colapsos intelectuales que siguieron luego simplemente alinearon el radicalismo verbal de las originales posturas polticas con su sustancia terica, totalmente conformista desde el principio. Tampoco debe asombrarnos el ser testigos de manifestaciones ideolgicas de la racionalizacin tecnolgica del capital bajo formas tan diferentes y an aparentemente contradictorias. Porque el terreno prctico en que se formulan estas ideologas antidialcticas est dominado por las poderosas estructuras materiales del capital, muchas de las cuales se toman implcita o explcitamente como ciertas, como premisas incuestionables, por esas conceptualizaciones racionalizantes de una modalidad de accin cientficamente bien fundada y factible. Y se las da por ciertas ya sea que se identifiquen realmente con el dominio prctico del capital o que traten de implementar dentro de su marco estrategias de oposicin limitada que siguen constreidas estructuralmente por las estructuras materiales criticadas y efectivamente contenidas en ellas. No es para nada accidental que la forma de lejos ms durable de ideologa en la era del capital globalmente articulado y tecnolgicamente legitimado sea el positivismo, desde sus tempranas manifestaciones decimonnicas (Comte, Taine, neokantianos, etctera) hasta el sociologismo, el pragmatismo, el positivismo relativista, el instrumentalismo, el positivismo jurdico, el positivismo lgico, el anlisis lingstico, el funcionalismo estructural, el relacionismo, el estructuralismo, etctera, y a muchas filosofas de la ciencia neopositivistas de moda. Interdependencia y control global Todo esto nos lleva de nuevo al problema planteado al principio de este artculo, respecto a la posicin ambivalente de la conciencia social en la interrelacin dialctica entre base y superestructura. Porque dado que las tres limitaciones estructurales fundamentales antes discutidas es decir el carcter parcial de la teleologa original del trabajo, la latencia permanente de las determinaciones materiales ms fundamentales en la ontologa del ser social y la inseparable dimensin destructiva de todo avance productivo solamente son manejables con una solucin consciente, no parece haber salida al dilema que esta solucin nos presenta. Porque la propia conciencia social, tal como se manifiesta en toda la historia que conocemos, est severamente afectada y viciada por las imperiosas determinaciones de su propio fundamento: la base material de la sociedad. No es difcil ver que el carcter parcial de la postulacin teleolgica del trabajo es una determinacin constitutiva del mismo proceso laboral, en tanto este ltimo no puede evitar el estar dirigido a tareas especficas. Por tanto la dimensin comprehensiva slo puede ser una adquisicin posterior, unida a la coordinacin consciente al mximo nivel, siempre que los prerrequisitos materiales de coordinacin estructural se produzcan y reproduzcan exitosamente con un alto grado de homogeneidad y a escala global por un estadio avanzado del desarrollo social/econmico. Adems, las propias condiciones materiales, por avanzadas que sean, no pueden constituir ms que meros prerrequisitos para un control consciente del metabolismo social en todas sus dimensiones, y nunca una garanta a priori de su sostenido xito. Las condiciones para un exitoso control global del intercambio social por la conciencia deben ser constantemente reproducidas, al igual que las requeridas directamente para el funcionamiento correcto de la infraestructura material, y ninguno de los componentes involucrados en esta compleja relacin dialctica puede darse por seguro. Esta es la verdadera magnitud de la tarea que enfrenta la conciencia respecto a la teleologa espontnea del trabajo y su necesario
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completamiento desde ya cualitativamente diferente y superior por la propia conciencia social. En cuanto a la permanente latencia de las determinaciones materiales bsicas en la ontologa social del ser natural/humano, el rol de la conciencia en prevenir su resurgimiento vengativo es, obviamente, de fundamental importancia. Porque la necesidad natural no puede ser abolida: solamente desplazada por determinaciones materiales mediadas socialmente de creciente complejidad. La tensin dialctica entre las necesidades creadas socialmente y las condiciones de su gratificacin implica que ya que el proceso productivo, mediante el desafo de cubrir la demanda inherente a un conjunto dado de necesidades, debe elevarse por encima de su objeto inmediato para tener xito, y entonces debe por s generar nuevas necesidades mientras satisface las viejas el modo de reproduccin de las necesidades humanas no puede evitar el crecer constantemente. Esto conlleva no slo la creciente movilizacin de los recursos materiales existentes, sino simultneamente cada vez mayor sofisticacin en el trabajarlas, como bienes consumibles directamente y tambin como instrumentos/capacidades/tecnologa y marco institucional/organizativo requerido por los procesos apropiados de produccin y distribucin. Esperar que un mecanismo material se encargue de las crecientes necesidades de esta situacin sera, por supuesto, una sugerencia absurda. En cuanto a s la propia conciencia podr o no ser capaz de hacerlo, sigue siendo en esta etapa del desarrollo histrico una cuestin totalmente abierta. Queda claro, sin embargo, que si la conciencia ponerse al nivel de la altura de la situacin que est llamada a afrontar debe ser una conciencia social adecuadamente totalizadora: libre, en especial, de dimensiones que la vicien estructuralmente con determinaciones materiales antagnicas. De igual modo, ya que el aspecto destructivo del avance productivo no est ligado simplemente a objetos y procesos aislados sino al complejo social como un todo en el cual las caractersticas negativas parciales se acumulan y se intensifican recprocamente, un control adecuado sobre la creciente amenaza slo es concebible como la obra de una conciencia social coordinada globalmente. Por tanto, en vista de la envergadura y la severidad de los temas planteados, abogar por su solucin mediante ingeniera social fragmentaria es tan racional como esperar derrotar a los ejrcitos de Hitler disparando tiros en la oscuridad con balas de tinta negra.[11] Las constricciones estructurales de la conciencia social Los problemas repasados hasta ahora llevan a la incmoda conclusin de que la condicin previa necesaria para encontrarles una solucin real en vez de racionalizaciones y manipulaciones distractivas es la capacidad (si es posible lograrla) de desafiar exitosamente el modo actual de interaccin entre base y superestructura, con el objetivo de minimizar las determinaciones estructuralmente viciantes que emanan de la base material de la vida social. La relevancia prctica de entender la dialctica de base y superestructura consiste en que ayuda a identificar los mecanismos y los elementos distorsionantes de esta relacin, sin lo cual no puede plantearse seriamente la cuestin de su correccin (o no). Son corregibles o no las distorsiones de la conciencia social que podemos sealar a lo largo de la historia? Las constricciones estructurales que llevan a errneas nacionalizaciones y falsa conciencia, son contingentes a formas antagnicas de interaccin social, y por tanto eliminables en principio, o, por el contrario, son inherentes a la propia estructura de la conciencia y la necesaria incapacidad de la conciencia en sus intentos de alcanzar cualquier objetivo no inmanente a su autoconformacin individualista? Porque si ste ltimo fuera el caso, como argumentan muchos filsofos,[12] entonces realmente no hay modo de manejar los problemas y desafos fundamentales que enfrentamos, excepto bajo la forma de una lucha
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contra los sntomas y no las causas, produciendo entonces resultados necesariamente inciertos acordes con la verdadera naturaleza de estos enfrentamientos a priori desencaminados. Como hemos visto, los problemas discutidos anteriormente (que parecen escapar al control humano) involucran todos la necesidad de totalizacin. Porque las contradicciones fundamentales inherentes a las crecientes disfunciones estructurales del metabolismo social son pasibles de solucin solamente si se da un control consciente de la totalidad de los procesos relevantes, y no meramente una administracin ms o menos exitosa de complejos parciales. Sin embargo, mientras que la postulacin teleolgica respecto a objetivos limitados especficos puede sealar a la conciencia individual como su portadora, el contralor de una totalidad de procesos sociales es un concepto intensamente problemtico. De modo que nos encontramos en una situacin realmente paradjica. Por un lado, la limitada teleologa de la conciencia individual es constitucionalmente incapaz de ocuparse de los desafos globales que deben encararse. Al mismo tiempo, por otra parte, la ubicacin de la verdadera conciencia colectiva en contraste con las conceptualizaciones colectivas antagnicamente determinadas que manifiestan caractersticas ms o menos pronunciadas de falsa conciencia no puede identificarse fcilmente. Es ms, el orden material existente parece proveer una prueba irrefutable de la solidez de las concepciones ideolgicas predominantes. Porque las ideologas individualistas dominantes tienen su contrapartida institucional que incluye la teleologa prctica del mercado y la mano oculta de su instrumentalidad interactiva paralelogramtica[13] que efectivamente operan de acuerdo con las bien establecidas estructuras de la inercia material. Al mismo tiempo, las condiciones para el funcionamiento exitoso de una verdadera conciencia colectiva que, para poder embarcarse exitosamente en un control duradero global de sus tareas requerira como base material un marco institucional no inercial no estn hoy da a la vista, ni siquiera en forma embrionaria. De ah surge la mitologa triunfalista de la insuperable sociedad de mercado y la completa desorientacin e incluso la lamentable autocapitulacin de las fuerzas de la tan necesaria negacin radical que hemos presenciado en el pasado reciente. Todo esto plantea varias cuestiones importantes que ayudan a definir el alcance de la ideologa y a trazar la necesaria lnea dialctica de demarcacin entre las modalidades de verdadera y falsa conciencia: I. En vista del creciente fracaso de la interaccin social inconsciente, adecuadamente descripta como una totalizacin sin totalizador, es posible constituir un totalizador colectivo en un sentido completamente desembarazado de las connotaciones idealistas de la teleologa teolgica? O, para decirlo ms precisamente, cmo es posible concebir las condiciones para una totalizacin consciente colectiva y para la articulacin material de su necesario marco institucional no inercial y su correspondiente instrumentalidad? II. Cmo es posible regular la interaccin entre base material y superestructura de modo tal que la conciencia social pueda intervenir activa y positivamente en la operacin y en la transformacin dialctica del metabolismo social fundamental? III. Cules son las caractersticas salientes de la ideologa, en sus sentidos positivo y negativo, y cmo es posible diferenciar entre las distintas formas de verdadera y falsa conciencia? IV. Cmo ocurre que la conciencia se torna estructuralmente viciada por su propia base material? O, puesto de otra forma, cules son las determinaciones sociales contradictorias a travs de las cuales la conciencia social adquiere una existencia
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perversamente dependiente/independiente y, a travs de su alienacin autoorientada, se convierte en una fuerza predominantemente negativa de dominacin, en lugar de una emancipadora? V. Cmo se puede minimizar la dimensin negativa de la conciencia social en el campo de una historia radicalmente abierta? Es decir, cmo es posible vislumbrar la liberacin de la conciencia social de su enviciamiento estructural por la base material, sin caer en la contradiccin de postular, an sin desearlo, una clausura de la historia y su fin? Esta y otras cuestiones relacionadas se discuten en cuatro libros ya publicados y en el estudio ms largo del que este artculo es parte.[14] El objetivo ha sido situar nuestros problemas dentro del marco social en el cual surgen necesariamente, y subrayar su importancia para comprender la naturaleza dialctica de sus transformaciones histricas.

[1] Larrain, J., 1983: Marxism and Ideology. Londres, Macmillan. Pg. 172. [2] dem , 171. [3] dem , 173. [4] Marx, Karl y Frederich Engels, 1976: The Communist Manifesto. MECW, Vol. VI. Mosc, Progress Publishers. [5] Expresin de Rosa Luxemburgo. Marx afirma casi lo mismo en La ideologa alemana. [6] Ver Sartre, 1978, un trabajo muy ignorado. Porque an si las soluciones de Sartre son problemticas, las cuestiones que plantea en la Crtica son de gran importancia. [7] Vale la pena recordar en este contexto el alerta dado por el ganador del Premio Nobel Profesor Joseph Rotblat respecto a las investigaciones lucrativas llevadas adelante en el campo de la biotecnologa y la clonacin. Como sabemos, bajo el dominio del capital estas actividades sujetas a los imperativos expansionistas del sistema, cualesquiera sean las consecuencias humanas o ambientales representan una nueva dimensin de la potencial autodestruccin de la humanidad. Esta nueva dimensin se agrega al ya existente arsenal de armas nucleares, qumicas y biolgicas; capaz, cada una, de infligirnos varios holocaustos universales. [8] Ver al respecto: Marglin, Stephen, 1974: What do Bosses Do? The Origins and Functions of Hierarchy in Capitalist Production, Review of Radical Political Economics, N 6, 60-112. Ver tambin el bien documentado: Clegg, Stewart, y David Dunkerley, 1980: Organization, Class and Control. Londres, Routledge and Kegan Paul. [9] Uno debe resistir la tentacin de personificar la tecnologa como un demonio autnomo; tentacin a la cual sucumbieron an grandes figuras de la teora crtica del siglo XX. Subestimar la inmersin social de la tecnologa acarrea inevitablemente un cambio de perspectiva en tal direccin. [10] Benjamin, Walter, 1970: Theses on the Philosophy of History, en Hannah Arendt, ed., Illuminations. Jonathan Cape, Londres. Pg. 260. [11] El gracioso postulado de resolver nuestros problemas por ingeniera social fragmentaria y nada ms que ingeniera social fragmentaria descansa sobre tres suposiciones arbitrarias: 1) que el desdeoso rechazo del concepto de totalidad como holismo tanto sea en su variedad hegeliana (resumido como la verdad es el todo) como en su formulacin marxiana representa una forma de sabidura superior, racionalmente incontrovertible; 2) que el contexto general en que el concepto de intervencin reparadora fragmentario debe situarse para tener algn sentido no es un tipo de totalidad, aunque en un sentido bastardeado e
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ideolgicamente camuflada, y 3) que tales intervenciones en el proceso social transformador, bajo la forma de ingeniera social fragmentaria, que se oponen programticamente a la idea de toda estrategia comprehensiva y por lo tanto slo pueden ser considerados disparos en la oscuridad, an en el caso de los ingenuos bien intencionados, por no mencionar sus connotaciones por regla general apologticas son, sin embargo, capaces de producir el deseado impacto positivo general y no un completo desastre, tarde o temprano. Porque sin un marco general de referencia dentro del cual se pueda evaluar adecuadamente el impacto de las intervenciones especficas en vez de glorificarlas acrticamente en propio provecho como el nico legtimo proceder racional no puede decirse absolutamente nada sobre su aptitud para producir los resultados anticipados. Naturalmente, el estrato ms profundo de suposiciones arbitrarias que respalda las tres proyecciones implcitas arriba mencionadas, como la tortuga csmica de la mitologa india sostiene al elefante que lleva al mundo sobre su lomo, es que el nico todo racionalmente concebible para el que no hay alternativa posible es el orden social establecido, por ms plagado de contradicciones y antagonismos que est. [12] Sartre, por ejemplo, siguiendo los pasos de Husserl. De hecho lo hace no slo en El ser y la nada, donde estipula la ontolgica soledad de la conciencia, sino incluso en su marxisante (expresin de Sartre) Crtica de la Razn Dialctica. (Sartre, Jean-Paul, 1978: Critique of Dialectical Reason. Londres, New Left Books) Debe destacarse, sin embargo, que esta no es una caracterstica especial del enfoque existencialista francs. Por el contrario, parece ser la regla, ms que la excepcin, en los ltimos dos siglos de evolucin filosfica, dominados por concepciones atomistas de la relacin entre el individuo y la sociedad. [13] Trmino usado por Engels, aunque en un sentido ms amplio, con el que intentaba identificar la aparicin indeseada de interacciones individuales en general. [14] Mszros, Istvn, 1972: Lukacss Concept of Dialectic. Londres, The Merlin Press. ----, 1986: Philosophy, Ideology and Social Science. Nueva York, St. Martins Press. ----, 1989: The Power of Ideology. Nueva York, New York University Press. ----, 1996: Beyod Caapital. New York, Monthly Review Press. ----, de prxima aparicin: Social Structure and Forms of Consciousness: The Dialectic of Structure and History. Revista Herramienta N 17 Filosofa Ediciones Herramienta. Se autoriza la reproduccin de los artculos en cualquier medio a condicin de la mencin de la fuente.
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